ڪارل جوان

چونگوگو

چئوڊ ڊائوگوائي ٽيميل

1824: چائو چي تون ، پهريون تونگڪ پادري ، ڏکڻ ين ڪوريا جي شهر ڪيرگُجو جي ويجهو پيدا ٿيو.

1844-1854: پنهنجي پيءُ جي مرڻ کان پوءِ ، چي چي تون پنهنجي زال ۽ ٻارن کي ڪوريا جي ويجهو ڀ leftڻ لاءِ ڇڏي ڏنو. هي وقت جي ڪيترن ئي سماجي مسئلن ، ڪورين جي خودمختاري لاءِ خطرن ۽ ڪوريا ۾ سوچ ۽ فلسفي جي ڪيترن ئي وهشن جي awareاڻ کان واقف ٿي ويو.

1860: چي چي چي توهان کي بيمار ٿيڻ کان پوءِ هن خدائي سان وڏي تجربي جو تجربو هو. هن حاصل ڪيو هڪ راز جي علامت (يوگنگو۽ ھڪڙو پاڪ روح آھيChumun) انهي سان گڏ ڪميشن کي سچائي جي نئين تعليم جي تبليغ ڪرڻ آهي. هن پنهنجي بيماري کان هٿ ڪيو ۽ پنهنجي نئين تعليم، تغغير (مشرقي تعليم)، پنهنجي ڪٽنب، دوستن ۽ ٻين سڀني علائقن ۾ ڏکڻ ڪوريا ڏانهن موڪليو.

1864: سرڪاري نووڪوفيوسيزم جي متبادل تعليمات جي عروج تي ، ڪورين حڪومت Tonghak کي هيرودوڪس عقائد جو ليبل قرار ڏنو ۽ Taegu (جنوب مشرقي ڪوريا) ۾ Choe Chu u کي پڪڙيو ۽ سزائون ڏنيون. چاو چي توهان پنهنجي وفات واري صلاحيت کان اڳ هڪ ڏورانهين رشتيدار ، چائو سيانگ کي پهچايو.

1870's ۽ 1880's: Ch'ŏe Si-hyŏng ، ٻئي تونگڪ پيتارڪ ، تونگڪ جي تنظيم کي ٻيهر تعمير ۽ وڌايو ، خاص طور تي ڪوريا جي ڏکڻ صوبن جي ڳوٺاڻن علائقن ۾.

1880-1881: تونگک اسڪرپٽ جو پهريون ڇاپو مرتب ۽ ڇپيل هو.

1892-1893: تونگڪ جي ڪارڪنن چاو چي چي جي بعد ۾ بحالي ۽ ٽونگاک جي قانوني حيثيت جي مطالبي ۽ درخواستن جو آغاز ڪيو. ڪوريائي حڪومت ابتدائي طور تي اتفاق ڪيو ۽ پوءِ درخواستگارن جي مطالبن جي رد ڪري ڇڏي.

1894 (بهار): مقامي تونگ اڳواڻ چانگ پونگ جون هارين ۽ ٽونگڪ مومنن جي بغاوت جي اڳواڻي ڪئي جنهن ڏکڻ اولهه جي اتر ڪوريا جي ڪنٽرول ڪري ورتو. ڪوريائي حڪومت چيني فوجين کي بغاوت کي دٻائڻ ۾ مدد جي اپيل ڪئي ، جنهن جي نتيجي ۾ جاپاني مداخلت پڻ. جون 1894 ۾ باغين ۽ ڪورين حڪومت جي وچ ۾ جنگ بندي ڪئي وئي.

1894 (خزاں): چين پونگ جون ۽ چوئي سينگنگ ڪوريا جي حڪومت تي وڌندڙ جاپاني اثر جي وڌندڙ تشويش جي متعلق هڪ نئين بغاوت جي اڳواڻي ڪئي. شروعاتي باغي ڪاميابي بعد حڪومت ۽ جاپاني فوجن بغاوت کي دٻائي ڇڏيو ۽ تونگک جي خلاف پرتشدد ڪاروائي جوڙي مشق ڪئي. چين پونگ جون ۽ ٻيا باغي اڳواڻ گرفتار ڪيا ويا ۽ قتل ڪيو ويو ، جڏهن ته چين سيانگ ۽ ٻين تونگڪ مذهبي اڳواڻ روپوش ٿي ويا.

1898: چائو سيانگ ، ٻيو تونگڪ پيٽرياجر ، ڪورين حڪومت طرفان قبضو ۽ ڪارروائي ڪئي وئي.

1900: پٽ پينگ هائي ، ٽيون تونگڪ پادري ، تونگڪ جي عظيم قيادت کي سمجهي

1901: پٽ پينگ هائي جاپان ويو ڪوريا ۾ ظلم کان بچڻ ۽ دنيا کي تبديل ڪرڻ جي عمل جي باري ۾ سکڻ لاءِ ويا. هو 1906 تائين جاپان ۾ رهيو. تانگهيڪ وري منظم ۽ وڌايا ، خاص ڪري ڪوريا جي اتر صوبن ۾ ، هن جي غير موجودگيءَ دوران.

1905: تونگوڪ کي بدلجي ويو Ch'ŏndogyo (تعليم جو آسماني رستو) روسو-جاپاني جنگ جي خاتمي کان پوء ۽ ڪوريا تي جاپاني محافظ لاڳو ٿيڻ.

1908: پٽ پيانگ هائي چانڊوگو جي سربراهي طور پنهنجي عهدي تان استعيفيٰ ڏني ۽ پاڪ ان ھو پاران ڪامياب ٿي ويو. پٽ هڪ مضبوط نظرياتي ۽ تنظيمي صلاحيت کي برقرار رکيو.

ايڪسڪسڪس: ڪوريا جاپاني سلطنت سان ملائي وئي. هڪ مذهب جي حيثيت ۾، چائونڊيگو ڪي تنظيمن ۾ ڪورين جي اڳواڻي هيٺ ظلم کان بچڻ لاء هو.

1919: چنڊوجيگو مارچ پهرين آزادي جي مظاهرن کي منظم ڪرڻ ۾ ، پروٽيسٽنٽ عيسائي ۽ ٻڌ ڌرم جي ڪارڪنن سان گڏ مرڪزي ڪردار ادا ڪيو. مظاهرين کي وحشي طور تي دٻايو ويو ، ۽ ڪيترن ئي Ch'ŏndogyo اڳواڻن ، بشمول سون پينگ هائي کي گرفتار ڪيو ويو ، ڪوشش ڪئي ۽ ايندڙ ٻن سالن تائين قيد ڪيو ويو.

1921: سيئول ۾ چانڊيوگو جي مرڪزي عبادت گاه مڪمل ڪئي وئي.

1922: پٽ پينگهي جيل مان آزاد ٿيڻ کان جلد ئي فوت ٿي ويو.

1925: قيادت ۽ تنظيمي مسئلن تي تڪرار پراڻي ۽ نون حصن ۾ تقسيم سبب آيا. جيتوڻيڪ ڪجھه نظرياتي فرق هئا ۽ انهن گڏيل عمارتن کي ورهايو ، ٻنهي گروهن الڳ اداري جا انتظام ڪيا ۽ مختلف سماجي ، ثقافتي ۽ سياسي سرگرمين ۾ مشغول رهيا. مختصر اتحادين جي باوجود ، هي حصو ٻي عالمي جنگ تائين برداشت ٿي رهيو.

1940: جاپاني نوآبادياتي حڪومت جي سخت دٻاءَ هيٺ ، پراڻا ۽ نوان فقرا ٻيهر متحد ٿي ويا. جاپاني نوآبادياتي حڪمراني جي خاتمي تائين جاپاني مداخلت ۽ دٻاءُ وڌي ويو.

1945: جاپاني نوآبادياتي حڪمراني کان آزادي حاصل ڪئي وئي. چنڊيوگو جي فعالن کي بعد ۾ نوآبادياتي حڪومت قائم ڪرڻ لاءِ اهم ادارن ۾ اهم هئا. جزوريه جي ورهاست سوويت تسلط جي اتر واري علائقي ۾ رڪنيت جو وڏو حصو ڇڏي ويو. اتر ۽ ڏکڻ جي وچ ۾ رابطن وڌيڪ پيچيده ٿيڻ لڳو. هتي ڏکڻ زون ۾ پراڻي ۽ نون حصن جي وچ ۾ نئون تقسيم هو.

1948: اتر ۽ ڏکڻ ڪوريا ٺاهي ويا. چائونڊيگو نوجوان دوستو پارٽي ٽيڪنيڪليا اتر ڪوريا ۾ گهڻي ڀاڱي واري حصي جو هڪ حصو هو، پر مذهبي دشمني جي شروعات سان، ان جي اندر ختم ٿي وئي. هن جو شمالي لنڊن جي ڏکڻ ۾ چئنگوگو پڻ ڏکڻ ۾ ڪجهه ظلم ۽ ڏک جو شڪار ٿيو.

1949: ڏکڻ ڪوريا ۾ پراڻي ۽ نئون فوجن ٻيهر متحد ٿيو.

1950-1953: ڪورين جي جنگ ٿي. ڪيترائي اتر چنڊوجو مومن ڏکڻ ڪوريا ڏانهن ڀ fledي ويا. جنگ جي آخر ۾ ، چنڊوجو ڏکڻ ۾ هڪ مذهب جي طور تي زنده رهيو ، جڏهن ته اتر ۾ پڻ هڪ تنگ ڪنٽرول سياسي اداري جي حيثيت سان اهو زنده رهيو. ڊويزن ، ظلم ۽ معاشي سختي ٻنهي چين ۽ اتر ڪوريا جي چانڊيوگو جي زوال کي تيز ڪيو.

1954-1955: ڏکڻ ڪوريا ۾ هڪ نئون گڏيل چنڊوگو آئين (Colnŏ) آئينو نوآبادياتي دور ۾ ٽڪرن تي قابو پائڻ لاءِ ٺاهيو ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

جيتوڻيڪ چائونڊيگو (اڄڪلهه جي آسماني رستي جي درس) جو اڄوڪي نسبتا ننڍڙو آهي، ان کي جديد ڪورين جي تاريخ ۾ هڪ اهم حصو ادا ڪيو آهي، خاص طور تي دير سان ويهنهن سالن ۾ سماجي ۽ سياسي تحريڪن ۾ ان جي شموليت ۽ ان جي پهرين حصي ٻارهين صديء هيء تاريخي ورثي چئنڊيگو کي اجازت ڏني آهي ته اتر ۽ ڏکڻ ڪوريا ۾ اهم سماجي ۽ ثقافتي اثرات برقرار رکڻ باوجود، ويهين صديء ۾ رڪنيت گهٽجڻ باوجود.

