Karen Pechilis

Gurumayi (سوامي Chidvilasananda)

گوريمي نموني

1955 (جون 24): گوراومي هندستان جي شهر بمبئي (ممبئي) ۾ مالٽي شيٽي جي طور تي پيدا ٿيو.

1982 (اپريل 26): هوء رسمي طور تي سدھا يوگا جي پوءِ استاد ، سوامي مڪٽانند طرفان شروع ڪئي وئي ، روايت ۾ سنياسي جي حيثيت سان ۽ سوامي چڊيواسنانند کي تبديل ڪيو ويو (سنسڪرت لقب “مذهبي استاد [سوامي] جي ترجمي ڪري ٿو جيڪو برڪت وارو آهي) شعور جو راند ”)؛ گروومي ، ”گرو ۾ غرق ٿيل“ هڪ اعزازي آهي جيڪو گهٽ رسمي طور استعمال ٿيندو آهي.

1982 (مئي 3): هو پنهنجي ڀاءُ سوامي نيڪنادا سان سوامي مڪٽانند جي تعاون سان سده يوگا جي گرو جي حيثيت ۾ هن جو جانشين ٿيو.

1982 (آڪٽوبر 2): سوامي مکتناندا مري ويو ۽ سوامي چوديواسانند ۽ سندس ڀاءُ سدھا يوگا جا گرو ٿيا

1985 (نومبر 10): سوامي چوديواسانند کي سدھا يوگا جو واحد گرو نصب ڪيو ويو. هوءَ ا status تائين اهو رتبو جاري رکندي آهي.

جي جوڙجڪ

مليٽي شنيٽ جون زينم جون، زينم، هڪ بمبئي آرامڪار ۽ هن جي زال جو سڀ کان وڏو پٽ هو. ساڳئي سال سوامي مختانڊا (24-1955)، جن جي سنسڪرت جو مطلب آهي "آزاديء جو لالچ"، روحاني روايتن جي ڏهاڪن جي خاتمي ۾ (سجانا)، بمبئي (ممبئي) جي ڀرسان گانڌيپور ۾ آشرم قائم ڪرڻ جي اجازت ملي ۽ هن جي گرو، ڀاوان نيتانanda ("منحصر ڪندڙ جوخوشي وارو خوشبو ڪندڙ") کي سيکارڻ لاء. چارماتياتي سوامي Muktananda پنھنجي تدريس "صديا يوگا" رکيو ۽ روحاني توانائي جي منتقلي لاء گرو کي شاگرد کان وٺي هفتيوار پروگرامن جو بنياد رکيو، شفيپات or شڪنپات-دڪان (شفيپات شروعات) ، هڪ فارميٽ جيڪو گرو شاگرد جي طبقاتي وقتي رهائش واري نموني کان ڌار هو ۽ اهو ته آشرم واقعن ۾ متنوع عقيدن جي شرڪت جي اجازت ڏني. شيٽي جا والدين شاگرد ٿي ويا ۽ 1960 تائين اهي هن ، هن جي ڀيڻ ۽ ٻن ڀينرن کي آشرم تي وٺي رهيا هئا.

هن گرو کي رسم ڏنو شفيپات مالٽي 1969 ۾ شروعات ڪئي ، جڏهن هو چوڏهن سالن جي هئي (درگننڊا 1997: 64) ، ۽ هو 1997 سالن جي وقت ۾ آشرم ۾ رهڻ شروع ڪيو. سوامي متڪدنندا "پاڻ کي مالٽي جي غذا ۽ شيڊول جي هر تفصيل سان ڳڻتي ڪئي ، انهي کي يقيني بڻايو ته هن کاڌو کاڌو جيڪو غور سان پاليو" (درگانندا 65: XNUMX). مالٽي ٻئي ڀوتارن وانگر ۽ ٻئي وانگر هئا: ٻين عقيدن سان گڏ ، هن پنهنجي روح جي گروهي وابستگي ۽ هن جي عظيم روحاني مشقن ۾ هن جي سگهه ذريعي پنهنجي روحاني ترقي کي اڳتي وڌايو (سجانا) جيئن مراقبي. اڃا سوامي متڪانندا وٽ هوءَ خاص طور تي اٿي بيٺي هئي ، جيئن هن جي 1969 واري پيشنگوئي ۾ ته هڪ ڏينهن هوءَ عالمي نشاني طور ڪم ڪندي: “” توهان knowاڻو ٿا ، “هن چيو ،” اها ڇوڪري مالٽي هڪ ٻرندڙ باهه آهي. هڪ ڏينهن هوءَ پوري دنيا کي روشن ڪندي. “(درگانڊا 1997: 65).

سوامي مختانڊا، صديقي جيگا جي تعليمات کي ڦهلائڻ لاء "دنيا جو انقلاب". جي تعليمات کي ڦهلائڻ لاء دنيا جي سياحت جي سياحن کي ايڪينڊ، ڪيليفورنيا ۾ پنهنجي ثاني دنيا جي دور ۾ مالٽي مقرر ڪيو. 1975-1974 سال جي دوران، اچانڊا صديقي يوگا جي ڪيترين ئي خصوصيتن کي قائم ڪيو جيڪي ايندڙ چوٿين صدي عيسويء جي رستي جا بنيادي عنصر هئا، جن ۾ ذاتي طور تي گرو پڻ شامل آهن. شفيپات ويهڳي جي آخر ۾ عقيدتن تي ٻڌل رهنمائي ڪندڙ پروگرام، عالمي سطح تي ايشياء قائم ڪرڻ ۽ صديا يوگا جي عملي ۽ نظرياتي ڪارناما جي نصاب جي تعليم جي رهنمائي ڪرڻ. اڳواڻ جي حيثيت سان مالٽي کي ان ترقيات جو حصو هو. 1980 ۾، مختانڊا فيصلو ڪيو ته مالٽي کي آچرام ۾ ارڙهين رات ۾ عوامي ڳالهين کي پهچائي ڇڏيندي، ۽ ايڪس آرڪس ۾ هوء سيرا فائونڊيشن جي ايگزيڪيوٽو نائب صدر بڻيل هئي، درس پروگرام جي حمايت ڪندي غير منافع بخش تنظيمي جوڙجڪ (Pechilis 1981-2004) ).

اپريل 1982 ۾ ويهن ڇهن سالن جي، مالٽي رسمي طور تي ويجهڙائي واري زندگي گذارڻ شروع ڪيو (sannyasa) هن گرو سان ترتيب ڏنو ۽ سوامي چادلوسانڊا جي رسمي نالو ("شعور جي راند جو آواز") ڏنو. ڏهن سالن کان پوء، هن ايوان ۾ ان جي تغيراتي تجربي کي عالمگير ديوتا (هن ۽ برهمن جي طور تي اظهار ڪيو ويو) کي هن تقريب دوران لکندو هو:

ھڪڙي پوائنٽ دوران پٽٿائي، هن تقريب دوران بابا مختانڊا مون تي هن جي نسب جو اقتدار منظور ڪيو، هن ٻڌايو سوهه [مان هن جو آهيان] ۽ Aham Brahmmi مان پنهنجي ڪنن ۾ [مان برهمڻ آهيان]. مون هڪ انتهائي طاقتور طاقت جي حيثيت سان منتر ڪيو هو، جيڪو منهنجي رت ۾ وهڪرو تيز رفتار سان ڀريل هو ۽ منهنجي سموري سسٽم ۾ ڦاٽ پيدا ڪئي. آئون فوري طور تي جسم جي شعور کي منتقل ڪري ڇڏيو ۽ هوشيار ٿي ويو آهي ته اهي سڀ ناپسنديون جهڙوڪ اندروني ۽ ٻاهرين ڪوڙ ۽ مصنوعي هئي. سڀ ڪجهه ساڳيو هو. منهنجي اندر به ڇا هو بغير. منهنجو ذهن مڪمل طور تي خالي ٿي ويو. هتي صرف پوندڙ شعور هو، "مان آهيان،" ان سان گڏ عظيم نعمت ۽ روشنيء سان گڏ.

جڏهن منهنجي ذهن کي ٻيهر ڪم ڪرڻ لڳو، مون سڀني کي سوچيو هو، "بابا ڪهڙي آهي؟ هي ڪير آهي جيڪو جودي تي ايترو عام نظر اچي ٿو، پر هي تجربو به هن کي منتقل ڪرڻ جي صلاحيت آهي؟ "

مون کي شڪ کان وڌيڪ ڄاڻ هئي ته منتر خدا هو. مون ڪڏهن به هڪ قوت کي ڪڏهن به طاقت نه ڪيو هو، اڃا تائين ساڳئي وقت ايتري تڪليف (سوامي چديلاسانانندا 1992: xxiii).

