ڊان بکر

ٻڌ ڌرم

خوش هون (圓 佛 敎) ٽائم لائن

1891: پارڪ چنگبن ، بون ٻڌمت جو باني ، پيدا ٿيو.

1916: پارڪ چنگبين ، جيڪو سوٽيسسان طور سڃاتو وڃي ٿو ، هڪ تمام نن formalي رسمي تعليم سان گڏ هڪ هاري هو جيڪو هن ڪائنات جي معنى کي ڳولي لڌو هو جڏهن هن 28 اپريل تي هڪ روشن خيال تجربو ڪيو جيڪو هن کي بعد ۾ معلوم ٿيو ، جڏهن هن پڙهيو هو. هيرن سوٽر، کيس سچائي جي فطرت جي ساڳئي insاڻ هئي جنهن کي ساڪياموني بدا صديون اڳ هو تنهن ڪري هن اهو فيصلو ڪيو ته ٻڌ ڌرم دنيا جي مسئلن جو جواب هو.

1918: پهريون گڏيل منصوبو جيڪو هن ۽ پيروڪار جي هڪ نن groupڙي گروهه ورتو هو اهو سمنڊ کان واپس پنهنجي ڳوٺ جي سامونڊي ڪناري تي زمين تي واپس وٺڻ هو. هڪ سال کانپوءِ ، هنن پنجاهه ايڪڙن تي ٻيهر بحالي ۾ ڪاميابي حاصل ڪئي.

1919: جڏهن اهو منصوبو مڪمل ٿي چڪو هو ، پارڪ ۽ نون شاگردن هڪ نئون روحاني حڪم ٺاهڻ جو عزم ڪيو ، اهي سڏين ٿا “ٻڌ ڌرم جي مطالعي جي سماج.” ھن کي وانڊ ڌرم جي رسمي بنياد تي ھڪڙي مذهبي حڪم جي تاريخ سمجھي وڃي ٿو (قمري ڪئلينڊر مطابق ستين مھيني جو ستون ڏينھن)

1920: پارڪ ۽ سندس شاگردَ هڪ ڏور ٻڌ ڌرم واري مندر ۾ منتقل ٿي ويا ، جتي هن پنهنجي مذهبي خيالن جي ترقي لاءِ پنج سال گذاريا. جڏهن اتي هو ٻڌ ڌرمن سان ڳالهائين ۽ ڳالهيون لکيون Chosŏn pulgyo hyŏksillon (ڪورين ڪائنات جي بحالي تي ) ۽ سوانگ يانگ يو يارون [ حقیقت ۽ اصولن ۾ روحاني پوکي ۽ انشورنس لازمي ] (اهي 1935 ۽ 1927 تائين شايع ٿيل نه هيون).

1924: آئيري ۾ پارڪ جي گروپ لاءِ مرڪزي مرڪز قائم ڪيو ويو (هاڻي Iksan سڏجي ٿو) ، اتر ڪليلا صوبي ۾ هڪ ڳوٺ آهي.

1935: Taegakchŏn (وڏي روشنيءَ وارو هال) آئي ۾ کوليو ويو ، ۽ Ilwonsang (هڪ دائري جي نمائش) ڪرائي وئي.

1935: ڪوريا کان ٻاهر پهريون مندر جاپان جي اوساڪا ۾ قائم ڪيو ويو.

1943: پارڪ چنگبن فوت ٿي وئي.

1943: پلگيو چنگجن (ٻڌمت جي درست ڪينن) کي ٻه مهينا شايع ڪيو ويو جڏهن پارڪ انهي سال جون 1 تي گذري ويو.

1943: پارڪ جي انتقال ٿيڻ بعد ، چنگسن (گيت ڪائو 1900-1962) کيس حڪم جي سربراهي طور ڪامياب ڪيو.

1947: نالو وان ٻڌ ڌرم کي بدلائي ڇڏيو “سماج ڌرم ڌرم جي مطالعي لاءِ.”

1953: وانڪوانگ ڪاليج جي اڳوڻي ، وانڪوانگ ڪاليج آئي ۾ پنهنجو دروازو کوليو.

1960: بَون ٻڌ ازم پنهنجي رسم الخط کي ٻاهرين ٻولين ۾ ترجمو ڪرڻ جي لاءِ ٻاهرين ٻولين ۾ شروع ڪيو.

1961: چنگسن ٽيپل سڃاڻپ جي اخلاقيات کي ٻڌ ڌرم جي هڪ بنيادي اصول طور قرار ڏنو.

1962: هڪ نظرثاني ٿيل لکت ، وونبلگيو (وان بودھ ازم جو اسڪرپٽ) شايع ڪئي وئي. اسڪرپٽ جي نئين ايڊيشن ۾ باني جي مرتب ڪيل اصل متنن ۾ اقوال شامل آهن.

1962: چنگسن گذاري ويو ۽ ان جي بدلائي وئي ٽيزن (Kim Tae-gŏ، 1914-1998).

1971: وانڪوانگ ڪاليج هڪ جامع يونيورسٽي وانڪوانگ يونيورسٽي بڻجي ويو.

1971: رسم الخط جو پهريون مڪمل انگريزي ترجمو شايع ٿي چڪو هو.

1972: برطانيا جي ٻڌمت لاس اينجلس ۾ ڪورين آمريڪن جي مندر قائم ڪري آمريڪا ۾ موجودگي قائم ڪئي.

1973: وانڪوانگ يونيورسٽي روايتي ڪورين جي دوا تي ڌيان ڏيڻ واري ميڊيڪل ڪاليج ۾ اضافو ڪيو.

1977: ڪوانگجو ۾ وانڪوانگ يونيورسٽي سان لاڳاپيل هڪ روايتي دوائن اسپتال کوليو ويو.

1982: وانڪوانگ يونيورسٽي پاران جيو ميڊيڪل لاءِ ميڊيڪل ڪاليج کوليو ويو.

1990: ŏانسان ڪاليج آف سين اسٽڊيز ŏانسان ، ڏکڻ چِلا صوبي ۾ کوليو آهي.

1994: ٽسنسن وان ٻڌمت جي سربراهي کان قدم رکيو ۽ ان جي جاءِ تبديل ڪئي وئي چووسان يي ڪوانگجيگ (1936-).

2001: وين انسٽيٽيوٽ آف گريجوئيٽ اسٽيڊيز گلينسائيڊ ، پنسلوانيا ۾ قائم ڪئي وئي.

2006: چوسن هيٺ لهي ويو ۽ ان کي تبديل ڪيو ويو ڪنگسن چانگ ـ اينگچل (1940-) کي وزيراعظم دھرما ماسٽر طور.

2016: سوٽيسسان جي روشن خيالي جي 50,000 سالگره جي جشن لاءِ 100،XNUMX کان وڌيڪ ماڻهو سيول ورلڊ ڪپ اسٽيڊيم ۾ داخل ٿي ويا.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

وان ٻڌ ڌرم پنھنجي مذهبي تحريڪ جي شروعاتي تاريخ کي 1947 ۾ "وان ٻڌ بھوڙ" جو اعتراف ڪرڻ ۽ جدا جدا مذهبي حڪم جي طور تي نه، ۽ ان جي اڳوڻي ٺهڻ کان پوء، "نيشنل بيڊي جو مطالع ڪرڻ جو ٻڌ ڌرم ڌرم". ان جي بدران، انهن جي بنياد تي باني روشني جو ڏينهن، اپريل 1919، 28 ڪيو هو، جيئن وان جون ٻڌ ڌرم، جيڪو هن فخر سان ٻڌل مذهب جي ڳالهه ڪندا آهن، پر انهي جي باوجود هڪ نئون مذهب.

انهي جو باني پارڪ چنگبن هو (朴 重 1 ، 891 1943-XNUMX) ، بهتر hisاڻايل هن جي سابر رسيٽ سوتيسسان (少 太 山). هو هڪ وقت ۾ هوڪورين جي ايراضي تي ڊرامائي سياسي ، اقتصادي ، سماجي ۽ مذهبي تبديلي 1891 ۾ ، اهو سال هو هڪ ڳوٺ ۾ هارين جي ڪٽنب ۾ پيدا ٿيو [سڌو تي تصوير] ڪوريا جي ڏکڻ اولهه چينلا صوبي ۾ Yngngsan نالي ، چوسن خاندان جي پنجن صدين جي زندگي جو خاتمو اچي رهيو هو. هڪ وڏو سبب اهو ختم ٿيڻ جي طرف هو ، اهو آهي ته ڪوريا جي دنيا جي باقي دنيا مان تمام گهڻي اڪيلائي جو خاتمو به اچي رهيو هو ، جئين جاپاني ۽ مغربي ڪوريا کي ڪشش جي طرف ڇڪڻ لاءِ تجارت جي لالچ کي استعمال ڪرڻ لاءِ ايشيا تي وڃي وڃڻ شروع ڪيو جديد دنيا.

جڏهن سوتيسسان صرف چار سال جي هئي ، ڪورين جي تاريخ جو سڀ کان وڏو هارين جي بغاوت ڪوريا جي هن جي ڪنڊ ۾ وڙهي وئي. ممڪن طور تي پرڏيهي واپار جو مقابلو ڪندي ، تنگگڪ (東 學) بغاوت ، جيئن itاڻيل هو ، تقريبن حڪومت جو تختو اونڌو ڪيو. اها شڪست ڏئي رهي هئي ، پر ، عمل ۾ ، چين ، جنهن جي ڪوريا جي گھڻي رڪارڊنگ واري تاريخ ۾ اڪثريت سان وابسته هئي ، ڪوريا سان پنهنجو روايتي وڏي ڀاءُ وارو تعلق ختم ڪرڻ تي مجبور ٿي ويو ۽ جاپان کي ان جي جاءِ اختيار ڪرڻ ڏي. نه رڳو ڪوريا جي بين الاقوامي ماحول ۾ هي بنيادي تبديلي هئي ، اها اندروني طور تي به وڏي تبديلي آڻيندي هئي. جاپاني واپارين جي وڌندڙ موجودگي شروع ٿي وئي جيڪا ڪوريا جي وڌندڙ زرعي معيشت کي unهلائڻ لاءِ ڏهن ڏهاڪن کان هلندڙ عمل هوندو. ۽ جاپان مان ٻڌ ڌرم وارن جي داخلا پڻ ڪنفيوشين چوسن حڪومت جي ٻڌمت کي غير آباد ڪرڻ جي پاليسيءَ کي نقصان پهچايو. تقريبن چوسين خاندان لاءِ ، جڏهن پندرهين صدي جي شروعات کان وٺي ، ڪلهير قبيلي ۾ ڌاڙيلن کي گادي واري شهر ۾ داخل ٿيڻ کان روڪيو ويو. اهو پاليسي 1895 ۾ ختم ٿيو ، ٻڌمت کي واپس تنازعي ڏانهن عزت جي ڊگهي رستي تي رکڻ.

1894-1895 جي Tonghak بغاوت ڪوريا جي مذهبي ڪلچر ۾ هڪ ٻي اهم تبديلي جو اشارو آهي. بغاوت انهي جو نالو ڪوريا جي پهرين گهريلو منظم مذهب تان ورتو ، جيڪو 1860 ۾ ظاهر ٿيو هو.ٽونگا) (شروعاتي صديء جي شروعات ۾ ان جو نالو تبديل ڪيو ويو چونگوگو (آسماني رستو جو مذهب 天道 敎) اهو نه ٻڌ ڌرم ۽ ڪنفيوشين هيو. اهو اصل ۾ ان جي باني Choe Chu (1824 濟 愚 1864-1860) جي مذهبي تجربن جي بدران ، جنهن کي XNUMX ۾ خدا سان ذاتي ملاقات هئي. خدا ، جيڪو هن کي "جنت جو رب" جيٿولڪ نالي هيٺ ظاهر ڪيو (天主) ۽ پڻ قديم چيني نالي سان سانگ (سي شانگدي 上帝) ، هن کي ٻڌايو ته پراڻي دنيا ختم ٿيڻ واري هئي ۽ هڪ نئين بهتر دنيا کولڻ لاءِ کليل هئي ، ۽ هن جو مشن انسانيت کي ان نئين دنيا لاءِ تيار ڪرڻ هو. جيتوڻيڪ چاوي ٻڌايو ته هن سان گفتگو ٿي چڪي آهي سانگهن اهو پڻ سيکاريو ته خدا هڪ آدرشي انسان نه هو پر هر انسان جي دل ۽ دماغ جي اندر ڳولي سگهجي ٿو ، ڪنفيوشين هيريٽريڪل سماجي ترتيب لاءِ بنيادي چيلينج آهي. چائو کي 1864 ۾ تبليغ ڪئي وئي انهي جي تبليغ لاءِ جيڪو ڪنفيوشين حڪومت خطرناڪ خطرناڪ خيالن جو شڪار ڪيو پر ان جا خيال پيروڪارن کي حاصل ڪرڻ جاري رکن (چنگ 2003: 3-18).

چائو جي مرڻ کان ٽي ڏهاڙا پوءِ ، تونگڪ باغي (سڀئي نه هئا جيڪي تونگڪ مذهب جا اصل مومن هئا) چاهين کي بهتر دنيا جو واعدو جنگي روئي جي طور تي اچڻ جو واعدو ڪيو. Kaebyŏk (開闢 وڏو تبديلي) هو سماجي ۽ معاشي نابرابري کي ختم ڪرڻ لاء هو ۽ انهن جي اچڻ جي جلدي جلدي چاهيندا هئا. Tonghak سياسي تحريڪ جي شڪست کان پوء (مذهب کي زمين تي ڦهليل وڌو)، هڪ ٻيو چار رياستياتي مذهبي شخصيت جو اهو وڏو تغيرات جي باري ۾ مختلف طريقو پيش ڪيو. ڪانگ آئلون (姜一淳 1871-1909)، ڀلي "چنگسن (甑 山)" جي نالي سان "جنت ۽ زمين جي بحالي" لاء هڪ رسم سيکاريو ويو آهي، جيڪا هن نئين عمر جي آمد کي تيز ڪرڻ جو هڪ مؤثر طريقو آهي. ان کان علاوه، هن کي سيکاريو ته عمر جي مسئلن کي سڀني جي مقابلي ۾ روحاني جذبي سان ملائي سگهي ٿي. هرڪو جڏهن هر ڪنهن کان اڳتي وڌڻ جي ڪوشش ڪئي، هرڪو ڏاڍو ڏکيو ٿيو. رڳو ايترو ئي سبب ناهي جو ماڻهن ماڻهن کي ڏکيو آهي، جيڪي مصيبتن جي بدانتظامي جي سبب بڻيا، جن کان پوء وڌيڪ مقابلي پيدا ڪئي ۽ انهي کان وڌيڪ ڏکيو آهي. ڪوپڪو، هن واعدو ڪيو ، مسلسل مقابلي جي دنيا کي عالمگير تعاون جي دنيا سان تبديل ڪري ڇڏيندو (چنگ 2003: 18-26).