چونڊيگيو اڳوڻي ٽونگاڪ (مشرقي تعليم) مذهبي تحريڪ کان شروع ٿي جيڪا آخري ۾ شروع ٿي ڪورين ۾ اڻويهين صدي جي اڌ جي. Tonghak جو باني ، Choe Chu u (پڻ پنهنجي مذهبي نالو ايس يو اين جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو) ، پيدا ٿيو 1824 ۾ ڏکڻ اوڀر ڪوريا جي Kyŏngju ۾. [صحيح تي تصويري] جيتوڻيڪ هن جي ڪٽنب جي لائن ڪافي شاهوڪار هئي ۽ هن جو پيءُ پنهنجي علائقي ۾ مشهور هو ، چائو جو پيءُ غريب هو ۽ ممڪن طور هڪ نابالغ چانبانيا هيٺاڙا يانگبان (عالم، سرڪاري چانبان جنهن جي نتيجي ۾ سڀ کان وڌيڪ اڻڄاتل حصو هئي يانگبان اسٽيٽس گروپ. اهي عام طور تي عام ماڻهن کان گهڻو مختلف نه رهندا هئا ۽ اعليٰ حڪومتي تحريرن تائين رسائي وڃائي چڪا هئا. چائو چيءَ جو پيءُ پنهنجي پٽ جي atمڻ وقت ان وقت ڇٽيهه تي هو. هن جي والده هڪ سنگين ۽ ظاهري طور تي هڪ ٻيهر جياري واري بيوه هئي. بيوہ جي ٻيهر شادي چوسن ڪوريا جي نظر هيٺ ڪئي وئي ، جيتوڻيڪ ڪمزور وائوا گهڻو ڪري ٻيهر شادي ڪندا هئا. حالانڪه ، تعليم يافته طبقن جا مرد ۽ ملون ، جي نالي سان مشهور آهن sŏja، سرڪاري طور تي ممڪن ٿي چڪا هئا ۽ اعلي ترين پوسٽن تائين رسائي نه ٿي سگهيو. جيئن ته پوئين سيڪنڊ جو پٽ يانگبان، چيو چي-اي توهان جي لاء ڪوريا جي حيثيت جي شعوري اشراڪ لاء هڪ ٻڙي رکاوٽ جو سامنا ڪيو. هن جي غربت جي باوجود، چيو چي-جي پيء هن جي پٽ کي پنهنجي پٽ کي تعليم سان مهيا ڪيو ۽ هن جي وفات کان اڳ هن جي شادي جو بندوبست ڪيو جڏهن چئو چي-تون هو سؤ هو. جڏهن هو ڇهه سال اڳ هو جڏهن ڏهه سال اڳ پنهنجي ماء وڃائي ڇڏي هئي. جڏهن هن جو پيء مري ويو ته چئو چي-توهان غربت ۾ رهجي ويو هو، ان جي سماجي پس منظر ۽ پوکي راهي ۾ ننڍڙي مهارت جي سبب محدود موقعن سان. جيتوڻيڪ هن وٽ تعليم حاصل ڪئي، تنهن ڪري هن ڪجهه مقامي ٻارن کي سيکاريو، ۽ وڌيڪ پاڻ کي کنفيوشينزم، ٻڌ ڌرم ۽ دائوزم جي مطالعي ۾ بيشمار ڪيو (بيير 2009: 18-21؛ ڪالڊرينڊ 2013: 38-41).

هن جي والد جي موت کان پوء، چؤ چي چي پنهنجي خاندان کي سڄي ملڪ ۾ گھڻن هنڌن تي ايڪسپورٽ ۽ 1844 جي وچ ۾ ڇڏي، خاص طور تي ڏکڻ صوبن ۾. اهو هن وقت هو ته هن ڪوريا کي ملڪ جي گهرو ۽ بين الاقوامي صورتحال ٻنهي جي شعور جي پوکي وڌو ۽ هن وقت تائين چين جي ڪوريا ۾ مختلف مذهبي ۽ فلسفي روايتن جي ڄاڻ کي وڌيڪ ڄاڻايو. (قلندرر اين ايم ايڪسڪس: زنمڪس-نيوز- sam 1854: 2013-41). اهي سال چئو چي چي جي مذهبي نظريات ۽ سندس خيالن کي مذهبي اهميت جي ڳالهين تي ۽ چين ڪوريا کي منهن ڏيڻ ۾ وڌڻ جا مسئلا حل ڪرڻ ۾ اهم هئا. هن وقت، ڪوريا سياسي عدم استحڪام ٿي رهيو هو ۽ اوڀر ايشيا مغربي سامراجيت ۽ مذهب جي وڌندڙ موجودگي جو تجربو هو.

اهو تجربو آهي جيڪو آخرڪار چيو چي-تون ٺهرايو ته نئين مذهبي تحريڪ ۾ پيدا ٿيو. واپسيء کان ٻاهر پنهنجي ڪٽنب واپس آيو، چيو چي-اي جي هڪ بيماريء سان پڪڙجي ويو. ان عرصي ۾، هن ديوائن سان گڏ هڪ شديد تجربو ڪيو، جيڪو کيس سڏي ٿو ته کيس سچائي سيکاريو ۽ هن کي پهچائي مقدس تعبير (Chumun) ۽ هڪ پاڪ ٽائيم يا آريگرام (يوگنگو). هن تجربي کان پوء، چؤا کي آرڪي ڪاغذ تي پيرايو ۽ خاڪ پيتو ۽ هن جي بيمار کان شفا ڪيو ويو. هن کان پوء هن پنهنجي تجربي کي اڳيان پهچائي ۽ درس تائين پنهنجي ڪٽنب ۽ دوستن کي اڳتي وڌايو ۽ وڌيڪ ڏکڻ ڪوريا جي ڏکڻ صوبن ۾ (بيير 2009: 37-50؛ ڪلندرڊر 2013: 58-61).

نئين درس عام طور تي هارين ۽ بيمارين دانشور-آرسٽوڪريٽس کي راغب ڪيو. اهي ماڻهو سماج جي حالت سان تمام گهڻو ناپسند هئا، ڇاڪاڻ ته اهي ئي هئا، ۽ شايد شايد نئين نظرئي ۾ اميد ڏٺو. چيو چي چي پنهنجي نئين تعليم پروپونينزم، ٻڌ ڌرم ۽ دائوزم جي اتحاد جي حيثيت سان پيش ڪيا، جنهن ۾ سڀني ڪوريا جي هڪ ڊگهي تاريخ هئي. بهرحال، هن تي پڻ زور ڏنو ويو ته هن جو طريقو هنن ٽن تعليمات کان مختلف هو جنهن ۾ ماڻهن وٽ وڌيڪ پهچڻ ۽ آسانيء سان عمل ڪرڻ هوچانگ هوگو sajŏn 1942: 141، 160-61). هن جي نئين مذهب ۾ ڪائنات، ٻڌ ڌرم، دائوزم ۽ ڪورين لوڪل روايتن جي بنيادي اصولن کي ٺهرايو ويندو آهي، چئو چي-اي ظاهري طور هڪ نئين رستي ٺاهي ٿي، جيڪا ڪوريا کي ٻيهر بحال ڪرڻ لاء ڪورين سوچ جي بنيادي ترڻن کي بهترين بڻايو روحاني طور تي ۽ سماجي طور تي. شايد شايد هن سبب لاء هو ته هن جي تحريڪ Tonghak يا مشرقي لرننگ سڏيو ويندو، خاص طور تي ڪيٿولڪزم جي وڌندڙ بغاوت سے توپير، جو اصطلاح قرار ڏنو ويو sŏhak يا مغربي لرننگ (ويمز 1964: 4-8). عام ماڻهن جي وچ ۾ اپيل کي وڌائڻ لاء شفا جي تقريبون ۽ مراحل پڻ مدد ڪئي هئي. واقف خيالن جو اهو نئون طريقو اڃا تائين انهن ڪورين روايتن سان منسلڪ ڪيو ويندو هو، پر انهن کي دين ۽ معاشري ۾ گراهڪ تبديل ڪرڻ چاهيندا هئا.

هيء درس نو-کنفڪينٽ اسڪالر-حڪومتي اهلڪارن جو عنايت هو، جيڪو ڪوريا جي حڪومت تي غلبو ڪيو. شهيد ذوالفقار علي ڀٽو مرحوم ۾ حڪومتي حڪومتون شروع ٿي ويا. 1863 جي شروعات ۾، رياستي ڪائونسل منظور ٿيل Tonakak، چيز چي-يو هڪ اخلاقي نڪتو ۽ اعلان ٿيل Tonghak جي طور تي هٽرودوڪس جي طور تي. چئو چي چي کي جلدي ڪنگوجي ۾، پنهنجي خاندان جي ڪجهه ميمبرن ۽ ٻين پوئلڳن سميت جلدي کي گرفتار ڪيو ويو. انهن کي سيول ڏانهن منتقل ڪيو ويو ۽ پوء ڏکڻ ڪوريا ۾ تونگو تائين، جتي چيو چي-اي اپريل يو اين اينڪس ۾ اعدام ڪئي وئي. سندس ڪمائي کي ساڙي ڇڏيو ويو، ۽ سندس لاش ڪڇي گوگا علائقي (نوجوان زناني: زنمڪس-زنمڪس) ۾ پنهنجي گهر واپس موٽي آئي.

Tonghak چي چي-u سان نه مريو ، جڏهن ته. هڪ دور دراز رشتہ دار ، چوئ سيانگ (1827–1898) ، [تصويري تي صحيح] 1870 ۽ 1880 جي وچ ۾ مذهب کي ٻيهر جوڙيو (نوجوان 2014: 13-16). ترقي ٻيهر ڪوريا جي ڏکڻ صوبن ۾ وڌي وئي. جيتوڻيڪ Tonghak اڃا غيرقانوني هو ۽ وقتي طور تي ٿيندڙ ظلمن جو پڻ ، ڪورين حڪومت جي را theڌاني ۾ سياسي جدوجهد ۽ پرڏيهي سيڙپڪاري ۾ وڌيڪ مشغول هو. Tonghak ترقي سرمائي کان پري هئي ، ان ڪري هنن وڌيڪ ڏورانهين هنڌن تي هارين ۽ معذور دانشورن ۾ هڪ ڳجهي تنظيم طور اڀرڻ هو مومنن جي منظم منظم نيٽ ورڪن ۾ (نوجوان 2014: 14-15).

چيء سي-هانگ پڻ پنهنجي اڳوڻي تعليمن جي تاليف ۽ تاليف کي پڻ ڏسي ٿو. اهي ٻه قسم جا حجم هئا ٽونگ گونگ ٽائيجين (پورو مشرقي ڪتاب) ۾ ڪلينڪ چيني، ۽ يوگدام يوس (گونگيڊ يونينڊ جا گيت) هنن Tonghak Scriptures جي بنيادي فنڊ کي ٺاهيو ۽ شروعاتي 1880 جي (ڪلاسڊر 2013: 95-96) ۾ لکٺل فارم ۾ شايع ٿيل هئا. چؤو سي-هانگ پڻ Tonghak جي نظريي تي پنهنجي پنهنجي دلچسپين کي پڻ بيان ڪيو آهي جيڪو Tonghak / Ch'ŏndogyo نسخن جو هڪ اهم حصو بڻجي ويو آهي.

Tonghak جي غيرقانوني حيثيت تي ناپسنديده عام هارين سان گڏ سرڪاري فساد ۽ محصولات جي اصلاح لاء مطالبن جي بنياد تي اين اين ايمڪس جي Tonghak هاري باغ بغاوت سبب. [حق تي تصويرون] 1894 جي چشمن ۾ بغاوت جو پهريون مرحلو ڏکڻ چائوال صوبي جي وچ ۾ رکيو ويو هو ۽ Tonghak جي ڏکڻ اسيمبليء جي چارزميني اڳواڻ چان پونگ جون جي اڳواڻي ڪئي، جنهن ۾ Tonghak فوج کي سرڪاري فوج جي وڏن ڪاميابين جي اڳواڻي ڏني وئي. چيو ويل سي-هانگ فوجي عمل جي ناپسنديده ۽ ابتدائي چئن جي ڪارناما جي مخالفت ڪئي وئي. باغي ڪاميابي جي نتيجي ۾ ڪورين شاهي نظام بغاوت کي ختم ڪرڻ لاء چين جي مدد لاء اپيل ڪئي. جاپان بحري فوج ۾ پنهنجي مفادن جي حفاظت لاء موڪليائين ۽ جلدي جلدي سيال جي راڄڌاني تي قبضو ڪيو. اهو به 1894-1894 جي سوين جاپاني جنگ کي ڏسندي ها، جيڪا ايسٽ ايشيا ۾ جاپان جي سلطنت کي وڌائڻ ۾ مددگار ثابت ٿيندو. (ڪلندرر 1895: 2013-117؛ نوجوان زانم: زيمڪس-ايڪسڪسڪس).