ٻن هفتن کان پوء، سوامي مختناندا کي پنهنجي جانشين سوامي چڙهيلاسانانڊا ۽ سندس ڀاء سوامي نيتانڊا (بي. 1962) جي حيثيت ۾ تسليم ڪيو. اڳوڻي سبش شئيٽٽ، نيتانڊا آشرم ۾ رهائش پذير هو ۽ شروع ڪيو ويو sannyasa 1980 ۾. ٻن ڀائرن جي پيماري ماڻهن کي حيران ڪيو ، ڇاڪاڻ ته سندن جوان ٿيڻ جي ڪري ، انهن جي عقيدن کان واقف هجڻ کان وٺي جڏهن اهي آشرم ۾ وڏا ٿيا هئا ، ۽ اها حقيقت آهي ته سدھا يوگا سيکاريو ته ڪنهن کي اڪيلو گرو تي وقف ڪرڻ گهرجي (وليمسن 2010: 119 ). پنج مهينا بعد ، ٻئي اصل ۾ مقتندا جي مقام تي سدها يوگا جا گرو بڻيا samadhi ("روشن ظاهري شعور میں ضائع،" اکثر XTUMX، 2 मा एक आध्यात्मिक नेता को मृत्यु को संकेत).

سوامي چوديولانسانڊا ، جيڪو وڌيڪ عام طور تي گرومائي (“گرو ۾ غرق ٿيل”) جي نالي سان سڏيو وڃي ٿو ، جيڪو مڪنانند ڏانهن مسلسل وقف ڪري ٿو ، 10 نومبر 1985 کي سدھا يوگا جو واحد گرو بڻيو. اسڪينڊل ، بشمول هن جي ڀاءُ نائٽيند سان ڇڏڻ ۽ پوءِ هم جي گروه بندي کي ٻيهر ڪرڻ چاهيندا هئا (“اڳوڻي سي ڊي اي جي ڪو گرو وضاحت ڪري ٿو” 1986 ؛ تربي 1991 ؛ هيرس 1994: 93–94 ، 101–04 ؛ ڊورگنڊا 1997: 126–34 ؛ هيلي 2010 ؛ وليمسن 2010: 118-21) ؛ ۽ الزامن جي ذريعي جيڪو گرو جي مرڻ کان ڪجهه وقت کانپوءِ ظاهر ٿيو ۽ سالن کان شدت اختيار ڪئي وئي ته مڪنانند عورتن ڌاڙيلن سان جنسي ڏا abائي ڪئي (روڊمور 1983؛ ڪِلڊويل 2001 ؛ رادھا 2002 ؛ شاهه 2010 ؛ سيلون اسٽاف 2010؛ وليمسسن 2010: 114-17).

Gurumayi جو صدیہ یوگا کی قیادت میں اس کی رہنمائی اور روایات اور عملوں کے قریب کے قریب تھا کہ اس کے گروکان Muktananda جاء پر (اسرار، شفيپات، هفتي جي آخر ۾ شديد پروگرام ، پڻ Intensives طور سڃاتو وڃي ٿو) ، انهي سان گڏ هن جي پنهنجي اسٽار پاور ، شاگردن سان گڏ هن آشرم تي هڪ جھلڪ پڪڙڻ ۽ سرڪاري پروگرامن يا Intensives تي پنهنجي ويجهو جي سيٽن لاءِ ويهڻ جي خواهشمند آهن (وليمسن 2010: 124). گرومئي جديد پروگرام به قائم ڪيا ، مثال طور نئين سال جي شام تي هڪ ڳالهه جيڪا ايندڙ سال غور ڪرڻ لاءِ ساليانو پيغام ظاهر ڪيو ؛ اهڙا سالياني پيغام نن phrasesن جملن تي مشتمل هوندا آهن جيڪي ذهن جي پاڪائي ، محبت ۾ يقين ۽ سچائي جي emphasizeاڻ تي زور ڏيندا آهن (“گورمي جو پيغام ۽ پيغام آرٽ ورڪ” 1991-2017). 1980 واري ڏهاڪي جي دوران ، ساؤتھ فالبرگ ، نيو يارڪ ۾ آشرم جنهن جي سائيز ۾ ٽي ڀيرا وڌيڪ هئي ، ۽ 1990 واري ڏهاڪي ۾ اهو دور سده يوگا تحريڪ جو گولڊن ايرا (وليمسن 2010: 121) سڏيو ويو آهي. (وڌيڪ Siddاڻ لاءِ ، سدھا يوگا آشرم هيٺ ڏسو.) 1997 ۾ ، گرومئي هندستان جي ڪلاسيڪل لکت جي مطالعي ۽ تحفظ لاءِ ، ممبئي جي نئين دهلي ۾ (“بابتابودھا بابت” 2017) قائم ڪيو. روحن جي تعليمات ۽ علوم تي سد يوگا جي گرو ، سوامي ، ۽ عالمن جي طرفان ڪيترائي اشاعتون آهن.

سبق / ڊائڪٽرنس

 سميع مختنanda، سوامي مختانڊا جي تعليم جي حوالي سان اها تعليم ڏني وئي آهي ته هو هندوستان جي نظريي ۾ ئي گهڻي جڙيل آهي. "صده" اصطلاح جي ڪيترن ئي صدين تائين استعمال ڪيو ويو آهي، جنهن ۾ هندو مذهبن کي "عجيب" رهيو آهي، ۽ اهو اڪثر وقت تي رازداري تعليمات سان ڳنڍيل آهي. ڏکڻ هندستاني تامل روايتن کي هڪ ريمن جي ليمن جي قطار کي تسليم ڪيو آهي (سومرs) جيڪو ان جي طاقت جي حاصلات جي بيماري ۽ شفا ڏيڻ جي ڪري ٿو (ويس 2009). سدھ یوگا نسخہ میں پہلا گرو، بھجنن نیتانانڈ (1900-1961)، ھڪڙو ستر یوگ جي حيثيت سان ياد ڪيو ويو آھي جيڪي شفا جي شفا جي طاقت حاصل ڪن ٿا، ۽ جيڪو تقسيم ڪندڙ واقعن جي ضرورت نه ھو ڇو تھ ھو ٽرانسپورٽ ڪري سگھيو آھي شفيپات هن جي نظر جي روشني مان هڪ قابل شاگرد تائين (ڊورگنڊا 1997: 11–22 ، خاص 19). طبقاتي هندو فلسفياتي معاهدن ۾ ٺاهيل حصي تي نقش لڳائڻ ، اپنشد ، سوامي متڪانند جي اصطلاح ”سوده“ کي سمجهڻ انساني طاقت ۽ الهامي جي وچ ۾ سڃاڻپ جي احساس کي اثرانداز ڪرڻ لاءِ غور طلب قوت تي زور ڏنو.

حقيقي صديقي پنهنجي مراقبت ۽ علم ذريعي ذريعي پنهنجي حقيقي نوعيت کي محسوس ڪيو ۽ پنهنجي انا کي رد ڪري ڇڏيو ۽ هڪ روحاني روح سان گڏ هئڻ گهرجي. هو شويو سان گڏ متحد ٿي ٿو ۽ شيعه خود ٿي ٿو. هو هڪ سچي صديقي آهي، حقيقي صديقي. اهڙيء ريت هڪ صدي رامڪرش هو، جهڙوڪ هڪڙو شيردي جو ساا بابا هو، ۽ اهڙي ريت هڪ صديه نيتانڊا بابا [ڀٽن نتنانڊا] هو. اهي سڀئي شوا سان گڏ ٿيا ۽ شواء بڻجي ويا (آٽرانڊا 1974: 173، مولر-اٽيٽيگا 1997 ۾ ڏنل بيان: 169).

صديا يوگا ۾، ٽي گراس جو هڪ نسخو آهي: ڀاوان نيتانڊا، سوامي Muktananda، ۽ سوامي Chidvilasananda ۽ هر هڪ پاڻ کي خود بخود سمجھڻ وارا سمجهي رهيا آهن.

"گرو" جو بيان ڪيل آهي ته هو هن کي شاگرد کي حقيقي خود جي جذبي جي طاقت کي منتقل ڪري ٿو. ھن ٽرانسميشن ۾ گھڻن طريقن کي متاثر ڪيو ويو آھي، جن ۾ شامل: شفيپات گرو کان شاگرد تائين ، جيڪو گرو جي ارادي جو اظهار آهي (سنگلپا) جيڪو گهڻو ڪري ابتدائي بيخبر طور ڪم ڪندو آهي ؛ گرو گرو کي هڪ منتر يا مقدس زباني فارمولا گرو جو فضل ؛ گرو جي زباني ۽ لکيل تعليمات ؛ ۽ گرو جي بصري موجودگي کي جيئن ڏٺو ويو آهي (ڊشن) شاگرد جي طرفان (مهايون 1997). انهن طريقن جي ذريعي، شاگرد اهو گرو جي مثال سان سڃاڻي ٿو جيڪو ديوتا اصل ۾ هن جي اندر يا خود آهي.

