بنجنامين ڊورمان

جيو

جيئي آئي آهي

1903 (22 اپريل): جيو جو اڳواڻ نگوڪا ناگاڪو ، بعد ۾ جيوسن جي نالي سان مشهور ٿيو ، اوڪيياما علائقي ۾ پيدا ٿيو.

1934 (سيپٽمبر 20): ناگاڪا ”هڪ عظيم ديوتا“ مان رويا حاصل ڪيا.

1941 (تاريخ نامعلوم): جيو 宇 قائم ڪئي وئي. ڪومانجيڪائي ڊومين Members 卍 字 会 道 院 (ريڊ سويٽسيڪا سوسائٽي) جا ميمبر ۽ ان سان گڏ مشهور جاپاني شطرنج وارو رانديگر گو سيجيجن 呉 清源 شامل هئا.

1943 (خزاني):  ماکو ڪو هٽايو 真 の 人 (سچا ماڻھو) شايع ٿيو.

1945 (8 فيبروري): پوليس هڪ گهر تي حملو ڪيو جتي جيو جو اڳواڻ ۽ ميمبر رهندا هئا ، دنيا جي تجديد جي فلسفي تي.

1945 (3 مارچ): ناگوڪا کي جيل مان آزاد ڪيو ويو. پوليس جي نگراني جاري آهي.

1945 (مئي 25): ناگاوڪا ۽ ميمبر بمباري سبب پنهنجي گهر ڀ fledي ويا.

1945 (مئي 31): ناگاوڪا هڪ اورپي حاصل ڪئي جيڪا جيو جي ”بحالي” کي نشان لڳايو ۽ هن جي مشن جي بنياد تي ناگاوڪا تي بيان ڪيو ويو.

1945 (جولاءِ 12): اوریکل اعلان ڪيو ته “جيڪو” اماتيرسو Ōامامي جو نمائندو هو شهنشاهه جي مدد لاءِ موڪليل ؛ هن وقت کان وٺي ناگاوڪا جوڪنسن 璽 光 尊 سڏيو ويو.

1946 (مئي): ”ميڪ آرٿر جو واقعو“ پيش آيو؛ پوليس جي نگراني وڌي وئي ، ۽ پريس دلچسپي وٺڻ شروع ڪئي.

1946 (27 نومبر): سومو جو مشهور چيمپيئن فوٽا باما 双 葉 Ji جويو ۾ شامل ٿيو. جيو ڪيانوزا منتقل ٿي ويو.

1947 (جنوري): ”ڪنازاوا واقعو“ پيش آيو.

1947 (مئي): فاٽا باما ٻيو ڇڏي.

1948 (نومبر): Go Seigen ۽ سندس زال جيو ڇڏي ويو.

1983 (آگسٽ 16): جيوسن جو انتقال ٿيو.

2008: ڪٽسڪي ٽوڪيوجو جي وفات ٿي.

2010 (جولاءِ): يامادا سينٽا ، جيوسن جو هڪ ڊگهو مددگار گذاري ويو.

2014 (نومبر): گو سيمينگ جو انتقال ٿيو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

نالواکا ناگاکو 1904 ۾ اوڪيياما پريفريچر ۾ پيدا ٿيو. هن 1925 ۾ شادي ڪئي. 1928 ع تائين ، هن کي شديد صدمو رسائڻ شروع ٿيو ۽ پيدائشي حالتن وانگر زوال پذير ٿيو. هن اها دعويٰ ڪئي ته 20 سيپٽمبر 1934 تي هن کي وحي موصول ٿي جنهن دوران هو هڪ سفر تي وئي ۽ هڪ ديوتا سان ملي جنهن کيس ٻڌايو ته ”ابدي تبديلي نه مڃڻ سچ ، ماڻهن کي بچايو ۽ قوم کي سخت ضرورت جي وقت ۾ ڪم ڪيو.“ هي روحاني بيچيني قوم کي آفتن کان بچائڻ لاءِ هڪ خاص مشن جي خود شناسي ڏانهن اشارو ڪيو. بصري سفر جا احوال جاپاني مذهبي شعور جو گهڻو حصو رهيا آهن ، ۽ انهن ۾ ٻڌمت جون ڳالهيون ۽ ٻيون ڪهاڻيون شامل آهن. نگوڪا جو تجربو ، ٻين مذهبن جي ٻين باني / اڳواڻن طرفان ساڳيون اڪائونٽ وانگر ، توڪوڪو واري علائقي مان عورت جي روح جي وچٿرن کي ظاهر ڪندي ، جيڪي عام طور تي بعد ۾ زندگي ۾ مقدس آفاقي نظارن يا گندي بيماري ذريعي مقدس خدمت ۾ سڏجن ٿيون.

ڀرسان 1935 کان، نگاڪا ماڻهن جي روحاني تقريبن ۽ سرگرمين جي ڪري هن جي ننڍڙي دائري کي راغب ڪيو. هن جي شادي ختم ٿي وئي ۽ هن جي مڙس ڇڏي ويو. اووموټو (نئين مذهبي تحريڪ جو هڪ وڏو مذهبي تحريڪ جيڪو اڳوڻي اوموتوڪي ۽ اوموتو استعمال ڪيو هو) انهن جي خيالن ۽ عمل تي اثر انداز ڪيو، جنهن ۾ دنيا جي تجزيي خيالن ۽ روح ليکڪ شامل آهن، جو اووموائو چين جي نئين مذهب ۽ نظرياتي تنظيم ڪومانجڪي (سور) سوسٽيڪا سوسائٽي).

ڪومانجيڪي جو هڪ مشهور ميمبر (پنهنجي جاپاني شاخ ذريعي ڪومانجيڪي ڊون) چيني -ائو گو سيگين هو ، وڏي پيماني تي گو جي راند جي وڏڙن مان هڪ سمجهيو ويندو هو (جاپاني شطرنج). وڃو ۽ هن جي زال 1948 جي آخر تائين ناگوڪا جي اندروني دائري جي قابل اعتماد ميمبر بڻجي ويا ، جڏهن اهي گروهه ڇڏي ويا.

ڪومانجيڪي دوائن 1940 ۾ تحليل ٿي ويو جئين جاپان جي سامراجي پاليسين ۽ نوآباديزيشن جي وچ ۾ چين جي ڪومانجيڪي سان تعلق برقرار رکڻ جي لاءِ جاپان ۾ ميمبرن لاءِ ناممڪن ٿي ويو. ڪيترن ئي ميمبرن ڪوڊو ڊائيڪو 皇 道 大 教 ۾ شامل ٿيو ، هڪ شنٽو بنياد تي مطالعاتي دائرو سرڪاري طور تي تسليم ٿيل فرقه سان وابسته ناهي. هن جو باني ، منيمورا ڪيوچي ، هڪ ڪاروبار کني مفادن سان گڏ ، دنيا جي تجديد خيالن تي يقين رکي ٿو. کودو ڊائيڪو لاءِ بنيادي روحاني حيرت انگيز شڪل ۾ آئيshinji) ھڪ وچولي ذريعي. ميڙ مائنن جي ترقياتي سرگرمين جي رهنمائي ڪرڻ لاء انهن قدمن کي استعمال ڪيو.

