Laura Vance

يسوع مسيح جي آخري ڏينهن واري حوارين جي چرچ ۾ عورتن جي آرڊيننس ۽ صنف جو ڪردار

مردن جي زندگي جي ڪمزورين جي زندگي ۽ زندگي

1805 (23 ڊسمبر): جوزف سمٿ شارون ، ورمونٽ کان لسي ميڪ سمٿ ۽ جوزف سمٿ ايس.

1816–1817: سمٿ خاندان ، نيو يارڪ جي پالميرا ڏانھن ويو.

1820 يا 1822: جوزف سمٿ پنهنجي پهرين نظر ڏٺو.

1825: جوزف سمٿ نيويارڪ جي هرموني ۾ ايما هيل سان ملاقات ڪئي.

1827 (جنوري 18): جوزف ۽ ايما ساٿي ، نيو يارڪ جي ڏکڻ بينجريج ۾ شادي ڪئي.

1827: جوزف سونهري پليٽون واپس ورتيون جيڪي انهن ماڻهن جو هڪ رڪارڊ شامل هيون جيڪي 600 ق.م ۾ يروشلم کان براعظم آمريڪا هجرت ڪيون هيون.

1830:  مورمون جو ڪتاب: هڪ کاتو جيڪو پليٽ مورنسن جي هٿ سان لکندو آهي نيپي جي پليٽس تان ورتل Palmyra، نيو يارڪ ۾ ڇپيل هو.

1830: نيويارڪ جي فائيٽا ۾ چرچ آف مسيح سرڪاري طور تي منظم ڪيو ويو. 1838 ع ۾ چرچ کي يسوع مسيح جو آخري ڏينهن واري بزرگن جي چرچ جو نالو ڏنو ويو.

1830s (شروعاتي): سمٿ نڪاح جي مشق ڪرڻ شروع ڪيو.

1832 (22-23 سيپٽمبر): سمٿ پادري کي بيان ڪندي وحي جي وضاحت ڪئي.

1842: سمٿ مورمن عورتن جي تنظيم ، رليف سوسائٽي قائم ڪئي.

1843 (جولاءِ 12): سمٿ پوليوامي جي ”نئين ۽ دائمي عهد نامي“ کي بيان ڪندي وحي جي وضاحت ڪئي.

1843: جوزف سمٿ جي ڳوٺو ، ايليينوس ۾ ڪلوگامي جي روايتن جي spreadهليل.

1844 (16 مارچ): نووائي رليف سوسائٽي پنهنجي آخري رڪارڊ ڪرائي.

1844 (جون 7): هڪ ايڊيٽوريل ٻڌائي ٿي ته ايل ڊي ايس چرچ جا اڳواڻ وڌيڪ ڏاهپ جي مشق ڪري رهيا هئا نووجو نمائش وارو، تنهن کان پوء حيدرآباد کي حڪم ڏنو نمائش ڪندڙپريس کي تباهه ڪيو. حيدرآباد کي لڙائي ڏيڻ جي الزام ۾ الزام لڳايو ويو، بعد ۾ لٽر ڏينهن سنتنن کي پريس کي ڌڪايو ويو، ۽ هو نوو ۾ مارشل قانون جو اعلان ڪيو کانپوء غداري جي الزام کي منهن ڏيڻ ۾ بند ٿي ويو.

1844 (جون 27): جوزف سمٿ کي گولي هڻي ماريو ويو ۽ ماريو ويو جڏهن ڪارٿج جيل ۾ قيد ڪيو ويو ، ڪارٿج ، ايليينوس ۾.

1844–1845: چرچ آخري ڏينهن واري سنتن جي عيسيٰ مسيح جي چرچ ۾ ورهايو ، آخري ڏينهن واري سنتن جي عيسيٰ مسيح جي منظم تنظيم ، ۽ ڪجهه نن smallerن گروهن.

1846–1847: برگام جوان ، سمٿ جو جانشين ، عيسى مسيح جو آخري ڏينهن واري حويليءَ جي چرچ ۾ ، عظيم ساٿ Lakeن Valley جي وادي ڏانهن واڳر ٽريڪ کي منظم ڪيو ، آخري ڏينهن جي حوارين جي اولهه وارن طرف لڏپلاڻ شروع ڪئي.

1852 (آگسٽ 28): چرچ جي اڳواڻن Saltن Lake Lakeن Tab خيمن واري مقام تي خطاب ۾ عام طور تي پهريون ڀيرو قواعد جي روايت کي تسليم ڪيو.

1867: برگام جوان باضابطه طور تي رليف سوسائٽي بحال ڪئي.

1870: يوٽا جي علاقائي اسيمبلي عورتن کي ووٽ وڌائڻ لاءِ متفقه طور تي ووٽ ڏنو.

1872: هي عورتَ جي ترقي پسند پهريون دفعو شايع ٿيو.

1887: آمريڪن ڪانگريس طرفان ايڊمنڊس-ٽڪر ايڪٽ منظور ڪيو ، ايل ڊي ايس چرچ کي ختم ڪري ڇڏيو ۽ ان جي ملڪيت ضبط ڪرڻ جي ڪوشش کي روڪيو ويو.

1890 (سيپٽمبر): صدر ولفورڊ ووڊرف ، منشور جاري ڪيو ، سرڪاري اعلان 1 جي طور تي ترتيب ڏنو ويو ، جنهن ۾ چيو ويو ته ايل ڊي ايس چرچ تعلقي جي تعليم يا اجازت ڏيڻ جي اجازت نه پيو ڏئي.

1914: مالي مشڪلات کي منهن ڏيڻ عورتَ جي ترقي پسند بند ٿيل اشاعت.

1914: هي رليف سوسائٽي بلٽائن اشاعت جي شروعات

1915: هي رليف سوسائيٽي رسالو مٽايو ويو رليف سوسائٽي بلٽائن.

1940: رليف سوسائٽي جي صدر ايمي ليمن براون وکالت ڪئي ته ايل ڊي ايس جون عورتون يوٿ اسٽيٽ يونيورسٽي ۾ ”عورتن لاءِ ڪجهه چيلنج“ خطاب ۾ ”سياست ۽ حڪومت ، مقامي ۽ قومي ، ٻنهي ۾ وڌيڪ دلچسپي رکن ٿيون.

1946: ايل ڊي ايس چرچ جي اڳواڻن رسمي طور عورتن جي شفا ڏيڻ ، هٿ ڌوئڻ ، ۽ مڪاني رسمن کي ختم ڪري ڇڏيو.

1954: نظرثاني ٿيل ايڊيشن پيدائش ۽ چرچ گورنمينٽ LDS رسول جان اي. Widtsoe طرفان پهريون ڀيرو عورتن کي هڪ تحفو ۽ عورتن لاءِ LDS چرچ جي پادريءَ کي مردن جي حوالي سان بيان ڪيو ويو آهي.

1961: صدر ڊيوڊ اي.ڪائي چرچ جي جنرل پروڊڪشن ڪميٽي کي هدايت ڪئي ته هو چرچ جي سمورن تدريسي مواد کي بااختيار بڻائين.

1970: رليف سوسائٽي آزاد خودمختيار ، رليف سوسائيٽي رسالوپادريء جي رابطي جي شروعات جي نتيجي طور اشاعت کي ختم ڪيو.

1971: گلابي مسئلي جو ڊيلويزن: مارورن جي هڪ جرنل کي سمجهيو ويو شايع ٿيو.

1972: آمريڪي ڪانگريس پاران برابري واري حقن جي ترميم (ايرا) کي منظور ڪيو ويو ۽ رياستن کي توثيق لاءِ موڪليو ويو.

1974:  ثانوي II پهريون دفعو شايع ٿيو.

1976: صدر اسپينسر ڊبليو ڪيمب ايرا جي سرڪاري ايل ڊي ايس چرچ جي پاليسي جي مخالفت ڪئي.

1977 (جنوري 8): رسول بائڊ K. پیکر پوٽڪٽيلا ، ايڊاهو ۾ توثيق جي مخالفت ڪندڙ گروهن ڏانهن ايرا جي خلاف مخالف خطاب ڪيو ، جنهن ۾ هن ايرا کي ”اخلاقي ۽ روحاني مسئلو“ طور بيان ڪيو.

1979: سونيا جانسن ، ايرا لاءِ ميرمونز جو همعصر باني ، ايل ڊي ايس چرچ کان عهد نامو رکيو ويو.

1993 (مئي 18): بوڊ ڪ. پیکر نسن پرستن ، هم جنس پرستن ، ۽ ”نام نہاد“ دانشورن کي ايل ڊي ايس چرچ لاءِ خطرا سمجهندا آهن.

1993 (سيپٽمبر): ايل سي ڊي چرچ طرفان ڇهه سيپٽمبر مخاطب ٿي ويا يا برطرف ڪيا ويا.

1995: فرسٽ پريزيڊنسي جاري ڪئي “فيملي: دنيا جو هڪ اعلان.”

2004: ليسا بٽرورتھ فيمنسٽ مارمون هاويائيوز کي شروع ڪيو

2007: رليف سوسائٽي جنرل صدر جولي بي بيڪ هن کي ”مييون جيڪي Knowاڻينديون آهن“ جي جنرل ڪانفرنس جو خطاب پهچايو.

2012: آل اينلٽيڊ ٿيل گروپ چرچ جي ڏينهن واري سالياني وارين پتلون کي منظم ڪيو.

2012: چرچ جي صدر ٿامس ايس مونسن اعلان ڪيو ته ايل ڊي ايس چرچ عمر کي گهٽائي رهيو هو جنهن ۾ عورتون مشن جي خدمت ڪري سگهن ٿيون.

2013 (مارچ): ڪيٽ ڪيلي اردن عورتن جي ويب سائيٽ شروع ڪئي.

2014: ڪيٽ ڪيلي ايسوسيئيشن ڪئي وئي.

ڊائريڪٽرن / انهن جو مطلب ظاهر ڪري ٿو  

جنس ۽ جنسيت جا تصور بنيادي Latterاڻ ڏيڻ وارا آخري ڏينهن واري سينٽ جي عقيدن ۽ عقيدن خدا جي فطرت ۽ مقصد ، تخليق جي حساب ۽ معني ، انساني مقصد ، انساني رشتن ۽ جنسيت ، خانداني structureانچي ، ۽ مذهبي اختيار. همعصر آخري ڏينهن واري سنتن لاءِ ، الهامي صنف آهي ، ۽ عقائد هن ڳالهه کي ثابت ڪن ٿا ته صنف ابدي ۽ اڻ کٽ آهي. درحقيقت ، مذهبي رسمن ۾ شموليت ۽ صنف ۾ مقرر ڪيل طريقي سان هن جي زندگي ۽ ايندڙ ۾ مورمونز لاءِ نتيجا آهن ، جئين عقائد جي مرڪز جيڪو آخري ڏينهن واري سنتن کي نجات جو منصوبو سڏين ٿا ، انساني وجود جو هڪ تصور جيڪو صنف کي ظاهر ڪري ٿو دائيڊڪ ، هيروجسٽيزڪ نسل سان تعلق خدا لاءِ ۽ انسان جي ابدي ترقي ۽ خدا جي منصوبي لاءِ لازمي ۽ ضروري آهن. همعصر چرچ آف يسوع مسيح جو آخري ڏينهن واري سنتن مرد لاءِ مذهبي اختيار (پاداري) محفوظ ڪري ٿو ، هائٽرسائيج نڪاح کي نجات جو اعليٰ ترين درجو ضروري قرار ڏئي ٿو ۽ عورتن ۽ مائٽن وانگر خاندانن جي عورتن جي شراڪت کي مثالي ۽ ترجيح ڏي ٿو. عالمن جو چوڻ آهي ، جيتوڻيڪ ، ابتدائي مورمو عورتون انهن رسمن جي انجام ۾ مصروف آهن جيڪي ا men مردن لاءِ پادريءَ ۾ محفوظ آهن. هن صنف جي تمدني پيچيدگين کي ٽوڙڻ لاءِ ضروري آهي ته ميرمون عقيدي جي ٽن جڙيل منسلڪ طبقن جي ترقي جي جاچ پڙتال ڪئي وڃي: شادي ، آسماني ۽ مذهبي اختيار جي چوڌاري عقائد. هر جوزف سمٿ پاران 1830 جي شروعات ۽ 1844 ۾ سندس موت جي وچ ۾ سازي طريقي سان wasڪيل هئي.

خاص طور تي ، ميرمون جي دليات صنف بابت خيالن کي شامل ڪري ٿي جيڪا جوزف سمٿ جي ابتڙ ۽ وڌيڪ شادي جي شروعات ۽ مشق ڪرڻ جي طور تي ابھريو. جيتوڻيڪ سمٿ پنهنجي ڪتاب مورمن جي اشاعت ۽ پي ڊي ڊي ۽ ايل ڊي ايس چرچ جي باني جي طور تي مشهور آهي ، هن جو سڀ کان اهم ۽ ناول نظرياتي تعاون شادي ، خدا ۽ مذهبي رسمن ۽ اختيارات بابت تعليمات ۾ آهي جيڪي هن جي خيالن جي سنگت سان وڌيل آهن نڪاح جي باري ۾. اهو واضح طور تي واضح ناهي جڏهن سمٿ پهرين شادين کي شادي جي هڪ ديوي نظام طور تسليم ڪيو. هن جو فني الجر (1816-1889) سان جنسي تعلق هو ، هڪ ڇوڪري جيڪا 1830 جي شروعات ۾ پنهنجي گهرواري جي گهر ۾ گهريلو طور تي ڪم ڪندي هئي. اورسن پراٽ (1811–1881) ، اڳوڻي چرچ جو اڳواڻ ، ۽ جوزف ايف سمٿ (1838–1918) ، جوزف سمٿ جو ڀائٽيو ، ٻڌايو ته سمٿ 1831 پاران معتبر ساٿين سان گڏ نڪاح جي روايت کي منطبق ڪيو. 1832 يا 1833 جي شروعات ۾ شادي ، ۽ ان جي پهرين ۽ واحد قانوني زال ، اما هيل سمٿ (1804-1897) جي علاوه عورتن سان گهٽ ۾ گهٽ ٽيٽيهين شادين جي نشاندهي ڪن ٿا ، 1844 ۾ ان ۽ سندس موت جي وچ ۾.