جيتوڻيڪ چنگسن هي زمين 1909 ۾ ڇڏي هئي (ڏهاڪن کانپوءِ هن جا پيروڪار يقين رکن ٿا ته هو جنت ڏانهن موٽي آيو آهي ، جتي هن زمين تي اوتار کان اڳ به را had ڪيو هو) ، هن جا خيال ، چاهيون چي جي خيالن وانگر پکڙڻ جاري رهيون. انهن جو سجتيسان واضح طور تي انهن ٻنهي کان متاثر هو. بهرحال ، هن انهن خيالن تي پنهنجو پنهنجو اثر ڇڏيو ۽ مڪمل طور تي مختلف مذهبي روايت پيدا ڪئي. مثال طور ، هن خيال کي ورتو ڪوپڪو ۽ انهي جي ٻيهر تعريف ڪندي ، هن چيو ته جديد دنيا جي سائنسي ۽ ٽيڪنالاجي پيش رفت اڳ ۾ ئي هڪ عظيم مادي bringingير aboutار آڻي رهيا هئا پر انسانيت روحاني طور تي قائم نه رهي هئي. تنهنڪري هڪ روحاني تبديلي پڻ گهربل هئي ، ۽ اهو اهو مقصد هو جنهن طرف هن ڪم ڪرڻ جو ارادو ڪيو. هن پنهنجي پيروڪارن کي هن عمل ۾ شامل ٿيڻ جي دعوت ڏني. هن اهو پڻ اتفاق ڪيو ته هاڻوڪي دنيا جا مسئلا ناراضگي کان وڌي ويا آهن پر ، هن جنت ۽ زمين جي تعمير لاءِ رسم بدران ، هن هرڻ ۽ هر شي جي شڪرگذار ڪرڻ سان ناراضگي کي متبادل بڻائڻ جي تجويز پيش ڪئي (چوئي 2011: 82- 85 ؛ چنگ 2003: 29).

سوتيسسان [تصوير صحيح تي] پنجويهن سالن جي روشن خيال تجربي کانپوءِ هنن نئين مذهبي خيالن کي مرتب ڪيو. هنروحاني گائيڊ جي ڳولا ۾ سندس روشن خيال کان پهريان پندرهن سال گذاريا. ان وقت ۾ ، هن Tonghak برادري ۽ چنگسن جي پيروڪارن جي خيالن جو مقابلو ڪيو ، پر اهي هن جو بنيادي ڌيان نه هئا. ڏهن سالن جي عمر کان وٺي هو پندرهن ، هن سوچيو ته هڪ جبل ديوتا کيس جواب ڏئي سگهي ٿو جنهن جي هن کي ضرورت آهي. هر روز هو پنهنجي گهر جي ڀرسان هڪ ٽڪري تي پهتا ته هن جبل جي ديوتا کان دعا ڪري ۽ هن جي لاءِ نذرون هنيو ته هو ان سان ملڻ لاءِ ويندو ۽ هن کي سکڻ جي ضرورت محسوس ڪندو. جڏهن اهو نه ٿيو ، هو هڪ انسان جي ڳولا ۾ لڳي ويو جيڪو روحاني ماهر طور ڪم ڪري سگهي ٿو. اهو سوال پڻ هن کي نتيجو ڪ failedڻ ۾ ناڪام ٿي جيڪو هو ڳولي رهيو هو. ان جي مٿان ، سندس ٻئي پيءُ جي گم ٿي ويل ، جيڪو 1910 ۾ فوت ٿيو ۽ هن جي ملڪ جو ، جيڪو ساڳي سال جاپاني طرفان قبضو ڪري ورتو هو ، هن کي زندگي جي مسئلن جو حل ڳولهڻ جي لاءِ وڌيڪ هشاش بشاش بڻايو. هن وري ظاهر جو رخ ڪيو ۽ پاڻ تي غور ڪرڻ شروع ڪيو ، ڪنهن به ڌرم وارن يا ڪنهن ٻئي روحاني مشاهدي جي هدايت کانسواءِ. هن غور ڪندي ايترو ڪم ڪيو ته هو واقعي بيمار ٿي پيو. جيتوڻيڪ ، چئن سالن کانپوءِ ، 28 اپريل 1916 تي ، آخرڪار هن روشن خيالي حاصل ڪئي جنهن جي هو ڳولا هئي (چنگ 2003: 33-38).

سوتيسسان رپورٽ ڪري ٿو ته هڪ ڀيرو هو روشن ٿي ويو هو ڏسي سگهي ٿو ته ”سڀ شيون هڪ جسم ۽ فطرت جون آهن ؛ سڀ ڌرم هڪ هڪ بنيادي ماخذ جا آهن (ڏسو ص 105 جا وان جي نظرياتي ڪتاب بودھ). هو اهو ڏسي سگهندو هو ته اهو غير متفرق نرمل طبيعت نه ئي اڀري آهي ۽ نه ختم ٿي سگهي ٿي ۽ اهو ته ڪرم جي ادائيگي جي اصول سان جڙيل آهي. هي آواز ڏا veryو ٻڌ ڌرم آهي ، پر سوٽيسسان چوي ٿو ته هو پنهنجي پاڻ تي هن شيءَ کي سمجهندو هو ۽ اهو نه thatاڻي ته بدو ڪجهه مهينن بعد ايئن ئي سيکاريو هو ، جڏهن ، عيسائي سميت ٻين ڪيترن ئي مذهبن جي صحيفن کي پڙهڻ کان پوءِ ، ٻڌ ڌرم ۽ داؤسٽ جون لکڻيون ، هن کي هيرا سترا پڙهڻ پڙهيا. رڳو اهو ئي هو جڏهن هن محسوس ڪيو ته سڪياموني بدو سڀني جو سڀني کان وڏو بابا آهي.

جئين هن پنهنجي ڳوٺ جي ٻين ماڻهن سان پنهنجي نئين بصيرت شيئر ڪرڻ شروع ڪئي ، هن شاگردن کي حاصل ڪرڻ شروع ڪيو ، اهي ماڻهو جيڪي هن کي پنهنجي زندگي ۾ هدايت جي لاءِ ڏسي رهيا هئا. جيتوڻيڪ ، هدايت جي نشاني ۾ وان ٻڌ ڌرم بعد وٺندو ، بلڪه فوري طور هڪ مذهبي برادري ملندي ، هن پنهنجن شاگردن کي چيو ته هو هن سان ملي هڪ اقتصادي نوعيت جي عملي منصوبي ۾. هن تقريبن پنجين ايڪڙ زمين واري زمرد واري زمين جي طور تي زمين جي دعويٰ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي جيڪا سمنڊ پنهنجي ڳوٺ جي سامهون دعوي ڪئي هئي. انهن مارچ 1919 ع ۾ اهو منصوبو مڪمل ڪيو ، سخت محنت جي هڪ سال بعد. تنهن هوندي ، صرف انهي وقت ، ڪوريا کي سيول کان تيزي سان byهلايو ويو مظاهرين جي ملڪه ڏانهن احتجاج جو مطالبو ڪيو جاپان کي ڪوريا ڇڏڻ ۽ ان کي پنهنجي آزادي واپس ڏيڻ (چوئي 2011: 27-31).

ان جي شاگردن کي جاپاني مخالف تحريڪ ۾ حصو وٺڻ جي بجاءِ ، ستيسٽيس بدران ان وقت فيصلو ڪيو جيڪو وقت هو روحاني سرگرمين تي توجه ڏيڻ. هن پنهنجي نون ويجهن شاگردن کي ٻڌايو ته انهن کي هر مهيني ۾ ٽي دفعا ويجهڙائي ۾ هڪ مخصوص جبل تي وڃڻ جي ضرورت آهي (هو هر هڪ کي هڪ مختلف جبل تفويض ڪيو) ۽ زمين ۽ زمين کي زمين جي جنت جي ظهور جي جلدبازي لاءِ دعا گو. پنج مهينا جي بيدار نمازن کان پوءِ جڏهن ڪجهه به تبديل نه ٿيو هو ، هن انهن کي ٻيهر فون ڪيو ۽ کين ٻڌايو ته جنت ۽ ڌرتي کي انهي وقت تائين خبر نه هوندي ته انهن جي دعا ڪيتري نه سچي آهي جيستائين اهي ظاهر نه ٿين ها ته هو بهتر دنيا جي خاطر پنهنجي جان ڏيڻ جي تياري ڪن. س humanityي انسانيت. هن وري انهن کي حڪم ڏنو ته انهن جي ننگي انگن اکرن کي ڪاغذ جي اڇي شڪل تي رکي ان جي تصديق ڪندي پنهنجي عظيم جانن جي لاءِ پنهنجون جانيون قربان ڪرڻ جي عزم جو اظهار ڪيو. [ٺيڪ تي تصوير] هن پوءِ انهن کي چيو ته واپس پنهنجن جبلن ۾ وڃي پنهنجو پاڻ کي خلوص جو ثبوت طور قتل ڪيو. جئين اهي ائين ڪرڻ لاءِ ڇڏي ويا ، هن انهن کي واپس بلايو ۽ چيو ته انهن پنهنجو اخلاص ڏيکاريو هو ۽ ضروري noاڻ ناهي ته وڌيڪ قرباني ڏني وڃي. اسان جي اخلاص جو ثبوت ، اسان کي ٻڌايو وڃي ٿو ، ته انهن جي آ thumbرين جا نشان ڪاغذ جي ان ٽڪر تي رت وانگر نقش ڇڏي چڪا هئا ، جيتوڻيڪ انهن جي آ thumbوٺن تي ڪا سیاہی نه وجهي هئي. هي معجزہ وون ٻڌ ڌرم کي “Dharma Authentication” (چنگ 2003: 44-47 ؛ ڪوانگسو پارڪ: 38-42) سڏيو وڃي ٿو.

جلدي جلدي بعد ۾ سوتيسسان ڪيترائي ڪلوميٽر پري هڪ جبل ۾ اڪيلائي مندر لاءِ پنهنجي گهر ڇڏي ڏنو. پنجن سالن دوران هو هن مندر ۾ رهيو ، هن اهي خيال لکڻ شروع ڪيا جيڪي هن جي نئين مذهبي نظم جا بنيادي اصول هئا. اهي لکڻيون واضح ڪن ٿيون ته هو روايتي ڪورين ڌرم جي نئين شاخ نه ٺاهي رهيو هو بلڪه ان جي ڪري ٻڌمت ۽ عمل جي مڪمل طريقن سان ترقي ڪري رهيو هو. هن ٻنهي ٻڌمت تي تنقيد ڪئي ، جيئن هن جي ڏينهن جي ڪوريا ۾ مشق ڪئي وئي ۽ زندگي جي اندر اچڻ واري تڪليف تي قابو پائڻ جي بنيادي ٻڌمت واري مسئلي کي حل ڪرڻ جون خبرون تجويز ڪيون (ڪانگسو پارڪ 1997: 42-44).

سندس تنقيد ايتري قدر جو مظاهرو ڪيو آهي ته هو ان وقت تائين نونمڪس تائين شايع نه ڪيو. ان ۾ سندس مکيه دليل hosŏn pulgyo hyŏksillon (ٻڌمت جي تجديد تي تبصره) اهو هو ته روايتي ٻڌمت ڪوريا ۾ بنجي چڪو هو ٻيو به ڪجهه نه هو ، بندر تي خانقاه خانن ۾ پنهنجي نجات حاصل ڪرڻ جي لاءِ ۽ مصيبت عوام کي پيش ڪرڻ جي لاءِ ڪجهه نه هو. هن زور ڀريو ته ٻڌمت کي جبلن مان نڪرڻ گهرجي ۽ گهڻن جو ڌرم بنجي ٿو ، چند جي نه. هن چيو ته ائين ڪرڻ گهرجي ، هن کي ڪورينائيز ٿيڻو پوندو. انهي جو مطلب اهو ٿيو ته بنيادي متن ڪورين ۾ هجڻ گهرجن ، تنهن ڪري عام ماڻهو ڪلاسيڪل چيني بدران انهن کي پڙهي سگهي ٿو. هن اهو پڻ چيو ته ٻڌ ڌرم کي مورتي پيش ڪرڻ کان روڪي وڃڻ گهرجي ۽ ماڻهن جي خدمت ڪرڻ تي ڌيان ڏيڻ بجاءِ ، تسليم ڪن ٿا ته اهي ماڻهو اصل بدو آهن (ڪوانگسو پارڪ 1997: 292-302).