1941 ۾، نالو ڪدو دايڪو جو Jiu کي تبديل ڪيو ويو. منوورورا پنهنجي پرچم ساز جي مسو کان منهنجي خوش قسمت کي بهتر بڻائڻ لاء 1936 ۽ 1942 جي وچ ۾ رسميتن کي منظم ڪرڻ لاء ناگاوا ڪم ڪيو. هن جي مقبوليت هڪ وچولي پنهنجي دائري جي وچ ۾ وڌندي هئي ان حد تائين هوء ان جي روحاني گائيڊ ۽ خطرن جي ترجماني جي ڪم کي کڻڻ سان گڏ هو.

اڳوڻي عرصي ۾، پوليس گروپن جي تحقيق ڪئي جيڪا دنيا جي تجديدن تي ترقي ڪري ٿي ته انهن جي تعليمات کي رياستي نموني نظريي سان ۽ شنوٽا جي اختصاصن سان تڪرار ڪري سگهي ٿي. اووموٽو، ٽريري هيمميچي، ۽ ٻين ڪيترن ئي گروپن کي 1930 جي وچ ۾ اختيارين طرفان ورهايو ويو. جيتوڻيڪ دنيا جي تجديد خيالات جيڪي رياستي طور تي منظور نه ڪيا ويا آهن انهن کي هن ۾ مدد ڪري چڪو آهي، بيوروڪريٽس پڻ ان ڳالهه تي پڻ انديشو هئا ته نئين مذهبي تحريڪن ماڻهن کي پنهنجي اختيار کان ٻاهر متحرڪ ڪرڻ جي صلاحيت حاصل ڪئي هئي.

پر فيبروري 8، 1945، پوليس يوڪوڪواما ۾ هڪ گهر تي چڙهندي هئي جتي ناگاوڪ ۽ ٻيا ڪيترائي رهندا هئا. جيتوڻيڪ اهو ڪاروباري سرگرمين جي تحقيقات سان جلدي طور تي هو، هن جي حملي کي نموني جي ڪاپي ظاهر ڪيو، ماکو ڪو هٽايو (صحيح ماڻهو)، جنهن ۾ دنيا جي تجديد جي حوالي سان شامل آهي. ناگاڪا فوري طور تي گرفتار ڪيو ويو ۽ ڪجهه هفتن لاء قيد ڪيو ويو. هوء گهر تي موٽي آيو پر هوائيڊي هوائي فوج جي حملي جي سبب ميچ نيڪسڪس تي 25 تي ڏهه ٻين ميمبرن سان ٽوڪ هليو ويو. جنگ ختم ٿيڻ کان پوء، پوليس کي ويجهي گروپ کي ڏسڻ جاري رکي.

مئي 31 تي ، ٽوڪيو ۾ نئين عارضي رهائشگاهه تي ، ناگاوڪا هڪ اوروريل پهچائي جيڪا هن گروپ لاءِ نئين دور جو اعلان ڪيو. اهو پاڻ ۾ ئي گروپ جي اندر شدت واري دور جي شروعات جو نشان لڳل آهي. اهو ميمبرن کان زور ڀريو ته هو ناگاوا کي ٻاهرين دنيا لاءِ دنيا جي تجديد جو پيغام وٺي. ناگاڪا ديوتا سان سڃاتو ته هن کي يقين آهي دنيا بچائڻ. هن جا پوئلڳ هن کي جوڪنسن طور حوالي ڪرڻ شروع ڪيا. عملي طور تي سڀني عمل ۽ سرگرمين جي کيو جيو ان وقت کان ڪوشش ڪئي ياڪيول تي مشتمل هو. مرڪزي موضوعن ۾ ڪمي تحت عالمي تجديد ، ڊزائين کان پوءِ دنيا جي تجديد واري سماج ۽ ان جي انتظاميه ، ميمبرن جي ڏينهن جي سرگرمين لاءِ تفصيلي هدايتون ، انهي سان گڏ قيادت جي ڪردار ۽ مالي تعمير جي منصوبن ۾ شامل مستقبل جي سرگرمين لاءِ بنياد.

اهي اورڪرز جويو جي روحاني سرگرمين ۽ هدايت جو غالب حصو بڻجي چڪا هئا. انهن مطالبو ڪيو ته هر ميمبر عالمي تجديد جي واڌاري جي لاءِ سرگرمين ۾ حصو وٺندو ، جيئن سامراجي محل جي طواف ڪندي شهنشاهه ۽ سندس خاندان کي ايندڙ آفتن بابت ڊي warnاريندڙ جيڪڏهن اهي عالمي تجديد کي سنجيده نه وٺن. جنگ اڃا ختم نه ٿي هئي ، ۽ اها اڃا تائين ان وقت کڻڻ جي هڪ بنيادي حيثيت هئي. جيو ميمبرن يقين رکيا ته انهن کي دنيا بچائڻ لاءِ هڪ خاص مشن سان چارج ڪيو ويو آهي ۽ هي انهن کي متاثر ڪيو ۽ انهن جي متعلق تعلق ۽ پاڻ کي ڀروسو ڪرڻ جي احساس کي مضبوط ڪيو. ساڳي ئي وقت ، جيئي لازمي طور تي پاڻ کي ٻاهرين دنيا مان الڳ ڪري ، ٻاهرين ماڻهن کي پنهنجي دنيا ۾ داخل ٿيڻ جي اجازت ڏيڻ کان بلڪل انڪار ڪري ڇڏيو.

ياقبل مطالبو ڪيو ته ”جيو ڪابينا“ ٺهي وڃي ، جنهن ۾ ڏينهن جي مختلف شخصيتن تي مشتمل آهي. انهن مان هڪڙو اتحادي قوتن جو سپريم ڪمانڊر ، جنرل ڊگلس ميڪ آرٿر هو. جيو جي ميمبرن دعويٰ ڪئي ته اهي اصل ۾ ميڪ آرٿر سان مليا آهن ، جيڪو غير معمولي هوندو هو ته جاپان ۾ رهڻ دوران هن عام جاپاني ماڻهن سان سڌو سنئون جسماني رابطو ڪيو (30 آگسٽ 1945 کان 16 اپريل 1951 ع). آيا انهن ميڪا آرٿر سان ملاقات ڪئي يا نه ، جاپاني پوليس هن عرصي کانپوءِ گروهه جي نگراني تيز ڪري ڇڏي.