گھڻي جڳھ جي اصلي جڳھ کي جڳھ ڪرڻ ڏکيو آھي، ڇاڪاڻ تھ حيدرآباد کي صرف ان قابل اعتبار ڀائيوارن کي ظاھر ڪري ٿو. جيئن سمٿ جي شادي شادي ظاهر ڪئي، هن کي همراه پرستن جي عقيدت ۽ رسمن جو خاص طور تي مورم جون قوتون پڻ سيکاريو. انهن سڀني دڳن، رسمن ۽ مقصدن، نجات ۽ شادي ۽ دائمي خاندانن جي پٺڀرائي خيالن جي ڏي وٺ ڪئي وئي آهي.

جوزف سمٿ جي خدا جي وضاحت اصل ۾ وڌيڪ ٽيون بيان مان ارتقا ڪئي (جيئن هن جي پهرين نظر 1832 جي حساب ۾ ، مثال طور) 1838 کان “ٻه شخصيتون:” هڪ پيءُ خدا ، ۽ سندس پٽ طرفان “تاريخ (سرڪل سمر 1832 ، ”ص 3 ۽“ تاريخ ، 1838-1856 ، جلد A-1 [23 ڊسمبر 1805-30 آگسٽ 1834] ، ”ص. 3). هن کي آيتون ملي ٿي ته مندر گهرن ۾ رکيا وڃن ، جن ۾ مقدس ، ۽ ڳجها ، رسم ادا ڪئي وڃي ، ۽ مندر س marriageي شادي جي رسمن لاءِ سائيٽون بنجي وڃن. 1844 ۾ هن جي موت کان ٿورو اڳ ، سمٿ هڪ واعظ ڏنو ، اڪثر ”ڪنگ فولٽ ڊسڪورس“ سڏبو هو ، جنهن ۾ هن اعلان ڪيو ته خدا ”توهان مان هڪ جهڙو ماڻهو آهي“ (”گفتگو ، 7 اپريل ، 1844 ، جيئن وليم ڪلئيٽن پاران رپورٽ ٿيل آهي) ، ”پي. 13). اهو خيال ، جيڪو خدا هڪ ڀيرو ڌرتي تي انسان جي حيثيت سان رهندو هو ، جوزف سمٿ جي موت کان پوءِ وضاحت ڪئي وئي ، ۽ بنيادي ايل ڊي ڊي جي doctrاڻ بابت informedاڻ ڏني.

مذهبي صلاحيت بابت سمٿ جي سمجھ پڻ 1830s ۾ اهم طريقن سان ترقي ڪئي. مورمون جو ڪتاب ، پهريون ڀيرو 1830 ۾ شايع ٿيو ، ظاهر ڪيو ته خدا جو اختيار آرڊيننس (مقدس رسمن) انجام ڏيڻ ضروري هو ، بپتسما ڏيڻ ، ۽ پهريون “مورمن” حواله “پادريءَ” جو حوالو ايل ڊي ڊي چرچ جي اڳواڻن جي ڪانفرنس جي منٽن ۾ ظاهر ٿيو. 3 ، 1831. هڪ سيپٽمبر 22-23 ، 1832 وحي کي پادرين کي ”خدا پرستي جي طاقت“ قرار ڏنو ۽ پادري جي ٻن سطحن جي هڪ مفاهمت ، هڪ اعليٰ ۽ هڪ هيٺيون ؛ “هدايت تي هدايت ،” اپريل 1835 ع تي لکيل تحرڪ ، هر هڪ جي اختيار ۽ آفيسن جو احوال واضح ڪيو. 1834 ۾ ، اوليور ڪائوڊري ، (1806–1850) ، LDS چرچ جي شروعات ۾ هڪ رسول ، پهرين دعويٰ ڪئي ته جان بپتسما 15 آگسٽ 1829 تي پاڻ ۽ سمٿ کي هارون پادري عطا ڪيو هو. جوزف ان حساب جي حمايت کانپوءِ ، هن جي تاريخي مڃي وئي LDS چرچ جي اندر ، ۽ پادري ترقي ڪئي sine qua non ميٽرون مذهبي اختيار جو.

Smithاڻ سمٿ جي شادي جي فطرت ، ديوي ، ۽ پادرين جي ،اڻ تي ، بشمول جيڪي اهي ايل ڊي ايس چرچ طرفان قواعدي کي ڇڏڻ جي رد عمل ۾ تبديل ڪيا ويا ، هاڻوڪو لاطيني ڏينهن جي سينٽ عقائد جو مرڪز هيتروجسي مونوگامام شادي ۽ ايٽمي خاندان تي. مورمون سيکاريندا آهن ته خدا (آسماني پيءُ) مرد آهي ، ۽ هن وٽ گهٽ ۾ گهٽ هڪ آسماني زال آهي (جنت ۾ هڪ ماءُ). مورمون آسماني ماءُ ۾ سمٿ جي ساٿين کي خاص طور تي مڃڻ جو يقين رکن ٿا ، خاص طور تي سندس گهرواري ايليزا آر برف (1804-1887) ، جيڪو هن جي مرڻ کانپوءِ ورهايو. LDS عقائد اهو بيان ڪن ٿا ته آسماني پيءُ ۽ ماءُ هر انسان جي روح جا حقيقي والدين آهن جيڪي ڪڏهن ، يا ڪڏهن به هوندا ، ڌرتيءَ تي پيدا ٿيا. سڀني روحن کي ڌرتيءَ تي پيدا ٿيڻ گهرجي ته هر ڪنهن کي آزمائڻ جو اختيار ڏي ۽ پاڻ کي فتويٰ ڏيڻ جي لائق ثابت ڪن ، ۽ سڀني روحن جو موت جي بنياد تي فيصلو ڪيو ويندو ته اهي ڪيئن جيئرا هئا. اهو فيصلو طئي ڪندو ته نجات جو ڪيترو درجو حاصل ڪري ٿو. مورمن جو خيال آهي ته بيشمار روح جا ٻار انساني جسم ۾ پيدا ٿيڻ جو انتظار ڪري رهيا آهن. اهو سڀ ، معاصر LDS چرچ جي تعليمات جي مطابق ، انهي لاءِ لازمي آهي ته عورت ۽ مرد هڪ مندر ۾ هيتروجزي سان شادي ڪن ، ٻار پيدا ڪن ، ۽ انهن ٻارن کي چرچ جي تعليمات مطابق بلند ڪن. هيتروسائيلي شادي ۽ نتيجو ڪٽنب ، لاطيني ڏينهن جي سينٽ جي تعليمات موجب ، اها گاڏي آهي جنهن ذريعي خدا ٻنهي جي نجات جو منصوبو مجموعي طور تي ۽ انفرادي طور تي جاري ڪندو.

لاطيني-ڏينهن بزرگن يقين رکي ٿو ته نجات جا ٽي پرائمري يا جلال جي درجي جا آهن. آسماني بادشاهي هنن جو تمام وڏو آهي ۽، دلچسپ طور تي، هن جي اندر اندر نجات جا ٽي سطح آهن. آسماني بادشاهي جيڪي "اٺائي احتساب جي عمر" کان اڳ مري ويا آهن يا ان کان اڳ 8 سالن ۾ بپتسما ڏني وئي هئي ۽ گڏوگڏ انهن مندرن لاء جيڪي مندر مندريوئن ۾ حصو ورتو ويو آهي. صرف جنہوں نے ایک مندر میں شادی کی تھی، سنیلیلیل برطانیہ کے اندر اندر اعلی ترین نجات حاصل کر سکتے ہیں. ٽالیسريل بادشاہی جيڪي زندگين رهندا هئا انهن لاء رکيل آهي، پر LDS چرچ ۾ شامل نه ٿيو ۽ ان جي تعليمات جي مطابق رهن ٿا. ٽيلويئر برطانيه نجات جي گھٽ سطح آهي، ۽ جتي اهو سڀ گناهه آهي، جيڪي زنا ڪندڙ ۽ قاتل آهن، انهن جي زندگي گذاريندا. آخرڪار ڏينهن بزرگين ٽيلسٽري سلطنت ۾ ڌرتيء تي زندگي جي ڀيٽ ۾ موازنہ ڪري ٿو ۽ هن کي دائمي سزا ڏئي ٿو ته اوطاق توريت ۾، جيڪي انهن کي ان جي نازل ٿيڻ کان پوء عيسى کي انڪار ڪندا آهن انهن لاء محفوظ آهن.

دائمي ترقي ايل ڊي ڊي جي نظريي جو هڪ مرڪزي تنظيمي اصول آهي ۽ معاصر چرچ جي نظريي مطابق ، ”صنف انفرادي قبل از وقت ، بشر ۽ ابدي شناخت ۽ مقصد جو هڪ لازمي خاصيت آهي.“ مورمون جي علوم بيان ڪيو آهي ته سڀئي ماڻهو اصل ۾ ”روحاني پٽ يا آسماني والدين جي ڌيءُ“ طور پيدا ٿيا هئا (پهرين صدارت ۽ ٻارهن رسولن جو ڪائونسل 1995). قبل از وقت وجود میں ، ایل ڈی ایس چرچ کی تعلیمات کے مطابق ، خدا جا روح فرزند کي دائمي نجات حاصل ڪرڻ جو هڪ موقعو فراهم ڪرڻ لاءِ ٻه منصوبا پيش ڪيا ويا: حضرت عيسيٰ (آسماني والدين جي پهرين childاول ٻار) تي زور ڀريو ته روحن کي پسند ڪرڻ گهرجي ، يا ايجنسي ، جڏهن ته لوسيفر (آسماني والدين جو ٻيو ٻار ، ۽ تنهن ڪري يسوع جو ڀاءُ) سفارش ڪئي ته روحون پيدا ٿيڻ ۽ بغير رهڻ جي ، ۽ نتيجي ۾ ڇوٽڪاري جو يقين ڏياريو وڃي. آخري ڏينهن واري سينٽ جو عقيدو انهي جنگ جي نشاندهي ڪري ٿو جيڪو جنت ۾ جنگ جي پٺيان آهي ، جنهن ۾ لوسيفر ، يا شيطان ، عيسى جي پيش ڪيل نجات جي منصوبي جي خلاف بغاوت ڪئي. اهي روح جيڪي نجات جو منصوبو جي پيروي ڪرڻ پسند ڪن ٿا انهن سان بدن ۾ رهڻ جو موقعو حاصل ڪيو ۽ زندگي جي آزمائش جو مقصد انهن جي نجات جي لائق ثابت ڪرڻ جي لاءِ ، جڏهن ته جن شيطان سان صلح ڪيو هو جنت کان ٻاهر ڪ heavenيا ويا ۽ هن سان گڏ ، ماڻهن کي گمراه ڪرڻ جي ترغيب ڏي زندگي جي نجات جو منصوبو مان.

نجات جو منصوبو گھربل آهي ته ماڻهو پنهنجي ايجنڊا (يا فيصلا ۽ عمل) کي جيئرو رکڻ لاءِ استعمال ڪن ، انهي جو مظاهرو ڪرڻ لاءِ ته بعد جي حياتيءَ ۾ اهي نيڪالي جا گڻ ڪن ٿا. LDS چرچ جي تعليمات هن خيال کي اڳتي وڌائي ٿي ته يسوع جو ڪفتا ، جيڪو آخري ڏينهن واري سنتن جو يقين آهي گتسميني جي باغ ۾ ۽ گڏوگڏ صليب تي ، ماڻهن کي گناهن کان توبه ڪرڻ ، استغفار ڪرڻ ، معافي وٺڻ ، ۽ پوءِ صحيح زندگي گذارڻ جو موقعو فراهم ڪري ٿو. چرچ جي تعليمات جي پيروي ڪندي. مردن لاءِ ، جيئڻ جو صحيح طريقو جنس آهي. جديد مورمون جا عقيدا انهن خيالن تي تعمير ڪن ٿا جيڪي جوزف سمٿ جي تعليمات ۾ ان جو بنياد آهن جيئن اهي 1830 کان 1844 تائين ارتقاء پذير ٿيا ته اعلان ڪيو ته خدا ، انسانيت ، ۽ ابديت صنف ڊيڪوٿومسس ۽ فطري طور تي ۽ ضروري طور تي هيٽرسائيڪل آهن. موجوده LDS چرچ جي تعليمات مطابق ، هائٽرسائيجل شادي ۽ پيدا ٿيڻ “پنهنجي ٻارن جي ابدي تقدير جي خالق جي منصوبي ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿو” (فرسٽ پريزيڊينس ۽ ڪائونسل ٻارهن رسولن 1995). ڌرتي تي زندگي کان اڳ ، دوران ، ۽ بعد ۾ انسان جو وجود صنف ڪردار ۽ ذميدارين جي ذريعي وضاحت ڪئي وئي آهي ، جيڪي حياتياتي جنس طرفان طئي ڪيا ويا آهن.