هڪ متبادل طور، اڳتي وڌايو ايس ايس ۾يانگ يانگ يو يارون (حقيقت ۽ اصولن ۾ روحاني پوکي ۽ ڄاڻ جي ضرورت آهي)، هن سڀني کان پهرين ڄاڻايو آهي ته ٻڌندڙن کي ٻن شين جي ذهن ۾ رکڻ گهرجي انهي لاء بهترين ممڪن آهي ته اهي شايد اهي هجن ۽ انهن جي آس پاس لاء بهترين فائدو آڻين. سڀ کان پهرين، اهي فطرت، ان جي والدين، ان جي سماج، ۽ قانون لاء ان جي احسان جي رويا کي وڌائڻ گهرجي، انهن لاء اهو هڪ ممتاز ۽ محفوظ زندگي گذارڻ لاء ممڪن آهي. ٻيو، انهن مڙسن ۽ مردن کي خود اعتمادي ٿيڻ جي اجازت ڏني وڃي، بيوقوف کان بيشمار، ٻين کي تعليم ڏيڻ لاء پاڻ کي وقف ڪري، ۽ انهن کي عزت ڏيکاري ٿو جيڪي عوامي خير سان مجاور آهن.

ان سان گڏوگڏ هن مناسب قدمن جي صلاحيت وڌائڻ جي لاءِ ٽن ضروري عملن جي تجويز پڻ پيش ڪئي ، ۽ انهن روين کي اثرائتو بڻائڻ جي لاءِ ضروري رويو بيان ڪيو. اهي ٽي ضروري طريقا مراقبت ذريعي هڪ پرسکون ۽ صاف دماغ جي پوکڻ آهن ، وان ٻڌ ڌمتن ۾ موجود حقائق ۽ اصولن جو مطالعو ، ۽ ڪارمڪ جي نتيجي ۾ ڪارناما ۾ ذهين انتخاب. هن ٽن عملن ، هن دليل ڏنو ، مناسب رويي سان سهڪار ڏيڻ جي ضرورت آهي. اهو پهلوءَ جو مشق آهي ته هن پنهنجي عقيدي کي وڌايو ، جنهن جي هن کي بهتر شخصيت بنائڻ جي پنهنجي قابليت تي اعتماد هجي. انهي اعتماد کي انهي مقصد ڏانهن وڌي وڃڻ ۾ جوش سان گڏ هئڻ گهرجي ، انهي مقصد کي حاصل ڪرڻ لاءِ وڌيڪ سکڻ جي عزم جي ضرورت آهي ، ۽ اهو مقصد حاصل ڪرڻ جي لاءِ وقف. ساڳي ئي وقت ، هن تي زور ڀريو ، عملي کي بي اعتباري ختم ڪرڻ گهرجي ، انهي شڪ تي قابو اچڻ جي ته هُو واقعي پنهنجي ڪوشش ذريعي بهتر ماڻهو ٿي سگهن ٿا. انهن کي لالچ ، سستي ۽ بيوقوفي کي به ختم ڪرڻو آهي ، اهي رويا جيڪي ان کي پاڻ کان بهتر بڻائڻ جي لاءِ اهي سڀ ڪم ڪرڻ کان پري رکندا ۽ ، ان عمل ۾ ، اسان جي آس پاس جي ماڻهن جي زندگين کي بهتر بڻائيندا. رڳو اهي ٻئي خيال ۽ عمل ۾ روشن ٿي سگهندا آهن (چنگ 2003: 48-49)

سوٽيسسان جو شڪريو ادا ڪرڻ جي ضرورت تي اصرار چنگسن جي ان بيان تي سندس ردعمل ظاهر ڪري ٿو ته انساني تڪليفون ناراضگيءَ جو سبب بڻجن ٿيون. ان کان علاوه ، هن جون ٻيون تجويزون ٻُڌمت تي پنهنجي ڌار نوعيت جو عڪس آهن ، انهي کي جستجو ڪرڻ عام ماڻهن جي روز مره جي زندگي ۾ بجاءِ خانقاه جي تعليم جي تلقين جي. هن جي ٻڌمت جو فارم ايڪري کان مختلف آهي جو ان وقت جي ڪورين ٻڌمت ۽ عمل جي پيروي ڪئي ته هن وقت پوري ڪوريا يا جاپاني ٻڌمت جي آرڊر سان هن جو تعلق نه آهي. ان جي بدران ، 1924 ع ۾. هن اعلان ڪيو ته هن “ٻڌ ڌرم جي مطالعي لاءِ سوسائٽي” (佛法 硏 究 會) کي منظم ڪيو ۽ ، پنهنجي جبل جي پٺڀرائي ڇڏڻ ڪري ، اتر جي اتر ۾ Iksan جي زرعي زمينن ۾ ، هن سماج لاءِ صدر دفتر قائم ڪيو چيلا صوبو (چنگ 2003: 50-51)

آئڪسن وان ٻڌمت جو صدر مقام رھيو ، بائيدي جي مطالعي لاءِ سوٽاشاسين جي سوسائٽي مان واڌارو ٿيودھرم. ” اها 1935 ۾ آئيسان ۾ هئي ، سوتيسسان رسمي طور تي هڪ دائرو ٺهرايو ، جنهن کي هن Ilwŏnsang (一 圓 相) سڏيو ، Dharmakyaya Buddha جي علامت طور (法身 佛). [صحيح تي تصويري] هن اعلان ڪيو ته ايلانگسانگ ، هڪ قربان گاہ مٿان هڪ ڀت تي لٽڪيل آهي ، صرف هڪ ئي مقصد هجڻ گهرجي جنهن ڏانهن هو ۽ هن جا پوئلڳ انهن جي روحاني نظر کي هدايت ڪندا. روايتي مندر ۾ مليل مختلف ٻڌن ۽ بوڌ ڀڳت جي مجسما وون ڌرمي رسم هال کان خارج ڪيا ويا. اوليسنگ پڻ سندس پوئلڳن جي گهرن ۾ بدھ مت جي مجسمن کي متبادل بڻايو. اهو نشان بڻجي چڪو آهي جنهن جي ذريعي وون ٻڌ ڌرم کي isاڻيو ويو (۽ بعد ۾ سوتيسسان جي برادري کي اهو نالو ڏنو). ان جي چ ،ي ريت ، ٻڌمت جي مجسمن جي غير موجودگي سان ، وان ٻڌمت کي ڪوريا ۾ ٻڌ ڌرم جي ٻين سڀني شڪلن کان مختلف سمجهي ٿي.

پنهنجي نئين برادري کي قائم رکڻ لاءِ ، ۽ ٻڌ ڌرم کي پنهنجي وابستگي ڏيکاري ته هو ان کان سواءِ دنيا جو حصو نه بلڪه هن وانگر رواجي ڌرم بڻجي چڪو آهي ، هن پنهنجي مذهبي ڪميونٽي جي ميمبرن طرفان منظم ڪيل ڪيترائي ڪاروباري ادارا قائم ڪري ورتو. عملي جي روايت جي بنياد تي هن کي اڳ ۾ طئي ڪيو جڏهن هن هڪ ڪريڊٽ يونين قائم ڪئي ۽ فارمنگ لاءِ مٽي فلڊس ٻيهر حاصل ڪئي ، سوتيسسان ۽ ان جي پوئلڳن چانورن جي پوک ، آڑو ۽ تياري باغن ، ۽ مارڪيٽن لاءِ سامان تيار ڪرڻ لاءِ چکن ڪوپ جو انتظام ڪيو بعد ۾ انهن روايتي (چيني طرز) دوائن جي تعمير ۽ وڪرو ۾ پڻ ٻاهر ڪ alsoي ڇڏيو.

1943 ۾ ، صرف پنجاهه ورهين جي عمر ۾ ، سوتيشان گذاري ويو. پر هن جو حڪم هن جي قائم ڪيل سونگ ڪائو (Song 奎 1900-1962) جي قيادت ۾ وڌو ، جيڪو سوتيسسان جي اصل شاگردن مان هڪ هو. سونگ ڪيو ، چنگسن (鼎 山) جي نالي سان وڌيڪ سڃاتو وڃي ٿو ، جاپاني را the جي خاتمي ۽ ڪوريا جي ورڇ جي بعد صدين کان جاپاني را the جي خاتمي دوران مذهبي ڪھاڻي کي هدايت ڪئي ، ۽ بعد ۾ ڪوريا جي جنگ. ٻن ڏهاڪن دوران هن وزيراعظم دھرم ماسٽر جي حيثيت ۾ خدمتون سرانجام ڏنيون ، آرڊر جي سربراهي لاءِ ڏنل عنوان هن برادري کي مضبوط بنيادن تي آڻڻ ۾ تمام گهڻو مدد ڏني ، جنهن کي هو پنهنجي ساٿي طور تي سڏائڻ جا مستحق هئا.

هن جي پهرين ڀاڱي کي فني طور تي ڪميونٽي قائم ڪئي وئي جيڪا هن پنهنجي حق ۾ هڪ الڳ ۽ جدا جدا مذهبي برادري جي طور تي رهندي هئي. سڀ کان پهرين، هن جو نالو مٽايو. 1947 ۾، "سوسائٽي آف بودھت وارو مطالعاتي لاء" قانوني شناخت حاصل ڪيو جيئن ان وقت تائين ڏکڻ ڪوريا جي حڪمران اختيارين کان بھوڙزم وانگي (اهو اڃا تائين جاپاني جاپاني هٿان شڪست ۾ آمريڪي قبضي هيٺ هو). ساڳي ئي وقت تي چانگينسون جاپاني نوآبادياتي اختيارين کي تعليمي ادارن پاران ترتيب ڏيڻ جي نمائش ۽ عزت وڌائڻ لاء قدم کڻي ورتو هو ان کي عمارت کان رکي.

کوريشيا ۾، ويهين صديء جي آخر ۾ شمالي آمريڪا جي پروٽسٽنٽ مشنرن پاران مقرر ڪيل مثال جي مهرباني، ۽ بائيبل، مذهبي تنظيمن جي شروعات پنهنجن پنهنجن اسڪولن، ممڪن آهي ته يونيورسٽي کي ممڪن بڻائڻ تي مجبور ڪيو آهي. جيئن ته جديد ۽ وڏي معاشري ۾ مدد ڏيڻ وانگر. چانگين پهرين کان پهريان يونيورسٽي جو افتتاح ڪرڻ جو وسيلو نه ورتو، تنهن ڪري هو هڪڙو اينئر هاء اسڪول ۽ يول اڪيڊمي نالي سان 1946 ۾ شروع ڪيو. 1951 پاران، اهو اڪيڊمي هدايت جي ٻن وڌيڪ سالن ۾ شامل ڪيو ويو ۽ پاڻ کي ونگڪانگ جونيئر ڪاليج سڏيو ويو. ٻن سالن بعد اهو اعلي تعليم جو مڪمل چار ساله ادارو بڻجي ويو. اها چانگسن ايڪس اينڪس ۾ گذري وئي ۽ هاڻي هڪ جامع يونيورسٽي آهي. وانگنگانگ يونيورسٽي اڄڪلهه ڏکڻ ڪوريا ۾ خاص طور تي پنهنجي طبي اسڪول جي پيچيده لاء خاص طور تي معزز آهي، خاص طور تي هن جو روايتي چيني طرز جو اسڪول.

وانڪووانگ يونيورسٽي نه رڳو مڃيندڙن لاءِ ، هر هڪ لاءِ کليل آهي. حقيقت ۾ ، هن جي ڪئمپس جا گهڻا شاگرد بِن ٻڌمت نه آهن. مرد يا عورت جيڪي وان ٻڌ ڌرم وارا ٿي وڃڻ چاهين ٿا اهي ووم بودسٽڪ اسٽڊيز جي ڊپارٽمينٽ ۾ پڙهن ٿا پر اهو صرف ڪيترن ئي ڊپارٽمنٽ مان هڪ آهي ، جيڪي پندرهن انڊر گريجوئيٽ ڪاليج ۽ اٺ پوسٽ گريجوئيٽ اسڪولن ۾ پکڙيل آهن. شاگرد جيڪي رڳو ڪيمپن کي پسند ڪن ٿا ، صرف اونداهين جي ٻڌمت وارن لاءِ وقف ڪيا وڃن ، يڪدم سنسان يونيورسٽي ۾ داخلا وٺي سگھن (مراقبي) پڙهائي ڏکڻ ڏکڻ ۾ ، ان جاءِ جي ويجهو جتي سوتيسسان پنهنجي اصل روشن خيالي جو تجربو ڪيو آهي. علما جي تربيت لاءِ هڪ ون وِڌ بُڪ اسڪول 1935 ۾ اتي کوليو هو ، پر ڪورين جي جنگ سبب اهو بند ٿي چڪو هو. چنگسون جنگ کانپوءِ ان کي ٻيهر کولڻ جو ارادو ڪيو پر 1964 ع تائين هن جو منصوبو اصل ۾ ڪونه ٿيو ، هن جي موت کان ٻه سال پوءِ.

هڪ ٽيون قدم چانگسن وان ٻڌ ڌرم جي الڳ ۽ الڳ سڃاڻپ کي وڌائڻ لاءِ کڻي ويو وون ٻڌمت جي لکت کي مرتب ۽ شايع ڪرڻ. سوتيسسان جي لکڻين جو هڪ ناڻو مجموعو سندس وفات کان پوءِ ئي شايع ٿيو هو پر 1962 ۾ اشاعت ، چنگسون پاڻ ئي مري وڃڻ کان پوءِ ، نه صرف سوٽيسسان جي لکڻين جي هن قطعي مجموعي جو ، پر سندس شاگردن وانگر سندس بيان ڪيل دستاويز پڻ زبردست مرتب ڪيا. ھن نوجوان مذھبي تنظيم جي نظرياتي بنياد (چنگ 2012: 13-15).