پوليس نيٽ ورڪن جو مرڪزي جنگ وارو نظام قبضن جي شروعاتي سالن دوران اڃا تائين هلندو هو ، ۽ پوليس کي پبلڪ سيفٽي ڊويزن کي رپورٽ ڪرڻ ۽ انهن کي ”مشڪوڪ گروهن“ جي خبر ڏيڻ جي گهرج هئي. اها حصي ايس اي سي پي پاران قائم ڪئي وئي ، مخفف 1945 واري اتحادي فوج جي بعد واري حڪومت جي گڏيل حوالي سان اتحادي طاقتن لاءِ سپريم ڪمانڊر جي نالي سان استعمال ٿيڻ لڳو. پبلڪ سيفٽي ڊويزن جا آمريڪي آفيسر اڪثر جاپاني پوليس جي فيصلي تي ڀاڙيندا هئا ، جيڪي زمين تي معلومات گڏ ڪري رهيا هئا. ڏنو ويو آهي ته اهي فيصلو آفيسرن طرفان ڪنٽرول جي پهريان وارين طريقن جي تربيت وارا هئا ، ممڪن آهي ته انهن جيو جي تاريخ کي اضافي دٻائي ڇڏيو. پوليس گروپ کي عوام جي حفاظت کي نقصانڪار بڻائيندڙ پيش ڪيو. پوليس طرفان فراهم ڪيل معلومات جي جواب ۾ ، پبلڪ سيفٽي ڊويزن سرڪاري طور تي جاپاني پوليس کي گروهه جي نگراني ڪرڻ جو پابند ڪيو.

پريس هن وقت دلچسپي وٺڻ شروع ڪئي ، ۽ جيو جي سرڪاري تقريبون انهن جي هيڊ ڪوارٽر ۾ ڪجهه ڪاغذن ۾ رپورٽ ڪيون ويون. SCAP جي مذهبين ڊويزن جي آفيسرن پڻ تحقيق ڪئي ، ۽ هن گروپ جي نظريي جي تعين ڪرڻ لاءِ گو سيگيئن ۽ جيوڪوسن کي انٽرويو ڏنو. بهرحال گروهه جي عيسائيت جي واضح حوالي سان ڪجهه خدشات جي باوجود ، جيڪي آفيسر موقعي پرست نظر آيا ، مذهبي ڊويزن هن گروپ بابت ڪجهه به الٽراشنلسٽ نه مليو ۽ هن کي عوام لاءِ هڪ امڪاني خطرو طور اڀرندو نه ڏٺو. (قبضن دوران ، ايس سي پي “الٽراسنيشنل سوچ“ سميت موضوع تي شايع ٿيل مواد جي جامع سينسرشپ نافذ ڪئي).

پريس رپورٽون جيو جي شموليت جو نوٽس وٺڻ شروع ڪيو. ڪيترن سالن کانپوءِ پنهنجي پيشو تان رٽائرمينٽ کانپوءِ هن پنهنجي راندين جو ڪيريئر ٻيهر جولاءِ 1946 ۾ شروع ڪيو Yomiuri Shimbun اسپانسر ڏهه ميچين جو هڪ سلسلو (جيڪو هو آخرڪار جت). سنڌ يوومي جيو تي ڳالهيون نه هلندا هئا پر هڪ ٻئي وڏي پيماني تي اخبار، مينچي شيمون، ٻڌايو ويو آهي ته "اختيارين" سان جيو سان مصيبت هوندي هئي. ڪهاڻي دعوي ڪئي ته گروهه مشڪلاتن جي گروهه کي وڌائڻ باوجود، اختيارين جي تحقيقات شروع ڪئي پر قانوني اختيارن جي کوٽ سبب ان جي هٿ بند ٿي وئي.

1930 جي وچ ۾، نئين اووم جهڙوڪ اووموٽو ۽ هتو نائي مڪي وانگر، پريس جي عناصري رڳو اهي غير معمولي عقائد ۽ رياستي جذبي لاء انهن گروپن تي تنقيد نه ڪيا هئا پر اختيار ڪيائون ته اختيار ڪرڻ لاء اختيار هنن کي سنڀالڻ لاء . فوري طور تي پوسٽ دور ۾، جڏهن جاپاني ڪاروبار اختيارين کي طاقت جي توازن کي نظر انداز ڪيو ويو ته صورتحال بلڪل مختلف هئي. سنڌ مينشي اهو تجويز ڪيو ويو آهي ته نئين قانوني فريم ورڪ سان، نوان مذهبن کي نئين مذهبن سان شرعي طور تي آڻڻ لاء جدوجهد ڪري رهيا هيا، خاص طور تي جيڪي جيڪي عام طور تي معمولي رويي کان ٻاهر هليا ويا آهن. "اختيار ڪندڙ" مضمون ۾ ذڪر ڪيل جاپاني اختيارين کي ظاهر ڪيو ويو آهي جيئن ته پوليس ۽ گهرو وزارت پريس جي طور تي اجازت نه هئي ته سنسرشپ جي وقت دوران ڪاروبار يا پاليسين ڏانهن اشارو ڪيو وڃي.

ميڊيا جي دلچسپي جيو کي هن مشابهت سان پيش ڪيو ، جيڪا نئين مذهبن سان منهن ڏي پئي ته شهرت جي توپ تي (يا بدنام) جيڪي ميڊيا جي ڌيان حاصل ڪن. هڪ طرف ، ميڊيا جي دلچسپي گروپن لاءِ هڪ موقعو فراهم ڪري ٿي ته هو پنهنجي پيغام کي وسيع سامعين تائين پهچائين. جيو يقيني طور تي جيڪو پٽ جي نظريا کي وڌائڻ ۾ دلچسپي وٺندي هئي. ٻئي طرف ، ميڊيا طرفان ويجهي جاچ پڙتال جي اجازت ڏي ٿي ، اهڙي قسم جي مذهبي گروهن لاءِ وڏا خطرا پيش ڪن ٿا ، جئين اهي عام طور تي پنهنجي تصوير يا طريقن سان ميڊيا جو ظهور ٿيو ، انهن جي فائدي تي ڪنٽرول ۽ ضبط ڪرڻ کان قاصر آهن.

ٻئي صحافين ٻئي ڪاغذ کان، سنڌ اسهي شيبونآڪٽوبر 1946 ۾ جيو ميمبرن سان سڌي طرح رابطو ڪيو. جيتوڻيڪ جيوسن جو ڀروسو ڪيل ليفٽيننٽ ڪٽسڪي توڪيجو دعويٰ ڪئي ته جيو ميڊيا جي احتياطي مسئلن جو سبب بڻجي سگهي ٿو ، صحافي کي گهر ۾ اچڻ جي اجازت هئي. بالآخر ، صحافين گروپ جي خاص طور تي ڏڪار واري تصوير پيش ڪئي ، ۽ خاص طور تي جوڪون ، جيڪو گروپ جي عوامي تصوير تي اثر انداز ٿيو. وڌيڪ ، مينشي نئين مذهبن جي تحقيقات جو سلسلو شايع ڪيو ۽ جيڪي يهودي "غير معمولي مذهب" کي بيان ڪيو ويو آهي انهن ۾ شامل ڪيو ويو هو. اهو ئي هو ته جيو جو بجيهين صديء جي عظيم سمو قبيلي مان هڪ فٽاباياما سادجي سان رابطو ڪيو. جيتوڻيڪ هن جي شموليت کي جلدي قومي تسليم ڪيو پيو وڃي، اها پڻ گروپ جي آفت جو خاتمو ڪيو.

Futabayama اڃا تائين جاپان ۾ هڪ گهريلو نالو آهي؛ هن پنهنجي ڪيريئر دوران سا nineا 19 باڪسز کمايا ، ۽ هڪ قومي هيرو هو. هو جنگ دوران هڪ عظيم قوم پرست پڻ هو جيڪو شهنشاهه جي عبادت ڪندو هو ۽ ظاهري طور تي جاپان جي شڪست کان تبسم ٿيو هو. “فٽبياما” جي عمر ختم ٿي وئي جڏهن هو 1946 نومبر XNUMX تي فعال مقابلي کان رٽائر ٿيو.