گرو هڪ شاگرد لاء چمڪيل طور پر خدمت ڪري ٿو، جيڪو دشمني هندو ڪتابن جي تعليمات کي منهن ۽ سمجهي ٿو، جيڪا ديوائن جي اندر جي ظاهر ڪيل تحريرن مان ظاهر آهي جيئن ته ويداس (جنهن جو اپنيسڊ حصو آهي) ياد ٿيل متن جهڙوڪ ڀگوااد گيتا، فلسفيائي اسڪولن جو ايڊٿتا ۽ ڪشميري شييوزم، جو گيت ۽ زباني تعليمات (Brooks 1997) جي بنيادن تي معاهدو ڪرڻ. انهن جي اشاعت ۽ گفتگو، سوامي مختانڊا ۽ گرومي آزاديء سان هن وسيع روحاني ورثو مان ڪڍندا آهن: "تنهن ڪري صدا يوگا گراس ڪنهن هڪ نظرياتي عبادت جي حامي نه آهن (siddhāntaاهي روايتي سوچن وارا ’اسڪول جا نظريا يا خاص فلسفياتي سڃاڻپ لاءِ پابند نه آهن” (بروڪس 1997: 291). سدھا يوگا ديوتا ڪيترن ئي طريقن سان متن تائين رسائي حاصل ڪن ٿا ، بشمول گرو جي ڳالهين ، اعتڪاف ۾ پڙهڻ ، ۽ سدھا يوگا گهر اسٽڊي ڪورس.

هڪڙي خاص رسم الخط ۾، گرو گيتا ("گيت جو گيت")، بنيادي طور تي اها خاصيت آهي، اها ئي متن آهي، جيڪا صديقي يوگا عملي ڪندڙ روزانو پڙهي رهيا آهن. جيئن ته مختانڊا پاران بيان ڪيل آهي:

جيڪڏهن ڪو ماڻهو مون کان پڇڻ چاهيندو ته هڪ لازمي متن آهي، مان جواب ڏيندس، "هي گرو گتا"اهو ايترو عظيم مقدس آهي جنهن کي اڻڄاڻ سيکار، ناقابل مالدار ۽ علمي طور تي مڪمل طور تي سمجهي ٿي. سنڌ گرو گتا نجات جي شوق جو هڪ بهترين گيت آهي. اهو دنيا ۾ نعمت جو هڪ سچو سمنڊ آهي. اهو سائنس جي مطلق، يوگا جي سائنس کي گڏي ٿو. اهو زندگي ڏانهن ويتر ڏئي ٿو. اھو ھڪڙي زبردست ٺھرايل آھي. ان جي 182 مختلف پڙهڻي نمونن ۾ خوبصورت انداز سان ٻڌل جي گرو، ان جي ڪردار، سندس طبيعت ۽ ان جي مختلف خاصيتن کي وقفيت جي اهميت بيان ڪري ٿو. جيڪڏهن هڪ شخص جيڪو مريد آهي، اهو گيت ڳائي رهيو آهي، هو يوگا جو مقصد (مختانڊا 1983: xiv) کي پورو ڪري، هن کي تمام طاقت، حقيقت ۽ علم حاصل ڪري ٿو.

هن گرو گيتا متن ۾ ڇپيل آھي چانتنگ جي نيڪار شايد پنهنجو پاڻ کي چونڊيو وڃي. ان جي 182 آيتون جي اصليت تاريخ تائين اڻڄاتل آهي: "يا وري اندر اندر وڃي چيو اسڪنڊا پراٿا، يا، وڌيڪ مشڪلات، واري پدما پرڌا. . .ڪجهه آيتون به انهن ۾ نظر اچن ٿيون ڪوراٿورا ٽانت ۽ ٻين ترڪ جا وسيلا. . . .اڪ اسٽيٽ صوفياتي يوگا جي روايتن سان لاڳاپيل ذريعن لاء ساڳي طرح غير معمولي ناهي. . . "(بروڪس 1997: 291). هي اهم متن جيڪو صديه يوگا ۾ روزانه مشق جو بنياد آهي ان کي خود مختانڊا طرفان هن فارم ۾ مرتب ڪيو ويو آهي.

سوامي مختانڊا، صديا يوگا روڊن جي اثرائتي نموني سان خاص طور تي خوبي ڪئي وئي آهي. گلوبل وژن کی طرف سے حوصلہ افزائی، انہوں نے "بنیاد پرست" میں گرو سے شاگردوں سے ٹرانسمیشن کے عمل کو متاثر کرنے کے لئے اداروں اور تدریساتی طریقہ کار قائم کی. شفيپات گلوبل ناظرین تائين رسائي جي شروعات (جين 2014: 199)؛ سندس جانشين، گروميائي، روحاني هدايتن جي هنن ادارن ۽ طريقن کي برقرار رکيو ۽ وڌايو آهي. سڀ کان وڏو نمودار صديا يوگا اسرور سوامي Muktananda پاران قائم ڪيل وڏو فزيسي ڪئمپون آهن، جن ۾ پهريون صديڌ يوگا آشرم، گردوف صديقي پيٿ، ڀارت جي مهاراشٽر جي گانڌي پور جي ويجهو آهي (ايسٽ. 1956). ڪيليينڊ ۾ صديقي يوگا آشرم، ڪيليفورنيا (ڪشمير اپريل 28، 1975)؛ ۽ ڏکڻ فالبربر ۾، نيوڪنتان آشرم، نيو يارڪ (اسڪوٽ 1978-1979). هن هفتن جي آخر ۾ گنجائش پروگرام پڻ ٺاهي ٿي، جنهن ۾ عقيدت آشرم ۾ رهائش گاهه گڏ ڪرڻ لاء اجتماعي چانديء کي گڏ ڪرڻ، گرو يا ثابت صديقي جي استادن جي تعليمات کي ٻڌائڻ، ٻين عقيدن جي شاهدي ٻڌي، خدمت ۾ مشغول ڪرڻ (سمورو، ۽ تربيت تي ورکشاپون ۾ حصو وٺڻ، شرڪت جي حوالي سان، انهن سرگرمين جي تجربي کي متاثر ڪري سگھي ٿو شفيپات. جيتوڻيڪ هندو ھندوستان ۾ واضح طور تي جڙيل ۽ فعال طور تي ھندوستان جي ھندوستان کي تعین ڪرڻ (مثال طور، گرو گيتا جيڪو سنسڪرت ۾ چاڙھا آهي) مختاناندا کي ڄاڻايل صديقي يوگا عالمي ڪائنات هجڻ تي آهي ۽ گروميائي جاري رکي ٿي. صديھ يوگا بصري بيان بيان ڪري ٿو ته جيئن ئي:

هرڪو لاء، هر جڳهه،
ديوتا جي موجودگي کي محسوس ڪرڻ
پاڻ ۾ ۽ پيداوار،
سڀني مصيبتن ۽ مصيبتن جي پڇاڙي،
۽ وڏي نعمت واري مراد ماڻڻ آھي
("صديگا ويزن جو بيان" 2016).

صديا يوگا ۾، رسائي جي ڪائناتيت روايت جي خاصيت کي فريم ڪري ٿو: "هندو" متاثر "صديء جي ڀيٽ ۾" صديا يوگا جي رستي کان وڌيڪ فضيلت آهي.

Gurumayi Muktananda جي تعليمات ۽ طريقن کي برقرار رکيو، جنهن ۾ مرڪزي مرڪزي شامل آهي، جيڪو هاڻي شٽرپٽ گيٽ ("سوالن ۽ جواب" 2016) جي نالي سان مشهور آهي. بهرحال، هوء پنهنجي فوري طور تي قائم ڪيل فريم ورڪ ڏانهن ذاتي ۽ اندازو پيش ڪيو آهي. دانشورانه مبصرن کي پنهنجي تعليمات جي خاصيت ڏيڻ لاء ڪيترن ئي طريقن جو تجويز ڪيو آهي. مثال طور، غير جانبدار ڪارروائي ذريعي خدمت: "جيڪڏهن هڪ مجموعي اخلاقي تعليمات هن جي وزارت کي خاص ڪرڻ لاء چيو ويندو ته اهو غير جانبدار عمل جي تعليم آهي. ايئن اينڪسڪس کان وٺي سالن تائين صديقي يوگا جي تحريڪ کي انهي پيغام ۽ ادارن جي فيويو ۾ وڌائڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي. "Gurumayi پاڻ چيو آهي،" منهنجو پيغام آهي "do اهو! '”(درگانڊا 1997: 136، 138). هوء شاگردن کي مشق ڪرڻ جي طريقن تي وڌيڪ زور ڏنو آهي (سجاناان ذريعي روزاني جي بنياد تي پنهنجون تعليمات جي رهنمائي سان گڏ گڏوگڏ ٻاهريون خدمتون ("پراساد پروجيڪٽ" 2016؛ "جيل پروجيڪٽ" 2016).