هن طريقي سان، نجات جو منصوبو ڊائڊڪ صنف ۽ جاندار هيروزيڪسيت جو بنياد ديوتا، ابدي ۽ نجات لاء ضروري آهي. خدا جو پيء، هڪ آسماني ماء، ۽ روحاني اولاد جو تعلق ۽ تعلق جي پروٽوڪشنل فارم جي طور تي ٺاهيو وڃي ٿو. نه صرف آسماني والدين جي بيشمار روحاني اولاد نه پر هاڻ نزديت جي شادي ۽ ڌرتيء تي انسانن جي پيداوار جي ضرورت کان اڳ مريض جي وجود ۾ انتظار ڪڍڻ لاء لاشون مهيا ڪرڻ لاء، پر لاطيني ڏينهن سينٽر جي تعليم هڪ مندر ۾ شادي جي روايت جي طور تي روايت جي طور تي هڪ دائمي نڪاح ۽ ڪٽنب، ۽ سيلاني سلطنت ۾ اعلي سطحي شان جي رسائي حاصل ڪرڻ. مندر ۾ عام روايتون سوچڻ وارا اخلاقي طور تي پابند آهن، نه رڳو مندرن ۾ رهندڙ زندگين جي شادي ڪن ٿا، پر لاطيني ڏينهن سنتن جي رسمن ۾ مبتلا مائٽن لاء پرديش طور تي حصو وٺن ٿيون، جيڪا هن شخص جي رضامنديء لاء آهي بعد ۾ زندگي ۾ آيل LDS تعليمات کي گامزن ڪندو، ۽ هن آرڊيننس کي انجام ڏنو ويندو.

آرڊيننس صرف انهن کي انجام ڏئي سگهجن ٿا ، جيڪي پادريءَ کي سنڀالين ٿا ، ۽ مورمونز ا today سيکاريا ويا آهن ته خانداني ڪردار سليمانشن جي ضرورت آهي مردن کي پادري ۽ عورت جي ماءُ کي صحيح نموني سان ڪم ڪن ٿا مورمن جو پادري ، جيڪو خاص تربيت جي ضرورت ناهي ۽ تقريبن عالمي طور تي مردن تي ڏنو ويو آهي ، خدا جي نالي تي عمل ڪرڻ جو اختيار ڏئي ٿو. سڀئي ڇوڪرا جيڪي لائق سمجهيا وڃن ٿا حاصل ڪري سگھندا آهن عارون پادريءَ ۾ ، گهٽ پادري ، ٻارهن سالن جي عمر ۾ ٻين پادريءَ واري هولڊر هٿان ڏيڻ سان. Mekchizedek (يا وڌيڪ) پادري عطا ڪيو ويو آهي مردن تي ، جيڪي اٺن سالن جي عمر يا وڌيڪ آهن ، پڻ هٿن تي رکيا وڃن ٿا. موجوده LDS چرچ اختيارين اهو سيکاريو آهي ته مرد پادريءَ جي ذريعي رهنمائي ڪن ٿا ، ۽ عورتون ، خاص طور تي زالون ۽ ماءُ جي حيثيت سان ، پادري ۽ ان جي رسمن سان برڪت ۽ افزائي رکن ٿيون.

LDS چرچ هر سطح تي پادرين قيادت جي تحت هلندو آهي. مورمونزم عام طور تي هڪ نموني جي ذريعي منظم ڪئي وئي آهي جنهن ۾ هڪ اڳواڻ ٻن صلاحڪارن سان ڪم ڪري ٿو ، صدارت ۾ سڏيل هڪ يونٽ ۾ ، ميمبرن جي مختلف گروپن جي اڳواڻي ڪرڻ لاءِ. دنيا جي ايل ڊي ايس چرچ جي سطح تي صدر ۽ سندس ٻه مشير پهرين پريزيڊنٽ ٺهندا آهن. آخري ڏينهن واري سنت کي سيکاريو وڃي ٿو ته چرچ جو صدر هڪ جديد نبي آهي ۽ خدا جي طرفان خدشات جو پيغام پهچائڻ جي طاقت آهي. ٻارهن جو ڪورم ، جنهن جا ميمبر رسولن کي سڏيو وڃي ٿو ، چرچ جي صدر جي ماتحت ڪن ٿا ، ۽ ميمبرن کي همٿ ڏي ٿو ته اهي صلاح سان پڻ صدر جي رهنمائي ڪن. ستر جي ڏهاڪن جا ، جن مان س currentlyي دنيا ۾ اٺ آهن ، چرچ جي صدر ۽ ٻارهن جا ڪورمن جا ميسينجر ۽ ايجنٽ طور ڪم ڪن ٿا چرچ جي رڪنيت تائين. علائقائي سطح تي ، يونٽ ۾ مرد پادري هولڊرس هڪ پارٽي جي صدارت جي نالي سان ڪيترن ئي جماعتن جي اڳواڻي ڪئي. هڪ بشپ ۽ سندس ٻه صلاحڪار هر هڪ فرد جي سربراهي ڪن ٿا ، وارڊ سڏجن ٿا. پادريء سان گڏ ، انسان پڻ پنهنجي خاندان ۾ ، مورمن زندگي ۽ دائمي زندگي ۾ تنظيم جو سڀ کان بنيادي يونٽ جي صدارت ڪري ٿو.

عورتن جي حوالي سان تنظيمي رولن جي مطابق

همعصر چرچ ۾ ، ليٽر-سينٽ عورتن جي شموليت رليف سوسائٽي ، عورتن جي معاون تنظيم ۾ مرڪزي آهي. عورتن کي رفيع سوسائٽي ، نوجوان عورتن جي تنظيم (نوجوان عورتن) ، ۽ ٻارن جي معاون (پرائمري) LDS چرچ جي هر سطح تي ، انهن تنظيمن جي عام قيادت کان وٺي مقامي اجتماعي سطح تائين صدارت ڪرڻ لاءِ پادريءَ جي اڳواڻن طرفان مقرر ڪيو ويندو آهي. عورتون پڻ مڪمل وقت جي مفاهمت جي خدمت ڪن ٿيون ، جيتوڻيڪ اهي انهي طريقي سان مضبوط طور تي اميد نه رکنديون آهن يا خدمت ڪرڻ جي حوصله افزائي هونديون آهن جيئن ته جوان مرد آهن ، ۽ عورتن جو مشن مردن جي مشنن کان ڊيگهه ۽ وقت ۾ مختلف آهي (هيٺ ڏسو) جديد LDS عورتون گھڻي ڀا consistي ھمت ڪيون ويون آھن مندر ۾ ڪنھن ماڻھوءَ سان شادي ڪرڻ ، اولاد پيدا ڪرڻ ۽ پنھنجن گھرن جي خدمت ڪرڻ. مورمون جون عورتون جديد ايل ڊي ايس چرچ ۾ ڪيترن ئي پوزيشن ، ڪليئر ڊائريڪٽر ، وارڊ لائبريرين ، يا آچر اسڪول جي استادن سان گڏ ، ۽ پرائمري ۽ نوجوان عورتن ، ۽ رليف سوسائٽي ۾ پڻ پوزيشنون. سموري لاتعداد ڏينهن جي سنتن لاڳاپيل سطح تي پادريءَ جي اڳواڻن طرفان پوزيشنون سڏجن ٿيون ، ۽ ، جيڪڏهن هڪ عورت هن جي سڏ کي قبول ڪري ، جيئن سڀني ميمبرن کي ڪرڻ جي ترغيب ڏني وڃي ، هو پادرين اڳواڻن جي هٿن جي دستيابي کان ڌار ٿي وئي آهي بيهڪ پادريءَ جا اڳواڻ چرچ جي ميمبرن کي به عهدن تان آزاد ڪندا آهن.

جيتوڻيڪ عورتن جي شرڪت ۽ قيادت في الحال مردن جي پادريءَ واري صلاحيت جي تسلسل ۾ رهندي آهي ، اتي عورتن جي وڌيڪ خودمختياري ۽ ڪردار جا ثبوت موجود آهن ؛ هتي جديد LDS چرچ ۾ ان جي باري ۾ همعصر بحث آهي. 1840s جي شروعات ۾ ، سارا گرينجر ڪمبيل (1818-1898) ليڊيز سوسائٽي کي آخري ڏينهن واري سنتن جي وچ ۾ انسانيت جي ڪم جي لاءِ منظم ڪيو ، ۽ جڏهن انهيءَ گروپ جو قاعدو قانون ۽ آئين جوزف سمٿ کي هن جي منظوري لاءِ پيش ڪيو ويو ته هن انهن کي شاندار قرار ڏنو ، پر ٻڌايو اهي عورتون جيڪي هن جي بدران “تنظيم” جي بنياد تي ، پادري جي بيهڪ جي نالي مطابق ، ٺاهڻ جي خواهش رکن ٿيون ، “ڪهڙو رليف سوسائٽي بڻجي ويندو. 17 مارچ ، 1842 تي ان جي پهرين گڏجاڻي ۾ ، عورتون متفق طور تي ايما سمٿ صدر چونڊيون ويون ، ۽ هن پنهنجي ٻن صلاحڪار ، سارہ ايم ڪليلينڊ (1788-1856) ۽ ايلزبيٿ اين ويٽني (1800-1882) ، ۽ سيڪريٽري ، ايلزا آر. برف (1804-1887) ايلزا برف جوزف سمٿ کي رڪارڊ ڪيو گروپ کي ٻڌايو ته رليف سوسائٽي جا آفيسر ”سوسائٽي جي صدارت ڪندا“. انهن کي ، سمٿ کي هدايتن جي طور تي رڪارڊ ڪيو ويو آهي ، “صدارت جيئن چرچ جي صدارت ڪندو.” هن وڌيڪ هدايت ڪئي ته رليف سوسائٽي پريزيڊينٽي کي ”آئين جي حيثيت سان ڪم ڪرڻ گهرجي“ ، ۽ اهو ”سندن سمورن فيصلن کي قانون سمجهيو وڃي. ۽ هن تي ڪم ڪيو ”(“ نوو رليف سوسائٽي منٽ ڪتاب ، ”ص. 7).

رليف سوسائٽي هڪ فيصلا ڪرڻ واري تنظيم جي طور تي منظم ڪئي وئي جيڪا مالي طور خودمختيار هئي. ان کان علاوه ، تاريخي indicateاڻ ظاهر ڪن ٿا ته رليف سوسائٽي عورتن کي آرڊيننس جو انتظام ڪيو ويو هو (جيئن ڌوئڻ ، آجيان ڪرڻ ، ۽ بيمارين کي نعمت ڏيڻ) معاصر LDS چرچ ۾ مردن لاءِ محفوظ ڪيل پادري. 28 اپريل ، 1842 ۾ رليف سوسائٽي جوزف سمٿ جو اجلاس اعلان ڪيو ، ”مان ھاڻي توھان جي ڪنجي خدا جي نالي تي ڪيان ٿو ۽ اھو سوسائٽي خوش ٿيندو ۽ knowledgeاڻ ۽ ذھانت ھن وقت کان وھڙي ويندي“ (”نوو رليف سوسائٽي منٽ ڪتاب ، ”ص 40). ساڳي گڏجاڻي ۾ هن هدايت ڪئي ، ”ڪير به مڃي نه ٿو. اهي نشانيون ، جهڙوڪ بيمارن کي شفا ڏيڻ ، شيطانن کي ڪ castڻ [۽ وغيره] انهن سڀني جي پيروي ڪرڻ گهرجي جيڪي مرد يا عورت آهن “(” نوو رليف سوسائٽي منٽ ڪتاب ، پي. 35–36). برف جو 28 اپريل ، 1842 منٽ جوزف سمٿ رليف سوسائٽي جي عورتن کان پڇندي ”جيڪڏهن اهي نه ڏسي سگهيا. . . جنهن ۾ اهي مقرر ڪيا ويا آهن ، اهو حق آهي ته مقرر ڪيل اختيار ان انتظاميه ۾ جيڪو انهن کي عطا ڪيو ويو آهي - ۽ جيڪڏهن ڀينرن کي بيمار کي شفا ڏيڻ جو ايمان هئڻ گهرجي ، سڀني کي زبان بچائڻ گهرجي ، ۽ هر شي کي رول ڪرڻ ڏيو. ” هن وڌيڪ واضح ڪيو ، “عورتن تي هٿ رکڻ جو احترام ڪيو وڃي. . . ڪنهن عورت جو وڌيڪ بيمار هٿ ۾ و layڻ کان وڌيڪ گناهه نه ٿي سگهي ٿو منهن مان پاڻي ڪرڻ سان. اهو ڪوبه جسم جو گناهه ناهي اهو ڪرڻي آهي عقيدو ، يا جيڪڏهن بيمار کي ايمان آهي شفا ڏيڻ [e] d [ir] انتظاميه طرفان “(نوو رليف سوسائٽي منٽ ڪتاب ،” ص 36).

امدادي سوسائٽي ساڳئي وقت قائم ڪئي وئي هئي ته جوزف سمٿ وڌيڪ پنهنجي بااعتماد ساٿين سميت وڌيڪ اعتماد واري ساٿين کي پنهنجي زال جي زال جو رواج ڏيڻ شروع ڪيو. ايما غالباً 1836 ع ۾ پنهنجي مڙس جي جنسي تعلق اليني الگر سان سکي ، ۽ هن ڇوڪري کي سمٿ گهر مان ٻاهر ڪ byڻ تي رد عمل ظاهر ڪيو. ايلزا آر برف هن وقت سمٿ گهرڀاتي ۾ رهندي هئي ، ۽ ايما کي ائين ”دنگل“ قرار ڏنو ، جڏهن هن پنهنجي مڙس جي ڇوڪريءَ سان لاڳاپا ڳوليا. ايما تائين نه stاڻيو ، ايلزا آر سنو جوزف سان جون 1842 ۾ شادي ڪئي ، اما کانپوءِ کيس رليف سوسائٽي سيڪريٽري طور چونڊيو ويو. اما جي تعلقات بابت learnedاڻڻ بعد ٻنهي کي ڪا تلخ گهڙي پئي هئي.