چنگسن جو ٻيو وڏو حصو سڃاڻپ ۽ عزت جي مضبوطي لاءِ بنايو ، وون ٻڌ ڌرم جي سوتيسسان جي مذهبي رواداري ۽ تعاون جي پاليسي تي تفصيلي وضاحت ڪرڻ هو جنهن کي هن پنهنجي پاليسي بيان ڪندي جنهن کي هن ”ٽري سڃاڻپ جي اخلاقيات“ سڏيو. هي اصطلاح هن جي عهدي ڏانهن اشارو ڪري ٿو ته ، سڀ کان پهرين ، سڀ مذهب ، جيتوڻيڪ ا today اهي ظاهر ٿي سگھن ٿا هڪٻئي کان ، هڪ ئي اصل سان حصيداري ڪن ٿا ، جيڪا انساني برادري اندر هم آهنگي ۽ تعاون کي فروغ ڏيڻ جي خواهش آهي. ٻيو ، هن اهو اعلان ڪيو ته سڀ انسان ، جتي به زمين تي آهن ، هڪ ئي بنيادي مادي ۽ توانائي مان ٺهيل آهن (هو ق / ق (氣) جو حوالو ڏئي رهيو آهي. Ki ، اهي شيون جنهن کي روايتي چيني ۽ ڪورين سوچ سمجهندا هئا ، ۽ پوءِ متحرڪ ، ڪائنات ۾ سڀ شيون) ۽ تنهن ڪري اسان سڀئي هڪ ئي ڪٽنب جا ميمبر آهيون. مطلب ته سڀئي نسلون برابر آهن ۽ نسلي تعصب نه هئڻ گهرجي. ٽيون ، ۽ هتي اسين ڌار وون ٻڌ ڌڻي جي تعريف ڏسن ٿا ، جنهن ۾ روحاني ۽ دنياوي ٻئي شامل آهن ، بشمول ڪاروبار جي دنيا ، هن اعلان ڪيو ته سڀني ادارن کي هڪ ئي قابل ذڪر مقصد هئڻ گهرجي ، جيڪو انسان کي وڌيڪ شين جي پيدا ڪرڻ جي ضرورت آهي ، ۽ ان ڪري انهن کي هڪٻئي سان مقابلو ڪرڻ کان وڌيڪ تعاون ڪرڻ گهرجي. ٽيئي سڃاڻپ جي اخلاقيات هي بون ٻڌ عقيدي ۽ مشق جي بنيادي عنصر رهي ٿي ، وان ٻڌمت کي ٻين مذهبي برادرين تائين پهچ کي وڌائڻ ، غير ڪورين ميمبرن کي راغب ڪرڻ ۽ مندر ٻاهران مندر قائم ڪرڻ جي ڪوشش ، ۽ هن جي مذهبي حصن ۾ پنهنجو تجارتي ادارن جو تسلسل جاري رکيو مشن (چنگ 2012: 44-46)

جڏهن چنگسن 1972 ۾ فوت ٿي ويو ، ٻئي ٻڌن وارن جي پهرين نسل جو ٻيو رڪن (هو 1929 ۾ ون بودھ بڻجي چڪو هو ، جڏهن هو صرف پندرهن ورهين جو هو) وزيراعظم ڌرم ماسٽر بڻجي ويو. Kim Taegŏ (大擧 ، 1914-1998) جي رهنمائي ڪندڙ هٿ هيٺ ، جنهن کي ٽاسن (大 山) طور سڃاتو وڃي ٿو ، اهو آرڊر اڳتي وڌي ڪوريا جي مذهبي منظرنامو ۾ ان جي نمائش وڌائي. ٽسنسن 1995 ۾ قدم رکيو ، هن محسوس ڪيو ته هن جي ترقي يافته عمر هن لاءِ پنهنجون ذميواريون پوري ڪرڻ لاءِ ڏکيائي ڪئي ، ۽ هو يانگ ڪوانگجيگ (淨 淨 1936-) ، وي جي ٻڌمتن کي چواسان (左 山) طور سڃاتو ويو. تاسيسن پاران قائم ٿيڻ کان اڳ بيماري قائم ٿيڻ کان اڳ اغوا جو رواج ، چواسان به اغوا ڪيو جڏهن ته هو اڃا صحتمند هو. هن کي 2006 ۾ موجوده (2016) سربراهه کيگسن (耕 山) چانگ Ŭngch'ŏl (張 應 哲 1940-) طرفان تبديل ڪيو ويو.

وانون بودھ جي حڪم اڃا تائين ٻارهين صديء جي وچ ۾ اڃا ننڍو ھو. اهو ڪورين جنگ، جيڪو زرينا ۾ ختم ٿي ويو، بچايو، پر فقط ستر मूर्तिहरू मात्र थिए. تقريبن ٻه ڏهاڪن بعد، 1953 ۾، سي ايم اينڪس تائين، مندر جي تعداد ۾ ٽنڊو لڳايو ويو هو. 1970 پاران اهو انگ ٻه ڀيرا وڌيڪ ڀيرا ٿي چڪو هو، ڪوريائي ۾ 190 مندرن جي اڪثريت ۾ فقط 30 کان وڌيڪ. ترقي ۾ ڪجھه دير سست ٿي چڪي آهي، ويهين صديء جي ٻئين ڏهاڪي جي شروعات کان وٺي وان ٻڌ بھوديزم ٻڌايو ته هن جي باوجود تقريبا تقريبا هڪ ٻيو 1995 مادہ شامل هئا، مجموعي طور تي 454 تقريبا 100 ڪلريڪز جي خدمت ڪئي وئي.

جيئن ئي ٻڌندڙ برادري جي اندازي مطابق، هن جي حڪم تقريبن هڪ ملين ميمبرن جي دعوي ڪري ٿي، ايڪس اينڪس ۾ ايڪس اينڪس جو دعوي ڪيو ويو آهي، اهو سڀ ڪجهه کان وڌيڪ نه ڄاڻايو آهي، جيڪا ان جي سڃاڻپ کان ڏکڻ ڪوريا ۾ ڏکڻ ڪوريا جي حڪومت کي ٻڌايو. 284,195 ۾ حڪومت جي سوالنامه تي مذهبي وابستگي سميت اهو هر سال جي سرڪاري سرشماري لاء ورهايو ويو. اها گڏ ڪيل انگن اکرن جي ترتيب طرفان دعوي ٿيل انگن جي حمايت نه ڪندي. 1960 ۾، مردم شماري صرف ملن يونين ڪوريا مليا، جيڪو پاڻ کي وان ٻڌن ٿا. مردم شماري 1982 ۾ وڌيڪ مليا، پر ان کان پوء، حڪومت زينڪس ماڻهن کان گهٽ مليا، جيڪي چيو وڃي ٿو ته اهي ٻڌ ڌون آهن. (هن لکڻين جي وقت ۾، مذهب لاء ايڪسڪسڪس جي شماري جي انگن اکرن اڃا تائين موجود نه هئا.) اهو ممڪن آهي ته ڪيترن ئي وان جي بودن کي رڳو "فارم بونسٽ" چيڪ ڪرڻ جي صفحي کي وڃڻ کان بغير سرڪار جي روپ ۾ "ٻڌندڙ" پر ان جي باوجود، ڊاڪٽر نون وون جي دعوي ٻڌ ڌرم جي بيماريء سان ورتو وڃي. اهو ممڪن آهي ته نمبر هرڪو ۾ شامل آهي جيڪو پنهنجو پاڻ کي پاڻ کي سمجهي ورتو آهي يا نه ئي پاڻ کي ٻڌ ڌون. هڪ خاندان جي سڃاڻپ هڪ فرد جي ڀيٽ کانسواء.

برطانيا جي ٻڌ مذهب پڻ ڪوريا جي مذهب جي بدران عالمي مذهب بنجڻ جي مقصد ڏانهن وڌي وڃڻ شروع ڪيو آهي. اتر آمريڪا ۾ ٻڌندڙ پهرين بودھ مندر 1973 ۾ کوليو ويو. اهو مندر ڏکڻ ڪئليفورنيا ۾ رهندڙ گهڻو ڪري ڪورين آمريڪن جي خدمت ڪري ٿو. تنهن هوندي ، هتي هاڻ اتر آمريڪا ۾ مندر آهن ، جن ۾ منهتن ۾ هڪ مندر به شامل آهي بنيادي طور تي ڪورين جي رڪنيت ناهي. فتح ٿيندڙ ٻڌ مندر جاپان ، چين ، آسٽريليا ، جرمني ، فرانس ، برازيل ، ڏکڻ آفريڪا ، ماسڪو ، ڪمبوڊيا ۽ نيپال ۾ پڻ ڳولي سگهجن ٿا ، ڪوريا کان ٻاهر پنجاهه وان ٻڌ ڌرم وارا مندر آهن. ان کان علاوه ، مشرقي يو ايس جي فلاڊلفيا کان ٻاهر ، هڪ گريجوئيٽ اسٽيڊيز جو وان انسٽيٽيوٽ آهي ، جيڪو وان بودسٽ اسٽڊي ، مڃيل مراقبي مطالعو ، ۽ ايڪوپنڪچر اسٽڊيز ۾ منظور ٿيل ايم اي پروگرام پيش ڪري ٿو ). جيتوڻيڪ غير ڪورين جي وان ٻڌ ڌرمن جو تعداد اڃا تائين ڪافي نن ،ڙو آهي ، وون ٻڌ ڌرم واضح طور تي ٻاهرين موجودگي قائم ڪري چڪو آهي ۽ پنهنجي جزيراتي اصل کي پار ڪرڻ ۽ عالمي مذهبن جي صف ۾ شامل ٿيڻ طرف ترقي ڪري رهيو آهي 2010 ؛ ايڊامس 85: 136-2009).  

ڊائريڪٽرن / مدد

جيتوڻيڪ اهو پنهنجو پاڻ کي نئين مذهب تي فخر ڪري ٿو، وان ٻڌ Buddhism، ان جي بنياد تي، ٻڌندڙ آهي. هن جي عقيدن جا ٽي خاص خاصيتون آهن جن جي سڃاڻپ اها ٻڌل آهي.

سڀ کان پهريان، اها نظريي جي ڀيٽ ۾ انتھروپوسڪٽر آهي. جهڙوڪ Theravada جي ٻڌ ڌرم ۽ زين ٻڌن (پراڻ لينڊ ڳاڙهن جي برخلاف)، وان ٻڌ ڌريون طاقتور مافيا جي ذاتيات تي پنهنجون روحاني دم تي ڌيان نه ڏيندا آهن. اهي نه وري اهي تاريخي مهاتما، ساڪياموني، ديوتا ٻڌن ٿا. بلڪه اهي سخي مريوني هڪ مثالي استاد جي حيثيت سان ڏسي ٿو، جيڪو اسان کي ڏيکاري ٿو ته اسان سڀني کي پنهنجي اندر جي ضبط ۽ گهٽتائي تي قابو حاصل ڪرڻ ۽ پنهنجي پنهنجي ڪوشش ذريعي روحاني تڪميل حاصل ڪرڻ جي صلاحيت رکن ٿا. هي اندروني فڪر، ۽ اندروني خود اعتمادي، خارجي ديوتا جي عقيدت جي غير موجودگي سان گڏ، پنهنجي ٻڌ ڳاڙيلن جي وان ٻڌ بوده حصو ڏئي ٿي.

وان ٻڌ ڌرم جي هڪ ٻي ڌرمي خاصيت ۾ ، وون ٻڌمت جي انتھروپروسنزم جو مطلب اهو ناهي ته وان ٻڌ ڌرم سمجهندو آهي ته انسان روزانو تجربي جي دنيا ۾ سڀ ڪجهه جو ذريعو آهي. ان جي بدران ، ٻين ٻڌمت جي روايتن ۾ ٻڌمت جي فلسفي وانگر ، وان بڊسٽن کي يقين آهي ته هڪ بنيادي تبديلي ۽ اڻ فرق واري حقيقت آهي جيڪا پويان آهي ، ۽ آهي اصل ، اصل دنيا ۽ انسانن جي گهربل طبيعت ان حتمي حقيقت کان سواءِ ٻيو ڪجهه ناهي . جين ٻڌ ڌرم اها حتمي حقيقت ”الون“ (w 圓) سڏيو ويندو آهي ، جنهن کي هڪ دائري (一 圓 相) ذريعي بيان ڪيو ويو آهي ۽ مڪمل ڪامل ۽ هر شيءَ جو هڪ ٻئي سان جڙيل آهي (چنگ 2003: 69-84 ؛ ڪانگسو پارڪ 1997: 88-95)

الوون حتمي حقيقت طور تي ، ٻڌ ڌرم لاءِ ڌار ناهي. ٻڌندڙن طرفان صدين تائين هڪ حلقو استعمال ڪيو ويو آهي اهو ظاهر ڪرڻ جي لاءِ ته هر شي هر شيءَ سان ڳن isيل آهي ۽ اهو جيڪو هر شيءَ کي ٻين سڀني شين سان ڳن ultimatelyيندو آهي آخرڪار اڻ لڀ آهي ۽ تنهن ڪري ڪامل آهي. جيتوڻيڪ ٻڌ ڌرم ، انهي دائري کي زور ڏئي ڪري وڌيڪ زور ڏنو وڃي ، ۽ اهو اڪيلو ، انهن جي مندر ۽ انهن جي گهر قربانين تي انهن جي روحاني نظر جو محور آهي.

پنهنجي ٻڌمت جي بنياد تي هڪ ٻي گوڙ ۾ ، ٻڌ ڌرم پڻ حتمي حقيقت کي ڌرمڪيا مهاتما جي نالي سان بيان ڪن ٿا (法身 佛). ٻڌ ڌرم ڌرمڪيا جي مهاتما ٻڌ لاءِ ، ”ٻڌ ڌرم“ ، هڪ خاص مافوق الفطرت وجود جو مطلب ناهي. بلڪ ، اهو ٻڌ ڌرم جي فطرت ڏانهن اشارو ڪري ٿو جيڪو سڀني حقيقتن جي بنياد تي آهي. اهو آهي جيڪو ڪائنات ۾ ڳري شيون طور ظاهر آهي پر پڻ گهڻيون شين جو اڻ وڻندڙ ​​ذريعو آهي ۽ تنهن ڪري اهو آهي جيڪو انهن سڀني کي هڪ ٻئي سان ڳن connي ٿو (چنگ 1987).