ريٽائرمينٽ پنهنجي مثبت عوامي تصويرن تي ٿورو اثر پيو. هن کي وڏي پيماني تي لڳائڻ جي اميد هئي ته هو پنهنجي تقسيم کانپوء سومو ۾ ملوث رهڻو پوندو. طاقتور جاپان سمو ایسوسی ایشن نے اس کے لئے کیشیو میں نوجوان شاگردوں کو تربیت دینے کے منصوبوں کی تعمیر کی. انهي جي بدران هن جيو سان ملوث ٿيڻ جو انتخاب ڪيو آهي. هي غير معمولي فيصلا سمو ايسوسيئيشن، سندس مداحن ۽ ميڊيا ۾ ان جي ساٿين لاء هڪ اڻڄاتل شڪو ٿيو. Jiu ۾ سندس مختصر شموليت پنهنجي عوام جي تصوير تي هڪ وڏو اثر ڪيو، جيڪا عظيم راندين جي هيرو کان پريس ۾ تيز تيز ٿي وئي ته مذهبي دشمني کي ختم ڪري. جيو ڪڏهن پريس تنقيد کان هٿ نه ڪيو ته هي قومي هائوس سان ڳنڍيل آهي.

Futabayama نومبر 27، 1946 تي جيڪوڪوسن سان ملاقات ڪئي، فعال سمو مقابلي کان سندس رٽائرڪ کانپوء صرف اٺ ڏينهن بعد، ۽ فوري طور تي ان جي پيروي ڪرڻ جو فيصلو ڪيو. انهن ڪنزاوا جي شهر ڏانهن منتقل ڪرڻ جو فيصلو ڪيو ويو، جيتوڻيڪ Futabayama چند هفتن بعد ان ۾ شامل ٿيو. حرفون، جوڪوسن جي ذريعي، آفتابين ۽ زلزلي جا خطرات جي وڏي ڊيڄاريندڙ پيش ڪن ٿا.

ڪنزاوا ۾ زندگي ڏکيو هو. اهي گهر کان گهر هليا ويا، ۽ مسلسل سفر جي سختي ۽ اندازن ۾ وڌندڙ سخت پيش رفت هرڪو کي ختم ڪيو. ميمبرن گاڏين کي روانو ڪيو، شهرين کي زور ڏيڻ جوڪوڪوسن جي پيروي ڪرڻ يا مختلف مصيبتن جي نتيجن کي منهن ڏيڻ. جلدي جيو ڪنجهوا ۾ پهتو ته اهي ڪهاڻي کي ڍڪڻ جاري رکي.

جڏهن فتاجيباما گروپ ۾ شامل ٿيو ، هو فوري طور تي جيو جي اڳواڻن جي اعليٰ حلقه ڏانهن بلند ٿي ويو. هو اڪثر گلي ذريعي گروپ جي اڳواڻي ڪندو هو ، گو سان گڏ مارچ ڪندو هو. مارچ جاري ٿيندڙ ٻن وڏن شخصيتن جي ڏسڻ جو فوري اثر ٿيو. جاکو پٽ جي قدرتي آفتن جي پيشنگوئي جون اڳڪٿيون خبرون. جيو کان ڪنزواوا پهچڻ کان ٿورو اڳ ئي هڪ خطرناڪ زلزلو فوڪوئي صوبي ۾ آيو هو ، ۽ ڪجهه واقعن لاءِ جيو جي دعوائن کي اعتبار هو. جيکوسن جي پيشنگوين جون وسيع وڳوڙ 19 جنوري 1947 تي عروج تي پهچي ويون. عوامي مزاج کي پُرسکون رکڻ جي لاءِ ، ڪنزواوا موسم جي بيورو پاران اهو بيان جاري ڪرڻ تي مجبور محسوس ڪيو ويو ته علائقي ۾ زلزلي جو امڪان تمام گهٽ هو.

پبلڪ سيفٽي ڊويزن ڪنزيوا ۾ پيش ايندڙ واقعن کي ويجهڙائي سان ڏٺو ، ۽ ايس سي اي پي جي ڪائونٽر انٽيليجنس ڪور يونٽ جا ميمبر جوانڪوسن ۽ گروپ جي ٻين ميمبرن جي جاچ ڪرڻ لاءِ هڪ نوجوان نفسيات دان سان رجوع ڪيا. هن جي نتيجن جو ته "هي گروهه هڪ سماجي ۽ نفسياتي بيماري رجحان آهي ، جيڪو هڪ شخص تي مرکوز آهي ، جنهن کي ڪجهه خاص روحاني رجحانات مليل آهن" کي اختيارين جي ڪمن کي جواز پيش ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويو.

ھڪ صحافي لاء اسهي شيبون جيڪو Futabayama معلوم ٿي ويو ٽي گروهه جي گروهه سان. هن آرٽيڪل جو هڪ سلسلو لکيو آهي جيڪو هن گروپ جي ڪافي تباهي هئي. هن جي شراڪت اهو دشمني جي نمائندگي ڪري ٿو جيڪو ميڊيا سان معاملو ڪيو ويندو آهي جهڙوڪ جيو منهن. هڪ پاسي، جيو ٻاهران، خاص طور پر پريس کان حيران ٿي ويا آهن، ڇو ته اهي منفي پريس کان ڊڄي ويا جو پيروي ڪري. ٻئي طرف، ميڊيا انهن کي پنهنجو اجندا کي فروغ ڏيڻ جو موقعو ڏنو. انهي صورت ۾، عوام کي انتهائي حد تائين نقصان پهچائڻ جي ڪوشش ڪئي وئي.

18 جنوري 1947 ۾ ڪنزواوا ۾ مقامي پوليس جيو جي احاطي تي حملو ڪيو ۽ مومنين جي سامان جي ڳولا ڪئي. جوڪسن انهن سان ملاقات ڪرڻ کان انڪار ڪيو. 21 جنوري تي ، پوليس هن ڏينهن تماگوا ۾ واقع پوليس اسٽيشن تي ظاهر ٿيڻ جو حڪم جاري ڪيو ته هن کي خبردار ڪيو ويو ته جيڪڏهن هن تعمیل نه ڪئي ته هن کي گرفتار ڪيو ويندو. ساڳي ئي وقت ، اهي نفسياتي ماهر جوڪوون ۽ ٻين جيو اڳواڻن تي ٽيسٽ کڻڻ جي ڪم کي ترتيب ڏنو. اهو صرف هڪ رسمي نمونو هو ، ميڊيا لاءِ هڪ شو جوڪيوسن جي پاگل پن جو سخت طبي ثبوت مهيا ڪرڻ لاءِ تيار رهيو.