گورومي جي فڪر هن جي گرو متڪانند جي فڪر سان مقابلو ڪري سگهجي ٿو ، رچرڊ گومبرچ پاران ڪيل امتياز تي نقش ڪندي: متڪانند فڪر ۾ ”سوٽولوجيڪل“ هو ، جڏهن ته گروميائي ”اشتهاري“ آهي:

سٿروولوجيڪل مذهب عملي ۽ عقيدن تي زور ڏيندا آهن جيڪي نجات حاصل ڪرڻ لاءِ ضروري آهن ـ ۽ انهي کي جلدي حاصل ڪرڻ. اجتماعي مذهب طريقن ۽ عقيدن تي زور ڏيندا آهن ، جيڪي سماجي زندگي جي تسلسل کي يقيني بڻائيندا آهن. . . . [گريومي] جي تعليم جو گهڻو حصو دنيا ۾ رهندڙن جي عملي ، روزاني معاملن جي طرف آهي. . . . حالانڪه سنسڪرت متن جي گانڌي ۽ عبادت جو هندو بنيادن تي عملپجايو) سده يوگا ۾ اڃا به انهي ۾ اضافو ٿيو ، گورومي جو زور صحيفي متن يا گورومي يا متڪانند جي الفاظ (وليمسن 2005: 154 ، 155 ، 156) جي تناظر ۾ عام روزاني تجربن تي غور ڪندي پنهنجي پنهنجي اندروني عقل کي ڳولي رهيو آهي.

عملي طور تي، "سامونڊي" فطرت جي صديقي يوگا جو رستو اڄ دنيا ۾ روحاني ڄاڻ ۽ ذاتي تجربو گڏ ڪري ٿو، اڳين کي رهڻ ۽ ان جي معني کي وڌائڻ. دنيا ۾ رهندڙ تعليمي ادارن جي تعليم تي لاڳو ڪرڻ جو هڪ اشارو صديقي يوگا گهر جي ڪورس ڪورس پروگرام آهي، جنهن کي "توهان جي حمايت ۽ حمايت ڪرڻ لاء چار چورس ڪورس آهن. سجانا"فعال تعليم ۽ سدھا يوگا جي تعليم جي درخواست ۾ مشغول ٿيڻ" ("SIDDHA YOGA® گهرو مطالعو ڪورس" 2017).

گھر جي ريسرچ ڪورس کي ممڪن ڪير بڻائيندو گورومائي ٽيڪنالاجي جو وسيع استعمال (پيليليس 2004 ب: 233-36). ا it اها عطا ڪئي وئي آهي ته گرون وٽ هڪ ويب سائيٽ آهي جنهن جي ذريعي انهن جي تعليمات جي وضاحت ۽ ترويج ڪرڻ ، پر گورماي هڪ عالمي ميڊيا جي طور تي ٽيڪنالاجي جي استعمال ۾ علمبردار هو ، 1989 ۾ شروع ٿيو ، “جڏهن پهريون” سيٽلائيٽ “شدت پسندن جي چوڌاري نشر ڪئي وئي دنيا ، [۽] اصطلاح 'عالمي aktانچي' لفظي معنيٰ وٺڻ شروع ڪئي '' (ڊورگانڊا 1997: 150). جئين سوامي درگنڊا بيان ڪري ٿو:

1994 ۾ ، روس جي سينٽ پيٽربرگ ، روس جي نن Siddي سدھا يوگا سينٽر وٽ آڊيو هيڪوپ پاران هڪ نشرياتي نشر ڪئي وئي. ايندڙ سال ، هڪ فرانسيسي شاگرد روس جو سير ڪيو ۽ ان جي سفر جي آخر تائين ، اتي روسي آرٿوڊوڪس خانقاه ۾ ڪجهه وقت گذاريو. اتي موجود نوجوان گروم جي شاگرد جي تصوير کي ڏٺو. ”او ، توهان گرومجي سان آهيو ،“ ثاني چيو. تعجب ٿيو ، شاگرد پڇيو ، “توهان گرومائي کي ڪيئن knowاڻندا؟ “هرڪو گورميءَ کي knowsاڻي ٿو ،” عبروب جواب ڏنو ، وضاحت ڪئي ته هن جو نالو ۽ تصوير روسي روحاني برادري ۾ وڏي پئماني تي گردش ڪئي وئي ــــ نه هو ان شاگردن کي جنهن سان اهو شدت وارو رويو رهيو آهي (ڊورگانڊا 1997: 150–51).

2002 پاران، هڪ مبني طور تي ٻڌل عالمي سيٽلائيٽ براڊ استعمال ڪندڙن لاء استعمال ڪيو ويو، صديقي يوگا جي سالگره جي پيغام جي اڻڄاتل ۽ صديا يوگا پيغام تي ٻڌل "پهرين سال جي ڊگهي نصابي نصاب"، صديه يوگا پيغام ڪورس. اهي "گلوبل سهانام" (ڪميونٽي) جي حيثيت سان گڏجي گڏ ٿيڻ جا موقعا پيش ڪيا ويا (Pechilis 2004b: 236). سيٽلائيٽ ذريعي، گرو ٻئي هڪ جاء تي ۽ ڪيترن ئي هنڌن ۾ ساڳئي وقت ٿي سگهي ٿو. اهو عالمگير ۽ خاص طور تي خاص طور تي هڪ پوئواري وارو عمل آهي، جيڪو صديقي يوگا کي پائي ٿو. ۽ عام طور تي رسائي؛ ذاتي طور ٻئي گرو ۽ عالمي شعور؛ ساڳيو ٻئي گرو ۽ غير حاضر آهي. تڪرار تمام وڏو ڪردار آهي جيڪي گرو جون تصويرون سدھا يوگا جي گرو جي رسائي جي نمائندگي ۾ ادا ڪن ٿيون. ساؤتھ فالسبرگ [آشرم] ۾ ، گرو جون تصويرون ـ سندس هزار واٽ مسڪراهٽ ، وڏيون اکيون ، ۽ خوبصورت انداز سان چنبڙيل گالبون ـ تقريبن هر ديوار ، ڪيش رجسٽر ، دڪان جا دڪان ، ۽ شيلف ، انهي سان گڏ هن جي عقفي خيالن جو خانگي ڌيان قربان گاہون ۽ انهن جا گهڻا ڪار ڊيش بورڊ “(هيرس 1994: 92). اهي آشرم جي ڀتين کي واجهائي ڇڏين ٿا ، اهي آشرم جي جسماني ۽ آن لائن ڪتابي دڪانن ۾ وڪري لاءِ آهن ، ۽ اهي گرو سان رابطي جي گاڏين وانگر سختي سان ڪنٽرول ٿيل آهن. گروي جي لائيو تصويرون کانظري جي دوران يا سالياني پيغام جي رونمائي ، جيئن گرو جي تصوير جي اهميت جي انهي وڏي تناظر ۾ واقع آهي ، تعلقي جي طور تي ٽيڪنالاجي رابطن جو ثبوت آهي (پيليليس 2004b). اهي تصويرون تيزي سان ڪنٽرول ٿيل آهن 2013 ۾ عوام جي رسائي آن لائن گرومئي جي سالياني پيغام تي آرٽيڪل سان گڏ (“گرومي پيغامات ۽ پيغام آرٽ ورڪ” 1991–2017) ۾ بندش جي ڪري. ھاڻي ھڪڙي دڪاندار کي ڏسڻ جي قابل ٿيڻ لاءِ لاگ اِن ٿيڻ گھرجي (“ٿيڻ گھرجي ڊشن گرومئي جي پيغام آرٽ ورڪ جو “(گروسمائي جو پيغام آرٽ ورڪ لاءِ 2016“ 2016).

RITUALS / PRACTICES

في الحال، صديا يوگا ڇهه هشام کي تسليم ڪري ٿو ۽ دنيا جي مراقبت جو هڪ ميزبان ۽ ميچ جي ميزبان ("صديگاگر آشام" 2016) آهي. اسامم هڪ خاص حيثيت رکن ٿا، ڇو ته اهي گرو جي طاقتور "جسم" آهن (گولڊ 1995) آهن ۽ اهي وسيع آهن. ڪجھه ڪوش هندم جي فن تعمير جي روايتن جي مطابق تعمير ڪيو ويو (وسيع شاستر or vāstu śāstra). ڇهه آشرمن آسٽريليا جي ميلبورن ۽ سڊني ۾ آهن. گنيشپوري ، انڊيا ؛ اوکلينڊ ، ڪيليفورنيا ؛ بوسٽن ، ميساچوسٽس ؛ ۽ ڏکڻ فالبرگ ، نيو يارڪ. مراقبي مرڪز مقرر ڪيل تنظيمي جڳھون ، اڪثر وڏن شهرن ۾. ڇٽنگ ۽ مراقبي گروپ هڪ سدھا يوگا شاگرد جي گهر اندر منعقد ڪيا ويا آهن.