جوزف سمٿ ڪڏهن به وڌيڪ شادين جي تسليم نه ڪيو ، پر جيئن هن ڪجهه مشق ۾ شروع ڪيو ، هن سمورا نڪاح جي ڀرسان نظريي جي وضاحت ڪئي. جيئن مٿي ذڪر ڪيو ويو آهي ، سمٿ جون ٻيون شاديون بنيادي طور تي خدا جي فطرت ، شادي ۽ نجات جي تعلق سان اڀرندڙ عقيدن ۽ رسمن سان جڙيل هيون. جمع شادي جون رسمون راز ۾ ادا ڪيون ويون ، ۽ نوو ، ايليينوس اسٽور ۾ تفصيل سان بيان ڪيون ويون جيڪي 1840 جي شروعات ۾ ايل ڊي ايس چرچ ڪاروبار رکي رهيا هئا. رليف سوسائٽي ساڳي جاءِ تي ، ۽ ساڳئي وقت ٺهيل هئي. 1841 ۾ سمٿ پنهنجي ٻارهن رسولن (جوزف کان پوءِ ايل ڊي ايس چرچ ۾ اعلى اڳواڻ) جي شادي جي باري ۾ ٻڌايو ، انهن جلدي شادي ڪرڻ شروع ڪيو. 1842 ع تائين ، سمٿ پنهنجي نوو اسٽور جي اوپري منزل تي هڪ شادي واري وقف کي (خدا جي قدرت جو هڪ تحفو) آرڊيننس متعارف ڪرايو. سمٿ سيکاريو ته نڪاح جيڪي ”مهربند ٿيل“ ڳجهي پادريءَ جي رسمن ذريعي موت کان بچي سگهندا. ٻين لفظن ۾ ، اهي ابدي شادي هئا. نه س plي نڪاح شادي هن طريقي سان مهر ڪيو ويو ، جيئن ڪجهه زندگي لاءِ هئي ۽ نه ابديت لاءِ ، پر دائمي نڪاح شادي جي اڳڀرائي شڪل سمجهيو ويندو هو ، ۽ طلاق ڏنل شادي قرار ڏنو ويو. 1843 جي دوران ۽ 1844 ع ۾ هن جي موت تائين ، سمٿ اهو مرد ۽ عورت ٻنهي کي اهي مقدس ۽ خفيه رسم سيکاريندي رهي. شادي جي آرڊيننس ، يا مهر ، صفائي ۽ منٿ ميڙ ڪرڻ ، انهن کي آخرت ۾ بادشاهن يا راڻي بڻجڻ ۽ انهن کي مقدس جاما ڏنا ، جيڪي انهن کي لباس ڏيڻ جي هدايت ڪئي وئي. سمٿ کي پنهنجي زال ايما (جيڪا هن 1827 ، 28 مئي 1843 تي قانوني طور شادي ڪئي هئي) سان مهر ڪيو ويو ۽ هن سال سيپٽمبر ۾ هن کي پوشيده رسمن ۾ شروع ڪيو ويو ، سڀ ۾ ، يوسف پنجاهه کان وڌيڪ عورتن ۽ مردن کي انهن رسمن ۾ شامل ڪيو ، هن جون ڪيتريون ئي عورتون به شامل آهن ، ۽ سڀني نقادن انوارڊ ڪورم قائم ڪيو.

سمٿ جي وڌيڪ شادين جي افواڻ 1843 پاران نوو ۾ پکڙيل هئي ، ۽ 1844 ۾ ، جوزف سمٿ اڳوڻي صلاحڪار جي زال سان شادي جي تجويز ڪئي ، نووجو نمائش وارو، هڪ ايل ڊي ڊي چرچ اشاعت، هڪ ايڊيٽوريل ڇپيل آهي جنهن جو چرچ اڳواڻن قوتون استعمال ڪن ٿا. حيدرآباد جو حڪم ڏنو نمائش ڪندڙپريس کي تباهه ڪيو ۽ نوويو شهر مارشل ۽ هڪ سيڪنڊ کي دٻاء وڌايو. حيدرآباد کي ڦاٽ ۾ سموري مارشل لا جو اعلان ڪيو ويو، ۽ غداري جي الزام تي گرفتار ٿي ويو. جوزف سمٿ، سندس ڀاء حرم (1800-1844) ۽ ڪجهه ٻين مريم اڳواڻن جون XNXX، 27 تي هڪ موبائيل تي حملو ڪيو ۽ ڪارٿج، ايليينوس ۾ جليل هئاسين، ۽ يوسف جو فوت ٿي ويو ۽ ٻيو فرش فرش کان ٻٽو ٿي ويو.

1844 ۾ سمٿ جي قتل کان پوءِ ، اڪثريت وارن ڏينهن وارن بزرگن برگام جوان کي پنهنجو جانشين تسليم ڪيو ۽ جوان جي پيروي ڪئي ته يوٽا جو علائقو ڇا ٿيندو. يوٽا ۾ مرمون جي زندگي جي شروعاتي ڏهاڪن ۾ ، جيئن ماءُ وانگر ڪردار پورا ڪرڻ کان علاوه ، عورتن کي اعليٰ تعليم ۽ پيشي ۾ حصو وٺڻ جي ترغيب ڏني وئي ، ۽ سياست ۽ تعليم ۾ اهم ڪردار ادا ڪيا. برگام جوان 1868 ع ۾ زور ڀريو ته ”اسان ڀينرن جي خواهش رکون ٿا ، جيستائين ان جو رجحان ۽ حالتون اجازت ڏين ٿيون ، ڪتابي سکيا ، ٽيليگرافي ، رپورٽنگ ، قسم بندي ، اسٽور ۽ بينڪن ۾ ڪلارڪنگ ، ۽ علم جي هر شاخ ۽ روزگار لاءِ انهن جي مناسبت سان جنسي ، ۽ انهن جي ڪيترن ئي ذائقن ۽ صلاحيتن جي مطابق. اهڙيءَ طرح تربيت ڪئي وئي ، جنس جي فرق کانسواءِ ، کليل ميدان هوندو ، بغير ڪنهن ظلم ۽ جبر جي. “(ڊير 1978: 392). جڏهن يوٽا ۾ اعليٰ تعليم جا ادارا قائم ڪيا ويا ، عورتن کي مردن جي مقابلي ۾ قيمتن تي داخلا ڏني وئي. يوٽا آمريڪا جي پهرين خاتون رياست سينيٽر هئي ، مارٿا هگس ڪينن (1857-1932) ، پڻ هڪ طبيب ۽ صوفراسٽ هو ، ۽ ان سان گڏ هڪ عورت عورت ٽائون ڪائونسل جي پهرين ميئر ميري ڊبلس چيمبرلن ( 1870–1953). 1872 کان 1914 تائين ، مريمون عورتن ايڊٽ ڪيو ۽ شايع ڪيو عورتَ جي ترقي پسندهڪ ميگزين جنهن عورتن جي ووٽن جي حمايت ڪئي ، ۽ عورتن جي اعليٰ تعليم ، سياست ، ۽ پيشه ورانه ڪم ۾ حصو وٺندو هو. جيتوڻيڪ ميگزين هڪ سرڪاري ايل ڊي ايس چرچ جي اشاعت نه هئي ، ان جي پهرين ايڊيٽر ، لويوسا لولا گريين رچرڊس (1849-1944) ، روزاني سوسائٽي جي صدر ايلزا آر برف جي نعمت سان باقائدگي سان شروعات ڪئي ، جيڪو ان وقت جي زال هئي. صدر برگام جوان. رليف سوسائٽي اڳواڻن عورتن جي حق تلفي جي سخت مدد ڪئي ، ۽ سوسن بي انتھوني (1820–1906) کي يوٽا وڃڻ جي دعوت ڏني ، جيڪو هن ڪيو. يوٽا جي علاقائي قانون سازي عورتن کي ووٽ وڌايو ، انهن کي 1870 تائين ووٽ ڏيڻ جي اجازت ڏني. جڏهن يوٿا عورتن جي ووٽنگ 1887 ۾ آمريڪي ڪانگريس پاران ايڊمنڊس-ٽوڪر ايڪٽ جي حصي طور ڪٽي وئي ، تعلقي کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ، يوٽا جي قومي باب عورت سوفرج ايسوسيئيشن قائم ڪئي وئي 1897 ۾. ساڳئي ڏهاڪن ۾ ، مورمون عورتن عورتن کي روئڻ ، ٿڪائڻ ، ۽ بيمار جي شفا ڏيڻ ، ۽ انهن جي ٻارن تي مهر مهر ڪرڻ ۽ راضي ڪرڻ ۾ شرڪت ڪئي.

عورت / عورت لاء چالنج

همعصر آخري ڏينهن واري سينٽ عورتن کي ظاهري طور تي رسمون ادا ڪرڻ کان روڪيو ويو آهي جيڪي چرچ جي شروعاتي ڏهاڪن ۾ مورمن جون عورتون ادا ڪيون ويون آهن ، سواءِ ان جي ته عورتن جي ڌوٻي ڏيڻ ۽ مندر کي ختم ڪرڻ واري تقريب جي حصي طور شامل ڪيو وڃي. ايل ڊي ايس چرچ جي اڳواڻن رسمي طور تي عورتن جي شرڪت شفاخاني ، واشنگ ۽ رسم الخط جي رسمن کي ختم ڪري ڇڏي جولاءِ 1946 ۾ ، جڏهن جوزف فيلڊنگ سمٿ (1876-1972) ، پوءِ ٻارهن ٻارهن سالن جي ڪورم جو ميمبر (بعد ۾ ايل ڊي ايس چرچ جو ڏهون صدر) ، هدايت ڪئي رليف سوسائٽي جا اڳواڻ جڏهن ته ”اها اجازت هئي ، ڪجهه شرطن تي ، ۽ پادري جي منظوري سان ، ڀينرن کي ٻين ڀينرن کي ڌوئڻ ۽ منسوب ڪرڻ لاءِ“ ”اهو بهتر آهي” پادريءَ ۾ مردن لاءِ انهن رسمن کي انجام ڏيڻ 1981: 41).

مندر کان ٻاهر مذهبي رسمن ۾ عورتن جي شموليت وقت جي چوڌاري غائب ٿي وئي ته ايل ڊي ايس چرچ جي تعليم پادرين ۽ ماءُ جي حيثيت کي اڳتي وڌڻ جي طور تي اڳتي وڌڻ ۽ مڪمل ٿيڻ شروع ٿي ، پر ڌار. آخري ڏينهن واري سينٽ عورتن 1970 جي ڏهاڪي ۾ اهم منصوبن جي اڳواڻي ڪئي. انهن 1919 ۾ رليف سوسائٽي سوشل سروسز ٺاهي ۽ 1929 ع تائين اهو پروگرام سنڀاليو ، ۽ 1911 ۾ ٻارن جي علاج لاءِ طبي سهولتون ٺاهڻ جو عمل شروع ڪيو ، جيڪي 1922 پاران سالٽ Lakeن City شهر ۾ ٻارن جي پرائمري اسپتال ۾ وڌي ويا ، مثال طور. اڃا تائين ، 1950 واري ڏهاڙي تائين LDS چرچ اڳواڻن مذهبي قيادت کي تعريف ڪرڻ شروع ڪيو مردن جي خاص ڊومين جي حيثيت سان ، ۽ عورتن جي مماثلت واري ڊومين ۽ ذميواري جي حيثيت سان. 1954 ۾ نظرثاني ٿيل ايڊيشن ۾ پيدائش ۽ چرچ گورنمينٽ، ايل ڊي ايس رسول جان اي. ويٽسسو پهريون ڀيرو عورتن کي تحفا ۽ مقصد قرار ڏنو آهي ، جيڪو مردن لاءِ پادريءَ جي برابر آهي. اها تعبير ايل ڊي ڊي چرچ جي اڳواڻن طرفان بيان ڪئي وئي ۽ ويهين صدي جي ٻئي اڌ ۾ ۽ XNUMX صدي ۾ وڌندي.

مارمونزم ۾ صنف ۽ اختيار جي هن تعمير کي ٻن شڪلن ۾ تبديل ڪرڻ ۾ مدد ڪئي وئي. پهرين ، لارڊ ڪوريشن پروگرام مرڪزي فيصلي سازي ۽ ايل ڊي ايس چرچ جي اعليٰ قيادت جي سطح تي مالي مدد ڪندو آهي. 1961 ۾ ، چرچ جي صدر ڊيوڊ او ميڪ ڪائي (1873-1970) چرچ جي جنرل پادريءَ واري ڪميٽي کي ايل ڊي ايس چرچ جي سڀني تنظيمن ۾ نصابي مواد ۽ هدايت جي وضاحت ڪرڻ لاءِ چيو ۽ 1970 ع تائين ، رابطه عمل رليف سوسائٽي کي اختيار هيٺ رکيو ٻارهن ٻارڙن جي ڪور. رليف سوسائٽي جي اڳواڻن هڪ خودمختيار بجيٽ جو ڪنٽرول ڇڏي ڏنو ، ۽ 2,000,000،XNUMX،XNUMX کان وڌيڪ اثاثا LDS چرچ جي حوالي ڪري ڇڏيا. ان کان علاوه ، انهن هاڻي پنهنجو تدريسي ۽ حوالو مواد نه ٺاهيو آهي ، ۽ رليف سوسائيٽي رسالو، گروپ جو وقتي طور ، هڪ سڀني LDS چرچ جي اشاعت جي حق ۾ سڀني بالغن لاءِ ، بند ڪيو ويو هو Ensign.