ان رات کان پوء، تقريبا ويهن آفيسرن مفاصلي تي چڙهي ويا ۽ فوٽااباياما سميت باقي اڳواڻن کي گرفتار ڪيو. صحافين ۽ ڪئمرامين تي گهر ۾ ڊرامن واري مناظري کي رڪارڊ ڪرڻ لاء هئا. جيوسنسن جي سيريز کي هيٺ لٿو ۽ فوٽاباياما سان هن جي طرف دروازي تي هليو ويو. آفيسر کيس هٿ کڻڻ جي ڪوشش ڪئي پر هڪ اسڪيل ۾ سمو چيمپئن ۽ ڪيترائي پوليس آفيسر شامل ٿي. رڪارڊ منٽن ۾ ختم ٿي ويو، پر تسلسل جي پريس تصويرن جو اثر اهم هو.

Futabayama پوليس گاڏي ۾ بنيو ويو ۽ اسٽيشن ڏانھن وٺي ويو، پر کيس گرفتار نه ڪيو ويو. هن کان پوء هن گروپ کي ڇڏيو، ۽ ڪجهه هفتن بعد هن ميڊيا ذريعي عوام جي ڪارناما لاء معافي ڏني. هن کان پوء سڄي دنيا سمورو کي ملائي ڇڏيو ۽ معزز مستحڪم ماسٽر ٿيو.

پوليس پريس ۾ ٻڌايو ويو هو ته انهن جي ڪارروائي عوامي حفاظت جي خدشات کان ڪئي وئي هئي ، ۽ انهي ڪري به ته جيو دنيا جي ٻيهر سلطنت جي تحت منظم ٿيڻ جو مقصد هو. انهن خاص طور تي ذڪر ڪيو آهي ته جيو جو عمل پوٽسڊم اعلان خلاف هو. اعلان جو حصو ـ انهن ماڻهن جي اختيار ۽ اثر کي ختم ڪرڻ جو مقصد جن کي جاپان جي ماڻهن کي دنيا فتح ڪرڻ جي ڌمڪي ۽ گمراهه ڪيو آهي ، کي پوليس ختم ڪيو آهي ، ۽ پوليس جيو کي عالمي درجي جي نئين درجي بندي جي مقصد ۾ تعبير ڪيو. پوليس پڻ عوام تي ٺٺولي ڪرڻ واري گروپ کي شڪ ڪيو.

پوليس ۽ ايس سي اي پي جي پبلڪ سيفٽي ڊويزن فيصلو ڪيو ته جييڪسن عوام کي ڪو جسماني خطرو پيش ناهي ڪيو. هوء قيد کان آزاد ٿي وئي هن جي خلاف ڪو الزام ناهي ؛ ٻيا ميمبر تمام جلدي آزاد ڪيا ويا. فوٽيبياما جي وڃڻ کانپوءِ ميڊيا جي توجہ به عجيب نموني ختم ٿي وئي. 1948 جي آخر ۾ Go Seigen جي وڃڻ گروپ لاءِ تباهه ڪندڙ هو. هو راند کيڏڻ واپس هليو ويو.

جيو يوڪوهاما ۾ هڪ مومن سان واسطو رکندڙ گهر ۾ منتقل ڪيو ويو ، جتي پيروڪارن جي هڪ نن groupڙي گروهه نسبتا خاموش وجود رهندو هو ، گهٽ ۾ گهٽ ٻاهرين پاسي کان. جوکسن ڪيترن بااثر ۽ مشهور ماڻهن لاءِ پيغام موڪلڻ جاري رکيو. انهن ۾ شامل آهي خاموش خاموش فلمي آواز وارو اسٽار ۽ ريڊيو جي شخصيت ٽوگوگا موسي ، ۽ هبونشا پبلشنگ ڪمپني جو صدر ، شمونڪا ياسابورو. انهن مان ڪجهه جيو جا حامي ۽ مددگار بڻجي ويا. بهرحال ، ان کان پوءِ بنيادي ڪوريج جيو حاصل ڪئي فٽي بائياما ، گو سِينگين ، يا ڪڏهن ڪڏهن نوان مذهب بعد مروج تعلقي سان لاڳاپيل هئا. اها عام طور تي هفتيوار رسالن تائين محدود هئي (shڻڪشي) اخبارن ۽ نه.

جوڪوسن جي يڪوسن جي هڪ حامي، ياماڊا سينا، هن کي 1957 ۾ ملاقات ڪئي، شروعاتي 1960s ۾ لنڊن ڏانهن ويو، ۽ هڪ اڪيڊيو اسڪول قائم ڪئي. جڏهن جاپان ۾، ياماڊا يوکوهااما ۾ ميڙ جي رهائش پذير هو. هن جو يقين آهي ته جوڪوسن هڪ زندگيون خدا هو ۽ هن پنهنجي ڪجهه شاگردن ۽ ٻين جي وڏين رابطن کي متعارف ڪرائڻ جي ڪوشش ڪئي. جڏهن جوڪوسن ايڪس نيڪس ۾ گذري ويو، ڪشتيڪي توڪيوروسو جويو جي اڳواڻ جي حيثيت ۾ ورتي. ياماڊا هڪ سوٽ ڪرڻ کانپوء يوڪوهاما کان روانو ٿيو. هن جي ايڪس ايمڪس ۾ پنهنجي موت کان وٺي جيڪوڪوسن بابت مختلف ماڻهن جي باري ۾ ڳالهائيندي رهي. ڪٽسڪيڪي پاڻ کي ايڪسڪسڪس ۾ گذري ويو، مؤثر طور تي Jiu جي آخر کي سگنل.

ڊائريڪٽرن / مدد

دنيا جي تجديد بابت ناگاڪا جا خيال ساڳيا هئا جيڪي اووموٽو پاران 1935 ۾ ان گروپ جي ٻئي ظلم کان اڳ ۾ وڌايا ويا. ناگاوڪا شهنشاهه جي مذهبي صلاحيت تي پختو يقين رکيا ، ۽ هن رسم ۾ شرڪت ڪئي شهنشاهه جي پو worshipا. هن جيو جي ٻين ميمبرن سان شراڪت سان ان ڳالهه جو اظهار ڪيو ته جاپان کي شهنشاهه جي هيٺان دنيا کي بچائڻ جو خاص مشن آهي. هي قومپرست قسم جي دنيا جي تازه ڪاري ، جنهن جاپان کي ڪائنات جي مرڪز تي رکيو ، خاص طور تي پهريان واري حالت جي سرڪاري نسخن سان اختلاف نه هو ، حالانڪه اهي گروهه جيڪي اهڙي خيالن کي فروغ ڏين ٿا ، اختيارين جي شڪ کي متوجه ڪن. جيئي آخرڪار بعد ۾ جنگي سوچن کي فروغ ڏيڻ جو الزام لڳايو ويو ته اهو جمهوريت جي خلاف آهي.

ناگاڪا جي تعليمات جو هڪ پمفليٽ ، ماکو ڪو هٽايو (سچا ماڻهو) ، 1943 جي موسم خزاں ۾ گروپ طرفان شايع ٿيل هڪ اهم اشاعت هئي جيڪا ناگاوا جي گروهه جي مضبوط ڪردار جي نشاندهي ڪري ٿي ، خاص طور تي روحاني خيالن ۽ فلسفي جي لحاظ سان. پمفلٽ اعلان ڪيو ته هاڻوڪي خراب حالتون گذرڻ بعد ، دنيا جي تجديد جو دور شروع ٿي ويندو ، پر ماڻهن کي انفراديت پسندي ، لبرل ازم ۽ ماديت کي ڇڏڻ ۽ ”سچو ماڻهو“ ٿيڻ جي ضرورت پوندي.