قوم جي آزاديء کي ڏسڻ ۽ راجا جي سيڪيورٽي خطرو هيٺ هو، چؤي سي-هينانگ پنهنجي شروعاتي اپوزيشن جي بغاوت تي هلائي ڇڏيو. 1894 جي خزاني ۾، ٽونغڪ هاري ڀائرن جون ٻيهر اٿي ويا. بهرحال، ڪانگو جي مرڪزي ڪوريا ۾ 1894 جي خاتمي ۾ وڙهندي شڪست ڏني وئي ۽ ٽونگاڪ پنهنجي تنظيم کي مڙي وڌو ۽ هزارين مومنين جي موت جي ڪري تشدد ڪيو (ڪالرڊر 2013: 121-22؛ نوجوان 2014: 25-27). ان ڳالهه تي غور ڪيو وڃي ٿو ته بغاوت جي شرڪت سماج جي سڀني سطحن کان محروم ماڻهن سان مشتمل هئي، خاص طور پر نه رڳو خاص طور تي هارين ڪلاس. باغين جا گهڻا نه مڃڻ وارا هئا، پر باغين ٽونگاڪ مومنين تي قيادت ۽ انهن جي تنظيم لاء Tonghak مذهبي نيٽ ورڪ تي رهبرن تي تڪرار هئا. باغين، بادشاهه جي وفادار رهندي، حڪومتي فساد، مظلوم ۽ تبعيض جي طريقيڪار، ۽ ڪوريا جي حڪومت ۾ جاپاني مداخلت جي خلاف متحد هئا. جيتوڻيڪ بغاوت آخرڪار ناڪام ٿي، ان ۾ ڪوريا جي ۽ اوڀر ايشيا جي سياسي امان ۾ وڏي تبديلي آئي. سماجي انصاف ۽ قومي اقتدار لاء باغين جي جدوجهد سرڪار جي سڌارن ۽ سماجي انصاف جي حقن ۾ ايندڙ تحريڪن جي لاء هڪ حوصله مهيا ڪئي آهي.

جيتوڻيڪ 1894 بغاوت جي تاريخي وراثت اڄ تائين تائين پهچندي، ٽونگاڪ تي ڀرپور اثر تباهه ٿي ويو. چونگن پونگ جون جون ايڪس ايم ڪيو ايم ۾ جاري ڪئي وئي ۽ ٻين Tonghak اڳواڻن کي زير زمين بنايو ويو. سنڌ جي ڏکڻ صوبن ۾ طاقت جو مرڪز سخت جبر سان مقابلو ڪيو ويو، جنهن ۾ هزارين جي موت ۽ مومنين جي منظم نيٽ ورڪ جي خاتمي هئي. چيو وائي-هانگ پاڻ کي نونمڪس تي قبضو ڪيو ۽ قتل ڪيو ويو.

ٻيهر، Tonghak انفجريشن ۽ غير يقيني صورتحال جي عرصي دوران سامهون آيو. اهو هڪ نئين رميزميڪيٽ اڳواڻ، پٽ پيانگ-هونچي (اين اين ايڪسڪسڪس) طرفان ٻيهر بحال ڪيو ويو، [Image at right] جيڪو 1861 ۾ تحريڪ جي اعلي قيادت فرض ڪيو. ٽونغڪ تنظيم جي بحالي جي چئلينج سان گڏوگڏ هو ۽ انهي کي جديد بڻائڻ جي ڪوشش ڪئي وئي جڏهن ته اهو قائم ڪيل اصولن سان وفادار هو، جيڪو جاپاني اختيارين جي نگراني اکين جي تحت هو. گورنمينٽ اختيارين طرفان دين جي سختي جاري رکڻ جي نتيجي ۾، پٽ ايڪس اينڪس مارچ ۾ جاپان ڏانهن وڌيو، ۽ هن تنظيم ۾ هن جي ملڪ جي پنجن سالن جي ذميواري نيڪالي جي دوران جاري رهي. جاپان ۾، ٽونگاڪ اڳواڻن سان گڏ گڏوگڏ ڪوريا جي سياسي اصلاحات سان گڏوگڏ جاري رکڻ جو سلسلو جاري رکندي (جاپان ۾ جلاوطنيء ۾ رهندڙ هئا (ايڪس 1922: 1900-1901، 2014-40، 43-53؛ ڪلندرڊر 54: 62-67). انهن سڌارن سان خيالن جي حوالي سان پٽ کي نتيجن کي اڳتي وڌايو ويو ته اصلاح جي ضرورت آهي ڪورين جي سياسي، اقتصادي ۽ سماجي جوڙجڪ جي ضرورت آهي ۽ Tonghak کي هن تحريڪ جي ترقيء ۾ هجڻ گهرجي.

جاپاني-جاپاني جنگ شروعاتي 1904 ۾ نڪتو، ۽ ڪوريا جلدي جاپاني اثر ۽ ڪاروبار جي تحت آئي، جيئن جاپان جنگ کان فتح ٿي. پٽ پائيگانگ-هوي کي اميد هئي ته سياسي ۽ سماجي سڌارڪ لاء زور آڻڻ جي منتقلي جي وقت هن وقت استعمال ڪيو، پر انهن ڪوششون جلدي زور ڀرجي ويون. ڪجهه ٽونگاڪ اڳواڻن جاپاني جنگ جي ڪوشش ۾ شامل ٿيڻ جي لاء چونڊيو ويو ۽ جاپان کي 1905 ۾ جاپان تي حفاظت جي حمايت ڪن ٿا. اهو پٽ سون ۽ ڊسمبر 5، 1905 تي سخت تڪرار ڪيو هو، هن نالي جي تبديلي کي Tonghak کان چائونڊيگويو جي مذهبي تحريڪ جو اعلان ڪيو. اهو پنهنجي ڪوشش جي مذهب جي قيادت کي ٻيهر ڏيڻ ۽ انفرادي ۽ سماج کي سڌارڻ لاء آسمان جي رستي تي پنهنجي توجہ تي واپس آڻڻ جي ڪوشش جو حصو هئي. (نوجوان 2014: 104-06). پٽ زينم جنوري ۾ ڪوريا ڏانهن موٽي آيو ۽ پرو جاپاني عناصر کي دين کان نڪتو ۽ چنڊوگو جي اڳواڻي ۽ هدايتن تي سندس اقتدار ٻيهر بحال ڪيو. هن جي ايم اين ايڪس ۾ چيوڊيگيو جي اڳواڻي مان استعيفي ڏني وئي ۽ نيٺ ۾ اين ايڪسڪس ڪامياب ٿي ويو، پاڪ ان-ايڇ (1906-1907) (چنڊوگيگو ڪنگانگ چانگگانگ ڪسوسو پائيڊيچين وائي ايو ڪووسو 1908: 1854-1940). تنهن هوندي به هن چيو ته هو پنهنجي تعليم جي سرگرمين ۾ چنڊوگويو جي هدايتن کي ترتيب ڏئي رهيو آهي ته جيئن مذهب جي ذريعي انفرادي سڌارن جي مدد سان، سماج جي سڌاري جي ذريعي فرد جي سڌاري.

جيتوڻيڪ چنڊوگويو نظرياتي مضبوط سماجي مفهوم هئا، تحفظ جي آخري سالن ۾ پٽ تي زور ڏنو سياسي عمل. ان جي ايٽم ايڪس ايمڪس، ايڪسڪسڪس تي، بعد ۾ هڪ شديد حڪمت عملي ثابت ٿي، جاپان ۽ ڪوريا جي وچ ۾ ضمني معاهدي جو معاهدو ڪيو ويو جنهن ۾ ڪوريا تي جاپاني نوآبادياتي حڪمراني جو افتتاح ڪيو ويو. پهرين مذهبن جي نوآبادياتي سالن ۾ ڪورين جي اڳواڻي هيٺ رهڻ جي صرف مذهب کي اجازت ڏني وئي هئي ۽ هن جي ڪري، چينڊيگو هڪ مذهبي تنظيم جي حيثيت سان رهجي ويو. وڏن نگراني جي باوجود، چيوڊيگيو پنهنجي پريس ۽ تعليمي سرگرمين کي جاري رکيو ۽ هن پتلي کي هلڻ جي قابل هئي سياست ۽ سماجي ڪمن جي وچ ۾ تڪرار ڪاميابي نوآبادياتي حڪمراني جي ڏکئي پهرين ڏهاڪي دوران.

1 مارچ 1919 تي ڪئنڊوجي جي اتحاد ، پروٽيسٽنٽ عيسائي ، ۽ سڌارڪ ڌرمن اڳواڻن ڪوريا جي آزادي جي حق ۾ پهرين مارچ جو مظاهرو شروع ڪرڻ لاءِ متحد ٿي ويو. [تصويري تي صحيح] ڪورين جي آزادي جي اعلان جي تينين دستخطين مان ، پندرهن چاندگيو جا پوئلڳ هئا ، جن سان سون پينگهيجي پهرين دستخط ڪندڙ هئا. ملڪ جي سطح تي مظاهرن کي جاپاني نوآبادياتي اختيارين پاران زبردستي دٻايو ويو ۽ نتيجي ۾ گرفتاريون ، زخمي ۽ زندگي جو وڏو تعداد پيش ڪيو ويو. پٽ پينگهي ۽ ٻيا مشهور چانڊيوجي جا اڳواڻ به انهن مان هئا ، جن کي سندن سرگرمين جي ڪري آزمايو ۽ قيد ڪيو ويو. جڏهن ته اعلان ۽ عوام جي حمايت جيڪا هن سان وڙهي ٿي اها آزادي حاصل نه ڪئي آهي ، اها ڪورين جي قومپرستي جي هڪ طاقتور نمائش هئي ۽ ان کي ا، تائين ، خاص طور تي ڏکڻ ڪوريا ۾ ياد رکيو وڃي ٿو. بدقسمتي سان ، پٽ پينگ هائي جي صحت جيل ۾ رد ٿي ۽ هن کي آزاد ڪيو ويو ، پر 1922 ۾ ٿورڙي ئي دير کانپوءِ فوت ٿي ويو. ).

مارچ جي پهرين تحريڪ ۾، نوجوان چئوگوگو ڪارڪنن ڪلچرل ۽ سياسي تنظيمن کي قائم ڪيو جيڪي بعد ۾ سياسي جماعت ۾ شامل ڪنداسين. چانگنگو چانگنگيڊيڊا (چانگگاگيو نوجوانن جي پارٽي) سيپٽمبر، 2، 1923 (چنڊوگيگو ڪنگوانگ چينگو وين يوونو 2007: 207-XNUM). هن مرڪزي تنظيم، مقامي ۽ ماهرن جي مختلف قسمن سان گڏ، چين جي جوڙجڪ کي نئين ثقافتي ۽ سماجي تحريڪن ۾ اهم ڪردار ادا ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي جيڪا 08 ۾ فلاڻي هئي. چائونڊيگ تنظيمون خاص طور تي ثقافتي اشاعتن ۾ اهم هئا، خاص طور تي ميگزين Kaebyŏk (Creation)، وڏين ڪورين ڪلچرل برادريء ۾ ثقافتي ۽ سماجي بحث جو هڪ فورم بڻجي ويو. پارٽي جي اشاعت جو هٿ، ڪابيڪوڪا، سي ايم اينڪسس ۾ ٻين خاصيت ثقافتي رسالن پڻ شايع ڪيو، جهڙوڪ سرينڊيز (نون عورت)، Ŏrini (نوجوانن)، ۽ حڪيمسا (شاگردن) (يويم هانگ-زن 2004: 191).