آنهام بابت بابت صديا يوگا ويب سائيٽ مان آن لائين معلومات کي هلندڙ مشق جي ڪيترن ئي مختلف ماڊل ظاهر ڪن ٿا. سڊني ۽ ميلبورن ۾ آسٽريليا آشرمن کي معمولي طور تي ڪميونٽي جي گڏجاڻين (سارنگ، روشن خيال ڪمپني) ۽ پڙهيو گرو گيتا ڇنڇر ۽ آچر تي ، لڳي ٿو ته عقيدت جي ڪم ڪندڙ هفتي جي رهائش. هفتيوار ڏينهن کي ترجيح ڏيڻ پڻ ، اوڪلينڊ ، شيليفورنيا آشرم ۾ شيڊول ، ماڻهن جي لاءِ خوشگوار تعريف ، سدها يوگا رستي ، مراقبي ۽ مطالعاتي گڏجاڻين ۾ شامل ٿيڻ لاءِ وڌيڪ مفصل جاري پروگرام آهي. گنيشپوري آشرم ۽ سائوٿ فالبرگ آشرم ٻئي ڊگهي عرصي وارا روزانه سروس سرگرمين لاءِ درخواست سان ، فقط سدھا يوگا جي پرعزم ميمبرن تائين رسائي حاصل ڪن ٿا. ۽ بوسٽن آشرم هڪ اعترافي مرڪز آهي. وڏو عرصو سمورو (صفائي خدمت) ايشام ۾ رهائش ڪندڙ عمل ڪندڙ عام طور تي روزاني شيڊول جي پيروي ڪندا آهن جهڙوڪ: صبح جي شروعاتي مراقبت ۽ چانسنگ سيشن ۾ 3: په سهار کي 00، او په يو بل سيشن کي 4: په سهار کي 30، گرو گيتا ذليل آهي. پوء ناشتو؛ صبح جو صبح جو سيشن سمورو، جنهن ۾ هڪ شخص آشرم صاف ڪرڻ يا بيرون ڪم ڪرڻ جي مدد ڪري سگهي ٿي. ڪوبہ نه ٺڪرايو؛ منجهند سمورو؛ ۽ نيٺ رات جو ڊنو، شام جو چمڪندڙ ۽ روشنيء سان 10 ڏينديون: 00 شام جو. ڀاڄي خواهش مان ورتو وڃي ٿو ٻوڙا، ۽ هستوهن جي لحاظ سان مرد ۽ عورت جي عملي جي وچ ۾ جڙيل آهي.

اهڙا ڊگهي رهندڙ رهائشي سادا يوگا ۾ رهائشي رهائشي طرفان رهائشي آهن، جنهن ۾ گرو لنگهي ٿي شيطان (روحاني طاقت يا توانائي) نيڪين تي. بابا مڪنڊيانڊا هڪ ڏنل ڪئلينڊر سال دوران ڪيترائي هڪ يا ٻه ڏينهن جي شروعات ڪئي ، ۽ 2005 تائين ، گروومئي پڻ ائين ڪيو. 2006 ۾ ، هن اعلان ڪيو ته اتي هڪ گلوبل سدھا يوگا شڪوپتيٽ انسيس ، هر سال ، آڪٽوبر ۾ ، بابا مڪريندنڊا کي ملهائڻ لاءِ مهاسامادي يا شعور جي عمل ۽ جانبدار طور سندس جسم ڇڏڻ (نتيجي ۾ موت). جيئن ته صديا يوگا بيان ڪيو: "بعد مهاسامادي، ته شيطان هڪ روشن خيال وجود کي دائمي ۽ دائمي طور تي جاري رکيو پيو وڃي ، دنيا کي بلند ڪرڻ ۽ عقيدت جي زندگين کي روشن ڪرڻ. . . . [الف] مقدس موقعو ڪنهن جي عمل جي طاقت کي وڌائيندو آهي “(” سوال ۽ جواب ”2016).

رخصتي واري سال جي ڪئلينڊر، جڏهن ڪميونٽي جي ميمبرن وڏي انگ ۾ گڏ ٿيڻ جي اميد ڪئي ويندي آهي، "مقدس موقع" جي گهڻن ڏينهن کي صديا يوگا گراس تي گهرايو ويو آهي، جيڪو عملي لاء بهتر نموني مهيا ڪري ٿو. 2017 ۾ تاريخون هيون:

جنوري 1: نئين سال جو ڏينهن (جڏهن گرومئي پنهنجو ساليانو پيغام جاري ڪري ٿو).

فيبروري 24: مهشويارتري (شيعيو جي عظيم رات، جو فيبروري / مارچ ۾ واقع آهي).

مئي 10: بابا مڪنڪنڊا جو قمري جنم ڏينهن.

جون 24: گورومي چيودواسانند جو جنم ڏينهن.

8 جولاءِ: گوروپنيما (سhadي مهيني جو پورو چنڊ ڏينهن (جولاءِ آگسٽ) ؛ ڪنهن جي گرو کي عزت ڏيڻ جو ڏينهن).

آگسٽ 8: ڀاگون نشنانند جو شمسي پنونتتي (سالگره جي وفات).

آگسٽ 15: بابا مڪنانند جي ديويا دکشا (جنهن ڏينهن بابا پنهنجي گرو ، ڀونان نتنانند) کان ديوي شروعات حاصل ڪئي).

آڪٽوبر 5: بابا مڪنانند جو لونير مهاسمادي (لاشعوري طور تي ڪنهن جي جسم ڇڏڻ جو ارادو ۽ ارادو)

”انهن موڪلن کان علاوه ، پيتو پاڪشا هڪ سده يوگا جي ملهائي آهي. هندستاني روايت کان اهو مقدس وقت ڪنهن جي ابن ڏاڏن جي ياد کي وقف ڪيو ويو آهي. 2017 ۾ ، پيتو پاڪشا 6–19 سيپٽمبر آهي “(” سدھا يوگا هلوڪيشن ۽ تقريب 2017 “2017).

ڏاڏي

بحث ڪيو ته ڇا اڄڪلهه جراثيم، ۽ خاص طور تي گروميائي، سمجهي سگهجي ٿي ته نسائي پرستن جي لاء (وينسسن 1993؛ سيرڊ 1994؛ پوسٽ اينڪسيم؛ Pechilis 1997) جي خلاف مختلف تشخيص پيدا ڪئي. تازي اسڪالرشپ گهڻو ڪري مخصوص طريقن کي روشن ڪيو آهي جنهن ۾ هندو هندو يا هندوه وائي متاثر ٿيل اڳواڻن گرو جي تاريخي طور تي نرالا بيان ڪيل قسمن کي تبديل ڪري ڇڏيو آهي. sannyasin (ascetic) ، جيڪو اهڙن جائزي جي لاءِ وڌيڪ معقول معلومات فراهم ڪري سگهندو آهي. هڪ وڏو مسئلو اهو طريقو آهي جنهن ۾ گرو کي عام سماجي زندگي کان ڌار ڪيو ويو آهي. روايتي طور ، عورتن جي مذهبي صلاحيت جي وڌ ۾ وڌ اهم عنصر سندن نڪاح کي رد ڪرڻ آهي. شادي جو رد مرد جي روحاني صلاحيت جي تعمير ۾ هڪ عنصر هو ، جيڪو عام سماجي ڪاروبار ۽ خدشات کي رد ڪرڻ جي بنياد تي هو. تنهن هوندي به ، نر گرو گهڻو ڪري شادي شده هئا ۽ هڪ مرد رد ڪندڙ پنهنجي زال سان جنگل ۾ رهي سگهي ٿو ، جيتوڻيڪ سان sannyasin ھڪڙي اڻ ڄاتل مرد حيران ٿي ويندڙ طور تي بيان ڪيو ويو آھي. عورتن لاء، خاص طور تي، هندستاني مفهوم ۾ نڪاح ۽ ٻار جي اثر جي توقع بيان ڪئي وئي آهي. جيئن ته مونند خانديلوال ٻڌايو آهي ته مختلف ثقافتن سببن لاء، عورتن تي دٻاء وڌيڪ آهي:

عام طور تي ڏکڻ ايشيائي ثقافتن ۾ جزياتي شادي جي اهميت ۽ افزائش جي لحاظ کان ، هڪ مرد جي گهرن جي زندگيءَ کي رد ڪرڻ جو فيصلو خاندان ۽ سماج جي مخالفت سان ملڻ ممڪن آهي. اهو خاص طور تي سچو آهي جيڪڏهن هو نن andو آهي يا غير شادي شده يا گهر ۾ ڀاڙين سان شادي ڪئي آهي. ان جي باوجود ، ڪنهن به عمر ۾ مرد جي پڪار لاءِ رسم الخط ، تاريخي ۽ معاصر نظريا موجود آهن ، ۽ انهي ڪري اهو مردن لاءِ هڪ جائز رستو سمجهيو ويندو آهي جيتوڻيڪ ڪٽنب جي حوصله افزائي. عورتن لاءِ شادي اڃا به وڌيڪ لازمي آهي ۽ انهي سبب لاءِ ڏکڻ ايشيائي عورتن تي گهڻن تحقيق پنهنجي گهريلو زندگي تي مرکوز ڪئي آهي. جڏهن ته ڏکڻ ايشيا ۾ اڪثر عورتون هڪ سٺو مڙس ، سٺسر ۽ صحتمند ٻار حاصل ڪرڻ جي خواهشمند آهن ، جن کي مرتب ٿيڻ جي سخت پريشاني جو امڪان ناهي “(خندلال 2009: 1005).