سٿاسيسن جي سچي ٻوليءَ ۾ ، ”آسمان ۽ زمين جون سڀ شيون womڻ هڪ رحم ۾. (”امڪان ،“ وان-ٻڌيت جي نظرياتي ڪتاب، ص. 451) وڌيڪ فلسفياتي ٻولي ۾ ٻڌ ڌرم ٻڌندا آهن ”اروننگ جي سچ جي وايو“ ۾ ”الون“ جنم ۽ موت جو گيٽ وي آهي جيڪو وجود ۽ نه هجڻ کي ختم ڪري ٿو ، آسمان ۽ زمين جو اصل ذريعو ، والدين ، عام انسان ، ۽ جذباتي مخلوق. اهو ٻنهي دائمي ۽ غير مستقل طور ٺاهيندي. دائمي طور ڏٺو وڃي ، اهو هڪ اڻ کٽ دنيا ۾ unfهليل آهي جيڪا هميشه نه رهندي ۽ غير معقول رهي آهي ، جئين اها آهي ۽ ساڳي ريت هجي. دائمي طور تي ڏٺو وڃي ، ان کي هڪ اڻ کٽ دنيا ۾ …هلايو ويو آهي ... يونيورسٽي جي ٺهڻ ، وجود ، انحصار ، ۽ ختم ٿيڻ جي ذريعي transformير allار ڪري ، پيدائش ، پراڻي عمر ، بيماري ، ۽ هر شي جي موت ... "(وان جي دانشور ڪتابن جو ٻڌ ڌرم، پي. 22-23).

الفاظ جي معرفت هي ، سوٽيسسان قبول ڪري ٿو ، مڪمل طور بيان نه ٿو ڪري سگهجي لفظن سان گڏ بيچيني آهي ۽ ظاهر ٿيندو ته وان ٻڌ ڌرمن لاءِ گهڻي عملي هدايت نٿي ڏني. هن جي پوئلڳن کي انهن جي روحاني حاصل ڪرڻ لاءِ وڌيڪ تعميري ڌيان ڏيڻ ڪوشش ، سوتيسسان اعلان ڪيو ته ايلون پنهنجي مندر ۽ گهر واري قربان گاهن ۾ ايلون جي جسماني نمائندگي جي صورت ۾ نمائندگي ڪندا ، اهو ئي سبب آهي ته انهن جي سڃاڻپ ڪندڙ علامت ايلونسانگ ، “ايلون جي علامت” سڏيو وڃي ٿو. [سڌو تي تصوير] پر اهو سادو دائرو ، جئين اهو ظاهر آهي ، اڃا تائين وان ٻڌمتن کي نه ٿو ٻڌائي ٿو ته ايلون پنهنجي روزاني زندگي لاءِ ڇا مطلب آهي. آخرڪار ، وان بدو ، هر ٻڌ ڌرم وانگر ، مشق جي باري ۾ وڌيڪ فڪرمند آهن ، انهي بابت ڇا انهن کي ڪرڻ گهرجي ، نظريو جي باري ۾ ، انهن کي خلاصن تي يقين ڪرڻ گهرجي.

انهي مسئلي جو رواج وان ٻڌ بوديت جي ماهر جي ٽئين بصيرت آهي. مکيه ڌارا پنهنجن عقيدي جي ڀيٽ ۾ پنهنجن عملن جي ڀيٽ ۾ گهڻو ڪري ٿو. اهي هڪ ٻئي کان پڇندا ته "توهان جي عمل ڪيئن ٿي وڃي؟" بجاء "توهان جي ايمان اڃا تائين مضبوط آهي؟" جيتوڻيڪ وانگ، عيسائييت جي طاقت ذريعي ڏکڻ ڪوريا ۾ پنهنجون تعليمات جي عقيدي جو اظهار ڪرڻ لاء ڪافي اثر انداز ٿي چڪا آهن. انهن جي لکڻين ۽ انهن جي خدمتن ۾ واضع آهي ته انهن جي بنيادي تشخيص انهن جي تعليمات جي رويي جي نموني سان آهي.

مثال طور، وان بھوتزم جي نظرياتي چارٽ، وان ٻڌ ڳاڙھي بنيادي تعليمات جو هڪ هڪ صفحي گرافڪ پرزنس ٻڌائي ٿو، ٻڌائي ٿو

سوٽيسياس جي پوئلڳن کي ايترو ئي گھرجي جيترو انھن کي گھرجي جيترو انھن کي مڃڻ گھرجي [مٿي تصوير] ايلونسانگ (دائرو) انهي صفحي جي مٿين مرڪز تي ڏسي سگهجي ٿو. سڌي طرح ھيٺ بيان ڪيو ويو آھي ته اِلوون ڌرمڪيا ڌيءَ جي معنيٰ رکي ٿو ، “ڪائنات جي ھر شيءِ جا اصلي ماخذ ، سڀني بدھن ۽ بزرگن جي ذھن ۽ پنھنجي سڀني جذبن جي اصلي نوعيت جي. پر فوري طور تي ان فلسفيائي تعريف جي کاٻي پاسي هڪ ٻي تعريف آهي: ڇا ٻڌ ڌرم کي چار هيلو فضل سڏين ٿا ، ڪورين ۾ ساين. ساون انهن ظاهري طريقن ڏانهن اشارو آهي جن کي ايلوون انسان ڏانهن پڌرو ڪري ٿو: جيئن اهي والدين جن اسان کي زندگي ڏني ، جنت ۽ زمين جيئن اسان کي سانس وٺڻ لاءِ پاڻي ۽ پاڻي ڏيڻ لاءِ ، جيئن اسان جا ساٿي انسان ، جيڪي اسان لاءِ شيون ڪن ٿا اسان پنهنجي لاءِ نٿا ڪري سگهون ، ۽ جيئن قانون ، ضابطا ۽ قانون آهن جيڪي معاشري ۾ استحڪام ۽ تحفظ فراهم ڪن ٿا. کٽ ڌرم کي ٻڌايو وڃي ٿو ته پنهنجو عقيدو ، ۽ الون / ڌرمڪيا ڌرم کي وقف ڪرڻ جو رستو ڏيکارڻ ، انهن جي والدين ، فطرت ، پنهنجي ساٿي انسانن ، ۽ سماج جا ادارا جو رهنمائي ۽ استحڪام مهيا ڪن ٿا.

وانو ٻڌ ڌرم وارا اهو زور ڏين ٿا ته اهي انتھروپومورفڪ ديوتا تي يقين نه رکندا آھن. ان ڪري وانهين ٻڌ ڌرمن جي مقدسات ۾ ڪو به مجسمو موجود ناهي. اڃا جڏهن اهي ”سانن“ لفظ استعمال ڪندا آهن ، اهي اڪثر ”نيم“ جو جملو ڪتب آڻيندا آهن ، جيڪو هڪ شخصي نالو يا لقب ڏيڻ کانپوءِ ڪورين ٻولي ۾ استعمال ٿيندڙ لاحقه شخص لاءِ احترام کي ظاهر ڪرڻ جي لاءِ ظاهر ڪيو ويندو آهي ( "سارگگا ،" Wŏnbulgyo chŏnsŏ 2002: 14-15). ”نيم“ عام طور تي اڻ objectsاتل شين يا مفروضن جي نالن کان پوءِ شامل نه ڪيو ويندو آهي ، اهي ٻئي حمد ۽ نعن ۾ سان ”نيم“ شامل ڪندا آهن. (اھو اعزازي لاحقه وِون بود مت جي انگريزي ترجمن ۾ ظاھر نه ٿيو ، ڇاڪاڻ ته اھو آسان انگريزي لفظ ناھي.) اھي ”نيم“ کي الونسونگ جي اصطلاح يا ڌرمڪيا بدھ جي نالي سان شامل نٿا ڪن ، پر اھي ڪڏھن ڪڏھن ”ڌرمڪيا بدھ“ -سمنيم ، “انهن جي عقيدي کي مضبوط ڪندي هي چوڏهن فضل احسان ڌرمڪيا ٻڌمت کانسواءِ ٻيو ڪجهه به نه آهي ، جيڪو پاڻ الون کانسواءِ ٻيو ڪجهه به ناهي. فتح حاصل ڪرڻ وارا ٻڌ ڌن کي سامن ۾ خطاب ڪرڻ لاءِ انٿروپومورفڪ ٻولي استعمال ڪرڻ جي ضرورت محسوس ڪندا آهن (اهي ڌرمڪيا مهاتما ٻڌنيمم کي دعا ڪن ته هو انهن کي گهربل شيون فراهم ڪن) سندن مدد ڪرڻ جي لاءِ انهن ماڻهن ڏانهن شڪريو جي جذبي کي پائمال ڪن. اهو چوڻو فضل.

اڃا به ٻڌن ٿيون ٻڌن ٿا ته اهڙا مخصوص ماڻهو آهن جن کي انهن جي خوشحالي وارو نه آهي. بلڪه، سندن نظرياتي چارٽ جي هيٺيان کاٻي پاسي، انهن کي "بونما تصويرون هر جڳهه" ۽ "هر قانون هڪ مهاتما بائونڊ" کي ٻڌايو ويو آهي. اهو بيان جي ڀيٽ ۾ هڪ کان وڌيڪ آهي. اهو ويهي ٻڌائيندو آهي ته Dharmakya بھودا جي پوڄا ۽ خدمت ڪري، ڪنهن خاص جڳهه تي محدود نه آهي، ڪنهن به مندر ناهي. بلڪه، انهن کي ذهن ۾ رکڻ گهرجي ته انهن جي چوڌاري سڀني دنيا جي وچ ۾ سڀني ماڻهن سميت ڌرمياه بدها جا ظاهر آهن، تنهن ڪري انهن کي هر ڪنهن جي ۽ هر شي کي عزت ۽ احترام سان گڏ هڪ مندر ۽ اخلاقي حيثيت سان عمل ڪرڻ گهرجي. مندر اندر رسميتن جي خدمات ۾ ظاهر ڪريو.

اها ڳالهه ذهن نشين ڪرڻ ضروري آهي ته واندي ٻڌمت پرست ، پنهنجي حڪم جو باني ، سٿايسان کي ”هڪ نئين دور جو نئون بدھ“ سمجهن ٿا.

(وان بودھ جا حمد 2003: 188– حمد 175 ، “هڪ نئين دنيا ۾ نئون بدھ). ان جو مطلب اهو ناهي ته هو خدا آهي يا ساڪيامون جو اوتار آهي. اهي سوتيسسان کي دعا نه ٿا ڏين. اهي انهي جي پورٽريٽن کي عزت سان ڏسندا آهن ، جيئن اهي قومي هيروز ۽ پنهنجن ابن ڏاڏن جي تصويرن جو احترام ظاهر ڪن ٿا. [ٺيڪ تي تصويري] پر ، جئين اهي ساڪياموني کي هڪ خدا جي بجاءِ هڪ عظيم استاد سمجهن ٿا ، اهي سوٽياسڻ کي هڪ استاد جي حيثيت سان ، هڪ عظيم روشن خيال انسان جي حيثيت سان ڏسڻ جي باوجود اڃا به هڪ انسان آهن. ۽ اهي اهو به مڃن ٿا ، جيئن ٻين ٻڌمت آهن ، ٻيا انسان پڻ ڪري سگهن ٿا ، جيڪڏهن اهي حتمي حقيقت جي صحيح سمجه وٺن ٿا ، ۽ ان علم جي مطابق عمل ڪرڻ لاءِ پرعزم آهن ته اهي به ، ٻڌ ٿي سگهن ٿا. هن پنهنجن شاگردن کي ٻڌايو ته ”جيڪو ماڻهو ڪائنات جي حقيقت کي پڪڙي ۽ انسان جي ڇهن اعضاء جي فعاليت تي ان کي لاڳو ڪري ، حقيقت ۾ هڪ آسماني وجود ، هڪ بابا ۽ بڙو آهي“. (“بڙھا ،” ٻڌ ڌرم جي ڪتابن جي نظرياتي ڪتاب، ص. 124).

وان ٻڌ ڌريون آھن، يقينا، ڄاڻو ٿا تھ ھڪڙو ماڻھو ھڪڙي زندگيء ۾ ٻڌا آھن. بهرحال، پير زمين برادرين جي برخلاف، اهي جنت ۾ يا نه وري موت کان پوء نه مڃيندا آهن. ان جي بدران، اهي يقين رکون ٿا ته ماڻهو مڪمل طور تي روشن خيال ۽ باهوده حاصل ڪري رهيا آهن. وان ٻڌ ڌرم کي ڌاڙيلن ۽ ڌاڙيلن ۾ ٻڌ ڌرم ڌارا حصو وٺندا آهن. بلڪه آسمان تي ويڙهاڪ يا دوزخ جي هيٺان ڪرڻ، اهي اسان کي يقين رکون ٿا ته اسان جي بدران زمين تي ٻيهر رهڻ لاء تيار ٿي ويا هيا. اهو ئي سبب آهي ته هڪ بنيادي معاوضون وان جي بصري نظريه ۾ نظر اچي ٿو، نظرياتي چارٽ جي الونسائي جي حق کي ظاهر ڪن ٿا، "ڪارڪردگي ۾ صحيح چونڊون."