1922 ۾ پٽ پيونگانگ-هوري جي موت بابت هن جي بنيادي اداري جي باري ۾ بحث مباحثو ڪيو. دلائل ايتري قدر حيران ٿي چڪي آهي ته 1925 ۾، چائونڊيگو پراڻي ۽ نئين فيصلن ۾ ورهايو ويو (چنگوگوگو ڪنگو چيانگ پي اين جو ٺهراو) 2007-217. ٻن گروھ عام طرح ساڳي عمارتن کي ورهايو، پر مختلف وقتن سان ملاقات ڪئي ۽ جدا جدا آفيسن ۾ ورھائي وئي. اهي به جدا جدا سماجي، ثقافتي ۽ سياسي تنظيمون به ورتا هئا. جيتوڻيڪ چانڊيوو جي پراڻي ۽ نيو فيشن سان ڳنڍيل تنظيمون نسبتا وڌيڪ اوپن ايڪسڪسڪسز تي ڪلچرل ۽ سماجي طور تي سرگرم رهيون آهن، اهي اندروني ڊويزنون پنهنجي طاقت ۽ اثرائتي حد تائين محدود آهن.

ڊيموڪريڪس ڊيموڪس ۾ ٻن ڌرين جي هڪ ورڇ هئي، جيڪو سماجي ۽ سياسي تحريڪن جي هڪ متحد ٿي. انٽرويو ٿيل ڪارڪردگي ننڍڙي هئي، جڏهن ته، نئين تجارتي جزن جي حيثيت سان 1930 جي آخر ۾ پراڻي ۽ نئين فيصلن جي ٻيهر نڪرڻ سبب. سياسي ۽ سماجي ڪارڪردگي 1932 ۾ گهڻو گهٽ گهٽ هو. جاپاني نوآبادياتي اختيارين پاران وڌندڙ دٻاء جاپان جيئن ايشيا پئسفڪ ۾ واڌ جي جنگين تي زور ڀريو ته ايڪسپورڪس طرفان وڌيڪ چنڊوگويو سياسي ۽ سماجي ڪاروائي جي خاتمي جي ڪري (چائونڊيگويو چنگانگ چانگونگ ڪسوسو پائي چينڪ وائيسو) 1930: 1939). ايئن ايم ايڪسڪس ۾ جاپاني اختيارين کان ٻن گروپن کي مضبوط دٻاء هيٺ ورتا ويا. گڏوگڏ ٻين مذهبي ۽ سماجي تنظيمن سان گڏ چين جي جنگ جي ڪوشش جي حق ۾ ڪم ڪيو ويو.

ٻيء عالمي جنگ ۾ جاپان جي شڪست کانپوء ايڪس اينڪسڪس، 15، چائونڊيگو جي بحالي جي مدت ۾ داخل ٿيو. ان جي اڳواڻن ان کان سواء ڪورين جي عوام جي جمهوريه پاران قائم ڪيل نئين ڪميٽين ۾ شامل ٿيو، جيڪا آزاديء کانپوء ٺاهي وئي (چيئرمين چانگانگگانگ چيانگانگ ڪنگو ڪائي چينگ پي ايڇوڻي 1945: 2007). چئنگوگو جي مذهبي ۽ سياسي تنظيمن ۾ آڪٽوبر 387 (پي آئي يوگ-سم 1945A: 1980) ۾ منظم ڪيو ويو. هن ۾ شامل هو هڪ سياسي جماعت چئوگوگوئو چينڪ (Chŏndogyo Young Friends Party). بهرحال، اپوزيشن جي ڀاڱي سوويت ۽ آمريڪن جي زونن ۾ ۽ آمريڪا ۽ روس يونين جي وچ ۾ وڌندڙ تڪرار اهو وڌڻ ڏکيو ٿي پيو ته ڊسمبر 20 کان سرحد پار ڪري. سيگل جي مفاصلي سان رابطي ۾ رکيل رکاوٽون واضح طور تي واضح ڪيون ويون ته هو سوين اختيارين اتر چئوڊيگيو نمائندن کان سيال ۾ نيشنل ايڪسپورٽ سان گڏ ڏکڻ ايڪس اينڪسڪس (پي آئي يوگ-سام ايڪسڪسا) ۾ نيشنل ڪائونسلن جي رستي تي روڪيو. -1945). هن نقطي تي، چائونڊيگويو جي وچ ۾ ٻنهي زونن وچ ۾ رابطي تقريبا غير موجود نه، ٻنهي ۽ اتر ۽ ٻنهي ۾ الڳ تنظيمن جي پيداوار لاء.

فيبروري 1946 ۾ اتر ڪوريا چيوڊيگو چينڊي تنظيم منظم ڪيو ويو. اهو جلدي ڪاميابي حاصل ڪئي ۽ تقريبن 600,000 جي ميمبرن سان ايڪس اينڪس پاران سائن اپ ڪرڻ ۾ مدد ڪئي (ايڪس ايڪسڪسڪس: يو ايس ايم). پارٽي جا ميمبر چنڊوگو جي رڪنيت مان ٺهيل هئا، پر پارٽي جي معاملن ۽ مذهبي تنظيم کي الڳ الڳ رکيو ويو. مذهبي معاملن ۾ چئوڊيگيو ڊيوڪيو نيٽورڪ ايسوسيئيشن جي وچ ۾ همت ڪيو ويو (چونگوگ يوگنگو) ۽ اتر ڪوريا چين جي مذهبي معاملات (چيچ Chosŏn ch'ongmuwŏn). ھن وڌيڪ شمالي ۽ ڏکڻ چينڊوجيو جي وچ ۾ تنظيمي ورڇ کي مضبوط ڪيو (چنڊوگيو چنگانگ چانگونگ ڪائوزو pyynn'an wiwŏnhoe 2007: 397 ؛ Pyo 1980a: 23). ڏاکڻي علائقي ۾ ، مئي 1946 ع ۾ پراڻي ۽ نون حصن جي وچ ۾ تجديد ٿيل جُدا باہمی دشمنيءَ جو سبب بڻيا ۽ سياسي ۽ سماجي عمل کي همٿائڻ ۾ وڌيڪ ڏکيائي وڌي. (چنگوگو چنگانگ چنگونگ ڪويوس p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 395). ڏکڻ ۾ انهي تڪرار جو حتمي حل 1949 تائين نه ٿي سگهندو.

اتر ۽ چائونڊيگو ٻنهي ٻنهي ملڪن ۾ جلدي قومي اتحاد ۽ آزاديء جو مطالبو ڪيو ۽ لڏپلاڻ جي بقا ۽ کاٻيٽ کي متحد ڪرڻ جي حمايت ڪئي (چينڊيگيو ڪنگانگ چينگ ڪائوسوگ پي آئي ايوڪس 2007: 407-08). جولاء 1947 ۾، شمالي چائونڊيڊيگ يو ايس ۽ يو ايس ايس آر تي ڪوريا ۾ آزادي جي لاء هڪ طريقيڪار جي پيروي جاري ڪئي ۽ هڪ متحد عارضي حڪومت جي قيام جي حمايت ڪئي جيڪا عوام جي جمهوري نمائندگي جي اظهار هوندي. جيتوڻيڪ چانگهنگانگ جي اتر ۽ سهيل شاخن جي وچ ۾ ڪو به رابطو نه هو، اهو پڻ ڏکڻ-چانگانگنگانگ جي حيثيت واري حيثيت هو. ٻنهي ڌرين جي پليٽين جي وچ ۾ ساڳي ئي ڳالهه ڏکڻ جي ساڄي ونگرز جي ساٿين کي شڪست ڏني، جنهن ۾ آمريڪي اختيارين کي ڪيترين ئي ڏکڻ چينن جي ڪيترن ئي ڪارڪنن کي گرفتار ڪرڻ لاء، خاص طور تي نيٺ ايڪسڪسڪس (چائونڊيگو ڪنگانگ چانگ) ٽئيگ ڪائونس پ'ي چيچنئي ŏ ŏnh 1947: 2007).

1948 جي شروعات ۾، سوويت اختيارين يونين ڪميشن ۾ داخل ٿيڻ کان انڪار ڪري ٻنهي زونن ۾ متحد چونڊون قائم ڪرڻ لاء. اهو عمل شروع ڪيو ويو ته آخرڪار ٻنهي زونن ۾ ڌار اليڪشن چونڊيو ۽ ٻن رياستن جي پيداوار آگسٽ ۽ سيپٽمبر ۾ 1948. ڏکڻ ۾، ڏاکڻي چانگانگنگانگ نمائندن جي الڳ چونڊن جي خلاف قومپرست سياستدان Kim Ku (1876-1949) جي اڳواڻي ۾ تحريڪ ۾ شامل ٿيو. ايڪس ايمڪس، ايم ڪيو ايمڪس جي ڀرسان ڏکڻ ۾ الڳ الڳ چونڊن جي خلاف احتجاج جو مظاهرو ڪيو ويو. بهرحال، حقيقت ۾ اهي ڪڏهن به ائين نه ٿيو جيئن پراڻي فيشن ميمبرن تحريڪ ۾ حصو وٺڻ کان انڪار ڪري رهيا هئا ته اهي نئين جشن جي ذريعي ٺهرايو ويو، جنهن جي ڏاکڻي سامونڊي چنگانگ چانگانگ چنگانگ چانگانگ ڪائونسو پائي چينڪ وائي ايونو ايڪسينڪس: 1، 1948-2007، 422). ٻئي مارچ مارچ پهرين ترڪ موومينٽ جي منصوبن تي اتر ۾ هڪ متحد صوبائي حڪومت ۽ امن پسند جي اطمينان جي حمايت ڪري چنگوگو جي شمالي سياسي پارٽيء جي اڳواڻ جي حيثيت ۾ ڪميونٽي جي اختيارين جي منصوبن جو منصوبو ٺاهيو. هن جي اتر ۾ Ch'ŏndogyo کی وسیع صف، ۽ اس کی سیاسی اور مذهبي آزادی کا نقصان. ڪيترا ئي شمالي چيوگوگي ڪارڪنن کي قتل يا قيد ڪيو ويو. جي ڪيترن ئي قيدين کي قيد ڪيو ويو، ڪوريا جي دوران ۾ هن کي قتل ڪيو ويو (چانگگاگيو چينگ چانگگانگ ڪائيسو پيينچين وائي هووهيون 23: 427، 28-436؛ پي يو يوگ-سام 2007b: 400).