ڇا سوڌرا هنسسن ۽ ميينا خانديلال بابت عورتن جي باري ۾ ڄاڻايل آهي ته عورتن جي گراس تي پڻ لاڳو ٿئي ٿو: "سڀ حيران ڪيو آهي ته ڇا شادي، رميري يا شادي ڪري سگهي ٿي، ۽ جدوجهد ڪئي آهي ته انهن سان تعلق رکندڙ ڏکڻ ايشيا جي قدر قيمتي ڳالهين سان ڳالهين ۽ ڳالهين سان هڪ زال "(Hausner ۽ Khandelwal 2006: 3). ھونئن روايت ۾ عورت جي گراثين جي وچين ڪهاڻيون کين انھن جھڙيون زالون ڏنيون آھن. جديد وقتن ۾، عورتن جي گرافي جي نمائش جي مسئلي تي رينج جي رينج (Pechilis 2004a: 7، 15، 28-29، 34)، شاديء سان شادي ڪئي وئي آهي، يا انهن مان مطالبن کي رد ڪري ڇڏيندا آهن. ڪجھه لاء، گرومي سميت، شادي جي معاملي کي بايوگرافڪ اڪائونٽن ۾ نه ايندي آهي.

ذاتي تجربي تي زور تاريخ ۾ ۽ ا g جي دور جي عورتن گرون جو هڪ ٻيو خاص ماخذ آهي (پيليس 2011 ؛ پيچليس 2012) ، ۽ گرومائي جي زور تي ڏسي سگھجي ٿو. سجانا (روحاني مشق) جيتوڻيڪ اهو واضح آهي ته هن جو گرو بابا متڪانند هن کي ڪجهه خاص ڏٺو ، گروومي هن جو گرو بڻجڻ کان اڳ سالن جي پنهنجي ئي حساب سان زور ڀريندو آهي ته اهو هن جي تياري واري مشق هن جي ذهن کي بتدريج موڙيو (Pechilis 2004b: 226-27). عقيدت مندن جي لحاظ سان سجانا1990 جي آخر ۾ گرومئي پنهنجي گرو سوامي مڪنندا جي هڪ اهم شفٽ ۽ ان جي پنهنجي ذاتي عقيدت ۽ خاص طور تي ڏيهاڙن ​​سان گفتگو ڪرڻ جي مشق ڪري ڇڏي. ارادا مشهور ٿي چڪا هئا ته گرو هميشه رهائش ۾ ، ۽ عقيدت گرو سان رجوع ڪري سگھن ٿا ۽ مور جي پنڌ ​​واري ر wandن سان سندن منھنجي سرن تي هڪڙو فرحت بخش رابطو حاصل ڪري سگهن ٿا. ان جي بدران ، گرو شدت پسندن کان غير حاضر ٿيڻ شروع ڪيو ؛ جيڪڏهن هوء ظاهر ٿي ، اهو سيٽلائيٽ وڊيو ٽرانسميشن سان. سدھا يوگا اشاعتن ۾ تبديلي جي بحث ھن خيال کي اتساھيو ته ھن جي غير موجودگيءَ ذريعي ، گرو متان جي حوصلا افزائي ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي سندن پر ان جي تعليم تي عمل ڪرڻ هتي موجود (Pechilis 2004b: 229-33).

گريومي جي شفقت موجودگي ۽ غير موجودگي عورت جي گروه جي رستن ۾ قربت ۽ فاصلن جي وچ ۾ هڪ دلچسپ متحرڪ پيش ڪري ٿي (پيچليس 2015). گروءَ سان مفاهمت جي لحاظ سان ، هڪ ماڊل هڪ ”تقريب جي جذبي“ آهي جيڪا مقرر ڪيل گڏجاڻين ۾ گرو جي موجودگيءَ جي تعين ٿيل لمحن جي ذريعي پوکيل آهي ، جيڪي اڪثر پهچ کي وسيع ڪرڻ جي لاءِ ٽيڪنالاجي پهچائيندا آهن. بهرحال ، شاگردن جو گهڻو روحاني ڪم گرو جي ابجد جي موجودگي کان پري ٿي ويندو آهي ، روايتي جي برعڪس گورو سسٽم جنهن ۾ شاگرد گرو سان گڏ رهندا آهن. هي واقعو حيرت انگيز طور تي گريوميءَ جي قيادت جي نشاندهي ڪري ٿو. هڪ ٻيو نمونو اهو آهي ته ڪيتريون ئي عورت گرو-اسيسيٽس وڌيڪ مقامي سطح تي هلن ، جتي انهن جي پوئلڳن سان روزانو بنيادن تي انهن جو ذاتي تجربو هجي ؛ اهي موقعا پيش ڪن ٿا “روزانو مباشرت”. مثال طور ، اتر هندستان ۾ هڪ همعصر گرو-سنياسي پنهنجي عقيدن سان نن smallن نن gatheringن گڏجاڻين ۾ گڏجاڻيون منعقد ڪندو آهي جنهن ۾ هوءَ روزمره جي ملاقاتن جون ڪهاڻيون بيان ڪندي آهي جيڪي فرض ، تقدير ، ۽ وقف جي موضوعن کي بيان ڪن ٿيون ، جيڪي صنفي ”مخاطب“ جي بيان ڪري ٿي. انهي جي مرڪز تي هڪ مشغول ، شوقين اشتياقيت جو تصور (ڊينپولي 2014). يقينا ، عقيدت ۽ تنظيمي structureانچي جي تعداد هتي عنصر آهن: سدھا يوگا هڪ عالمي تحريڪ آهي جيڪا هڪ انتهائي منظم ، عمودي تنظيم بڻجي وئي آهي جيڪا هائيرجيز جي ترتيب ڏيندي ادارن جي مختلف پهلوئن کي منظم ڪرڻ لاءِ ، روحاني هدايت ، فنانس ، ۽ تحقيق سميت. ان تي تازيون ڪوششون ڪيون آهن سڌو سنئون ڌيان مرکوز ڪرڻ وارن تي جيڪي رستو اختيار ڪن ٿا ، ۽ ٻين کي ٻاهر ڪ ؛ڻ لاءِ ؛ مثال طور ، ڏکڻ فلو برگ ۾ شري مڪرانند آشرم کي بند ڪرڻ سڀني ، پر ڊگهن شاگردن لاءِ. علاقائي مرڪز جي حيثيت کي وڌيڪ رکڻ سان گڏ ، عالمي سطح تي سرگرميون به شامل آهن. گهر پڙهائي جي ڪورس کي فروغ ڏيڻ ؛ پنجويهن شاگردن تائين اعتڪاف منعقد ڪرڻ ؛ ۽ سدھا يوگا جي ويب سائيٽ تي ڪجھ معلومات داخل ڪرڻ صرف ان جي سائن ان سان.