مساوات رائيليشن پروگرام (ايرا) بابت قومي بحث جي ارد گرد وقت جي گردش تي عمل ڪيو ويو. انهي بحث جو آغاز ، ايرا آمريڪي ڪانگريس کان پاس ٿيو ۽ 1972 ۾ رياستن ڏانهن تصديق جي لاءِ موڪليو ويو ، ايل ڊي ايس چرچ جي اڳواڻن کي صنف ۽ صنف جي ڪردار جي تشريح تي اثر انداز ڪيو ، ۽ باهمي تعلق نسائيت ۽ ايرا کان وڌيڪ هڪجهڙائي واري جواب جي سهولت ڏني. اڳي ئي ممڪن ٿي چڪو هو. انهي جو جواب genderاڻايو ويو ۽ قيادت ۽ ذميوارين جي صنف ايل ڊي ايس پادرين- ماٽي واري ڊيوٽي کي فروغ ڏنو

1975 ۾ LDS چرچ نيوز اي ڊي اي جي منظوري جي خلاف هڪ ايڊيٽوريل شايع ڪيو ، ۽ ايندڙ سال پهريون صدر ، صدر اسپينسر ڊبليو ڪمبيل (1895-1985) جي هدايت هيٺ ، ايرا اي سرڪاري چرچ پاليسي جي مخالفت ڪئي. جيئن ته ايل ڊي ايس چرچ جي اڳواڻن ايرا جي توثيق جي خلاف عوامي پتا پهچايا ، چرچ جي سرڪاري وقفي وقفي سان آرٽيڪل شايع ڪيا ، چرچ جي ترميم جي مخالفت کي واضح ڪيو ، ۽ چرچ جي عمارتن ۽ بنيادي usedانچي کي ايل ڊي ڊي عورتن کي ترميم جي مخالفت ۾ منظم ڪرڻ جي لاءِ استعمال ڪيو ، انهن پادريءَ جي ماءُ کي ملازمت ڏني. انهي ڳالهه تي زور ڏيڻ جي لاءِ مرد ۽ عورت حياتياتي ۽ جذباتي طور مختلف هئا ۽ مختلف ذميواريون هيون. انهن ان ڳالهه جي تائيد ڪئي ته عورتن لاءِ شادي ڪرڻ ۽ ان جو اولاد هجڻ ضروري آهي ، عورتن جا بنيادي ڪردار زالون ۽ مائرون هئا ، ۽ مايا جي طور تي انهن جي ذميوارين کي گهر کان ٻاهر ادا ڪيل ڪم شامل ناهي. 1980 ۾ فرسٽ پريزيڊنسي ڇپيو چرچ ۽ پيش ڪيل برابري حق ترميم: هڪ اخالقي مسئلوجنهن ايرا اي خلاف ڪيس ٺاهڻ جي ڪوشش ڪئي ، جزوي طور تي اهو چوٿون زور ڀريو ته اها ترميم صنف خانداني ڪردارن لاءِ خطرو هئي. چرچ جي منظور ٿيل ايرا ايرا سرگرميون جاري رهيون ايستائين جو 1979 ۾ ترميمي شڪست نه آئي جڏهن ته لازمي ضروري اٺن رياستن مان صرف پنجاهه ان جي تصديق ڪئي هئي. مؤرخ مارتھا ایس بریڈلی-ایونز نے ایل ڈی ایس چرچ کے مجوزہ مساوات حقوق کی ترمیم کے خلاف حکمت عملی اور وسائل کے استعمال کو دستاویزی شکل دی ہے ، بشمول ، لابنگ ۽ مهم جي توثيق خلاف مهم هلائڻ واري رياستن ۾ (برادلي 2005).

جديد ايل ڊي ايس چرچ جي اڳواڻن ان وقت کان فيمينسٽ ۽ ٻين شروعاتن جي مخالفت جاري رکي آهي جيڪي انهن کي ماتا طور عورتن جي بنيادي ذميوارين کي خطرو سمجهندا آهن. جيتوڻيڪ موجوده ۽ هاڻوڪي LDS چرچ جي اڳواڻن اجازت ڏين ٿا ته ڪجهه عورتون گهر کان ٻاهر ڪم ڪن ٿيون جيڪڏهن حالتن کان مجبور ٿي ٿين ، جهڙوڪ هڪ مڙس جي بيماري ، پادري جي رابطن واري پروگرام پاران تيار ڪيل تدريسي مواد ڇوڪرين کي پادري هولڊر سان شادي ڪرڻ جي ترغيب ڏين ٿا ، سيکاريو ته ٻيڙين ۾ شادي ڪرڻ گهرجي مندر ۽ عورتون جيڪڏهن ٻار هجن ، ته اهو به هجڻ گهرجي ، ۽ عورتون ، مڙس ، ٻارن ۽ گهر جي سار سنڀال لاءِ پاڻ کي وقف ڪن ٿيون. 1995 ۾ ، پهرين صدارت ۽ ٻارهن رسولن جي ڪائونسل جاري ڪئي “خانداني: دنيا ڏانهن هڪ اعلان ،” جنهن کي صدر گورڊن بي .ڪل (1910–2008) عورتن کي پهريون ڀيرو رليف سوسائٽي ۾ پيش ڪيو. اعلان هائٽرسائيڪل شادي کي “خدا [جي] منصوبي لاءِ ضروري قرار ڏئي ٿو ،” خدا جي حڪم ”کي ٻارن کي جنم ڏيڻ“ جي طاقت ”۾ بيان ڪري ٿو ، ۽ زور ڀريندو آهي ته“ خدا جي ترتيب ”باپ کي صدارت ۽ گهرڀاتين جي لاءِ پالنا ، جڏهن ته ماءُ ”بنيادي طور تي سندن ٻارن جي پرورش جا ذميوار آهن.“ اهي صنف ذميواريون LDS چرچ جي تعليمات ۾ عام رهن ٿيون ، بشمول نصابي مواد ، جنرل ڪانفرنس پتي ، ۽ چرچ جي اشاعت. اهي صنف ، جنسيت ، ۽ صنفي شناخت ۽ اظهار جي حوالي سان معاصر LDS گفتگو تي حاوي آهن. سڀني ميرمون خاندانن کي پنهنجن گهرن ۾ “ڪٽنب” جو اعلان ڪرڻو آهي.

صنفي تفاوت ۽ گڏيل ذميواريون ، بشمول هائٽرسائيج شادي ۽ توليد ، معاصر مورموين الٰهيات ۾ خدائي ۽ ابدي طور بيان ڪيل آهن ، ۽ جنسيت سان لاڳاپيل عقيدن ۽ رسمن کي وڌايو. 1993 ۾ ، رسول بائڊ K. پیکر (1924–2015) فيمينسٽس ، هم جنس پرست ، ۽ “” نام نهاد “دانشورن” کي ايل-چرچ چرچ لاءِ خطرو سمجهي سڀ چرچ چرچ ڪوآرڊينيشن ڪائونسل کي خطاب ڪيو. 2000s ۾ ، LDS چرچ جي اڳواڻن بائنري ۽ ابدي بائنري صنفن کي ٻيهر ڏيڻ لاءِ بااختيار قيادت ۽ هدايتون استعمال ڪيون آهن ، اهي پڻ اهي ساڳيا هم جنس پرست شادي شريعت ۽ آرگنائيزيشن کي فروغ ڏيڻ لاءِ استعمال ڪن ٿا. صدر گورڊن بي هينڪي جي سربراهي ۾ ، ايل ڊي ايس چرچ 22 جي پيشڪش جي حمايت ڪئي ، 2000 ۾ ڪيليفورنيا جو اقدام جيڪو شادي ڪئي هڪ مرد ۽ هڪ عورت جي وچ ۾ ، ۽ هن جي جانشين ، ٿامس ايس مونسن (بي. 1927) ، پهرين صدارت چرچ جي ميمبرن کي هدايت ڪئي ته پروپوزل 8 کي شڪست ڏيڻ لاءِ پنهنجو وقت ۽ وسيلا وقف ڪن ، جيڪا 2008 ۾ ڪئليفورنيا ۾ هڪ ئي قسم جي شادي جي اجازت ڏئي ها جيڪڏهن ا 2015 تائين ، ميرمن چرچ جي ڪم هم جنس شادي کي شڪست ڏيڻ جو ڪم ، سڀني آمريڪي رياستن ۾ قانوني سپريم ڪورٽ پاران XNUMX ، ايل اي ڊي جي توثيق کي شڪست ڏيڻ جي مهم کان پوءِ ڪنهن ٻئي مسئلي تي ايل ڊي ايس جي ڪوشش کان وڌيڪ وسيع آهي.

عورتن جي ذميوارين

جديد مورمونن فيمينزم LDS چرچ جي اڳواڻن جي فيمينزم ۽ ايرا جي جواب جي حوالي سان اتحاد ڪيو. اهو اڪثر طور تي بوسٽن فيمينسٽس جي هڪ نن groupڙي گروهه جي شروعات سان سڃاتو ويو آهي جيڪو 1970 ۾ ايل ڊي ايس چرچ ۾ صنفي معاملن ۽ عورتن جي جڳهه تي بحث ڪرڻ لاءِ گڏ ٿيو. اهو گروپ ابتدائي آمريڪا جي مورخ لوريل ٿيچر الريچ (بي. 1938) ) ، ۽ LDS عورتن جي تاريخدان Claudia Bushman (بي. 1934) ۽ ٻيا شامل آهن ، جيڪي مورمون فيمينزم کي اهم ۽ حياتي بخش حصو ڏيڻ لاءِ هليا ويندا. جولاءِ جي جولاءِ ۾ ايڊيٽر جي ڊيلويزن: مانروسن جي هڪ جرنل کي سوچي، هڪ مريضن جي مرموزن جي مسئلن ۽ خيالن جي ڏي وٺڻ لاء هڪ غير معمولي وقف، پنهنجي گهر ۾ اللري جو دورو ڪيو، ۽ بعد ۾ هن کي بوسنن گروپ کي خاص طور تي جرنل جي خاص مسئلي لاء مواد ٺاهڻ لاء دعوت ڏني. گلابي مسئلي کي ڀريل، موسم گرما 1971 جي اشاعت ايلچري ۽ بوشمن پاران ايڊٽ ڪيو ويو، ۽ جيڪي وڌو ته مريم فومنيزم جي مرڪزي خدشات جو سبب بڻيا: جنت ۾ هڪ ماء جو تصور، عورتن جي مذهبي رهبري لاء، غيرتيني صديء ۾ موورونزم، جديد مورمون عورتن ۽ پادريء جي اختيار، ۽ مريم عورتن جي لاء حيرت ۽ زال جي معاون اميدون. کان پوء رليف سوسائيٽي رسالو 1970، بشمان، ايلچري، ۽ ٻين بوسنن جي عورتون پيدا ڪيل پيدا ٿي وئي هئي اختتام II، 1974 ۾ پهريون شايع ٿيو، جيڪو نائين صديء کان متاثر ٿيو عورتَ جي ترقي پسند.

جيئن ايل ڊي ايس چرچ جي اڳواڻن ايرا جي مخالفت 1970 جي آخر ۾ وڌيڪ واضح ٿي ، چرچ ڪجهه مورمن فيمينسٽ کي سينسر ڪرڻ شروع ڪيو. 1978 ۾ ، سونيا جانسن (بي. 1936) ايرا لاءِ ميرمون جي بنياد رکي ۽ عوام جي حمايت ۾ ڳالهائڻ شروع ڪيو اي آر اي. بعد ۾ هن ايرا اي جي حق ۾ آمريڪي نفسياتي ايسوسيئيشن جي هڪ اجلاس کي 1978 جو خطاب پهچايو ، هن 1979 ۾ ايل ڊي ايس چرچ مان هن جي مخلصي ڪئي وئي. جانسن جي پسمنظر قومي ميڊيا جي ڌيان ڇڪايو. ڪجهه ميرمون فيمينسٽ ، عورت مخالف نسل پرستي جي وڌندڙ جذبات سان تعلق رکندڙ اهي جن کي هن ايل ڊي ايس چرچ ۾ محسوس ڪيو ، 1979 ۾ صدر اسپينسر ڊبليو ڪيمبل کي ٻڌايو ته هن ٻڌايو ته اهي ايل ڊي ايس جي گڏجاڻين ۾ خوفزده محسوس ڪن ٿيون. انهن احساسن جي باوجود ، ۽ ايل ڊي ايس چرچ جي اڳواڻن کان اي آر اي جي مسلسل ۽ مضبوط مخالفت جي باوجود ، 1980 ۾ مورمونن ڌاڙيلن جي ميرن جي عورتن جي جڳهه ڏانهن ڌيان ڏيڻ لاءِ سڌي ڪارنامن ۾ مصروف: مومنن فيمينسٽ وڏي چرچ جي گڏجاڻين جي مٿان اڏامندڙ جهازن سان هوائي جهازن تي ڪرائي ورتي. نعرا جهڙوڪ ”جنت ۾ ماءُ ايرا سان پيار ڪندي آهي“ ، ۽ جانسن سميت ويهن کان وڌيڪ مورمو عورت پرست ، چرچ جي ايرا مخالف موقف جي احتجاج ۾ بيليويو ، واشنگٽن مندر جي دروازي ڏانهن پاڻ کي ڇنڊڻ بعد گرفتار ڪيا ويا. [صحيح تي تصوير]

اڃا تائين، feminism جي 1980s Mormon ۾ تعليمي ادارن ۽ ٻين اعتدال پسند ۽ ترقي پسند لاطيني ۽ ٻين ترقي پسندن جي وچ ۾، جيڪي ڇپيل اشاعت ۽ سمپوسيا جي ذريعي اڪثر خيالن سان حصيداري ڪندا هئا. کان علاوه آلاپ، جيڪو ميروسنزم جي حوالي سان مسئلن جو امتحان ڏئي ٿو پر هڪ رسمي LDS چرچ شايع ڪرڻ وارو نه آهي، سنون 1974 ۾ ھڪڙي ميگزين جي اشاعت چرچ پاران اسپانسر نه ڪيو، پر عام طور تي ميرمن جي وچ ۾ بحث مباحثو ٿي ويا. ٻنهي دورن، ۽ سنونس سمپوپويميم، سالٽ ڍنڍ شهر ۾ سالياني چار ڏينهن جي شروعات، اين ايڪسڪسز ۾ نظارن ۽ معلومات جي بدلي ۾ اهم گاڏين جي حيثيت ۾ خدمت ڪئي. ڪجهه ٻين تنظيمن جهڙوڪ مريمور تاريخ ايسوسيئيشن، جيڪو آزاد شايع ڪرڻ شروع ڪيو Mormon تاريخ جي جنرل 1974 ۾، انهي تي غور ڪرڻ لاء هڪ پليٽ فارم مهيا ڪيو ۽ تاريخ ۽ مختلف قسم جي نقشن کي ڳولڻ لاء.