ڏکڻ ڪوريا ۾، ڪيئي يو جي حڪومت جي ڏکڻ ايشيا جي ڏکڻ ڪوريا جي تعاون کي سيمينمان رهي جي نئين حڪومت جو احترام حاصل ڪيو. ڪجهه ڏاکڻي چانگانگنگانگ اتر اولهه ڏانهن هن تحريڪ جو حصو بڻجي ويو ۽ اتان اتي رهڻ ختم ٿي ويو (چانگگاگيو چيانگانگ ڪائوسوانگ پي آئي ايوڪس ايڪسڪسڪس: زيمڪس). اهي لنڪ اتر سان آرهه حڪومت کي ڏاکڻي چوڪنڊيگنگ تي چڙهي وڃڻ لاء هڪ خاطري ڏني هئي. هن چيو ته اتر ڪوريا جي جاسوسي جا ٽيهه چئوگوگو اڳواڻن کي گرفتار ڪيو ۽ کين گرفتار ڪيو. رئي حڪومت ڏکڻ-ڏکڻ -انگنگانگ کي ڦهلائڻ وسيلي هن عمل کي وڌيڪ مضبوط ڪيو. حقيقت اها آهي ته اتر ڪوريا جي قبضيين ڏکڻ ڪوريا جي دوران پنهنجي ڪوريا کي ڏکڻ جي قبضي دوران بحال ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، وڌيڪ چيو ته چين جي ڏکڻ اختيارين جي چانگهنگانگ کي وڌيڪ خطرات پيدا ڪيو، ŏndogyo سياسي پارٽي اڄ به ڏکڻ ڪوريا ۾ (چانگڪاگو ڪنگانگ چيانگگو ڪائوسي چيئرمين وائي هنوو 2007: 436-2007).

ڪورين جي جنگ پوري ساري اپوزيشن ۽ چنڊگوگو، خاص طور تي شمال ۾ پڻ وڌيڪ تباهي هئي. چائونڊيگ مذهبي مذهبي عملدارن کي گرفتار ڪيو ويو جڏهن اترين لشڪر سي ايم ايڪسڪس جي وچ ۾ سيول تي قبضو ڪيو. گڏيل قومن ۽ ڏکڻ ڪوريا جي فوجي فوج ان کان وڌيڪ عرصي کان چين جي مداخلت تائين سڄي ملڪ ۾ زرينم جي اختتام تي قبضو ڪيو. باقي رهيل چئوڊيگيو گهڻن واپارين فوجين ۾ شامل ٿي ويا ۽ ڏکڻ ڏانهن ويا، جتي اتي اتي دين کي مضبوط ڪرڻ ۾ مدد ڪئي (چانگگاگيو چيانگ چينگ ڪائوسوانگ پائي چينڪ وائين ايون ايڪسڪسڪس: زنمڪس).

جيڪي اتر ۾ رهي رهيا هئا سي تڪڙو تڪڙي زين کان شروع ٿيڻ تي مجبور ٿي ويا. هن ڪوريا جي باقي جنگ جي دوران چائونگوگو مؤمنين جي گرفتاري ۽ قتل جا ڪيس هئا. ڏاکڻي چانگانگودانگ جو تعلق اتر ۾ پناهه وٺندو هو، آزمائشي طور تي، چين جي مذهبي معاملن جي بيورو سان لاڳاپيل مذهبي اڳواڻن کي. 1951 ۾ چائونڊيگو جي عبادت واريون بندون بند ڪيون ويون آهن، جيتوڻيڪ محدود روايتون موجود هيون جيڪي چانگنگانگ جي اندر اندر جاري رهي جيستائين ايڪس نائين (پي آئي يوگ-سم شاههممڪ: 1952). 1954 پاران، چين گاڏيون پنهنجي اڳوڻي پاڻ جو هڪ چيل هو، رڳو چانگنگانگ وٽ ڪاغذ تي موجود هو (لنڪوف زيمڪس: زنمڪس، زنمڪس، زيمڪس، زيمڪس). نوٽيفڪيشن ڳالهين جو چوڻ آهي ته شروعاتي طور تي نيٽسس جي شروعات ۾ اتر آيو هو جيئن چائونڊيگويو جي خوشحالي جي بحاليء جي بحال ٿي ويو آهي ته چانگنگانگ شايد ڏکڻ سان رابطي کي کولڻ لاء مفيد ثابت ٿي سگهي. انهي جي نتيجي ۾ پيونگڊيگ جي هڪ چائونڊيگو عبادت هال هال جي ٻيهر بحال ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي، جيڪو سرگرم ڪميونٽي کان وڌيڪ ڏيکارڻ لاء وڌيڪ آهي. اتر ۾ مذهبي معاملن جو بيورو پڻ بحال ڪيو ويو (سيجونگ يوگانو يوهان يوگوا) او ايس ايڪسڪسڪس: 1980-20.

ڏکڻ ڪوريا ۾، چينڊيگو پنهنجي تنظيمي حصن کي ختم ڪيو ۽ نئين آئين ۽ آئين جي جوڙجڪ کي نئين سر قائم ڪيو. اهو ان جي اڳواڻن ۽ ڪاليج قيادت جي جمهوري چونڊن تي ٻڌل هو، جيڪو تنظيم جي سربراهي سان 3 کان 5 سالن تائين محدود عرصي تائين چونڊجي ويو. بهرحال، ڊويزن، ڪورين جي جنگ سبب افراتفري، ۽ ناپسنديده، ۽ اتر ۾ جتي ڪيترين ئي رڪن هئي، انهن جي مذهب جي تنظيم تي پنهنجو حصو ورتو هو. انهي جي ڪري، چائونڊيگو سماج جي تيزيء سان صنعتي ترتيب ڏيڻ جي لاء ڏکڻ ڪوريا جي ٻين مذهبن کان گهٽ قابل ثابت ٿيو ۽ پاڻ بنيادي طور تي بدلائي سماج ۾ نئين پيروي ڪرڻ جي اپيل ڪئي. اتر ۾ چئنگوگو جي ظلم جو اصل دراصل ڏکڻ ۾ ان تصوير کي بهتر ڪيو، پر چنڊوگويو سياسي ۽ سماجي طور تي گهٽ پروفائل کي برقرار رکڻ جو انتخاب ڪيو. ان کان وڌيڪ انساني ۽ معاشي وسيلن جي کوٽ طرف وڌيڪ ڌيان ڏنو ويو. چؤنگويو ويهين صديء ۾ پنهنجي اڳوڻي خود جي ڇانو بڻجي چڪو آهي، وڏن ڪمن سان وڙهڻ، ڦيرڦار جي کوٽ، برقرار رکڻ ۾ مشڪل ۽ اقتصادي وسيلن جي کوٽ جي ڪري.

ڊائريڪٽرن / مدد

چونڊيگيو جي نظريي جو nae ch'ŏn ۾ (انسان جنت آهي) ان جي بهترين معرفت آهي ۽ خدا جي نظر جي بنياد آهي. هي روپ ايڪسينڪس ۾ سون پٽ سانگي پاران هن فارم جو اظهار ڪيو ويو هو، پر هن اصول جي شروعات کان اڳ Tonghak، Ch'oe Che-u، ۽ ان جي جانشين، چئو سي-هينانگ جي باني جي تعليمات ۾ واضح آهن. . ٽونگاڪ جي ديوتا ۽ انسانن جي حوالي سان خدا تعالي جي عقيدي جي مڃتاء جي مڃڻ جي لاء تدريسي ارتقاء جو عمل، روشن خيال انسانن ۾ سڀ کان وڌيڪ ظاهر آهي. چيو چي چيئر جو پهريون تجربو ديوتا سان ٻڌل آهي جيڪو پنهنجو پاڻ کي سڃاڻي ٿو سانگهڪ قديم چيني نالو ديوان لاء. هن تجربو دوران، هن کي هڪ جلدي ڏني وئي، جنهن جي تلاوت اڄ تائين چنڊوگو ۾ اهم آهي:

سي ٽي اين جي ڪانگنگ منجي چئن

"جنت جي پالڻهار، مان سڀني مخلوقات مان هجان. خداوند هميشه جي ياد رکندي، مان هر شيء جي ذات کي سمجهان ٿو "(بيير 2009: 118)

"دل کے رب کی طرف اشارہ،" بعد میں دل میں ہونے کے طور پر مخصوص اور کائنات کی روحانی توانائی، کے ساتھ ساتھ ہر شخص کے اندر، حقیقت یہ ہے کہ بعد کی بنیاد nae ch'ŏn ۾ بانيءَ جي تعليمات ۾ نظريا اڳي ئي واضح هئا. چائو چي توهان تي زور ڀريو ته هجڻ ڪانجهيا سڳورا شخص، تعليم تي منحصر نه ٿي سگهيو، پر ڪئين ڪيتري قدر جنت ۾ اچي ٿي. اهو Tonghak ۽ چائونڊيگو جي پوئين تعليم جي اشارو آهي ته خدائي يا جنت انساني دل ۾ داخل ڪيو ويو ۽ سڀني مخلوق کي متاثر ڪيو (بييرني 2009: 58، 62-63، 171).

هن جو جانشين ، چائو سي-هانگ ، پنهنجي اڳڪٿيءَ جي سوچ تي وسعت لاءِ وڌيڪ وقت رکيو. هن انسان ۽ جنت جي وچ ۾ ويجهي ڳن madeي وڌو ، خدا جي ڪنهن جي دل اندر ڳولڻ جي باني جي تصور تي وڌيڪ زور ڏيڻ سان. ھي آخرڪار پنھنجي تعليم جو سبب بڻيو سيوا yŏch'ŏn، يا "ماڻهن جي خدمت ڪري ifڻ ته هو جنت هئا." هن سيکاريو ته قدرتي عمل خدا جو حصو آهن ، تنهنڪري تونگڪ نظريي جي بيشمار خاصيتن کي مضبوط ڪندي (هوانگ سن هائي 1996: 70-76). مناسب اخلاقي رويي جنت جو هڪ فرد جي عزت ظاهر ڪرڻ جو طريقو بڻجي ويو. چائو سيانگ associated Heaven associated associated associated how associated how how how how how how how Heaven how Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven treated treated with with with with with humans how humans humans humans humans humans humans humans humans humans treated treated treated treated creation treated treated treated treated treated treated treated treated and and treated and and اھو آھي ماڻھن جي خدمت ڪرڻ جو عملي پڌرو asڻ ته اھي جنت ھو. ساين يارڪين انهي جي خيال ۾ سامونگ (ٽنهي صلاحيت). ان ۾ جنت کا احترام (kyŏngch'ŏn)، ماڻهن جي عزت (kyŏngin) ۽ احترام ڪرڻ واريون شيون (kyŏngmul). اهو ٻين جي خدمت ۽ احترام ڪندي هو ۽ هڪ عظيم معزز جنت پيدا ڪري رهيو هو، ڇاڪاڻ ته اهي آسماني جسماني ظاهر هئا (نوجوان 2014: 144-45).

پٽ پيانگ هائي پنهنجي پيشاني تعليمات کي وڌيڪ مضبوط بڻائي خدا جي انساني دل ۾ رهڻ ۽ سڀني جي پيدا ٿيڻ کي ختم ڪيو. مذهبي تعليم ۽ عمل اهو هو ته انسان کي هن حقيقت کي محسوس ڪرڻ ۾ مدد ڪري ۽ ان کي پنهنجي اندر ۽ سموري تخليق کي ظاهر ڪرڻ ۾ مدد ڪري. پٽ جو بنيادي پيغام آهي ته جنت هر تخليق جو اصل ۽ بنيادي اصول آهي ۽ ان کان ٻاهر نه ٿو ملي سگهي. ماڻهو جنت کي پنهنجي پنهنجي طبيعت ۾ شامل ڪن ٿا ، پر طبعي دنيا سان رابطو ۽ غلط چونڊون جنت جي روشنيءَ کي گهٽائي ظاهر ڪرڻ کي ظاهر ڪري ٿي. خدا ، انسانن ۽ سڀني تخليقن جي بنيادي اتحاد جي حقيقت ذريعي ، ماڻهو صحيح تعليم ، اخلاقي رويي ، ۽ روحاني زندگي جي پوکيءَ ذريعي هن خدائي روشنيءَ جا خالص نمونا بڻجي سگهن ٿا جيڪي انهن کي جسماني دنيا ۾ جنت جا ايجنٽ بڻجڻ جي اجازت ڏيندا. ۽ خاص طور تي ، سماج. چنڊيوگو تعليم اهڙي طرح پنهنجي واڌاري ۽ اخلاقيات جو جواز فراهم ڪيو ، پر ماحول جي تعمير لاءِ سماجي عمل جي ضرورت تي پڻ زور ڏنو جنهن ۾ جنت جي فضيلت دنيا کي روشن ڪري سگهي ٿي (نوجوان 2014: 145-52).