سٿياسيسن سيکاريو ، جيئن هن کان اڳ ٻڌ ڌرم پڻ هئا ، جيئن ته هر شي کي هر شيءَ سان ڳن isيل آهي ، هر عمل جا نتيجا آهن ، يا هن زندگي ۾ يا بعد ۾. مثال طور ، هن چيو “جيتوڻيڪ هڪ ماڻهو توهان کي ڏسي يا ٻڌي نه ٿو سگهي ، ان شخص سان نفرت يا نفرت نه ڪريو. جئين توانائي آسمان ۽ زمين جي ذريعي هڪ ٻئي سان منتقل ٿي رهي آهي ، جيتوڻيڪ توهان ڪنهن شخص کي هن جي withoutاڻ کان بغير نفرت ڪري سگهو ٿا ۽ شايد هن کي هڪ ڀيرو خراب ڪيو هوندو ، اها توانائي اڳ ۾ ئي منتقل ٿي چڪي آهي ۽ باهمي نقصان جو ٻج پوکيو ويو آهي ("سبب ۽ اثر ،" ٻڌ ڌرم جي ڪتابن جي نظرياتي ڪتاب، ص. 256)

هن پنهنجي شاگردن کي به سيکاريو ته ڪڏهن ڪڏهن ، جڏهن هن زندگي ۾ اسان سان خراب سلوڪ ڪيو وڃي ، اسان شايد ناڪاري نتيجا فوري طور تي محسوس نه ڪري سگهون. جيتوڻيڪ ، اهڙين حالتن ۾ ، اسين ايندڙ زندگي ۾ انهن جو تجربو ڪنداسين. برطانيا جي ٻڌمت براه راست انسانن بابت زندگي جي هيٺين شڪلن وانگر وري پيدا نه ٿيندي آهي. ان جي بدران ، اهو گذريل زندگي ۾ انساني غلط سلوڪ جو نتيجو هئڻ جي ڪري انساني مسئلن بابت ڳالهائيندو آهي “جيڪو ماڻهو ڪوڙي غلطين ڪري ڪنهن کي ڏا deeplyو پريشان ڪندو ته ايندڙ زندگي ۾ هن کي دل جي تڪليف ٿيندي. هڪ شخص جيڪو ٻين جي رازن کي ڳولهڻ ۽ ڳجهه مان لطف اندوز ٿيڻ سان لطف اندوز ٿيندو اهو ايندڙ زندگيءَ ۾ ذلت ۽ شرمندگي کان بيزار ٿي ويندو آهي. هڪ شخص جيڪو ٻين جي رازن کي آساني سان ظاهر ڪري ٿو ۽ ٻين ماڻهن جي اڳيان انهن کي شرمسار ڪري ٿو ته اهي شرم سان وهندا آهن ، ايندڙ زندگي ۾ هن جي منهن تي ڪجهه بدصورت نشان يا نشان آهن جيڪي هن کي س lifeي زندگي روڪي سگهن ٿا. “ ("سبب ۽ اثر ،" ٻڌ ڌرم جي ڪتابن جي نظرياتي ڪتاب، ص. 261)

Won Buddhism جو عقيدو آهي ته هر شي هر شيءَ سان ڳن sinceيل آهي جئين هر شي ساڳي اڻ وڻندڙ ​​آفاقي بدھ فطرت مان نڪرندي آهي جيڪو اسان جي منتقلي جي سڀني رجحانن تي مشتمل هوندو آهي ، ته اسان سڀ پنهنجي ڪوشش ذريعي بدھ ٿي سگهون ٿا ۽ ضرورت نه آهي ته هڪ فوق الفطرت شخصيت کان مدد ائين ڪريو ، ۽ جيڪو اسان هن زندگي ۾ پنهنجي قسمت جا ذميوار آهيون ۽ بعد ۾ اهي عقيدا آهن جيڪي ٻين ٻڌمتن سان شيئر ڪن ٿا. پوءِ ، ڇونه بدمعاش پاڻ کي نئون مذھب سڏائي ٿو؟

دھرماکیا بوہہ کی مساوات اور چار فولڈ فضل بودھت کان منفرد ہے. اها روايت نه آهي ته ٻڌ ڌرم جي وڏي ماٿريء کي مهاتما گوتم جي مساوات جهڙي آهي. اهو روزمره زندگي تي هي زور آهي، ڪڏهن ڪڏهن منتر ۾ اظهار ڪيو آهي "ٻڌ ڌرم روزاني زندگي آهي. روزانه زندگي Buddhadharma آهي، "ٻڌ ڌرم جي ٻين نقطه نظر کان وان ٻڌ Buddhism کي الڳ ڪري ٿو ۽ اها نئين مذهب وانگر ان جي سڃاڻپ ڏئي ٿي.

RITUALS / PRACTICES

وان جي ٻڌ ڌرم تي اصرار ڪري ٿو ته ٻڌندڙ تصويرون هر جڳهه آهن ۽ سڀني ڪمنون بائونڊ پيش ڪري سگهجن ٿا، اهو آسان سمجهڻ آسان آهي ته وان جي ٻڌ ڌرم ۾ عبادت هال ۽ خاص روايتن لاء گهڻو ڪم نه آهي. پر ائين ئي ناهي. ٻيو وزير اعظم ماسٽر، چانسن، ايڪس اينڪسڪس ۾ وانگي بوديت جي رواج لاء هڪ گائيڊ شايع ڪيو ۽ اهو برقرار رکيو ويو آهي ۽ باقاعده طور تي اپڊيٽ ڪيو ويو آهي. سنڌ رهنمائي ڪرڻ ۽ تقسيم ڪرڻ لاء اسان جي روزاني زندگي کي وڃڻ جي بابت صلاح مشورا شامل آهن ، هر ڪنهن کي ڌڪڻ ۽ هر روز دانت صاف ڪرڻ جي نصيحت (2) ۽ هڪ تجويز اها به آهي ته اسين “انهي وقت تائين نه ڳالهائينداسين ، جيستائين ڪنهن جو گفتگو ڪندڙ ساٿي ختم نه ٿئي ۽ اسان کي اجايو نه هلو گفتگو (پي. 12) ۽ انهي سان گڏوگڏ باضابطه وان بودائي رسمن جي ادا ڪرڻ جي هدايتون جهڙوڪ جنازي جي

انهي برون ٻڌ ڌرم جي مناسب سلوڪ لاءِ ٽي حصا آهن. وڏي پيماني تي ڪنفيوشين ڪلچر جي اثر کي ظاهر ڪري ٿو جنهن مان بودمت اروڙ ٿيو ، ڊگهو حصو مذهبي رسمن جي بدران آداب سان آهي. بين الاقوامي ڳالهين جي اخلاقيات جي بحث ، مثال طور ، توهان کي پنهنجي گهر ۾ مهمان ڪيئن ۽ ڪيئن عمل ڪجي جڏهن توهان ڪنهن ٻئي جا مهمان آهيو ، توهان کان وڏا ڪنهن سان گفتگو ۾ مشغول ڪيئن ٿيو ۽ ڪنهن کان نن youngerو توهان سان ، ۽ رات جي ماني واري ٽيبل تي ڪيئن عمل ڪجي ، تقريبن اڌ ڪتاب کڻڻ. باقي ڪتاب گهر ۾ مذهبي رسمن ۽ عوامي مذهبي رسمن جي طريقيڪار جي وضاحت ڪرڻ لاءِ وقف آهي.

خانداني رسمن ۾ نئين پيدا ٿيڻ واري نالي ڏيڻ جي رسم ۽ هڪ جوان يا عورت کي بالغ ٿيڻ جي جشن جي رسم به شامل آهي. انهي ۾ شادي جي رسمن لاءِ رسمي هدايتون ، روايتي ڪوريا جي ٻڌمت ۾ ڪجهه غائب آهي ۽ ان ۾ ڪنهن جي ڇهين سالگره جي جشن جي رسم جي هدايت پڻ آهي. خانداني رسمن بابت سيڪشن مناسب جنازي جي لاءِ هدايتون جاري رکي ٿو ۽ هر رسم جي لاءِ ستين ڏينهن تي چوويهه ڏينهن تائين فيملي ميمبر جي مرڻ کان پوءِ دعا ڪندو آهي ته مرحوم کي نروان ۾ داخلا ڏني وڃي اهي اڻويهه ڏينهن جي دوران اهي رسمون ، جن کي مڃڻ لاءِ چيو ويو آهي ته مئل کي ٻيهر جنم ڏيڻ کان پهريان ڪيترو انتظار ڪرڻو آهي ، انهن کي اميتابا بدھ جي نالي سان ڇانيل ڪرڻ گهرجي (جنت جي صدارت ڪرڻ لاءِ خالص زمين ٻڌمت ۾ يقين رکيا وڃن ٿا). ٻڌمت کي ٻڌمت جي اصطلاح طور مڃيو ويو جڏهن هن کي لامحدود روشني ۽ زندگي سمجهن ٿا) ۽ پڻ بلند آواز سان ، ۽ ڇانوڻ ، ٻڌمتون ۽ گوتم ٻڌ جي پيشن گوئي.

Confucianism ۾، جيڪو 17 هين صدي جي وچٿين ڪوريائي کان وٺي ڪوريا جي روايتي زندگي تي غلبو هو، هن جا وڏا ڏاهن جي رسم کان وڌيڪ اهم گهرايو ويو هو. اهو ئي حيرت انگيز نه آهي، اهو ئي آهي ته موت جي فوري بعد ۾ Buddhist-style rituals کے علاوہ اس کے علاوہ Buddh Buddhism خود کنفیوشین طرز طرز قدیم کے عقائد ہے. جن جي والدين، استاد يا بزرگ جي موت جي ملهائي، سيفيوشين طرز اندازن تي مشتمل آهن. برداشت ٿيل برانچ بونڊ مندر ۾ اهڙي روايت کي ميزباني ڪرڻ جي لاء حوصلا افزائي ڪئي وئي آهي پر ان جي بدران گھر ۾ روايتي رواج جي پيروي ڪري.

جيتوڻيڪ اها ڳالهه واضح آهي ته وون بھودي عقيدت جن جي زندگي کي رخ بدلائي جتنا رسمي طور تي نشان زد ڪيو وڃي جاسکتا جاسکتا تفاوت پر قابو پذير آهي (مثلا سالگره جي ڇهين ڏينهن جو جشن، مثال طور، بزرگ جو احترام ڪندڙ کنفيوشينزم جو احترام آهي)، وان بودھ رسم الخط روايتي ڪانپونين رسمن کان مختلف آهن. وون ۾ سادگي ۽ فريادگي تي بودھ خاندان جي رسمن جو ھڪڙو زور آھي، کنفيوشين روايت سان ڀڃندو آھي، جنھن ۾ ھڪڙي تقريب تي ڪيترو خرچ ڪيو ويو ھو ۽ ڪھڙي طرح بيان ڪيل تقريب کي اھو ظاھر ڪيو ويو ھو تھ ڪيترا تعليم يافته، ڪيئن کنفيوانيشن ، جيڪو شخص روايت جي ميزباني ڪندو هو.

هن جي اصليت ۽ روايتي گائيڊ جو ٽيون حصو جيڪو هن کي "آرٽ جي عقيدت ۽ روايتن" سڏيندو آهي، انهن وسيع وان براه برادري جي مذهبي تقريب سان گڏ. ھي حصي ھڪ مندر يا گھر ۾ ايلونسنگ جي تقسيم لاء هدايتون سان ٿيندي آھي. ھدايت نامي نوٽيس "ڪائنات ۾ سڀ شيون سڀ کان پوء Dharmakya بدها جي ظاهر آهن، اتي ايل-وان جون سان الڳ الڳ ٿيڻ جي ضرورت ناهي. بهرحال، انسانيت ۾ عام طور تي ضرورت جي عقيدي جي ظاهر ٿيڻ جي ضرورت آهي، انهي کان سواء انهن کي روحاني عقيدت برقرار رکڻ ۽ عمل جي معيار کي سمجهڻ ڏکيو آهي. "(رهنمائي ڪرڻ ۽ تقسيم ڪرڻ لاء، ص. 60). وان ٻڌ ڳاڙھو انڌا ايلونسن کان اڳ، مندر ۽ انهن جي گهر ۾ ٻنهي کي رڪاوٽون وجهي ٿو. (اهي روايتي ٻڌ ڌرم ۾ پنهنجن هٿن سان گڏ پنهنجن سينه جي سامهون ۽ پنهنجن کمر کان روڪي وٺنديون آهن).

وان ٻڌندڙ مندر جون منظم خدمتون سرانجام ڏنيون آهن، جيڪي عام طور تي آچر جي صبح تي آهن، جيئن ته مسيحي عبادت جون خدمتون آهن. ان کان علاوه، مسافر- جو کوریا ۾ عام وحدت پسند بیت المقدس میں پختہ طور پر پہلی غلطی کی وجہ سے ہوسکتا ہے کہ چرچ کے لئے مندرجہ ذیل سے وہ جماعت کے لئے پیشن گوئی دیکھیں، وزیر کے لئے خطبہ تبلیغ کرنے کے لئے ایک پوڈیم، اها نشانيون، حرم ۽ سامهون واريون نشانيون آهن. بهرحال، انهن جلدي جلدي کي وڏي دائرو، ايلونسنگ جي قربانين مٿان نوٽيس وٺندي هو ۽ اهو انهن کي ٻڌائي ها ته اهي عبادت جي عيسائي هيل کان بغير هڪ ٻڌ باندڙو مندر ڏسي رهيا آهن.

هڪ عام آچر جي صبح جي خدمت جي خدمت [تصويري تي درست آهي] ذهن خاموش ۽ خاموشيء سان هڪ خاموش عهدو سان ٿيندي آهي. اهو نماز جي پٺيان آهي، جو عام طور تي ڪن وان بنگدي تحريڪن جي سامونڊي ڪنارن کي ڌيان ڏئي ٿو. دعا، وان جي ٻڌ ڌرم ۾، ڏٺو ويو آهي ته جيئن امداد لاء طاقتور الائي طبيعي پڇتاء کان پڇڻ نه پر بلڪه اسان جي ذهن کي ٻيهر ظاهر ڪري جئين ته اسان ايلون جي ڪمائي ڏانهن اشارو آهي. اسان جي انساني سماج ۽ ڪائنات ۾ اسان جو صحيح ڪردار. مثال طور، هڪ عام نماز يوگانگ (روحاني چانس) آهي: "جنت ۽ ڌرتي جي روحاني توانائي منهنجي ذهن کي مات ڪري ٿو. ڪائنات ۾ منهنجي خالص شعور سڀني شين کي ڇڪي ٿو. جنت ۽ ڌرتي ۽ مان هڪ هئڻ. آئون جنت ۽ ڌرتيء سان شامل ٿيڻ جي ڪوشش ۾ صداقت پيدا ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. "مختصر ٿوري بار بار بار بار بار بار بار ٿي سگھي ٿو.