جنگ جي آخري ڏينهن ۾، جيو دنيا جي تجديد واري مقدس مشن جي اڳواڻي لاء شهنشاهه لاء اعلي اميدون جاري رکي. جوڪوسن يقين هو ته هو سامراج جي اسسٽنٽ جي طور تي ڪم ڪيو ويو هو ته "سامراجي طاقت جي بحالي" کي روشن ڪرڻ لاء سور ديوي جي اميدات پورا ڪرڻ (kōماني). هڪ ايراپي، جولاء 12 تي پهچايو ۽ رڪارڊ ڪيو ويو آهي ته "جڪو" شهنشاهه جي مدد لاء موڪليو ويو ته اماتسوو سماڪيمي جو نمائندو هو.

جيو جاپان جي جنگ جي خاتمي تائين جاپان جي بگڙيل گھریلو صورتحال کي خدائي عذاب جي نشاني جي طور تي ڏٺو. ميمبرن اهو يقين ڪيو ته ديوتائن قوم کي ڇڏي ڏنو هو ۽ جيڪي تباهي انهن جي ڀرپاسي ٿي ، اهو ظاهر ڪري ٿو ته دنيا جي تجديد جو وقت اچي چڪو آهي.

جيو جي دنيا جي نظرن ۾ ، انسانن کي چار ڀا categoriesن ۾ ورهايو ويو هو. پهريون ، ٽيڪسيڪش 天 責 者، ٽي ماڻهو هئا (ميڪٿور سميت) جيڪي دنيا جي تجديد جي مدد ڪن ٿيون. ٻيو، چيسيڪاشا 地 責 者، ٽي هزار ماڻهو هئا جن جي مدد ڪري ها ٽيڪسيڪش. ٽيون، جياري 邪 霊، عام ماڻهو هئا جيڪي آساني جي چوٿين درجي تي متاثر ٿين، ماري 霊 霊، جيڪو مختلف قسم جي شرارت جو ذريعو ۽ 3004 ڳايو ويو هو. ڪي سي جي ميمبرن، سي سيجن سميت ۽ سندس زال، نامزد ڪيا ويا ماري جڏهن اهي گروهه ڇڏي ويا.

هڪ اهم مسئلو جکوسن بابت آهي، جيڪو مذهبي تحريڪن جي ڪيترن ئي ڪرماتياتي اڳواڻن کي متاثر ڪري ٿو. ڇا هوء پنهنجي پوئلڳن تي حد تائين غالبا آهن ته اهي صرف پنهنجي آمريت جي فرمانبرداري ڪن ٿا، يا هوء روحاني اڳواڻ هئي، جنهن کي هدايت ڪئي ته آزاديء جي طلب ڪئي وڃي؟ ڇا اهي هن جي جيئري ديوتا وانگر (igigami)، اهو ڪيئن آهي ته پوسٽري پريس هن کي پيش ڪيو آهي؟ هن جي ويجهي ماڻهن جي يادداشتن کي ظاهر ڪرڻ ۾ تڪرار رايا. هن گروپ کي ڇڏي وڃڻ کان پوء، سيگ جي ڪجهه تبصرا ڪيا، جيڪا پريس ۾ بار بار بار بار ٿي چڪي هئي ته جوڪوسن هن گروهه جي مڪمل روحاني اختيار سان گڏ هئا. اهو ڏسڻ بلڪل ڪافي ٿي ويو هو ڪٽسڪيڪي ٽوڪجيرسو ۽ يامدا سينا ​​جي سامهون. ياماڊا کي، جوڪوسن هڪ زندگيون ديوتا هو، عالمي آثار جي روشني جيڪا سڀني انسانيت تي چمڪائي سگهي ٿي.

RITUALS / PRACTICES

جیو کے دو اہم رسم الخط اس جملي کا جتن کر رہے تھے ڏهنجائيموڻي 天 璽 照 妙، جو ھڪڙو ايس اي ايس پي مذھبي ڊويزن آفيسر پاران ترجمو ڪيو ويو آھي "جئين سي سيلاني زيور جون ماٺيون." ٻي رسم روحاني لکڻ ھو. ڏجشōmyō هن ديوتا جي نالي مان نڪتل جيو ميمبرن تي ايمان آندو ويو آهي جڪسوسن جي ذريعي. ميمبرن هن جملي کي ٽوين ٿا ۽ ان کي بينن تي لکندا هئا جيئن اهي گهٽين گڻن کي ماريو.

روح لکڻ يوڪا جي رسمن کان متاثر ٿي اووموٽو جي رسمن جو هڪ طريقو هو جيڪو اهو چيني گروپ ڪومانجيڪائي دوئن سان پنهنجي رابطن ذريعي اختيار ڪيو. روح لکڻ ڪيترن ئي جي وچ ۾ نازل ٿيڻ جي هڪ ٽيڪنڪ آهي جيڪا چيني مذهبي تاريخ ۾ استعمال ڪئي وئي آهي. اها ادبي ادبي پورشن جي ڪري روح جي قبضي کان جدا آهي. جيتوڻيڪ اهي گروهه جيڪي ان آثار کي روحاني ۽ جسماني تندرستيءَ تي مرکوز ڪن ٿا ، اهي پڻ دنيا جي اصلاح سان سلهاڙيل هئا. جاپاني اختيارين جي نقطه نظر کان اهي انتهائي مشڪلات هئا ، ڇاڪاڻ ته مبينه خدائي بيان سرڪاري حيثيت کي نقصان پهچائي سگهندا هئا. ويهين صدي جي شروعات ۾ جڏهن تائيوان جاپاني قبضي هيٺ هو جاپاني حڪومت اتي روح لکڻ تي پابندي مڙهي ڇڏي. جئين هن سرگرمي عالمي سڌارن جي ذريعي سماجي ۽ سياسي حالتن بابت سوال اٿاريو ، روح لکڻ ممڪن طور تي حڪمراني جي ڪنٽرول واري ايجنڊا لاءِ تخريبي ۽ تخريبي.

جيو جي صورت ۾ ، روح لکڻ ۽ رڪارڊنگ انهي ساڳئي بنيادي نموني جي پيروي ڪئي. نگوڪا (جيڪسون) پهريون ڀيرو مختلف ديوتائن جي مزار جي سامهون نماز ادا ڪئي. Go جي زال کازوڪو ۽ هن جي نن sisterي ڀيڻ ڪنڪاو ميڊيم طور ڪم ڪيو ۽ ديوتان کان پيغام يا هدايت منتقل ڪيا. قازوڪو پوءِ بلند آوازن جي آوازن خارج ڪرڻ کانپوءِ هڪ ترانسان حالت ۾ اچي ويو ۽ ديوتان کان پيغام حاصل ڪرڻ شروع ڪيا. ڪانو ڪا ڪاغذ جو ٽڪرو ڪ heldي ورتو جڏهن ته ڪازو ديوتا کان پيغام يا هدايتون رڪارڊ ڪرڻ لاءِ قلم استعمال ڪيو. ڪن موقعن تي ڪنيڪا پيغامن کي ريڪارڊ ڪندا ، يا قزاڪو ڪنڪاڪو جي مدد کانسواءِ انهن کي لکي ڏيندو. جيتوڻيڪ ناگاوا پيغامن جي زباني ۽ رڪارڊ نه ڪيو ، هوء هميشه روحاني رهبري ورتي ڇاڪاڻ ته هن ديوتا کي سڏيو.