جڏهن پٽ سونانگ-هوري جي جملي کي ٺهرايو ويو nae ch'ŏn ۾ 1907 ۾ ، اهو دنيا جي ارتقاء جي هڪ عمل جي نتيجي طور پيش ڪيو ويو جيڪو فطري عبادت ، شرڪ ، توحيد پرستيءَ کان ترقي يافته هو. اها چاو چي چي جو خاص مشن هئي ته جيئن هن کي دنيا آڏو پيش ڪري (چانگگوگو ڪنگانگج 1997: 558-59). پٽ چيو

هن Taesinsa (عظيم ديوان استاد [چائو چي] اسان جو مذهب جو باني آهي. جيڪڏهن هڪ سندس وسيع فڪر کي مختصر انداز ۾ بيان ڪري ٿو ، ضروري نڪتو اهو آهي ته ماڻهو جنت آهن (nae ch'ŏn ۾) (چانگگوگو ڪنگانگج 1997: 560).

دير سان 1980 جي نظرياتي ڪم هن طريقي سان ترتيب ڏئي ٿو:

       ايتري تائين جو هاڻي انسان ۽ خدا کي هڪ ٻئي کان مختلف طور ڏسڻ ۾ آيو، خدا سان گڏ اعلي ۽ انساني طور تي ڏٺو ويو ۽ خدا جي ماتحت رکيل آهن.

"nae ch'ŏn ۾"خدا جي بنياد تي هڪ فڪر کان هڪ نئين پيشي جو مطلب آهي ۽ خدا تي هڪ بنياد تي انسانن تي ٻڌل ۽ انسان تي ڌيان ڏنو ويو (اي ايڪ-شي 1989: 44).

nae ch'ŏn ۾ Chndogyo جو مشهور ترين becomeاڻو هوندو ۽ هن کي 1910 ۽ 1920 ۾ پنهنجي بعد ۾ نظرياتي تفصيلي بنياد ۽ سماجي عمل لاءِ جواز فراهم ڪيو. جيتوڻيڪ جنت هڪ الهي قوت آهي جيڪا سڀني تخليقن جي اندر قائم آهي ۽ انسانن ۾ هڪ اعليٰ موجودگي تائين پهچائي ٿي ، اهو فطرتي دنيا ۾ فساد ۽ غلط چونڊون جي ڪري اڪثر ختم ٿي چڪو آهي. جنت هڪ ڀيرو پنهنجي پاڻ ۾ متحرڪ ٿي وڃي ٿي هڪ ڀيرو اها حقيقت جاگندي آهي ته انسان جنت کي پنهنجي اندر کڻندا آهن ، چنڊيوگو جي تعليمات ۽ رسمن کي هڪ جي زندگي ۾ لاڳو ڪندا آهن ، ۽ هڪ اخلاقي زندگي گذاريندا آهن ۽ خدمت جي ذريعي جنت جي ڪم لاءِ گاڏي بنائيندا آهن هجڻ ، برابري ، ۽ سماجي انصاف (نوجوان 2014: 149-52 ؛ ڪريم هانگ گگ 2004: 69-71). اهو هن زندگي ۾ چنڊيوگو مومنن جو بنيادي مقصد آهي. ھن کي چانڊوجيجو جي مذھبي زندگيءَ ۾ دنياوي ڌيان ڇڪجي ٿو. موت کان پوءِ ماڻهو ڪائنات جي عظيم تخليقي قوت ڏانهن موٽندا آهن ، ۽ اهو واضح ناهي ته موت کانپوءِ انفرادي روح جي حالت ڇا هوندي. جنت يا دوزخ جو ڪو به حقيقي خيال ناهي ، پر اهي جن رستو حاصل ڪيو آهي هو جنت سان پنهنجي اتحاد کان باخبر هوندا ، جڏهن ته جن ناهي ڪيو. اهم شيء هڪ آهي پنهنجي لاءِ وجود واري جنت جي لاءِ جنت جو هڪ جهاز ، جنهن جو مطلب آهي پنهنجي جسم کي پنهنجي صحت تي برقرار رکڻ لاءِ جسم کي چ treatingي طرح علاج ڪرڻ ۽ پنهنجي ذات کي روشن ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ پنهنجي لاءِ انهن ماڻهن جي لاءِ جنت جي نيڪي جو گاڏي بڻجڻ مرڻ کان پوءِ ڪنھن جي ميراث ڪنھن جي اولاد کان آھي ۽ وراثت انھن تائين پھچائي ٿي ، ان سان گڏوگڏ ھڪڙي جي ڪٽنب ۽ معاشري کي بھترين عملن جي وارثن (ھانگ چانگ ھوا 1992: 30-38).

Spirt को आठ-अक्षर चरित्र (ڪانگني) بهترين طور تي آسمان جي طاقت جي وچ ۾ رابطي کي بيان ڪري ٿو ته هر مخلوق کي پنهنجي دل ۾ جنت کي ويهي رهيو آهي، جنهن کي دنيا جي دائمي طاقت جي برباد ڪرڻ ۽ سڄي دنيا کي پروپيگڻ جي اميد آهي:

چيگي ڪائوگرام وائي ٽائيگنگ

"آخري توانائي (چيٽي) هاڻي اندر اندر آئون هن جي لاء تمام جاندار شين ۾ داخل ڪرڻ چاهيان ٿو. "(بيير 2009: 117)

nae ch'ŏn ۾ پڻ هن خيال کي 'آسمان جي بادشاهن جي بادشاهي عمارت' جو بنياد وڌايو "(چيسانگ چ'نهنگڪ) ۽ نئين پيداوار کي وڌائڻ (ڪوبيڪڪ). هي ٻئي روحاني ۽ سماجي اثرات آهن. هن دنيا جي شروعات سان تخليق شروع ڪئي هئي، پر هڪ نئين پيدائش شروع ٿي جڏهن ديوي پاڻ چئو چي چيري ڏانهن پهچايو. ھن نئين وحی جو مقصد ھو دنيا کي اصلاح ۽ بحال ڪرڻ لاء ھو جيڪو اخلاقيات ۽ آسمان جي اصول سان رابطو وڃائي چڪو ھو.

اهو خيال "نئين پيدائش" جي Tongak / Chŏndogyo جي سماجي ڪارڪردگي بابت گهڻو ڪجهه هو. چونڊيگوو پنهنجي ٽونگاڪ اڳوڻي کان بهتر منظم ڪيو هو ۽ هن خيال جي "پيدائش" بابت مذهبي پروپيگنڊا ۽ سوشل جديدات تي خاص طور تي، خاص طور تي تعليم جي دائري ۽ نئين انسانن جي قيام تي ڌيان ڏيڻ لڳو. مارچ جي پهرين 1919 تحريڪ کان پوء، چائونڊيگو سوچيندڙ ۽ ڪارڪنن جي هن خيال کي استعمال ڪيو ڪوبيڪڪ سماجي ڪاروائي جي حمايت ڪرڻ (Kim Hyong-gi 2004: 64-68، 93، 102). ھن ۾ سياسي ڪارناما، سياسي جماعتن جو بنياد ۽ ڪوآپريٽوپين کي کائڻ، سڀني لاء تعليم تي مضبوط ڌيان، خاص طور تي ٻارن ۽ عورتن لاء، ۽ سماجي ڪارڪردگي شامل آھن. حالانڪه 1945 ۾ ڊويزن کان وٺي، چنڊڊيگو جي سماجي ڪارڪردگي گهڻو واضح ۽ منظم ڪيو ويو آهي.

هي "جنت جي بادشاهي" ٻي ڳالهه نه آهي، پر هڪ معاشري جي تعمير تي ڌيان رکي ٿو جيڪا قوم جي حفاظت ڪري ۽ عوام جي خوشحالي کي يقيني بڻائي سگهي ٿي.ٻلو). هن قسم جو معاشري سماجي برابري ۽ سماجي انصاف، سماج جي سڀني ميمبرن کان ان پٽ مهيا ڪري، انهن جي حقن جي زندگي، امن، ۽ وقار زندگي ۽ معاشي خوشحالي کي يقيني بڻائي سگهندي.

چنديگيو پاران ا today استعمال ڪيل صحيفو پهرين ٽن تونگڪ پيٽرن جي لکڻين ۽ بحثن جو ميلاپ آهي (چائو چي تون ، چو ڪو سيانگ ، ۽ پٽ پينگ هائي). لکت جو پهريون مجموعو 1880 ع ۾ شايع ٿيو ۽ چو جي چي جي اصلي ڪم تي مرکوز هو ٽونگ گونگ ٽائيجين (عظيم مشرقي ڪتاب) ۽ يوگدام يوس (گائيڊ يونگدام). ٻئي Tonghak محب وطن جي حوصلي جو آخرين نائينهين ۽ ٻارهين صديء جي شروعات ۾ الڳ الڳ شايع ٿيڻ آيا. اهي مقالن گڏجي گڏجي عنوان هيٺ شايع ٿيڻ آيا چانگگوگو ڪنگانگج ڪورين جي جنگ کان پوءِ (Ch'ŏndogyo ڪتاب) گهڻو ڪري اهي لکڻيون ، ڌار کان يوگدام يوس، ڪلچرڪ چيني ۾ آهن. انهي جي نتيجي ۾ هن لفظي نسخن جي عصبي نسخن ۾، اصل ۾ چيني قزاقي جي ترجماني کي ڪورينسي ڪورين جا ترجما ڪرڻ لڳا. چيوڊيگيو ڪيترن ئي وسيلن کي صحيفن تي تبصرن ۽ تفسير جي ڪم لاء، مڪن اڪثر گهڻا پڙهڻ لاء ڏکيو هوندو آهي، انهن کي وڌيڪ مخاطب ڪرڻ لاء انهن کي وڌيڪ پهچڻ ڏکيو آهي، جيڪي هن کي روايتي چيني چيني ۾ صحيح نه آهن.