هن فيشن ۾ نماز عام طور تي اجتماع ۾ هڪ وون ٻڌ ڌرم جي گيت ڳائيندي آهي. (جيون بدمعاشي جو گيت (وان-ٻڌمت جا نعرا 2003) حمدن جهڙوڪ “Dharmakyaya Buddha” ، “The Four Graces” ، “Song of Sakyumuni Buddha،” “Daejongsa [Sot'aesan] Our Redeeming Buddha” آهي.) ان کان پوءِ اتي پڙهڻ وان بودھ اسڪرپٽ تان ، روزاني مشق جو لازمي ڌماڪو ” وان-ٻڌيت جي نظرياتي ڪتاب 2016: 56-57) وڌيڪ سوراخ، واعظ ۽ هڪ وڌيڪ حجم. جلدي جا لفظ، حمد، واعظ ۽ صحتيابي پڙهڻ واريون، هڪ وان بوده آچر جي خدمت لاء عيسائي عبادت خدمت ٿي سگهي ٿي. اهو وڌيڪ هڪ پروٽينسٽنٽ سروس وانگر هڪ روايتي بوده رسم جيان وانگر منظم ڪيو ويندو آهي.

جين ڌرمن کي پڻ توجهه جي حوصله افزائي ڪئي وئي آهي ، يا ته جاپان جي زين زينڌ ۽ ڪوريا جي مرڪزي ڌارا ڌرم جي خاموش ويٺي خصوصيت ذريعي ، يا ڇانوڻيءَ ذريعي. مراقبي عام طور تي عام عبادت واري حصي جو حصو نه آهي. ان جي بدران مندر اڪثر صبح جو پنهنجي دروازن کي کليل ڪندو انهن جي لاءِ جيڪي غور فڪر ڪندا. وڏن مندرن جو هڪ الڳ ڪمرو ٿي سگهي ٿو ، ڌار ڌار عبادت خاني کان ، ان جي پوز سان ، جنهن ۾ اهي جيڪي غور و فڪر ڪرڻ چاهيندا آهن اهي فرش تي کشن تي پار ڪري پير تي ويهي روايتي ٻڌ ڌرم واري انداز ۾ غور ڪري سگهن ٿا.

وان ٻڌ ڌرم جي نظر ۾ ٻڌ ڌرم جي ڌيان وانگر نظر اچي ٿي پر هن جون ٻڌ ڌريون پنهنجون خاص طريقي سان آهن. وان جي بودھائي روايت ۾ مراقبت جو مقصد دماغ خالي ڪرڻ نه پر ذهن کي پرسکون ڪرڻ لاء اھو آھي ته اھو خود مردار خيالات ۽ جذبات کان پريشان نھ آھن. توجهه اسان جي دماغ جي حالت تي خاموشيء سان مداخلت حاصل ڪرڻ جي حالت تي نه آهي پر هڪ پرسکون ۽ ذهني ذهني کي وڌائڻ آهي جيڪا اسان جي روزاني زندگي جي باري ۾ اسان جي خيالن ۽ عملن کي بيان ڪنداسين. مقصد اهو آهي ته ٻڌ ڌونزم جي طور تي بيان ڪيو ويندو آهي ته "گزري زين ۽ بيدار زين،" باقي هر هنڌ تي هٿ ٺهرايو ويندو آهي ۽ جيڪي توهان ڪم ڪندا آهيو.

جيتوڻيڪ وان جي ٻڌ ڌرم کي تسليم ڪيو وڃي ٿو ته ٻڌمت جي نالي جي تسلط جي ذريعي مراقبت جي صلاحيت، پڻ خاموش ويھڻ جي صلاح ٿو ڏي جنھن ۾ اسان پنھنجي سانس ڪرڻ تي ڌيان ڏيون ٿا. [صحيح تي تصويري] اهو اڪثر تعصب سان واسطو رکندڙ غور هوندو آهي. داؤسٽ غور سان گڏ ڪنهن جي سانس تي ڌيان ڏيڻ تي مشتمل آهي جڏهن ته ڪنهن تي “تنجين” تي ڌيان ڏيڻ ، پيٽ ۾ پوشیدہ سيننبار ميدان ، ناف هيٺان ، جيڪو داؤسٽن کي هن عضو جي طور تي ڏٺو ويو هو جيڪو ٻاهرين کان توانائي کي گڏ ڪري ۽ ان کي پروسيس ڪري ٿو ته متحرڪ فراهم ڪري اسان جي جسم ۽ اسان جي دماغ لاءِ توانائي (Chwasan 1997) وڌيڪ ، وون ٻڌ ڌرم جي ارتقاء جي نظر کي چوندا آهن ته مناسب سننبار فيلڊ جي مراقبت اسان جي جسم اندر پاڻي جي توانائي حاصل ڪندي ۽ اسان جي تيز توانائي گهٽجي ويندي. جيئن جئين پاڻي جي توانائي وڌي رهي آهي ، گمراهه ڪندڙ سوچون به آرام ۾ آنديون. نتيجتًه ، هڪ جو جسم ۽ دماغ مڪمل سڪون سان ڀرپور رهندو ، ۽ ٻنهي جو روح ۽ توانائي تازه ٿي ويندو. تنهن هوندي ، جيڪڏهن ڪنهن به جي دماغ ۾ خيالي خيالَ خاموش نه هوندا ، اها زبردست توانائي مسلسل اڀري ، پوري جسم ۾ پاڻي واري توانائي کي جلا بخشيندي ۽ روح جي روشني کي اجهائيندي. (ٻڌ ڌرم جي ڪتابن جي نظرياتي ڪتاب، پي. 66-67). ديانسٽن جو يقين آهي ته باهه جي انتهائي حرڪت واري حرڪت کي ڦهلائڻ ۽ پاڻي جي آڳاٽي تحريڪ کي به عمر جي قدرتي عمل کي ڦهلائڻ ۽ بيروزگاري جي اڳواڻي ۾ آڻڻ. وان ٻڌندڙن کان وڌيڪ محدود مقصد آهي. انهن جو تجربو انهن کي سيکاري ٿو ته پنهنجي سانس سان پنهنجي توجہ تي ڌيان ڏئي انهن کي پرسکون ۽ باهمي ذهن وڌائڻ ۾ مدد ڪري ٿي، انهن لاء، مراقبت ذريعي تعقيب ڪرڻ جو مناسب مقصد هو.

خانداني رسمن ، آچر جي خدمتن ، ۽ مراقبي جي علاوه ، وون بودزم ۾ ٻيون رسمون آهن. هڪ رسمي شروعاتي رسمي رسم آهي جنهن ۾ ڪنهن کي وان ٻڌ ڌرم جي برادري ۾ قبول ڪيو ويو آهي. ۽ روحاني ترقي کي سڃاڻڻ جي لاءِ تقريبون ٿين ٿيون ، جنهن کي وان ڌرم ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي جيئن خاص ڌرمن جي رتبي جي ذريعي اڳتي وڌن. جڏهن ڪو وانڊ بودھ ٿي ويندو آهي ، انهن کي هڪ عام ٻڌمت جو نالو ڏنو ويندو آهي ، جيترا عيسائي کي بپتسما وٺڻ تي عيسائي نالو کڻندا آهن. پر ، جن کي قاعدو ڪيو ويو آهي ته انهن تي ڪافي روحاني ترقي ڪئي ۽ وقتي طور تي وان بدھسٽ برادري کي پنهنجو حصو ڏنو. مردن لاءِ ، اهو معزز نالو “سان” ۾ ختم ٿئي ٿو ، جيئن اسان وزيراعظم دھرم ماستر جي نالن ۾ ڏٺو. عورتن بدران نالو “تون” سان نالو ڏنو ويو آهي.

فتح حاصل ٿيندڙ ٻڌ ڌرم ، سوٽياسن جي روشن خيالي جي سالگره ، سڪياموني جو جنم ڏينهن ، ۽ ڌرم جي تصديق جو ڏينهن (سوٽاساسي جي اصل شاگرن طرفان ڌرم جي پيروي ڪرڻ جو عزم جي دستخط واري پيشي تي خوني آ fingersرين جي ياد ڏيارڻ) سان گڏ جشن پڻ ملهائين ٿا. ) جيئن اهم مذهبي موڪلون.

جڏهن بدو وزيرن عبادت ڪندا ته خاص رسم لباس پائيندا آهن. اهي mainstream ٻڌمت وارن وانگر لباس نه ٿا رکن. ان جي بدران ، انهن جي سينه تي هڪ وڏي Ilwonsang سان ويڙهيل لباس آهن. تنهن هوندي به ، انهن جا ڪجهه رسمي اوزار ڌرم جي مرڪزي ڌارا کان ورثي ۾ مليا آهن. اهي رسمن جي مختلف مرحلن کي نشانو بڻائڻ لاءِ نن woodenڙي ڪاٺ وارو ڊرم (موتيڪ) ، ڪاٺ جو ڪلپر ۽ هڪ پيتل جي بيل استعمال ڪندا آهن. ان کان علاوه ، بوايون ٻڌ ڌرم اڪثر هڪ يجمو (هڪ ٻڌ ڌرم واري) استعمال ڪندا آهن انهن جي تلاوت جي ڳڻپ ڪرڻ جي لاءِ جڏهن اهي هڪ مقدس منتر جوڙي رهيا آهن.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

پنهنجي دور جي ٻڌمت جي لاءِ هن جي دور جي جديد دور لاءِ وڌيڪ مناسب ، سوتيسسان زور ڀريو ته جبل جي خانقاهن ۾ راکشس ۽ ڳوٺن ، ڳوٺن ۽ شهرن ۾ عام ماڻهو جي وچ ۾ فرق بند ڪيو وڃي. هن عورتن ۾ امتيازي سلوڪ جي خاتمي جو مطالبو ڪيو ، انهي تي زور ڏنو ويو ته عورتن کي تعليم ۽ ڪاروبار تي هڪ جيتري مردن کي هجڻ گهرجي. ڪيرت ٻڌمت اھا مقصد حاصل ڪرڻ جي لاءِ ھڪ ڊگھو رستو اچي چڪو آھي. اتي اڃا تائين عالمن ۽ اقليت ۾ فرق آهي ، جيتوڻيڪ اهو فرق وان ٻڌمت ۾ ايترو وڏو ناهي جيترو اهو هو ، ۽ اڃا به آهي ، روايتي ٻڌمت ۾. ان کان علاوه ، وان ٻڌمت ۾ عورتن سان بلڪل ساڳيا سلوڪ نه ڪيو ويو آهي ، جيتوڻيڪ عورتون اون بٺيت جي حدن ۾ گهڻو طاقت ورتائين ٿيون نسبت ڪوريا جي ڌرم ۾ عورتن لاءِ.

سوٽيسسان کان وٺي بَن ڌرم جي آرڊر جا چار اڳواڻ رهيا آهن. سڀئي مرد رهيا آهن ، ان جي باوجود اڳواڻ اعليٰ ڌرم ڪائونسل طرفان چونڊجي ويندو آهي ، جيڪا مردن ۽ عورتن جي هڪ جيتري تعداد تي مشتمل آهي. جيتوڻيڪ ، 2003 کان ٻه ڀيرا عورتون آرڊر جي چيف منتظم چونڊيون ويون ، صرف هڪ قدم وزيراعظم دھرم ماسٽر کان هيٺ. ان کان سواءِ ، عورتن جي علماءَ ۾ مردن جي علماءَ گھڻي تعداد ۾ آهي. 2015 ۾ ، 1,100،900 کان مٿي عورت ڪلريڪلون هيون ، پر XNUMX مرد ڪلر کان گهٽ هئا. اھو تبديل ٿي سگھي ٿو ايندڙ سالن ۾ ، ويجھڙائي وارن سالن ۾ ، عورتن کان وڌيڪ مرد کي فائز ڪيو ويو آھي.

ٻئي مرد ۽ عورت وانگ بودھڪ ڪلريڪز کي سڏيو ويندو آهي "ڪومو"جنهن جو مطلب آهي" اهي جيڪي تعليم جي لاء وقف آهن. "انهن جي عنوان، يا سندن فرائض ۾ ڪو خاص فرق آهي، مرد ۽ عورت جي عالم جي وچ ۾. بهرحال، هڪ وڏو فرق باقي رهي ٿو. گهڻا گهڻا ڪومو شادي ڪري رهيا آهن ۽ پنهنجي ڪميونٽي سان گڏ ڪميونٽي ۾ رهندا آهن. عورت ڪومو، رواج سان، پر آرڊر جي رسمي ضابطن پاران نه، جلاوطنيء ۽ پنهنجي مندر ۾ يا وري ڪميونٽي ۾ ٻين عورت سان گڏ رهندا آهن. ڪومو (Bokin Kim 2000: 156-71). (ڪيترا واندي ٻڌن تي يقين رکندو آهي ته ورثو جي فرائض ڪلرياتي ڪم سان مداخلت ڪري سگهندي، پر مرد ڪلينڪ پنهنجي زالن تي گهرايو معاملن جو خيال رکڻ لاء شمار ڪري سگهن ٿا.) اضافي طور تي، اگر مرد ۽ مادي علماء دونوں ان کي سینے تي الونسنگ سان سينه رکي اهي پنهنجون رسمون ختم ڪري ڇڏيون آهن جيئن اهي انهن جي روزمره زندگي جي باري ۾ پيا وڃن اهي مختلف لباس ۾ آهن. نر ڪومو عام ڪورين جي ڪاروبار کان بلڪل مختلف نه نظر اچن، پنهنجن شرٽ تي ڪڪر کانسواء، جيڪو ڪئٿلڪ پادرين جي عالمن تي ڏٺو آهي، روميان ڪڪر وانگر آهي. اهي ڪنڌ نه ٻڌندا آهن، ٻڌ ڌرم جي گهڻن برادريء وانگر، ۽ نه ئي انهن کي الڳ ڌڪ ڀڃي آهي. جڏهن رسم جي لباس ۾ نه، اهي اڪثر ڪري اونداهي پتلون سان هڪ اڇا شرٽ پائڻ، ڪڏهن ڪڏهن هڪ سوٽ کوٽ سان. عورتن جو ڪومو، ٻئي طرف، هڪ خاص ظاهر آهي. اهي پنهنجن وارين پوشاڪ ۾ پوشاڪ پائڻ جا ٽڪرا هوندا هئا، جيڪي روايتي ڪورين ڪٽنب جي روايتي وارين اندازن وانگر آهن. ۽ انهن جي جهڙا ڪپڙا هڪ تبديل ٿيل نسخو آهي هانبڪو، ڪورين ڪپڙا روايتي. جڏهن ته هڪ هانبڪو ڪافي رنگدار ٿي سگهي ٿو، عورت آهي ڪومو ڪارو ڪاري ڪارو ۽ اڇو تائين محدود آهي، اسڪرين سان ڪارو ۽ چمڪندڙ موسم گرما ۾ اڇو ۽ سياري ۾ ڪارو آهي.