مئي 31 کان، 1945 ڪيل حرفن کي ڪڏهن به وڌائڻ جي ڀيٽ ۾، ڪڏهن ڪڏهن چار يا پنج في ڏينهن جي ڀيٽ ۾ پهچائي رهيا هئا. اهي سڀ نوٽس بڪ ۾ لکيا ويا هئا ۽ جاري رهي ته نومبر 1946 تائين جڏهن جيو ڪنزواوا ڏانهن وڌيو ويو.

تنظيمون / ليڊرز هائوس 

گروپ جو غير متنازع روحاني اڳواڻ جوڪوسن هو ، جيتوڻيڪ پوليس ميڊيا کي ٻڌايو ته هنن شڪست ڪئي ته ڪٽسڪي توڪيجو گروپ جي پويان وڏي طاقت آهي. جڏهن هن کيانازاوا ۾ گرفتار ڪيو ويو ، تڏهن مٿس الزام بغير چانهه جي فراڊ ۽ غبن ، پئداوار وارين سالن ۾ هڪ تمام قيمتي سامان. جيو جي تنظيم بابت جيتري سوال بابت ، اهو جمڪن جي جسماني ۽ ذهني معاملن بابت ڪافي افراتفري ۽ گهڻو حساس نظر آيو. جڏهن ته جوڪسن وٽ مختلف پوئلڳن ۽ سهولتن وارن سٺن ڪاروبار رکندڙن مان هو ، جيڪي انهن کي پنهنجي گهرن ۾ رهڻ جي اجازت ڏين ٿا ، اهي گروپ پنهنجو پاڻ کي منظم طريقي سان منظم ڪرڻ ۾ ڪو خاص مهارت (يا دلچسپي) ظاهر نه ڪيو. ياخوَ پڇا ڳاڇا ڪئي ، ۽ انهن ميمبرن جي زندگين تي حڪومت ڪئي.

کتسوڪي جمڪن جي انتقال کان پوءِ گروپ جو انچارج بڻيو ، ۽ مون کي هن جي مددگارن پاران ٻڌايو ويو ته هو پاڻ هڪ زنده خدا هو. ڪٽسڪي بيان ڪيو ته جيوڪن هڪ خاص ماڻهو ، زنده خدا هو. اهو به يامادا سينڊا جو نظريو هو.

 آئي ايسيوس / چيلينجز

Jiu پهريون جاپاني نون مذهب نه هو، خاص ميڊيا جي ڌيان حاصل ڪرڻ لاء، پر ان جي ڪيس ميڊيا بابت اهم سوال پيدا ڪري ٿي. عام لاڳاپن جو پهريون خدشو اهو آهي ته ڪيترن ئي مذهبي گروهن جو منهن، خاص طور تي نئين جو عوام عوام جي رخ سان تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. نون مذهبي تحريڪن ۾ مشہور شخصيت جي شموليت متنازع ٿي سگهي ٿي ڇو ته جايون گهڻو ڪري انهن جي بنيادي پروفيسر ۾ پنهنجن فيم جي نوعيت جي لحاظ کان عام ملڪيت جو حصو سمجهيو ويندو آهي. اڃان تائين گروپ پڻ پنهنجي عقيدن ۽ عملن جي حفاظت جي ضرورت محسوس ڪري سگھي ٿي.

جيو ڪافي گهريل هو جنهن ۾ عام طور تي جڪنسن ۽ گروهه تائين رسائي محدود ٿي وئي آهي. اهو تبديل ٿي ويو جڏهن گروهه Futubayama، جيڪو اڄ جي سڀ کان وڌيڪ ممتاز ميڊيا ستارن سان رابطو ۾ آيو هو. اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته جيڪي پنهنجي پيغامن جي ناپسنديده واڌاري سان گڏ پنهنجي مشهور شخصيتن جي ذريعي پيش ڪن ٿا. यी दुई विद्रोहहरूबीच छुट्टै ڪندي، جيو ڪنزواوا جي صورتحال کي وڌايو، جنهن جي نتيجي ۾ هن جي مٿين انگن جي گرفتاري ٿي. الزامات جي آڌار تي فطرت ۽ حادثي واري طريقي جي نتيجي ۾ اهو اشارو ڏنو ويو آهي ته ڪنهن به مخصوص مسئلي جو گروهه بنائڻ بدران، پوليس عملن جو بنيادي مقصد هو ته هو فوتوبايما ٻئي گروهه کان جدا ٿي ويو (هن واقعي جي اهم شخصيت هئي). Jiu ٽن طريقن سان عوام کي گهٽتائي ۾ وڌايو: (1) هڪ دفعي هڪ انٽرويو نقطو رکي ٿو جڏهن ته پريس ۽ اختيارين کي گهڻي دلچسپي ڏيکاري وئي آهي. (2) ان جي تيزيش جاپان جي تبديلي جي حالت کي نظرانداز ڪيو ويو، جنهن ۾ مختلف مختلف اختيارات جي ڪردار شامل آهن؛ ۽ (3) ان جي ڪوشش ڪئي ته اعلي پروفائل جي ڪارڪنن جي پوک ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، جن جي تصوير ۽ سهولتن جهڙوڪ ٻين فائدن لاء انتهائي اهميت حاصل هئي.

اهو سوال پوئتي آهي ته پوسٽ دور جي شروعات ۾ پريس ۽ پوليس ٺهڪندڙ. اڳوڻي عرصي ۾، پرڏيهي يا ٻين مذهبن سان معاملو ڪرڻ بابت ڪافي نه ڄاڻڻ لاء يا ته انهن جي ڪارناما (انهن جي اووموٽ جي معاملي تي) ڪاروائي ڪرڻ جي ساراهه ڪرڻ جي لاء نه هڻي وڃڻ واري اختيارين ۾ پريس کي اهم ڪردار ادا ڪيو. پوسٽر دور ۾، جڏهن پوليس مذهبي گروهن کي دٻاء ڏيڻ جي قانوني صلاحيت نه ڪئي، نوڪريء پاران متعارف ڪرايون ويون آهن، نوان ڪيس ظاهر ڪن ٿا ته پريس پوليس کي نئين مذهبن سان تعلق رکندڙ سماجي قدر کي مشڪل سان ڪم ڪرڻ ۾ ڪم ڪيو. جيتوڻيڪ پوليس ڪيترن ئي سالن ۾ وڌيڪ محتاط ٿي پيا آهن ته جيئن مذهبي ٽوليون نوان قانونن ۾ بيان ڪرڻ جي طاقتور ٿي چڪا آهن، جويو جي واقعن ۾ حڪومتي تبديلين جي وچ ۾ هڪ اهم وقت تي واقع ٿي.