انهن اشاعتين نازڪ ماڳن جي صنف ۽ مورمونونزم جي امتحان لاء، ۽ انهن خيالن جي ترقي کي اجازت ڏني جنهن کي مارورن فومينسٽن لاء اهم ٿي چڪا آهن. وڪيل نائنين هينسن، اي آر اي لاء ميرمون جو ميمبر، "عورتن ۽ پيدائش" ۾ شايع ٿيل آلاپ 1981 ۾ ، جنهن عورتن کي تقويٰ بنائڻ جو سوال اٿاريو. 1984 ۾ ، مارگريٽ توسانانو ، ايل ڊي ايس چرچ جي ملڪيت واري برگام جوان يونيورسٽي (BYU) ۾ پروفيسر ، هڪ سنٿون سمپوزيم ۾ هڪ پريزنٽيشن ڏني ، جيڪا عوام تي زور ڀريو ته جوزف سمٿ عورتن جي پادري جي حق جي حمايت ڪري ٿو. ساڳئي سال ۾ ، تاريخدان لنڊي ڪنگ نيويل (ج. 1941) ۽ ويلين ٽيپيٽس ايوري (1936-2006) شايع ٿيل ميرمن اينگما، اما هيل سمٿ جي سوانح عمري جيڪا هن کي تاريخي لحاظ سان رکي ٿي ۽ هن جوزف جي قصيدي جي روايتن جي ترديد تي بحث ڪيو. انهن عنوانن صنف بابت ميرمون چرچ جي تعليمات بابت سوال اٿاريا ، ۽ ايل ڊي ايس اڳواڻن چرچ جي نظم و ضبط کي گهڻو ڪري استعمال ڪرڻ شروع ڪيو. آزاد ٿيڻ کانپوءِ ميرمن اينگمامثال طور، چرچ جي اڳواڻن نيويل ۽ ٽپٽٽس تي بحث ڪندي "ڪنهن به LDS چرچ، لاڳاپيل ملڻ يا ادارو ۾ مذهبي يا چرچ جي تاريخ جي ڪنهن به منظوري کان" (نيويل ۽ ٽپٽنٽس 1994: xii).

1986 ۾ نيويل ۽ ٽپنٽس ايل ڊي ڊي چرچ کي درخواست ڏيڻ کانپوءِ پابندي هٽائي وئي ، پر پادري اڳواڻن جي آسماني ماءُ يا عورتن جي دعوى بابت عوامي بحث کي ڪنٽرول ڪرڻ جي ڪوشش 1980 ۽ 1990 جي ڏهاڪي ۾ جاري رهي. هڪ شاگرد 1991 ۾ BYU جي شروعاتي تقريب ۾ آسماني ماءُ ڏانهن دعا ڪرڻ کانپوءِ ، گورڊن بي. Hinckley ايل ڊي سي چرچ جي اڳواڻن کي خبردار ڪيو ته اهي ”ارتداد جي نن beginي شروعات“ لاءِ خبردار ڪن ، هڪ ڊي warningاريندڙ هن کي بعد ۾ رليف سوسائٽي جي جنرل ڪانفرنس جي گڏجاڻي ڏانهن موٽايو ( الارڊ 2016: 202). عورتون ۽ اٿارٽي: ريزميز مينموم Feminism، Maxine Hanks پاران ايڊٽ ڪيو ويو ، 1992 ۾ شايع ٿيو ۽ انساني باب جي پروفيسر مارگريٽ توڪوانو ، مورخ ڊي مائيڪل ڪوئن ، ديويالوجسٽ ميڪسين هانڪس ، ۽ ٻين مورمن فيمينسٽس باب شامل هئا. نظارو (هينڪس 1992). ڀينر ۾ روح، BYU پروفيسر مينين ارسنبچ بيکر ۽ ايڊٽ ڪيو ويو طرفان Ensign ايڊيٽر ليوينا فيلڊنگ اينڊرسن ، 1992 ع کانپوءِ (بيچار ۽ اينڊرسن 1992). اهو لنڊا پي وِلڪوڪس جو هڪ باب “جنت ۾ هڪ مورمن جو تصور ،” ۽ انهي سان گڏ هڪ باب شامل هو ، جنهن ۾ لنڊا ڪنگ نيويل مورمن عورتن جي مذهبي رسمن ۾ تاريخي شرڪت کي هاڻ مردن جي لاءِ محفوظ ڪيو ويو. ساڳئي سال ، يوجين انگلينڊ جو باني آلاپ، اونهاري گرجاگھر ممبر ڪميٽي ڪميٽي (ايس سي اي سي) تي گرمي سنسڪو سيمپوزيميم (اينڊرسن 2003: 15). صدر ايرا ٽي ٽيسٽسن (1899-1994) فينٽيسٽس، ترقي، تعليمي ۽ ٻين ميمبرن جي نگراني ڪرڻ لاء ڪجهه عرصي کانپوء هن جي ايم ايس اي سي جي اڳواڻي ۾ ايس اي ايم ايم سي ايس اي سي ٺاهيو، جيڪو شايد LDS چرچ جي مسئلي جو سبب بڻائين، پر چرچ صرف ايس ايس ايم سي جي مسئلي کانپوء سٿن جي پيشڪش.

خاص طور تي ، سيپٽمبر 1993 ۾ ايل ڊي ايس چرچ ڇهن ميمبرن کي نيڪالي ڏني ، پريس پاران ”سيپٽمبر ڇهه“. مورمن فيمينسٽ انهن حدفن جو وڏو حصو بڻيا ، ۽ ليوينا فيلڊنگ اينڊرسن ، ميڪسين هاڪنز ، ڊي مائيڪل ڪوئن ، ۽ پال توڪوانو ، مارگريٽ توڪوانو جو مڙس ، سڀ هڪدم icatedٽي چڪا هئا. لين ڪنيل وائٽائڊسز ، جن جنت ۾ ماءُ جي خيال تي عوامي پيشيونون پهچيون هيون ، نااهل قرار ڏنو ويو ، هڪ طعن جيڪا چرچ جي رڪنيت ختم ڪرڻ کان روڪي ٿي پر ٻين مراعات کي رد ڪري ٿي. مارگريٽ توسانانو کي ان سال معاف ڪرڻ جو خطرو هو ، ۽ چرچ جي اڳواڻن کي ٻڌايو ويو هو ته جنت ۾ ماءُ جي تصور تي يا عورتون پادري جي خيالن تي بحث نه ڪيو وڃي ، پر هن کي 2000 تائين قتل نه ڪيو ويو. نيشنل ميڊيا ڊسپلنري ڪارنامن کي coveredڪي ٿي ، ۽ جيتوڻيڪ انهن کان ٻاهر ايل ڊي ايس چرچ گهڻو ڪري فيمينسٽس جي تهوارن جي تنقيد ڪري رهيو هو ، چرچ جي اندر عملن جي سڪل اثر ٿي هئي.

مورمن فيمينسٽن جي هڪ گروپ 1,000 ۾ آڪٽوبر ۾ 1993،1995 وائٹ گلاب جي تقريب منعقد ڪئي ، جنهن ۾ اهي هڪ بيان پڙهي چئين هن گلاب کي چرچ ۽ ٻنهي جي تازي حمايت جي علامت قرار ڏنو ، ۽ ايل ڊي ايس چرچ کي پنهنجي فيمينسٽ ميمبرن سان صلح ڪرڻ جي تلقين ڪئي. ان جي باوجود ، 1947 ۾ جينز ميرل الريڊ (بي. 1996) ، مارگريٽ توڪوانو جي ڀيڻ ، جنت ۾ هڪ ماءُ بابت لکڻ لاءِ نڪاح ڪيو ويو ۽ 1950 ۾ BYU جي اسسٽنٽ پروفيسر گيل ترلي هوسٽن (بي. 1,000) کي عهدي ۽ موثر طريقي سان برطرف ڪيو ويو ، آسماني ماءُ تي لکندڙن لاءِ حصو ، ۽ حصو ۾ ڇو ته هن 1990،1995 وائيٽ گلاب جي تقريب ۾ مدد لاءِ پنهنجي ساٿين کان امداد طلب ڪئي هئي. ٻين ميرمون فيمينسٽن ۽ دانشورن کي XNUMX جي ڏهاڪي ۾ نظم و ضبط واري حرڪت جو سامنا هو ، پر ايل ڊي ايس چرچ جي ڇهين سيپٽمبر جي علاج ۾ عوامي پٺڀرائي کانپوءِ ، بعد ۾ ڊسپلنري حرڪتون وقت سان گڏ منتشر ٿي ويون ۽ عام طور تي گهٽ ميڊيا جي ڌيان کي متوجه ڪيو. XNUMX پاران ، جڏهن LDS چرچ پنهنجي ڪٽنب تي تبليغ ڪئي ، چرچ جي اڳواڻن عورتن جي فيمينسٽ خيالن کي اثرائتي طور تي بيان ڪيو هو عورتن جو پادرين يا جنت ۾ هڪ ماءُ چرچ جي موقف ۽ رڪنيت لاءِ ممڪن طور تي خطرناڪ هو.

مورمن چرچ جي قيادت ۽ فيمينسٽن جي وچ ۾ طاقت جو توازن 2000 جي ڏهاڪي ۾ ناقابل تغير طور تبديل ٿيو جئين مورمونز انٽرنيٽ کي خيالن ۽ معلومات کي حصيداري ڏيڻ لاءِ استعمال ڪيو ، ۽ هڪ ٻئي کي مارمون بلاگاسفير ۾ ڪميونٽي ۽ مدد جو احساس مهيا ڪرڻ مورمن ٽيبل تي ، سالٽ Lakeن City شهر ۾ مندر اسڪوائر ۾ واقع آهي. مورمون مورخين ، مورمن اعتدال پسند ۽ ترقي پسند ، ميرون فيمينسٽس ، ۽ ٻين لٽريٽ ڏينهن جي سنتن پاران پيدا ڪيل سائيٽون ، جستجو جايون ، جغرافيائي طور تي ناقابل پابند حدون فراهم ڪن ٿيون جن ۾ مسئلا ڳولڻ. ممڪن طور تي متنازع عنوانن جو هڪ ميزبان (جهڙوڪ جوزف سمٿ جو ڪتاب مرمون جي ترجمي لاءِ سيهر پٿر جو استعمال ، مورمون جي ڪتاب جي تاريخي حيثيت ، جوزف سمٿ جي قصيدي جو رواج ، عورتن جي تاريخي دعوى پاداري ۽ ٻيا) وڌيڪ آساني سان ٿي سگهيا آهن. اڻ numberاڻ ٻيلن جي آخري ڏينهن واري ڏينهن کان. ميرمون فيمينسٽز Bloggernacle جي وڌندڙن جو اهم ڪردار ادا ڪيو.

ليسا بٽرورٿ ايڪسڪسينٽ ۾ چار دوستن سان گڏ لنڪ فاسسٽن وارا مريم گهرواري گروپ جي شروعات ڪئي. هن سائيٽ کي "ڊاڪٽرن سان ڊاڪٽرن جي ناراض ڪارڪنن" کي تبديل ڪرڻ واري ڌيان سان ڌڪايو ويو آهي. ڪانه. ٻين جي پٺيان، هڪ بلاگ سميت ثانوي II 2005 ۾ ، زلفحاد جون ڌيئرون 2006 ۾ ، ۽ هڪ LDS WAVE (عورتن لاءِ آواز ۽ برابري لاءِ سرگرم) فيس بڪ پيج. 2010 ۾ ، نوجوان مورمن فيمينسٽس هڪ بند فيسبوڪ گروپ ٺاهيو ، جنهن هڪ وڌيڪ محفوظ جاءِ فراهم ڪئي جنهن ۾ ممڪن طور تي تڪراري ڌرين کي شامل ڪرڻ ۾. بحث مباحثو ، جئين بلاگرز اڪثر ڪري چرچ جي تپش کان بچڻ جي ڪوشش ۾ پنهنجن اصل نالا استعمال ڪرڻ کان بچي. اهي سائيٽون ۽ ڳالهه ٻولهه انهن جي اجاگر ڪئي هڪ ڏهاڪي کان وڌيڪ تي پهرين مورمن فيمينسٽ سڌي عمل جو سبب بڻيا ، 2011 ڊسمبر 16 تي چرچ واري ڏينهن تي پينٽ ڪريو. [تصويري طور تي صحيح] جيتوڻيڪ ايل ڊي ايس چرچ چرچ عورتن جي خلاف ڪا رسمي پاليسي ناهي پتلون پائڻ چرچ ، مورمون رسم ۽ رواج مضبوط طور تي ان جي حوصلا افزائي ڪن ٿا. اسٽيفني لورزيزن هڪ 2012 بلاگ پوسٽ ڪئي جنهن ۾ مورمون عورتن کي زور ڀريو ويو ته ”نيڪي ڪرڻ بند ڪريو“ ۽ سول نافرماني جي ميرمون طرز واري عمل ۾ مشغول ٿيو ۽ پوءِ هڪ پاڻ سڏيندڙ گروپ سڀني کي اين ليسٽڊ بنايو ”چرچ پائڻ واري پينٽ“ Facebook ايونٽ جڏهن نيشنل عوامي ريڊيو ، دوران New York Times، ته Huffington پوسٽ، ۽ ٻين ميڊيا رپورٽ مطابق ڊسمبر ۾ 2012، مورمون فومينسٽن ۾ هڪ ڀيرو ٻيهر قومي روشني ۾ شامل هئا.