آئي ايسيوس / چيلينجز

مغربي مفهوم ۾ گرو جي طبيعت کي سمجهڻ ۾ سڀ کان وڏو نمايان مغربي روايت ۾ "فهم ٿيل رهيو" جي تصور جي بنياد تي، ڪنهن قسم جي ثقافت جي شڪايت آهي. روايتون جيڪي ڏکڻ ايشيا ۾ پيدا ڪيا ويا آهن انهن جي باري ۾ سوچڻ جي تاريخ جي باري ۾، ۽ هن جي پوري دنيا جي تاريخي بيتن سان شايد سڄي دنيا ۾ سڀ کان وڌيڪ مشهور مثال آهي. جاندار جي رهائش واري شخص کي مغربي مفهوم ۾ "پيتو" جي حيثيت سان پڙهي سگهي ٿو. ڏکڻ ايشيا ۾ روايتي طور تي شڪايت ۽ وفاداري گرو جي سبب آهن، جو تعلق جي اندر اندر ويتي جي خطرات کي وڌايو آهي جو مختلف طريقن سان نسبتا عام طاقت جي فرق (پيرا ٻار، استاد-विद्यार्थी، नियोक्ता-मजदूर). ڪيتريون ئي عورت جو گورو پنهنجي ماء جي نرسنگ واري شخص کي ڦهلائڻ واري ويڪر جي هن ناگزير طور تي ظاهر ڪري ٿو،ma, اما) ۽ رويي (جهڙوڪ امچيچي جو ڌڪجڻ) ، انهي سان گڏ عوام جي طول و عرض جي ذريعي اهي پوکيا آهن ، جيئن انهن جي ويب سائيٽن تي رسائي ، رسائي ، خدمت ۽ سکيا. 1960 واري ڏهاڪي ۾ اولهه ۾ مشهور مرد گرون جي رستن جا متضاد حصا ، جهڙوڪ بند ۽ خفيه رهائشي ڪئمپس وڏا آهن. اڃا تائين ، ڪيتري حد تائين هڪ مخصوص گروهه هڪ اختياراتي انداز ۾ هلندو آهي ۽ هڪ گرو جي مخصوص عقيدي جو جواب گرو کي پنهنجي لاءِ اختيار ڏئي ٿو يا هن لاءِ جائزو وٺڻ جي ضرورت هوندي آهي ، ڇاڪاڻ ته اتي موجود عقيدي کان رعايت جي وڌيڪ وابستگي جي گنجائش موجود آهي (ڪارنيلي 1991: 23-30 ؛ ڪرمر ۽ الستاد 1993 ؛ اسٽور 1997). ايستائين جو هڪ سرعام انٽرنيٽ جي ڳولا اهو ظاهر ڪري ٿي ته اڳوا يوگا جي عقيديدارن جا ڳائڪه گروپ آهن ، جيڪي سدها يوگا گرو جي هٿان خيانت محسوس ڪن ٿا.

خاص طور تي ، هندستاني روايت ۾ گرو جي صحتمند شڪتي موجود آهي ، خاص طور تي پئسن جي حصول ۽ جنسي استحصال جي مسئلن تي (نارائن 1989؛ ڪانگ 2016). اهو پڻ ياد رکڻ جي قابل آهي ته ، روايتي ماڊل ۾ ، گرو سان پڙهائي هڪ مرد کي تيار ڪيو ويو ته هو ڪم ۽ شادي جي صحتمند ، سماجي معنى واري زندگي ۾ منتقل ٿيڻ ؛ اهو عام طور تي پنهنجي پاڻ ۾ ڪو انجام نه ڳالهائي رهيو هو. اهي ڳوڙها ، عورت جي گروهن جي زندگي جي تجربن تي زور ڏيڻ سان گڏ ، هاڻ گرو جي پيچرن جي تجربن تي مغربي فڪر کي آگاهي ڏيڻ شروع ڪري رهيا آهن. جيڪي اسان ڏسي رهيا آهيون ذاتي تنقيد ــــــ جيڪي وڌيڪ پرسکون ۽ گهٽ پوليٽيڪل طور تي مايوسي جي حدن تي ڌيان ڏين ٿيون يا گرو جي محدود حدن تي نظر اچن ٿيون ، اڳوڻي عقيدت مندن پاران لکيل آهن جيڪي گرو سان پنهنجن تجربن جي عڪاسي ڪن ٿا انهن جي ارتقا جي هڪ ڊگهي نظر جي تناظر ۾. زندگي جا تجربا ؛ مون انهن کي ”تعميراتي مايوسي جو اظهار“ سڏيو آهي (Pechilis 2012: 127). انهي قسم جا عڪس خاص طور تي عورتن جي گروهن جي ڀرپاسي پيدا ٿيا آهن ، جن ۾ سدها يوگا جو گريومائي شامل آهن (ڪلڊويل 2001؛ سوزو 2009). اهو اڃا تائين ڏسڻ ۾ اچي ٿو ، جيڪڏهن گرو-شاگرد جو رشتو ، جيتوڻيڪ ان جي خرابي ۾ ، هڪ ٻئي تي ڀاڙڻ ۽ انساني روحاني ترقي جي تخليقي جديد بحث جو سبب بڻجندو.

حوالا

بروڪز، ڊگلس رينفرو. 1997. "قنڌار صديقي يوگا: جسم جو ڪتاب ۽ گرو جو روپ." پي پي. 277-346 تعصب انقلاب: هڪ تاريخ ۽ علوم جي صديقي يوگا جي خطي، ڊگلس رينفيلو بروسز، سوامي درانگنڊا، پولس اي. مولر اٽيتيگا، وليم ڪ. مهون، قسطنٽينا روڊن بيلي، ايس ايس صابرٿمام پاران ايڊٽ ڪيو ويو. ڏکڻ فالبرگ، ايم ڪيو: اگاما پريس.

Caldwell، Sarah. 2001. "راز جو دل: هڪ ذاتي ۽ علمي طور تي صديه يوگا ۾ شتا جي تنقيد سان." نوا مذهبي 5: 1-51.

چائيويلااسانڊا، سوامي. 1992. "تيار ڪيل." پي پي. ۾ xix-xxiv منهنجو آهيان: هيما جو سائنس Vijnana ڀيروا کان، سوامي مختانڊا طرفان. ڏکڻ فالبرگ نيويارڪ: سيراڊا فائونڊيشن.

ڪننييل، ڪيٿرنائن. 1991. بھارتی کیتھولکزم میں گرو: عدم استحکام یا موافقت جو موقع؟ ليوون: پيٽرس.

”گراميءَ جو پيغام آرٽس ورڪ 2016 لاءِ درشن.“ 2016. ڀلي ڪري آيا SIDDHA YOGA Path.® جنوري 1. مان پهچ http://www.siddhayoga.org/teachings/gurumayis-message-artwork-2016/invitation 5 مارچ 2017 تي.

ڊنپولي، Antoinette. 2014. حقيقي سادوس خدا سان گڏوگڏ: صنف، ايسيڪائيتزم، ۽ راجسٿان مذهب ۾ راجستان. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

درگنگن، سوامي. 1992. "ڏسو ورلڊ ڪائنات جو پورو: سنڌ جي صديقي يوگا هڪ همعصر موومينٽ جي حيثيت." پي پي. 3-161 تعصب انقلاب: هڪ تاريخ ۽ علوم جي صديقي يوگا جي خطي، ڊگلس رينفيلو بروزس، سوامي درانگنڊا، پولس اي. مولر اٽيتيگا، وليم ڪ. مهون، کانسٽنتنينا روڊن بيلي، ايس ايس صابرهرام. ڏکڻ فالبرگ نيو نيو: اگام پريس.

سون ، دانيال. 1995. "گرو جو لاش ، گرو جو رهائش." پي ، ڊي. 230-50 اندر انساني جسم تي مذهبي مفهوم، جين ماري قانون طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. بلومنگنگ: انڊيا يونيورسٽيء پريس.

”گريومي جو نياپو ۽ پيغام آرٽ ورڪ.“ 1991–2017. SIDDHA YOGA® رستو ۾ ڀليڪار. کان رسائي حاصل ڪئي وئي http://www.siddhayoga.org/a-sweet-surprise/messages 5 مارچ 2017 تي.

هاريس، ايل. 1994. "چڱو گرو، گرو، گرو." نيو يارڪ 70: 92-109.

هيرنر، سونڊرا ايل، ۽ ميينا خانديلال. 2006. "تعارف: عورتن پنهنجن تي." پي پي. 1-36 ڏکڻ ايشيا ۾ عورتن جي مذمت: نونس ، يوگينينس ، سنٿ ۽ ڳائيندڙ، ميينا خندلال طرفان، سونڊرا ايل هنسير، ۽ اين گردوزائن گولڊ پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: پالريٽر ميڪائيل.

هيلي ، جان پال. 2010. "سوامي مڪنڪنڊا جي سدھا يوگا جا ڀائر." ماربر جرنل آف ڪل دين 15: 1-15. مان پهچ https://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2010/articles/healy_2010.pdf 5 مارچ 2017 تي.

"اڳوڻي سداگا گرو گرو بيان." 1986. اڄ هندويت، جنوري. رسالو ويب ايڊيشن. مان پهچ http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=358 5 مارچ 2017 تي.

"سوڊده يوگو ® گهر مطالعو ڪورس." توهان کي سيدده يوگا ® رستو ۾ خوش آمديد ٿيو. مان پهچ http://www.siddhayoga.org/homestudy 28 فيبروري 2017 تي.

جين، اينڊرڊ آر. 2013. "مختانڊا: انٽرنيشنل گراهڪي، ٽينڪ هيرو." پي پي. 190-209 گورس جديد يوگا، مارڪ سنگلسن ۽ ايلين گولڊبرگ پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ڪانگ، ڀويڊ. 2016. گرو: هندستان جي مشهور بابن جون ڪهاڻيون. نيو دهلي: ويسٽلينڊ لينڊ.