RITUALS / PRACTICES

چائو چيُو جو اصل مذهبي تجربو 1860 ع ۾ هڪ شفا بخش رسم جو شامل هو جنهن ۾ جل ٿيل ڪاغذ جي راش پيئڻ کي شامل ڪيو ويو جنهن تي مقدس نشانيون لکيون ويون هيون. صبح جو ، تانگڪ جي شروعاتي رسمون عام طور تي مهيني جي پهرين ۽ پندرهن ڏينهن تي جبل جي چوٽين تي منعقد ڪيون وينديون آهن ، جنهن کان پوءِ ڳائڻ ۽ نچڻ ايندا هئا. تونگڪ اشعار جي تلاوت (Chumun)، روحاني ڌنڌو، ۽ خالص پاڻي جي تعريف (ch'ŏngsu) جنت کي ظاھر ڪرڻ لاء ٻين طريقن وارا ھئا. جڏهن چونڊيگيو ايڪس آرڪس ۾ منظم ڪئي وئي هئي، رسم رسمي طور تي سڌارو ۽ معيار کي وڌايو ويو هو، جنهن تي پنجن وڏين صلاحيتن تي ڌيان ڏيڻ وهان (پنجن ڊويزن). انهن مان ڪجهه وهان شروعاتي Tonghak عملي جي شروعاتن ۾ اٿن ها، جڏهن ته ٻيا چائوگوگو جي فنڊ ادارنامي اتحاد (نوجوان ايڪسڪسڪس: 2014) تي ظاهر ڪري رهيا هئا. پنجا جذبا آھن: چومون (تيسين)، چونگو (خالص پاڻي جو پرزا)، ڪانو / ساروگو (نماز جو دل ۾)، ۽ Songngmi ("اخلاقي چانور").

اتي ڪيترائي اهڙا واقعا آھن جن کي گھریلو، انفرادي ۽ انفرادي عبادت جي ھڪ خصوصيت آھي. سڀ کان وڏو پروموشن تيرنهن جي اصلي انسٽيٽيوشن (پون چومون) 1860 ۾ چئو چي چيئر جي اصل درٻار جي تجربي ۾ نازل ٿيو. هڪ مشهور معتبر تشخيص 20 ويڪر جي صفائي آهي جيڪا 8 آيتاتي نسل جي اسپرٽ (ڪانگني) ڏند ڪڪر اصل اصل انسائيڪلوشن سان گڏ (چين ڪميونٽي ڪائونسل 1992: 69-70؛ هانگ چانگ-نيوز 1996: 207؛ بيئر 2009: 117-18). اها گڏيل اجتماعي گهرجن، خاص طور تي روزانه گهر جي لاء خالص پاڻي جي تقسيم جو رسم، جنهن ۾ هيٺيان بيان ڪيل آهي، ۽ پڻ روحاني تربيتي مشڪلاتن جو ذڪر ڪيو ويندو آهي، جڏهن اهو پڙهو ۽ خاموشيء سان ٻنهي کي پڙهيو ويو آهي. اتي پڻ هڪ چوڏهن ڪردار آهي جنهن ۾ ديوان استاد جي نالي جي طور تي معلوم ٿئي ٿي (گناهن جي خوشبو) جيڪو آچر جي روئي تي هلندڙ آهي (هانگ چانگ-ويوا 1996: 207). هن جا پرديش ڪلينڪ چيني ۾ آهن ۽ خدا جي اصولن کي پنهنجي اندر اندر ۽ پنهنجي روحاني طاقت تي ڊرائنگ ڪرڻ ۾ امداد طور استعمال ڪيا ويا آهن.

ديوتا جي اعزاز ۾ خالص پاڻي جي پيش ڪيلگي ڪورين لوڪ مذهب جي هڪ خاصيت آهي. [حق تي تصوير] جنت جي موت کان اڳ. خالص پاڻي جي تجويز ڪيل وقت کان وٺي پنهنجي ۽ مقامي گهرن ۾ چنڊوگويو عبادت جو هڪ اهم حصو آهي. اها وفاداري ۽ جنت جي وضاحت جو نمائندو آهي. پبلڪ پاڻي جي پيش ڪيل تقسيم ٻنهي ڪمن جي اتوار جي خدمتن ۾ ٿئي ٿو (سخي، هيٺ ڏسو) ۽ گهريلو رسمن ۾ جيڪي هر رات گهر تي واقع ٿينديون آهن، جتي اهو پڙهيو ويندو آهي Chumun ۽ خاموش نماز (هانگ چانگ-ويوا 1996: 208).

اڪيلو (دل جي نماز) ۾ خاموشي طور تي سوچڻ ۾ شامل ٿيڻ جو آسمان جي خداوند سان رابطو ڪرڻ، جيڪا پنهنجي ذات، هر انسان ۽ سڀني مخلوق جي اندر آهي. اهو پڻ ان سان گڏ ٿي سگهي ٿو Chumun يا سني طور تي يا خاموش ٿي ۽ پوء خاموش سوچڻ ۾ ان جي سامهون (هانگ چانگ-وي وي 1996: 209).

سروس جو ڏينهن (سخي) نيٺ هڪ ڏينهن جو ايم ڪيو ايمڪس ۾ سون پٽ سانگي طرفان اربع ڪيو ويو آهي. اهو هڪ جشن آهي حقيقت اها آهي ته انسان پاڻ ۾ انسان کي برداشت ڪرڻ گهرجي. هن ڏينهن جي روشني هڪ ڪلاڪ ڊگهي اجلاس ۾ آهي، جنهن ۾ صاف پاڻي جي وضاحت ۽ تلاوت کي شامل ڪيو ويندو آهي Chumun جيئن مٿي ڄاڻايل آهي، انهي سان گڏ گڏوگڏ ڪاليج ۽ سينگار ڳائڻ ۽ تبليغ (هانگ چانگ-ڇوا 1996: 208). اهي خدمتون انهن کي ممڪن ٿيڻ جي جاء تي نامزد ٿيڻ واريون گهر ۾ هجن. مرڪزي اجلاس هائوس، جيڪا ملڪ ۾ سڀ کان وڏي آهي، مرڪزي سيلاني ۾ آهي ۽ هو 1921 ۾ ٺهيل آهي. [سڌو تي تصوير]

'مخلص چانور' (sŏngmiچانورن جي هڪ نن portionي حصي جي روايتي پيشڪش ۽ گڏجاڻي - اصل ۾ هڪ ڏينهن هڪ نن cupڙو پيالو ـ چانڊوگو جي ميمبرن کان رزق جي ضرورت ۾ ساٿي عملي کي مدد ڏيڻ لاءِ. اهو رواج چانڊيوجي جي تنظيم کان پوءِ تمام جلدي متعارف ڪرايو ويو هو ، جيئن ته مذهب جي سماجي ، مذهبي ۽ فلاحي ڪوششن کي فنڊ ڏيڻ جو رستو (نوجوان 2014: 160). چندو هاڻي گهڻو ڪري پيسا بدران چانورن ۾ ادا ڪيو ويندو آهي.

خاص موڪلن وارا پڻ آهن جيڪي پهرين ٽن ٽونگاڪ جي سرپرستي جي حياتين ۾ اهم تاريخون ملهائي رهيا آهن ۽ گڏوگڏ چنڊوگو ۽ ٻين اهم تاريخي واقعن جو بنياد. خاص آچر جون خدمتون مٿي بيان ڪيل خاص خدمتون، مٿي بيان ڪيل بيان ڪيل، خاص خاص يادگار واقعن ۾ شامل آهن.

چئنگوگو ۾ شروع ڪيو هڪ تقريب (ixkyosik) جيڪو گھر يا گڏجاڻي ۾ جاء وٺي سگھي ٿو  جتي متوقع تبديلي ، هڪ اسپانسرش چنڊوگو مومن ۽ هڪ چينگو اڳواڻ ۽ گڏوگڏ مبصر گڏ آهن. [صحيح تي تصوير] دستاويز تي دستخط ٿيل آهن ۽ Chumun ۽ ٻين تعليمن جي بدلي ۾ پهچايو ويو آهيچونڊيگورو اننا 2012: 38).

تنظيمون / ليڊرز هائوس

ڏکڻ ڪوريا ۾، چائونگوگو سڄي ملڪ ۾ گڏ ڪري ڇڏيائين، ڪيترن ئي جماعتن سان سيول / ڪائونگگي واري ايراضي ۾ وچٿري ڪندڙ آهي جيڪي لڳ ڀڳ ڏکڻ ڪوريا جي اڌ ۾ آهن. ڏکڻ ڪوريا جي وڏي شهرن ۽ شهرن ۾ گهڻو ڪجهه مبارڪون آهن، ڳوٺاڻن علائقن ۾ ٿورڙا گڏ ٿيل جماعتن سان گڏ آهن ۽ انهن جو اندازو مختلف ٿي سگهي ٿو، جيتوڻيڪ هڪ رسمي طور تي گهٽ ۾ گهٽ پچاس ماڻهو هجي. اتي پڻ هڪ ٽائيپ جاپان جي ڪوبي علائقي ۾ آهي.

پيپلز پارٽي جي اڳواڻن ميمبرن جي چونڊن تي مشتمل آهي. گڏوگڏ سيشن ۾ سينٽرل جنرل بيورو جي آفيسرن کي ووٽ ڏيڻ لاء گڏوگڏ نمائندن پڻ موڪليندا آهن، جتي ادارن جي سربراه سميت ٽن سالن جي شرطن لاء چونڊيل آهن. سال ۾ ٻه ڀيرا نمائندا ڪانفرنس آهن، هڪ وڏي ڪنوينشن سان هر ٽن سالن جو دين ۽ ٻين مرڪزي بيورو آفيسر جي سربراه کي چونڊيندو آهي (Kyohŏn 2008: 17-21).

اتر ڪوريا ۾ سڀ کان وڌيڪ چئنگوگو سرگرميون چنڊوگو چينگو جي سياسي جماعت تي مرڪز آهن، جن تي اڃا تائين اتر ڪوريا جي گورنريزي اتحاد جو ڪم مزدور جي پارٽي جي سربراهي ۾ ڪاغذ تي موجود آهي. چانگانگودانگ اتر ڪوريا جي سپريم پي جي اسيمبلي ۾ ٽي وي ميمبرن جو تعلق آهي. چانگڪاگو جي مذهبي ڪوريج جي اتر ڪوريا بيورو ڪوريا جي جنگ کان پوء ختم ڪيو ويو، پر ايڪس اينڪسڪس جي بحال ٿيو. اتي هڪ رسمي عبادت هال هاليوانگ ۾ هال آهي. اهي خدمتون جيڪي عبادت ڪندا آهن جڏهن عبادت ڪندڙن هال ۾ رهندا آهن، پر اهو يقين نه آهي ته آيا انهن کي ٻي صورت ۾ نه آهي. مذهبي سرگرمين کي مضبوط طور تي ڪنٽرول، محدود، ۽ منظم ڪيل آهي.

اتر ۽ ڏکڻ ڪوريا ۾ چانڊيوگو جي وچ ۾ رابطا آهن. شايد اهو به هڪ سبب آهي ته اتر ڪوريا جي حڪومت مذهبي معاملن جي بيورو قائم ڪئي ۽ محدود سرگرمين جي اجازت ڏئي. 2005 کان وٺي اتر ۽ ڏکڻ ڪوريا جي چانڊوڪي آفيسرن جي وچ ۾ تقريبن 2017 ملاقاتون ٿي چڪيون آهن ، خاص طور تي تونگڪ بغاوت ۽ مارچ پهرين تحريڪ جي يادگيري تي. اهو اتر ۽ ڏکڻ ڪوريا جي وچ ۾ ڪجهه رابطن مان هڪ آهي ۽ ٻنهي رياستن وچ ۾ سخت تعلقات باوجود جاري آهي (يم XNUMX).