نئين قومي سائٽ جو هڪ نئون تعداد هن قومي توجه جي ابتڙ ۾ پيدا ٿيو. سڀ لسٽ ۾ ٿيندڙ شروع ٿيل عورتن کي 2013 ۾ دعا ڪرڻ وارن ميمبرن کي ايل ايم ايس چرچ جي اڳواڻن کان پڇڻ لاء عورتن کي عام ڪانفرنس ۾ دعا ڪرڻ جي اجازت ڏني، ۽ انهي سال جي چرچ اڳواڻن اعلان ڪيو ته انهن عورتن کي عام ڪانفرنس ۾ دعا ڪرڻ جي اجازت ڏين ٿا. کيٽ ڪيلي (بي. 1980) هڪ انساني حقدار وڪيل، Ordain Women (Ordain Women Website website) شروع ڪئي، ھڪڙي ويب سائيٽ جو مريم مردن جي مقصدن لاء وقف ڪيل ويب سائيٽ پادري ، مارچ 2013 ع ۾. سائيٽ اصل ۾ عورتن جي لقبيت جي حمايت ۾ مورمونز جي 19 پروفائلن جي نمايان هئي ، ۽ Ordain عورتن ايندڙ مهيني پنهنجي پهرين گڏجاڻي منعقد ڪئي. ڪيلي ، آرڊين عورتن کي شروع کان ئي سڌي عمل جي تائيد ڪرڻ تي ڌيان ڏنو ، ۽ سالٽ Lakeن City شهر ۾ ايل ڊي ايس جي جنرل ڪانفرنس جي پادريءَ جي سيشن ۾ شرڪت ڪرڻ جي ٽڪيٽ رد ٿيڻ کان پوءِ ، هن داخلا حاصل ڪرڻ لاءِ 250 قدامت پسند لباس وارين عورتن جي اڳواڻي ڪئي. ڇوڪرو جيترا ٻارهن ٻار هن گروپ جي اڳيان اچي ويا ۽ گڏجاڻي ۾ هر عورت مرد چرچ جي نمائندن کان شائستگي سان پڇيو ته هو داخل ٿي سگهي ٿي ۽ انڪار ڪيو ويو آهي. [صحيح تي تصويري] قومي ۽ بين الاقوامي ميڊيا ان عمل کي coveredڪي ڇڏيو ۽ ، اپريل 2014 ۾ ايندڙ ٻئي سالياني جنرل ڪانفرنس جي پادري جي اجلاس ۾ هڪ ئي انداز ۾ داخلا کان انڪار ٿيڻ بعد ، آرڊين وومين ايل ڊي ايس جي عورتن کي جنرل سيٽلائيٽ شو جي داخلا حاصل ڪرڻ جي ترغيب ڏني. ڪانفرنس پادري سيشن يا ، جيڪڏهن اهي ائين ڪرڻ کان قاصر هئا ، گهر ۾ سيشن ڏسڻ ۽ تجربن کي Twitter ۽ فيس بوڪ تي حصيداري ڪرڻ ، جنهن کي ڪجهه مورمن فيمنيسٽ هاڻي ڪن ٿا.

ڊسمبر 2013 ۾ ، ڪيلي جي مقامي ايل ڊي ايس جي اجتماعي اڳواڻن کيس ٻڌايو ته عورتن جي تقرري لاءِ هن جي مهم بند ڪئي وڃي. هن نه ڪيو ، ۽ 5 مئي 2014 تي اڳواڻن کيس بدترين پروبائلشن تي رکيو. 22 مئي تي ، Ordain عورتن ڇهن مباحثن جو آغاز ڪيو ، برقي طور تي شايع ٿيل پيڪٽس عورتن جي تقرري جي بحث کي اڳتي وڌائڻ لاءِ. پر ڪيلي کي 8 جون جي خط ذريعي اطلاع ڏنو ويو ته هن کي ارتقا جي ضبط جو سامنا آهي. مورمون جون عورتون پنهنجن مقامي گڏجاڻين ۾ گڏ ٿي موم بتيون روشنيءَ سان ملهائڻ لڳيون جيئن ته ڪيلي جو منهن غير حاضري ۾ 22 جون تي هڪ نظم و ضبط ڪائونسل ، ۽ ايندڙ ڏينهن هن جي بيڪار هجڻ بابت wasاڻ ڏني وئي (ويسٽرر 2014). ٻيا پڻ پڻ نظم و ضبط سان هئا. ڪيترائي مورمون جن جي پروفائل آرڊين وومين تي پوسٽ ڪئي وئي هئي انهن جي مندر جي رعايت ختم ڪئي وئي ، جيئن ته نوجوان مورمن فيمنسٽس باني هنيه ويل رائيٽ ، ۽ ڪيٽ ڪيلي جا والدين. مهينن ۾ ، بعد ۾ دوران New York Times ٻين ليٽر ڏينهن جي سنتين تي ٻڌايو ويو آهي، جن مان ڪجهه نامناڪ آنلائن رڪارڊن جو ذڪر ڪيو هو، جيڪي LDS جي اڳواڻن اڳواڻن پاران سڏيا ويا هئا ۽ کين خبردار ڪيو ويو ته اهي تبصرو ٿيڻ کان روڪي نه سگهندا آهن ته چرچ جي نظريي جي خلاف سمجهيو وڃي (ڪهاڻي سسٽم 2014).

تادیبی کارروائیوں اور دھمکیوں کے باوجود ، نئين ميڊيا پاران فراهم ڪيل پليٽ فارم مورمن اڳواڻن لاءِ بحث ، وهڪري ۽ حساس ايل ڊي ايس چرچ جي عنوانن جي معلومات جي وهڪري کي گهٽائڻ لاءِ ناممڪن بڻائين ٿا. نيون سائيٽون وجود ۾ آنديون ويون ، ۽ موجوده سائيٽون وسعت آنديون ويون. مثال طور ، Ordain عورتون ، في الحال 600 کان وڌيڪ پروفائلز کي ميزبان ڪنديون آهن جيڪي عورتن جي لهجي جي حمايت ڪن ٿيون سائيٽون مورمون فيمينسٽس پاران ٺاهيل سائيٽون فعال طور تي ٻين سائيٽن جي خيالن ۽ مواد سان مشغول آهن ، خاص طور تي اهي مورمون جي تاريخ ، علم الهامي جي اعتدال پسند ۽ ترقي پسند تشريحات تي ڌيان ڏيڻ ، ۽ ايل جي بي ٽي- مورمن ايڊوڪسي. [صحيح تي تصوير] انهن سائيٽن جي اندر ۽ وچ ۾ مواد ۽ ڳالهه ٻولهه وڌي چڙهي چڪي آهي ، ۽ مورمون فيمينسٽ بنيادي طور تي بنيادي ماخذ تاريخي دستاويز مان ڪ drawي ٿو جيڪي آن لائن اشاعت کان اڳ دستياب نه آهن. ساڳي ئي وقت ، صنف بابت بحث مباحثا ، سائيٽن ، علمن ، تاريخن يا ٻين LDS عنوانن تي مرکوز ڪيا ويا آهن. وڌيڪ قدامت پسند مورمن پوزيشن کي برقرار رکڻ لاءِ ڪيتريون ئي سائيٽون به ٺاهيون ويون آهن ، جن ۾ ڪجهه مشهور سائيٽون عورتن لاءِ وقف ٿيل آهن. ، مورمون وومين اسٽينڊ (مورمن وومين اسٽينڊ ويب سائيٽ nd) ، مثال طور ، خاندان تي ايل ڊي ايس چرچ جي تبليغ جي حمايت ، زور ۽ زور ، انهي سان گڏ ان ۾ صنف ۽ جنسيت جي تشريح ڪئي وئي آهي ، ۽ آرڊين عورتن جي مقابلي ۾ ، تقريبن 45,000 فيسبوڪ پسند آهن. صرف 7,200،XNUMX کان مٿي.

ایل ڈی ایس چرچ کے رہنما بلاگ گرینیکل کے پھیلاؤ کے جواب میں مختلف حکمت عملی اختیار کیے ، جیسا کہ میزبانوں کی میزبانی نہ صرف صنف پر توجہ مرکوز کی ، بلکہ چرچ کی تاریخ ، جوزف سمتھ کی تعدد ازواج کا رواج ، اور متعدد حساس موضوعات۔ ايل ڊي ايس چرچ بنيادي ذريعن جي مواد مهيا ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ، مضمونون ، ۽ ٻيو مواد چرچ تي تاريخ جي وڌيڪ تجزياتي داستانن ۽ انٽرنيٽ تي ترقي پسند نظريي کي رد ڪرڻ لاءِ. 2008 ۾ ، چرچ مورخين جو پريس مورمونزم جي اصليت ۽ واڌ بابت دستاويزن کي شايع ڪرڻ لاءِ شروع ڪيو ويو ، ۽ جلدي جلدي بعد ۾ جوزف سمٿ ۽ ابتدائي مورمنز پاران لکندڙ بنيادي ماخذ مواد جي برقي اشاعت شروع ٿي جيڪا اڳي ڪڏهن به جاري نه ٿي هئي. اڃا تائين ، ايل ڊي ايس چرچ جي تاريخ بابت سوالن جي منهن ۾ ، ۽ چرچ جي ٻئي مورمن فيمينسٽس جي رد عمل ۽ هن جي هم جنس پرستن جي شادي جي سرگرميت جي چوڌاري تڪرار ، لاتعداد ڏينهن جي سنتن چرچ کي وڌائي شرح تي ڇڏي ڏنو. 2011 تائين ، چرچ جي تاريخدان ۽ ريڪارڊر مارلن K. جينسن يوٽا اسٽيٽ يونيورسٽي جي شاگردن جي هڪ نن classڙي طبقي کي مڃيو ته ايل ڊي ايس چرچ جي اڳواڻن کي ”هوشيار“ هئا ته چرچ چرچ کي ڇڏي ”روانو ٿي رهيا هئا“ جيئن انٽرنيٽ informationاڻ کان ٻاهر وڌي ويو چرچ جي هدايت سان ملندڙ رکڻ. (هن جي تبصرن جي هڪ ٽيپ رڪارڊنگ ، ظاهري طور تي hisاڻيندي به هن کي بغير آن لائن پوسٽ ڪيو ويو پر بعد ۾ ڪ removedيو ويو.) جينسن اشارو ڪيو ته ايل ڊي ايس چرچ جي اڳواڻن ميمبرن جي نقصان کي منهن ڏيڻ لاءِ ، نئين بچاءُ جي شروعات ڪئي ، ریسکيو ، جنهن ۾ ڪجهه نوان شامل هئا. چرچ جي نظريي ۽ تاريخ جي تڪراري پهلوئن بابت ميمبرن کي تعليم ڏيڻ واري مواد جا پيپٽٽ. 2013 ع تائين ، LDS چرچ هن جي سرڪاري ويب پيج تي متنازع عنوانن تي XNUMX گمنام مضمون پڻ شايع ڪيا هئا. فرسٽ پريزيڊنسيءَ کان منظور ٿيل ، سيريز ۾ ”جنت ۾ ماءُ“ ۽ ”جوزف سمٿ جي تعليم ، پادري ، مندر ۽ عورتن بابت تعليمات“ شامل آهن ، (مورمون جي مضمون).

انٽرنيٽ مسيح جي ڏينهن واري سنتن جي چرچ ۾ چرچ جي مباحثن جي سڀني پاسن تي عورتن ۽ مردن لاءِ متحرڪ هئڻ واري ويب سائيٽ رهي ٿي. چرچ جي اڳواڻن عورتن سان ڪجهه رعايتون ڪيون آهن: عورتن کي عام ڪانفرنس جي سيشن ۾ نماز جي اجازت ڏيڻ کان علاوه ، 2012 ۾ چرچ جي اڳواڻن هن عمر کي گهٽايو جنهن ۾ ايل ڊي ايس عورتون مشنون وٺي سگهن ٿيون ، ويهن کان وٺي نن ninن تائين. چرچ-ويڙهاڪ رليف سوسائٽي جا اڳواڻ ، نوجوان عورتون ، ۽ پرائمري هاڻي گڏجاڻين مردن جي پويان جنرل ڪانفرنس سيشن ۾ ڊيوس تي ويٺا آهن ؛ ۽ ، آگسٽ 2015 ۾ ، انهن ساڳئي رليف سوسائٽي اڳواڻن کي چرچ جي حڪومتي ڪميٽين تي خدمتون سرانجام ڏيڻ جي اجازت آهي. ساڳي ئي وقت ، LDS چرچ جي اڳواڻن انٽرنيٽ جي خطرن بابت خبردار ڪندي رهي ٿو. فيبروري 2016 ۾ ، مثال طور ، رسول ايم رسل بالارڊ (بي. 1928) چرچ جي تعليمي نظام (سي اي ايس) ۾ سيکارڻ وارن ميمبرن کي ڊاڪٽر ماسٽرل ماسٽر نالي نئين چرچ جي شروعات ڪئي. ياد ناهي ته ”فقط هڪ نسل اڳي. . . اسان جي نوجوان ماڻهن جي تاريخ ، نظريا ۽ عملن بابت basicallyاڻ تائين رسائي بنيادي طور تي چرچ طرفان ڇپيل مواد تائين محدود هئي. “هن چرچ جي تعليم ڏيندڙن کي هدايت ڪئي ته” شاگرد [ياد ڏياريندڙ] ته جان نه چيو ، ‘جيڪڏهن توهان مان ڪنهن ۾ عقل جي گهٽتائي آهي ، هن گوگل! '”۽ چرچ جي تعليمن کي همٿ ڏياري ته نوجوانن کي دعا ڪرڻ جي بجاءِ انٽرنيٽ تي جواب ڳولڻ جي لاءِ (بالارڊ 2016).