کنديوال ، مينا. 2009. "عورتن جي ورهاست تي تحقيق ا: فيلڊ جي رياست." دين جي مرڪب 3: 1003-14.

ڪررر، جويل، ۽ دانا Alstad. 1993. گرو Papers: طاقتور طاقت جو ماسڪ. برکلي: ڏيڏر ڪتاب

مانوئي، وليم ڪ. 1997. "گرو گروڙي رشتي: تبديلي جي لاء تبديلي." پي پي. 223-76 تعصب انقلاب: هڪ تاريخ ۽ علوم جي صديقي يوگا جي خطي، ڊگلس رينفيلو بروزس، سوامي درانگنڊا، پولس اي. مولر اٽيتيگا، وليم ڪ. مهون، کانسٽنتنينا روڊن بيلي، ايس ايس صابرهرام. ڏکڻ فالبرگ، ايم ڪيو: اگاما پريس.

مختانڊا، سوامي. 1983 [1972]. "تعارف." پي. ۾ x-xvii چانتنگ جي نيڪار. ڏکڻ فالبرگ: سيراڊا فائونڊيشن.

مولر اٽيتيگا، پولس اي. 1997. "صديء: ھندوستاني روحانيات جي پاراودانياتي نموني." پي پي. 165-211 تعصب انقلاب: هڪ تاريخ ۽ علوم جي صديقي يوگا جي خطي، ڊگلس رينفيلو بروزس، سوامي درانگنڊا، پولس اي. مولر اٽيتيگا، وليم ڪ. مهون، کانسٽنتنينا روڊن بيلي، ايس ايس صابرهرام. ڏکڻ فالبرگ نيو نيو: اگام پريس.

"مختياره بابت." مختودا انڊولوولوجي ريسرچ انسٽيٽيوٽ. مان پهچ http://www.muktabodha.org/about.htm 28 فيبروري 2017 تي.

مختانڊا، سوامي. 1974. بابا سان سيتا، حجم 1. اوکينڊل، سي سي: سيرڊا فائونڊيشن.

ناراين، ڪمن. 1989. بزرگ، ڪهاڻيون ۽ اسڪوائر: ھندوستان جي مذھبي تدريس ۾ Folk Narit. فللاينڊرفيا: يونيورسٽيء مان پينليسيا پريس.

پيچيلس، ڪرين. 2015. "هندويت ۾ عورتن جو گريوس." پرنابہ بھتا 120: 401-09. مان پهچ http://advaitaashrama.org/Content/pb/2015/062015.pdf 5 مارچ 2017 تي.

پيچيلس، ڪرين. 2012. "اها عورت گرو: گرو، صنف ۽ ذاتي تجربو جو رستو." پي. 113-32 ڏکڻ ايشيا ۾ گرو: نئون بين الاقوامي ڊاڪٽرنسيسي نقاشي، جيڪب ڪوپيمن ۽ اييا ايڪيگيم طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. لنڊن: روٿاڻي.

پيچيلس، ڪرين. 2011. "وڪيٽي ڳالهائيندڙ." پي پي. 97-120 عورت ۽ ديوي ھندستاني ۾: ريفريڪريشن ۽ ري-سوچڻ، ٽريسي پيٽرسن ۽ ريتا ڊي شرما پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: پالري مييڪلن.

پيچيلس، ڪرين. 2004a "تعارف: تاريخي ۽ فلسفيسي مقصدن ۾ هندو خاتون گراس." پي پي. 1-49 فضل وارو گرو: هندوستان ۾ هندو عورت ۽ گورس، ايڊريس پيچيل پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

پيچيلس، ڪرين. 2004b. "گروميٽي، طاقت ۽ گرو جي ادا." پي پي. 219-43 فضل وارو گرو: هندوستان ۾ هندو عورت ۽ گورس، ايڊريس پيچيل پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

"پراساد پروجيڪٽ." سائڊڊي يوگا ® رستو ۾ خوش آمديد ٿيو. مان ٻڌل http://www.siddhayoga.org/prasad 28 فيبروري 2017 تي.

"جيل پروجيڪٽ." خوشحالي يوگا ® رستو ۾ خوش آمديد ٿيو. مان پهچ http://www.siddhayoga.org/syda-foundation/prison-project 28 فيبروري 2017 تي.

سگريٽ، ايلزابٿ. 1997. نون مذھب ۾ عورتون: ڪميونٽي، جنسيت ۽ روحاني طاقت جي تلاش ۾. نيو يارڪ: سينٽ مارٽن جي پريس.

"سوامي شاھنانڌا سان صديا يوگا شڪوپات جي باري ۾ سوال ۽ جواب." سائڊ YOGA® Path ڏانهن خوش آمديد ٿيو. مان پهچ http://www.siddhayoga.org/shaktipat-intensive/what-is-shaktipat 28 فيبروري 2017 تي.

راھا 2002. "منهنجي ڪهاڻي،" سيپٽمبر 30. صديا يوگا نڪرڻ. مان پهچ http://leavingsiddhayoga.net/Radha_story.htm 5 مارچ 2017 تي.

روڊرمور، وليم. 1983. "سوامي مختانڊا جي رازداري زندگي." اصل ۾ شايع ٿيل آهي ڪوئليشن ٽرميون. مان پهچ http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm 5 مارچ 2017 تي.

سيلون اسٽاف. 2010. "صديا ڳاڙيلن کي سلامون ڏيڻ جو جواب ڏنو." سيلون، آگسٽ 16. مان پهچ http://www.salon.com/2010/08/16/sya_response_to_eat_pray_love_story/ 5 مارچ 2017 تي.

سار، سوسن. 1994. پيادا، ڌيء، مشاعري ڀيڻ: مذھب غلبہ خواتين پاران. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

شاھ ، ردي. 2010. ”کاڌو ، دعا ڪريو ، پيارو ڪريو“ گرو جو ڏکوئيندڙ ماضي. سيلون، آگسٽ 14. مان پهچ http://www.salon.com/2010/08/14/eat_pray_love_guru_sex_scandals/ 5 مارچ 2017 تي.

"صديگا يوگا عاشق، مراقبي مرڪز، ۽ چنگنگ ۽ ميچريشن گروپ." سائڊڊي يوگا ® رستو ڏانهن خوش آمديد. مان پهچ http://www.siddhayoga.org/centerslist 28 فيبروري 2017 تي.

"صديء جا شوقين ۽ جشن سي ايم ايس ايڪس." سائڊڊي يوگا ® رستو ڏانهن خوش ٿيو. مان پهچ http://www.siddhayoga.org/holidays 28 فيبروري 2017 تي.

"ڊائريڪٽر YOGA® ويژن بيان". سائڊڊي يوگا ® رستو ڏانھن خوش آمدید. مان پهچ http://www.siddhayoga.org/vision-and-mission-statements 28 فيبروري 2017 تي.

اسٽورا، انتھوني. 1997. مٽيء جو پير: بزرگ، گنهگار ۽ مدارس. نيو يارڪ: فري پريس.

سزاب، مارا. 2009. لنگهي سٺي ڏسجي ويو. ووڊسٽڪو: ٽنڪر اسٽري پريس.

ٺسبي، جين. 1991. "صديا: سوامي مختانڊا ۽ طاقت جو ڪرڪيٽ." پي پي. 165-81 جڏهن نبينت مرو: نئين مذھب جي پوسٽريزم واري قسمت، تدوتي ملر طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. البانيا: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

ويس، رچرڊ ايس ايم اينمڪس. امرداري لاء کاڌي جي ترڪيب: ڏکڻ هندستان ۾ دوائون، مذهب، ۽ ڪميونٽي. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ویسسنجر، کیتھرائن. 1993. "عورت گرو، عورت روشني: آمريڪا ۾ هندو ۽ ٻڌ ڌرم ميڊيا ۾ عورت جي مذهبي قيادت جو قانون سازي." پي پي ايڪسڪس-ايڪسڪسڪس مارجنل مذھب ۾ عورتن جي اڳواڻي: ڌاڙيلن جي مرڪزي ڌاڙي کان، ايڊٽرنٽ ڪيٿرنگر طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. ارباب: يونيورسٽي آف ايينوينوس پريس.

وليمسسن، لولا. 2005. "پرفارمنس جو ڀرپور: صديا يوگا گلوبل موومنٹ جي طور تي." پي پي. 147-67 آمريڪا ۾ گوريس، ايڊريس اي فرسوسوفيل ۽ سنٿيا اين حمز طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. البانيا: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

وليمسسن، لولا. 2010. آمريڪا ۾ ھندوستان: ھندوستان جي حوصله مراقبت جي حرڪت نون دين جي حيثيت ۾. نيو يارڪ: نيو يارڪ يونيورسٽي پريس.

پوسٽ جي تاريخ
7 مارچ 2017

کي مشهور ڪريو