آئي ايسيوس / چيلينجز

چانڊوگو ڪوريا جي جديد تاريخ تي هڪ طاقتور اثر رکندڙ هو. اهو جدوجهد ٿي چڪي آهي ، ڪورين جنگ کان وٺي پنهنجو زور برقرار رکڻ لاءِ. جيئن تاريخي حصي ۾ ڏٺو ويو ، ڊويزن مٽيريل زون جي ٻنهي پاسن تي Chŏŏndogyo کي سخت ڪري ڇڏيو. اتر ۾ ، چنڊوگو بنيادي طور تي پنهنجي سياسي پارٽي ، چنڊوگو چوانگنگانگ جي ذريعي بچندو آهي ، جيڪي قنڌار ورڪر پارٽي سان سختي سان جڙيل آهن. ڏکڻ ۾ ، چنديگيو جي سرگرمين جا بنيادي علائقا تاريخي يادگار ۽ ڪورين جي گڏيل اتحاد جي ڪوشش جي علائقن ۾ رهيا آهن. مذھب 1894 کے ٹونگھک هارين بغاوت جي يادگار واقعن ۽ مارچ پھرين 1919 تحريڪ (جيڪو ڏکڻ ڪوريا ۾ قومي تعطيل آهي) جي يادگار واقعن ۾ تمام گهڻو سرگرم آهي.

جيتوڻيڪ اتي ئي شمالي ڪوريا ۽ جاپان ۾ چين جي پيروي ڪندڙ آهن، سوئيلي ڪوريا ۾ رڪنيت جي بلڊ، اتي ئي تنظيم جي طرفان بين المللي وسيع کي وڌائڻ لاء ڪو به ترتيب نه، سيسټماتيکي ڪوشش موجود آهي. اهو يقين نه آهي ته ڪيترا مومن ڪيترا ئي شمالي ڪوريا ۾ رهندا آهن. جڏهن ته واضح طور تي هڪ ننڍڙو انگ آهي. ڏکڻ ۾ تعداد نمبر اين اينڪسڪس ۽ 20,000 جي وچ ۾ آهي؛ پهريون نمبر ممڪن آهي ته فعال مومن کي رد ڪري رهيا هيا، جنهنڪري غالبا سڀني ميمبرن جو تعداد آهي. اهو 80,000 کان اڳ پڻ گهٽ آهي ۽ ظاهر ڪري ٿو ته چنڊوگوگو ڏکڻ ڪوريا جي تيزيء سان تبديل ٿيندڙ صنعتي معاشري ۾ پنهنجي پيغام پهچائڻ ۾ جدوجهد ڪئي آهي.

ڏکڻ ڪوريا ۾، وڏن وڏن ڪمن کي منهن ڏيڻ، نوجوانن جي برقرار رکڻ جا مسئلا ۽ اڳئين نسل گذري وڃڻ جي گنجائش نه هجڻ جي گنجائش. اهو اقتصادي طور ڪمزورين کي وڌايو آهي جيڪا چنڊوگويو جي مذهبي ڪم کي خراب ڪري ڇڏيو آهي. جڏهن ته اڄ به ڪوريا ۾ موجود عقيدن جو تعداد پڻ موجود آهي، چائونڊيگو جي اثر خود مذهب جي حد کان ٻاهر پهچي ٿو. جيئن ته پهرين جديد ڪورين نئين مذهبي تحريڪ، چائونگوگو ۽ ان جي اڳواڻن ٻين ڪورين نئين مذهبي مذهبي تحريڪن ۽ انهن جي اڳواڻن لاء پروٽوڪائپ کي اثر انداز ڪيو. ٻي ڪورين نئين مذهبن، جهڙوڪ فرق جيڪي ڪنگ چنگسن جي تحريڪ (اڪثر ڪري چئنسنسانگو جي نالي سان) کان نڪرندا آهن، ٽونگڪ رسم جي ڪن مخصوص عناصر شامل آهن ۽ چيو چي-اي ديوائن جي پيغامن جي پنهنجي قطار ۾ (نوجوان ايڪسميڪس: ايڪسڪسڪس-ايڪسڪسڪس) .

سڀ کان وڌيڪ اتر ۽ ڏکڻ ڪوريا ۾ جديد ڪوروي قوميت جي پيدائش ۾ Tonghak ۽ چائونڊيگو جي تاريخي ورثو گهڻو اهم آهي. 1894 Tonghak هاري باغ بغاوت ۽ مارچ جي پهرين ايڪسڪسس موومينٽ ۾، انهي جي گڏوگڏ سماجي ۽ ثقافتي ڪارڪردگي ۾، نوآباد ۽ ڏکڻ ٻنهي ملڪن ٻنهي جي جديد جوڙجڪ ۾ بنيادي جوڙجڪ جي طور تي نظر ايندا آهن. ڪورين قوميت جو احساس. انهن تحريڪن ۾ غريب ۽ مظلوم جي چمڪندڙ Tonghak ۽ Ch'ŏndogyo خاص طور ڏکڻ ڪوريا ۾ سماجي انصاف جي، جمهوريت پسنديء ۽ سماجي برابري جي لاء هڪ حوصلا پيدا ڪيا آهن. اڄ ڏکڻ ڪوريا ۾ چائونڊيگو اڄ اهي تاريخي وسيلن جي ياداشت ۾ ڪيترائي وسيلا ترتيب ڏئي رهيا آهن جيڪي هن کي پنهنجي موجوده انگن کان وڌيڪ گهڻو ڪري چمڙي ڇڏين ٿيون. چيوگوگييلو جي تاريخي وڳوڙي لاء وڏيون وڏيون مڃيون آهن، هن جي مذهب لاء موجوده ترقي نه ڪئي. در حقيقت، تاريخي ماضي تي فڪر شايد هن جي روحاني ضرورتات کي نظرانداز ڪري چڪا آهن ۽ چائونڊيگو جي مستقبل بابت بحث مباحثه ۽ انهي کي ڪيئن وڌائي ۽ نئون روحاني ۽ सामुदायिक समाधानहरू ڏکڻ ڪورين سوسائٽي.

IMAGES *
* هن پروفائل ۾ ڏيکاريل سڀ تصويرون چائينديوگو مرڪزي جنرل بيورو جي اجازت سان ملڪيت ۽ استعمال ٿيل آهن.
تصوير #1: چاء چي-توهان.
تصوير #2: چاء سي سي-هانگ.
تصوير #3: ٽونگاڪ جي ايم اين اي بغاوت.
تصوير #4: پٽ پائيگ-hŭi.
تصوير #5: مارچ مارچ پهريون موومينٽ.
تصوير #6: چونگو ٿانو خالص پاڻي سان.
تصوير #7: چائونڊيگو سين مرڪ هال جي.
تصوير #8: ايڪسڪوڪڪ شروعاتي تقريب.

حوالا

بيئر، پول. 2009. سو يون ۽ سندس عالمي علامات: ڪوريا جي پهرين گهريلو مذهب جو باني. فرنمام: ايشگٽ.

چينجگنگ چنگگ چونگبي. 2012.  چونڊيگورو اننا [Ch'ŏndogyo تي ]اڻ] سيئول: چنڊگيو چنگگ چونگبو.

چانگنگوگو چنگانگ چانگونگ ڪائيسو پ'يŏnch'an. 2007. چائونڊيگو يڪسا [Ch'ŏndogyo جو هڪ مختصر تاريخ]. سيول: چائونڊيگو ڪنگانگ چونگونگ بو چولانتب.

چانگگوگو ڪنگانگج [Ch'ŏndogyo Scriptures]. 1997 ايڈیشن. سيول: چائونڊيگو ڪنگانگ چونگونگ چو.

چانگ هوگو sajŏn [تاريخ چئنگوگو]. 1942. ڪوڪا ٻيڙا [سيال]: چينڊي چينگو چنگانگ.

هانگ چانگ-هائي. 1996. چنگوگورو ڪائيوري و سيننگ [Chŏŏndogyo جي تعليم ۽ احوال]. سيول: چائونڊيگو ڪنگانگ چونگونگ بو چولانتب.

هانگ چانگ-هائي. 1992. چائونگوگو انڊو [تاريخ چئو اينڊوڊو تحريڪ]. سيول: چائونڊيگو ڪنگانگ چونگونگ بو چولانتب.

هانگنگ ساٿ-هوائي. 1996. حنڌن ڪاوڙ کان علاوه مونجها ڪائو [ڪوريا جي جديد سوچ ۽ قومي تحريڪ]. سيول. هاءِ.

ڪاليلر، جارج. 2013. خفيه ذريعي لاڳيتو: Tonghak Heterodoxy ۽ Early Modern Korea. هونولولو: جپان يونيورسٽي آف پريس.

ڪيم هانگ ڪانگ. 2004. ڪوڪ ڪوڪ ڪئنڪ سوسانگ يوگ هو [ملڪي تخليقي روشن خيالات جو سوچڻ جي تحقيق] پجھو: حنال اڪيڊمي.

Kyohŏn [چرچ جو آئينو]. 2008. سيول: چنداگيو چنگگ چانگونگ.

لنکوف، آوري. 2001. "اتر ڪوريا ۾ غير غير ڪميونسٽ پارٽين جي مطالبن (1945-1960)." سرد جنگ جي مطالعي جي جرنل 3: 103-25.

اي اي- چي جو. 1989. چونڊيگويو ڪائوان [چائونڊيگو جو هڪ نقشو]. سيول: چائونڊيگو ڪنگانگ چونگونگ بو چولانتب.

پي ويو يوگ-سم. 2004. ٽونڊو 1: ساٿي گڻ [Tonghak 1: سوون جي زندگي ۽ سوچ] سيول: ٽيگنڊو.

پوو يانگ سام. 1980 اي. ”پختو چائنڊوجو (ڳايا) [اتر ڪوريا جي چنڊيوگو (حصو پهريون)].“ گناهه ۾گن [نئون انسانيت]. 375 (مارچ): 20-30.

پي ويو يوگ-سم. 1980b. "چوڪ-اوني چائونڊيگويو (چنگ) [اتر ڪوريا چائونڊيگو (حصو II)]". گناهه ۾گن [نئين انسانيت] .376 (اپريل): 72-84.

پي ويو يوگ-سم. 1980C. "چوڻي-ائي چائونڊيگويو (هائي) [اتر ڪوريا جي چانڊوگو (حصو III)]." گناهه ۾گن [نئون انسانيت]. 377 (مئي): 19-25.

چوڏهن يوگني جو چوڻ آهي ته 'اڪ. 2004. Chosŏn nodongdang ugi oegwak tanch'e [پرڏيهي تنظيمن جا اتر ڪوريا مزدورن جي پارٽي]. 2004. سيول: Sejong yŏn'guso.

حرف، بينامينامين ايڪس ايمڪس. سڌريل، بغاوت ۽ جنت واري ويy. ٽسنسن: ايريزونا يونيورسٽي يونيورسٽيء.

ييم هانگ لنگ جن. 2017. "چنڊوگو مو منجوڪ ٽينگيل" [چنڊيوگو ۽ قومي اتحاد]. عوامي چانڊيو چنديگيو مرڪزي جنرل بيورو ، سيول ، 31 مئي تي

يم، هانگ ڪان-جين. 2004. ٽونگا-ڪچي چيانگ ساگنگ: چنڊوگو ڪائوگانگنگ-يورگ چنگمورو [Tonghak سياسي سوچيو: ڀيوڊيگيو چانگانگنگ تي فوڪس سان. سيول: Mosinŭn saramdŭ.

نوجوان، ڪارل. 2014. مشرقي سکيا ۽ آسماني رستو: Tonghak ۽ Ch'ŏndogyo جي نقل و حرکت ۽ ڪورين آزاديء جو گودام. هونولولو: جپان يونيورسٽي آف پريس.

پوسٽ جي تاريخ
2 نومبر 2017

 

 

 

کي مشهور ڪريو