هن لکڻين جي وقت تي ، ايل ڊي ايس چرچ ڪجهه سڌارن بابت اڳتي وڌندي رهي ٿو جڏهن ته وڌيڪ سڌارن تبديلين جي مزاحمت ڪري رهي آهي ، جيئن عورتن جي تقدير. کیٹ ڪيلي جولاءِ 2015 ۾ آرڊين وومين جي ايگزيڪيوٽو بورڊ کان عهدو ڇڏي ڏنو ، پر آرڊين وومين سڌو عمل کي فروغ ڏيڻ جاري رکي ٿي. اپريل 2016 جي جنرل ڪانفرنس جي سيشن کان پهريان ، Ordain وومين پروپوزلرز ايل ڊي ايس چرچ جي هيڊ ڪوارٽر ۾ اڳواڻن کي ڪارڊ ۽ خط هٿ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ته پڇو ته عورتن کي شيون ڪرڻ جي اجازت آهي (جيئن پادري رسمن لاءِ سرڪاري شاهد طور ڪم ڪن ۽ پادري اڳواڻن لاءِ موجود هجن. مرمون جي ڇوڪرين ۽ عورتن جو ”انتهائي ذاتي“ انٽرويو ، شيون جن کي عورتن جي تقرري جي ضرورت ناهي. گروپ کي ياداشت موڪلڻ جي اجازت نه ھئي ، پر صرف چند مھينن بعد ، جون 2016 ۾ ، Ensign هڪ مضمون جي نقل ڪندي هڪ مضمون شامل ڪيو ويو آهي جنهن ۾ اسپينسر ڊبليو ڪيمب جي زال ، ڪيميلا ، هڪ باضابطه عهدي تي هڪ سرڪاري شاهدي طور بيٺي هئي. مورمون سيکاريا ويندا آهن ته وحي جاري رکڻ تي يقين رکڻ لاءِ ، اهو مڃڻ لاءِ ته انهن جا صدر پڻ نبي آهن جيڪي نئين تعليم ۽ خدائي هدايت حاصل ڪري سگهن ٿا. فيمينسٽ اها اميد جاري رکندا آهن ته وحي جاري آهي جو آخري ڏينهن جي سنتن جي يسوع مسيح جي چرچ کي تبديل ڪرڻ ، وڌيڪ شامل ٿيڻ جي اجازت ڏئي سگهي ٿو ، ۽ مورمون عورتن کي انهن جي برابر موقعن جي اجازت ڏي ٿو جيڪي اوائل چرچ ۾ عورتن طرفان مزي مان آهن.

IMAGES

تصوير 1: سونیا جانسن نے LDS Seattle، واشنگٹن مندر کے دروازے پر خود کو گرفتار کرنے کے بعد گرفتار ہونے کے بعد پولیس کی قیادت کی.
تصوير 2: نسلي لاتعداد واريون بزرگ پتلون هر سال پتلون ڪپڙا جاري ڪندا آهن، جيئن ته عورتن کي ٻٻر ڪپڙن جو لباس پائڻ ۽ مردن کي گهڻن لباس سان ڳنڍي رهيا آهن.
تصوير 3: کيٽ ڪيلي ۽ مورمون عورتن جي نظر ۾ ڏسي رهيا آهن جيئن ماڻهون ۽ ڇوڪرين 2013 جي آڪٽوبر ۾ LDS عام پادريءشن سيشن داخل ڪندا.
تصوير 4: آرڊين عورتن جي ويب سائيٽ شايع ٿيل تصويرون، جهڙوڪ هڪ مٿان، عورتن جي مذهبي رسمن ۾ منعقد ڪئي وئي جنهن ۾ مرمون عورتن جي شروعات ڪئي وئي، پر هاڻي اهي مرد پادريء جي هولڊر تائين محدود آهن.

حوالا

الريڊ ، جينيس ميريل. 2016. ”اقتباس خدا جي ماءُ جو هڪ مورمونن جي علوم جي طرف“ (1994). پي ، ڊي. 196-204 ۾ مورنون Feminism: ضروري لکڻيون، جوانا بروڪ پاران، ايڊچ رائل هتان اسٽيبلڪڪ، ۽ ​​هينا هيليلائيٽ پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

اينڊرسن، لاينينا فيلڊنگ. 2003. "چرچ ۽ ان جا پوئلڳ: ڏهه سال بعد." سجون رسالو، جولاء 14. پي. 13-19. مان پهچ https://www.sunstonemagazine.com/pdf/128-13-23.pdf 1 ڊسمبر 2016 تي.

بالاچ، ايم. رسيل. 2016. "21 Century" ۾ سي اي ايس جي استادن جي موقعي ۽ ذميواري. "سي اي اي مذھبي محاذ ڪندڙن، اي ايم اين اي فيبروري، سالڪ ڍنڍ جي طلبا جو ايڊريس. لٽر ڏينهن جي سنت جي عيسائي مسيح جو چرچ. مان پهچ https://www.lds.org/broadcasts/article/evening-with-a-general-authority/2016/02/the-opportunities-and-responsibilities-of-ces-teachers-in-the-21st-century?lang=eng 2 ڊسمبر 2016 تي.

بيڪر، مينين ارسنبيچ. 2000. Eliza Roxcy برف جي ذاتي آثارن. سٽي ڍنڍ شهر: يونيورسٽيء مان يونيورسٽيء.

بيئرر، مينين ارسنبچ ۽ ليناينا فيلڊنگ اينڊرسن، ايڊ. 1992. وزيرن ۾ روح: تاريخي ۽ ثقافتي نقطه نظر ۾ مرمون عورتن. ارباب اور شکاگو: يونيورسٽي آف ايينوينوس پريس.

برادلي، مارٿا سونتاگ. 2005. پيادلينڊ ۽ پوڊيمس: يوته عورتن، مذهبي اختيار، ۽ برابر حق. سٽي ڍنڍ شهر: دستخط ڪتاب.

بروڪ، جونا، ريلچ شڪار سٿنڪڪ، ۽ ​​هينا هيليلسٽ، ايڊ. 2016. مورنون Feminism: ضروري لکڻيون. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

بشمان، رچرڊ ايل. 2005. جوزف سمٿ: کھرو پٿر ڦرنديون. نيو يارڪ: الفرڊ اي ڪنپوف.

يسوع مسيح جو آخري ڏينهن جي حوارين وارو گرجاگھر. نڊ جوزف سمٿ جي تعليمات ، مندر ، عورتن بابت. کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=eng#2 24 آڪٽوبر 2016 تي.

ڪامپٽن، ٽوڊ ايم ايڪسڪسڪس. جوزف سمٿ جي جمع بيگمات: تعظيم Loneliness ۾. سٽي ڍنڍ شهر: دستخط ڪتاب.

ڊير ، جيل مولوي. 1978. "برگام جوان جي دنيا ۾ عورت جي جاءِ." BYU اڀياس 18: 377-95. مان پهچ https://journals.lib.byu.edu/spc/index.php/BYUStudies/article/view/502 1 ڊسمبر 2016 تي.

"ڊسڪشن، 7 اپريل 1844، وليم ڪلليٽن جي طور تي رپورٽ ڪيو ويو آهي." جوزف سمٿس پيپرس. مان پهچ http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/discourse-7-april-1844-as-reported-by-william-clayton/2 2 ڊسمبر 2016 تي

ايوان، دائود ڊي. 1869. "خوشخبري جي قبوليت- تفريح-انفرادي ترقي: صدر برگام جوان پاران ميلاپ." اھري جي جنرل 13: 56-62. مان پهچ  http://jod.mrm.org/13/56 2 ڊسمبر 2016 تي.

فنيگن ، جيسيڪا ، ۽ نينسي راس. 2013. "مان هڪ مورمونين فيمينسٽ آهيان: سوشل ميڊيا ڪيئن هڪ تحريڪ کي ٻيهر زنده ۽ وڌايو آهي." مذهب تي انٽرنيشنل ڊاڪٽرنڪل جرنل 9: مضمون 12. مان پهچ http://www.religjournal.com/ 2 ڊسمبر 2016 تي.

فرسٽ سينٽرل اينڊ ڪائونسل جا عيسائي مسيح جي آخري ڏينهن جي چرچ جي رسولن جي آخري ڏينهن. 1995. "هن خانداني: هڪ جهان ورلڊ ڪرڻ،" سيپٽمبر 23. لٽر ڏينهن جي سنت جي عيسائي مسيح جو چرچ. مان پهچ https://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=eng 2 ڊسمبر 2016 تي.

سٺا، لاري. 2014. "تنقيدي چوندا آهن آن لائين مرامن آنلائن ڌڪ کان گرجاگھر."نيويارڪ ٽائمز، جون 18. مان پهچ www.nytimes.com/2014/06/19/us/critical-online-comments-put-church-status-at-risk-mormons-say.html؟_r=0 1 ڊسمبر 2016 تي.

ٽينڪ، ميڪينائن، ايڊ. 1992. عورتون ۽ اٿارٽي: ريزميز مينموم Feminism. سٽي ڍنڍ شهر: دستخط ڪتاب.

"تاريخ، circa موسم گرما 1832،" ص. 3. جوسف سمٿن خطوط. مان پهچ http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/history-circa-summer-1832?p=1#!/paperSummary/history-circa-summer-1832 2 ڊسمبر 2016 تي.

"تاريخ، 1838-1856، حجم A-1 [23 ڊسمبر 1805-30 آگسٽ 1834]." ص. 3. جوسف سمٿن خطوط. مان پهچ http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-1838-1856-volume-a-1-23-december-1805-30-august-1834/1 2 ڊسمبر 2016 تي.

"منٽ، circa 3-4 جون 1831،" ص. 3، جوزف سمٿ جي خطرن. مان پهچ http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/minutes-circa-3-4-june-1831?p=1&highlight=priesthood 2 ڊسمبر 2016 تي.

"مورمون جي مضمون." اين ڊي کان پهچ http://mormonessays.com/ 1 ڊسمبر 2016 تي.

مينورون عورتن جي ويب سائيٽ اٿي. nd کان حاصل ڪيل http://www.mormonwomenstand.com 1 ڊسمبر 2016 تي.

نيويل، لنڊن بادشاهه. 1981. "ھڪڙو تحفو ڏنو ويو آھي، ھڪ تحفا کڻڻ: ڌوئڻ، ھڪڙڻ جو ھڪڙو مورنون عورتن جي وچ ۾ ويھ ۽ نعمت پھچندي." سنون سيپٽمبر-آڪٽوبر: 6-25. مان پهچ https://www.sunstonemagazine.com/pdf/029-16-25.pdf 1 ڊسمبر 2016 تي.

نيويل، لنڊن بادشاهه ۽ ويلي ٽپنٽس ايوري. 1994. "سيڪنڊ ايڊيشن لاء تيار ڪيل." پي پي. ۾ xi-xvii Mormon Enigma: Emma Hale حيدرآباد، ٻيو ڇاپو. ارباب اور شکاگو: يونيورسٽي آف ايينوينوس پريس.

"نووجو رليف سوسائيٽيٽٽٽٽٽٽ ڪتاب". اين ايس جوسف سمٿ پيپرس. مان پهچ http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/nauvoo-relief-society-minute-book&p=37/1 1 سيپٽمبر 2016 تي.

آرڊين عورتن جي ويب سائيٽ. nd کان حاصل ڪيل http://ordainwomen.org/ 1 ڊسمبر 2016 تي.

ساکر، بيدو ڪ. 1993. "سڀني چرچ جي ڪوسائٽيشن ڪائونسل سان ڳالهايو".  زيورن جي بهترين، مئي 18. مان پهچ http://www.zionsbest.com/face.html 2 ڊسمبر 2016 تي.

عوامي براڊڪاسٽنگ سروس. 2006. "انٽرويو: مارڪٽٽ ٽسڪانو." آمريڪي تجربو / فرنٽيڊ: ميروسن، جنوري 27. مان پهچ http://www.pbs.org/mormons/interviews/toscano.html 2 ڊسمبر 2016 تي.

پرٽ، اوسن، ۽ يوسف ايف. سمٿ. 1878. "ايڊررز ياسن پرٽ ۽ يوسف ايف ايم ايس جي رپورٽ." دي لٽرز ڊين سينٽس مليني اسٽار ، ڊسمبر 16: 785-89. مان پهچ http://contentdm.lib.byu.edu/cdm/ref/collection/MStar/id/27192 2 ڊسمبر 2016 تي.

"رسائي ، 22-23 سيپٽمبر 1832 [ڊي ۽ سي 84]." جوزف سمٿ پيپرس. کان رسائي حاصل ڪئي وئي http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/?target=x1542#!/paperSummary/revelation-22-23-september-1832-dc-84 2 ڊسمبر 2016 تي.

اسٽيڪ، پيگندي فوليچر، ۽ مريم پالسن هارنگٽن. 1992. "مرمن چرچ چيو آهي ته ڊسڪرن تي فائلون هڻي رکنديون." مذهبي خبر سروس، آگسٽ 15. مان پهچ https://news.google.com/newspapers?id=JTIaAAAAIBAJ&sjid=zCQEAAAAIBAJ&dq=strengthening-church-members-committee&pg=6301,4077100&hl=en 2 ڊسمبر 2016 تي.

Toscano ، Margaret M. 2015. “مورمن جي آرڊين وومين موومينٽ: ورچوئل چالوڪاري جي فضيلت.” پي ، ڊي. 153-66 اندر 21 Century ۾ فصاحت ۽ مذهب: ٽيڪنالاجي، ڊائلاگ، ۽ سرحد وڌائڻ، گينا ميسينا-ڊيسٽ ۽ روزامي رادفورڊ رومن طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: روٿاڻي.

ويسرنگر ، ڪيٿرين. 2014. "ايل ڊي ايس چرچ ۾ برابري جي طلب: عورتن جي تعلقي لاءِ سرگرميون." کیٹ کیلی کے ساتھ ایک انٹرویو۔ http://wrldrels.org/SpecialProjects/WomenInTheWorld'sReligionsAndSpirituality/Interviews.htm مان ورتل 1 ڊسمبر 2016 تي.

ووڊلينڊ ، ڪيڊنس. 2014. "مورمون لمٽ جو اختتام." دوران New York Times، جولاء 14. مان پهچ http://www.nytimes.com/2014/07/15/opinion/the-end-of-the-mormon-moment.html?_r=0 1 ڊسمبر 2016 تي.

پوسٽ جي تاريخ
3 مارچ 2017

 

کي مشهور ڪريو