هڪ ٻيو مسئلو جنهن جيو جي صورت ۾ غور ڪرڻ جي ضرورت آهي اهو آهي ته جيوسن هڪ عورت ، ٽينسو ڪوٽي جينگو ڪيوو جي اڳواڻ وانگر هو. عورتن جي نئين مذهبي تحريڪن ، خاص طور تي جيڪي بنيادي سماجي تبديلي جي تائيد ڪنديون آهن ، خاص طور تي سخت سخت تنقيد جو نشانو بڻيل آهن. نه رڳو انهن نظرن جي نمائندگي ڪرڻ سان ، جيڪي روحاني قدرن کي چيلينج ڪن ٿا ، انهن پيدائشي طاقت جي بنياد تي سماج ۾ صنفي ڪردار کي به چيلنج ڪيو ، جيڪي اڪثر گهر کان ٻاهر عورتن کي جنسي طور خطرناڪ سمجهندا هئا. جيو جي صورت ۾ ، سنڌ ۾ مقامي ڪميونٽي جي اندر ، ۽ جاپاني ۽ ايس سي اي پي اختيارين جي وچ ۾ ، ميڊيا ۾ پيدا ٿيل اها دشمني ، جيو جي مسئلن ۾ وڌيڪ اضافو ڪيو ۽ يقيني طور تي ان جي زوال ۾ هڪ عنصر هو.

حوالا**
** اهو پروفائل خاص طور تي بينجمن ڊورمن جي ڪتاب Celebrity Gods: New Religions، Media، and Authority in Occupied Japan مان ڪ drawي ٿو (هونولوولو: يونيورسٽي آف هوائيائي پريس ، 2012) جيڪو ميڊيا جنگ ۽ بعد جي دور ۾ مذهبن جي نئين لاڳاپن کي پرکي ٿو جاپان ۾ ، جيو ۽ تناشو ڪوٽي جينگو جييو تي توجهه ڏي.

اپيلگيشن ريسورسز

اڪيموٽو هارو 秋 元 春 夫. 1947. "موسو نه هنيئر: جوڪوسن ڪو ڪسنسن ڪروڙ ڪارا" 妄想 の 歴 歴 録 録 録 録 録 録 録 録. Chūاōرائي، مارچ: 68 - 74.

ڪلارٽ، فلپ. 2003. "اخلاقي ماڊل: روح-لکڻ ۽ چيني روح جي ثقافتي تعمير-وچوليشن." Ethnologies 25: 153-90.

درمون ، بينامين. 2004. ”اسڪاپ لoatڻ جو ٻج؟ حاڪم ، نئين مذھب ، ۽ ھڪڙو بعد ۾ تبو. “ جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 31: 105-40.

فائوٿانگ، سٽيفن. 1999. "روحاني بحالي: شفقت ڪرڻ ۾ هڪ روح-لکڻ وارو مقبرو جاپاني قاعدي جي تحت [شاخنگ]." اولوڊیمیا سنیکا کے انسٹی ٹیوٹ کے بلٹین 88: 63 -89.

گارون، شيلڊون. 1997. جاپاني موومن کي ملائي: اسٽيٽ ۾ روزانو حيات. پرنٽنگ، NJ: پرنٽسن يونيورسٽي پريس.

سيگ ڏسو 呉 清源. 1948. "يوونسوشي وڃو" 世 直 し 碁. Chūاōرائي آڪٽوبر: 35-38.

هارڊيل، هيلين. 1998. "اسانو واسوابورو او جاپاني روحانيزم ابتدائي بينيئيت-صديوري جاپان ۾." پي پي. 133-53 جاپانجديد مقابلي جو مقابلو: ثقافت ۽ جمهوريت ۾ مسئلا ، 1900– 1930، شارون اي منچيليلو طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. هونولولو، ايڇ: جپان يونيورسٽي آف پريس.

Ikado Fujio، ed. 1993. سينيئرō Nihon Shūkyō 占領 と 日本 宗教. ٽوڪو: ماريشا.

انويو ميٽڪوڪ 井上 信 孝. 1994. "مسکوامي شوشيڪيڪو" جو ماتحت コ ミ と 宗教. پي. 516-59 شيشيkyō jiten، انو Nobutaka ۽ ال. ٽوڪو: ڪوڪو.

ڪٽسڪي ٽوڪيجوارو 勝 木 徳 次. 1970. Futuayama no kanke کان Jiu (1 - 3) 璽 宇 と 山 関 関. اڻڄاتل دستخط.

موري مارو لڪايو 森 秀 人. 1978. "سينگو شيوکوō jinretsu ماند: Jiukyō، Jikōson" 戦 後 宗教 人 列 璽،، 光 尊. شھيدō، سيپٽمبر: 23-46.

موريوڪا ڪيومي. 1994. "نئين مذهبن تي حملو: رِشو ڪوسڪي ۽ 'يوميري معاملو'." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 21: 28 -310.

مائوگن گجيريجو 明 翫 外 次. 1957. "جوڪوسن، Futabayama kenkyo ڪو به ڪامياب ناهي" 璽 光 尊 / 双 葉 山. بگيگي شوجو، اپريل: 78-85.

نيڪولس، والٽر. 1950. "نحون نه شيڻو شيسوڪو" 日本 の 新興 宗教. Shūkyō kōرائي 20: 2-7.

ساساکا ايويو 佐 木 秋 夫، ات. 1955. Kyōائين: شوموم نمبر kamigami 教 祖 - 庶民 の 神 々. ٽوڪو: ايڪو شاٽين.

اسٽڪر، نينسي ڪي. 2008. رسول مقصود: Degichi Onisaburō، اوومتو، ۽ شاهي جاپان ۾ نوان مذهب جا عروج. هونولولو، ايڇ: جپان يونيورسٽي آف پريس.

تکي تز ō 滝 泰 三. 1956. ڪيميگي ٽيب ō 神 々 多 忙. ٽوڪڪو: يوڪن شينوچشا.

馬 道人، سشيشما ميٽيٽو. 2000. "ھين کي يوونسوشي: جيو ڪو سينا ​​ڪوڪو شيوا ڪري غيرپو 2" 敗 戦 と 年 年 -. Kansei Gakuen daigaku shakaigakubu ڇاپو 2: 87-153.

馬 道人، سشيشما ميٽيٽو. 1991. "ھين کي يوونسوشي: Jiu no Sennen ōkoku shisō to undō 1. "1" چيو ويو آهي. Kansei Gakuen daigaku shakaigakubu ڇاپو 63: 337-71.

اينڊرار ماسڪي 梅 原 正 紀. 1978. "Jiu: Aru Tennō Shugi no hekeki" 璽 宇 - あ る 天皇 主義 者. ۾ شيشي kyō ڪابه نهيون 4:147-86. ٽوڪو: ديجو شپوپن.

نوجوان رچرڊ ايف. 1988. "بينڪيو-دوڪوڪن ڏانهن گکوائي-ديجن کان: هڪ مطالعو سومو ڪائنات جي خود عالمگير." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 15: 263-86.

پوسٽ جي تاريخ
20 فيبروري 2017

کي مشهور ڪريو