جئين ڪنهن وڏي تنظيم سان تعلق آهي ، وان ٻڌ ڌرم جي هڪ انتظامي جوڙجڪ آهي ، جنهن جي طاقت اتر بانگ چلي صوبي جي ايڪسان ۾ صدر مقام کان ورلڊ وون بودھ تنظيم مٿان قائم آهي. وزيراعظم دھرما ماسٽر ۽ چيف ايڊمنسٽريٽر ٻئي ايڪيان ۾ هيڊ ڪوارٽر کان ٻاهر ڪم ڪن ٿا. بهرحال ، اهي ٻئي چونڊجي رهيا آهن سپريم دھرما ڪائونسل طرفان ، ۽ آفيس جون محدود حدون آهن. انهن جو گهڻو حصو سپريم قانون ساز اداري ، سپريم ڌرم ڪائونسل سان ورهايو ويو آهي ، جنهن ۾ نه رڳو مرد ۽ عورت ميمبرن جو تعداد برابر آهي پر عام ماڻهن جو به وڏو تعداد موجود آهي ، جيتوڻيڪ مولوي ان اداري تي وڏي تعداد کان وڌيڪ آهن (ايڊمس 2009). 15-16).

جيڪڏهن سپريم ڪام ڪائونسل وان جي بدلي تقسيم واري اداري جي حيثيت سان ڏسي سگهجي ٿو ته پوء مرڪزي وزيرن ۽ ليتيت کي هيٺين گهر جي حيثيت ۾ ڏسي سگهجي ٿو. اهو مختلف وون بوده جي تنظيمن جي ڪلرياتي ۽ بنا اڳواڻن جي لاء هڪ جڳهه فراهم ڪري ٿو، انهن کي اهم ان فيصلي ۾ ڪجهه ان پٽ آهي، جيڪو سڄي ترتيب تي اثر انداز ڪري ٿو.

بين الاقوامي معاملن، تعليم، مالي ۽ ڪاروباري معاملن، فلاح و بہبود ۽ سفري سرگرميون، ثقافت ۽ ميڊيا معاملن جي انتظام سان ترتيب ڏيڻ سان گڏوگڏ ٻه قانون ساز ادارن جي هيٺيان انتظامي ادارا آهن. دنيا ۾ مشهور، وان ٻڌندڙ مندر، پندرهن علائقا ضلعن ۾ ورهايو ويو آهي، جهڙوڪ پارٿس جي نگراني ڊٿلڪ سسٽم وانگر. ڪوريا جي ايڪسڪسين پيمائشن ۽ ڪوريا کان وڌيڪ پنڌ کان وڌيڪ معاملن جي انتظام ڪرڻ جي باوجود، Won Buddhist آرڊر هڪ وسيع تعليمي نيٽورڪ آهي، جيڪو Kindergartens هڪ جامع يونيورسٽي ڏانهن وٺي ٿو. اهو پڻ هڪ وسيع طبي نيٽورڪ پڻ آهي، جيڪو روايتي چيني طرز جي دوا ۽ اسپيڪر بايوڊ ڊائريڪٽر لاء اسپتالن جي ٺهيل آهي. ان کان سواء، ڪوريا ۾ ڪيترائي سماجي فلاحي مرڪز. انهن خيراتي ڪوششن جي حمايت ڪرڻ لاء، وان ٻڌ بزنس جو ڪم جاري آهي (نامياتي زراعت تي ڌيان ڏيڻ)، هڪ دوا ساز ڪارپوريشن ۽ ڪريڊٽ يونين جو بنياد آهي.

آئي ايسيوس / چيلينجز

کٽي ٻڌمت دنيا ٻڌمت جو انڪار ناهي. اهو بيان جنهن جي لاءِ سوٽيزان تمام مشهور آهي ـ ”معاملي جي عظيم افتتاح سان ، ان کي روح جو عظيم افتتاح ٿيڻ ڏيو“ (وان-ٻڌيت جي نظرياتي ڪتاب 2016: xix) ظاهر ڪري ٿو ته هو ، ۽ هن جا پوئلڳ ، غيرمعمولي دنيا کي قبول ڪن ٿا ۽ ا changes به ڪيترين ئي تبديلين مان گذري رهيو آهي ، جئين ڪجهه ختم ٿيڻ نه گهرجي پر هنن سان جڙيل هجڻ جي طور تي. سٿياسيسن تسليم ڪيو ته هن جي چوڌاري دنيا تيز رفتار سان معاشي ، سياسي ، ٽيڪنالاجي ۽ سماجي طور تي تبديل ٿي رهي آهي ، ۽ گهڻو ڪري اهي تبديليون بهتر جي لاءِ هيون. هن جو مقصد انهن تبديلين کان ڀ toڻ نه پر انهن کي اپنائڻ هو جڏهن روحانيات ڏانهن نوان روش وڌائين جيڪي ماڻهن کي انهن سڀني تبديلين جي وچان پنهنجي اندروني زندگيءَ کي جيل تي رکڻ جي اجازت ڏين. اهو ئي سبب آهي ته وون بودھ عالمگير دور دراز خانقاهن جي بدران سيڪيولر برادرين جي وچ ۾ رهندا آهن. اهو ئي سبب آهي ته وون ٻڌمت پهريون ڪورين بودھ تنظيم هئي ، جنهن اسڪولن ، طبي سهولتن ، ۽ ڪاروبار کان به وسيع سماج سان ڪچهري ڪئي. ۽ اهو ئي سبب آهي ته اهو پهريون ڪورين نئون مذهب هو جنهن وٽ پنهنجو ريڊيو ۽ ٽي وي اسٽيشنون ۽ ڪوريا جي هٿياربند فوج ۾ عقيدت جي خدمت ڪرڻ لاءِ چپلن موڪليون.

انهي جو مطلب نه آهي ، جيتوڻيڪ ، ٻڌ ڌرم کي جديد دنيا جي سفر ڪرڻ مسئلن جو سامنا ناهي. وزيرن جو تعداد تازو ڏهاڪن ۾ گهٽجي ويو آهي ، جيتوڻيڪ انهن عقيدن جو تعداد وڌي ويو آهي. 2002 ۾ بدمعاشي حڪومت کي ٻڌايو ته ان جا 2,455،2008 ڪلر. 1,886 تائين اهو نمبر 1,979،2011 گهٽجي چڪو هو. اهو 2,000 تائين ٻيهر 2015،1,000,000 ڏانهن وڌي ويو پر 1980 ۾ اڃا به 1,700,000،2005 کان گهٽ هو. وڌيڪ ، وون بودڪ هيڊ ڪوارٽر طرفان فراهم ڪيل انگن اکرن موجب ، ان جي ميمبرن جو تعداد گذريل ڪجهه ڏهاڪن ۾ ان جي مذهبي مقابلو ڪندڙن جيترو تيز نه رهيو آهي. جين ٻڌمت 10,700,000 واري ڏهاڪي ۾ ٿورن کان وڌيڪ هزار هزارن تي عمل ڪرڻ جي دعويٰ ڪئي هئي. ٻن ا decadesائي ڏهاڪن کانپوءِ ، اهو دعوي ڪيو ته ان جي رڪنيت تقريبن 3,000,000 تائين وڌي وئي آهي ، هڪ متاثر ڪندڙ شخصيت ، جيتوڻيڪ مرڪزي ڌرم ، پروٽسٽنٽزم ۽ رومن ڪيٿولڪ ازم سڀني ٻڌايو ته هنن ساڳئي عرصي ۾ ڪيترائي وڌيڪ ميمبر حاصل ڪيا آهن. 8,600,000 ۾ حڪومتي مردم شماري 1985،6,500,000،1985 بودھ ، تقريبن 8,600,000،2005،1,800,000 1985،2005،5,000,000،XNUMX کان وڌيڪ XNUMX ۾ مليا. XNUMX ۾ مردم شماري XNUMX،XNUMX،XNUMX XNUMX،XNUMX،XNUMX کان مٿي هو. ڪوريا ۾ انهن ٽنهي وڏن مذهبن مان رڳو ڪئٿلڪ چرچ وان وان جي ٻڌائڻ جي دعويٰ کان وڌيڪ تيز رفتار سان وڌي رهي آهي. تنهن هوندي به ، اهي اڃا تائين انهن ٻين مذهبن کان تمام گهڻو پري آهن ، جيڪي دعوي ڪن ٿا.

حڪومت جي مردم شماري مون کي ٿوري گهڻي وانگي ٻڌن ڏٺو آهي ته 1,700,000 وان ٻڌ ڌرم کي دعوائون ڪري ٿو. 2005 ماڻهن جو 104,574 شخص، جيڪو وان جي بدھ وانگر سڃاتو ويو، اهو سڀ کان وڏو انگ مردم شماري ڪندڙ ماڻيندڙ هو. انهي کي 86,832 واري مردم شماري 1995 ۾ ڄاڻڻ کان 20 سيڪڙو وڌيڪ هئي، جيڪو 92,302 جي مردم شماري ۾ ملي حڪومت جي ڀيٽ ۾ ٿورو گهٽ هئي. ڪنهن وقت تائين حڪومت نه مليو آهي ته بنگالين ڏکڻ ڪوريا جي آبادي جي هڪ سيڪڙو پڻ قائم ڪئي. ان جي ابتڙ، ملڪن جي تقريبا تقريبا تقريبا تقريبا تقريبا تقريبا تقريبا تقريبا تقريبا تقريبا تقريبا تقريبا تقريبن تقريبا تقريبن تقريبا تقريبا 50 سيڪڙو آهن، جيڪي تقريبا پروينسٽنٽ ۽ تقريبا يارهن سيڪڙو چون ٿا ته ڪيٿولڪ آهن.

وان ٻڌ ڌرم جي پيروي ڪرڻ جي حقيقي انگن اکرن مان ظاهر ٿئي ٿو ، ته اهو ايترو وڏو نه ٿيو آهي ، جيترو دعويٰ ڪري چڪو آهي. ڪوريا ۾ مندرن جو تعداد گذريل ٽن ڏهاڪن دوران وڌي ويو آهي ، 436 مان 1990 ۾ 624 ۾ 2016 تائين. ٻئي طرف ، ڌرم جي مکيه ڌرم ٻڌائيندي آهي ته هن ۾ 27,000 ۾ تقريبن 2011،10,000 رسم هال هئا ، 1990 ۾ 35,000،1990 کان گهٽ. پروٽسٽنٽ چرچن جو تعداد نن pي رفتار سان وڌي ويو پر ان جي باوجود ٻٽي کان به وڌيڪ ، 80,000 ۾ 1,700 جي لڳ ڀڳ ا،844ڪلهه 1990،XNUMX تائين. جيتوڻيڪ ڪئٿولڪ چرچ ا hasڪلهه تقريبن XNUMX چرچ آهن جن جي ڀيٽ ۾ XNUMX ۾ XNUMX جي ڀيٽ ۾. انهن چئن وڏن ڪوريائي مذهب مان ، صرف ٻڌ ڌرم گھٽجي ئي گهٽ تعداد ۾ پنهنجي رسم هال کي گهٽائڻ ۾ ناڪام ٿي آهي (هينوگوڪ ـ چونگگو هائي سونگ 2012).

عالمن جو تعداد ڇو ڪيو ويو آهي؟ جيئن ڪوريا کي جديد بڻائي ڇڏيو، مرد ۽ عورت ٻنهي لاء نوڪري ڪندڙ موقعا پيدا ڪيا ويا آهن، ۽ انهي جو مطلب آهي ته ويجها وزيرن گهڻو ڪري هڪ ٻيو ڪيريئر ڳولڻ جو آهي، جنهن جو وڌيڪ ثواب مالي ۽ انهن جي وقت ۽ توانائي جي گهرج آهي. يقينا، مشق جي تعداد ۾ سست اضافو وان Buddhists انهن جي خدمت لاء دستيابي واري تعداد ۾ سست رفتار وڌائڻ ۾ هڪ فڪر پڻ ٿي سگهي ٿي. پر اهو هڪ ٻيو سوال وڌائي ٿو: ٻڌ ڌرم ۽ عيسائييت جي مرڪزي برادريء کي انتهائي تيزيء سان نه وڌائي ڇڏيو آهي؟

وان بھوڙزم کي منهن ڏيڻ جو بنيادي مسئلو اهو آهي ته اهو هڪ مخصوص برانچ کي هٽائڻ ۾ ناڪام آهي. ڪيتريون ڪوريا شايد پريشان ٿي سگهن ٿيون انهي بابت ٻڌمت ڇا آهي ڇاڪاڻ ته اهو پاڻ کي ٻڌ ڌرم جو نالو ڏئي ٿو پر عمارتن ۾ پنهنجون هفتيوار خدمتون جيڪي رواجي مندر جي ڀيٽ ۾ چرچ وانگر نظر اچن ٿيون ، ۽ هن جا عبادت خانه هتي ٽن يا پنجن بودن جي مجسمن جي بدران هڪ قربان گاهه جي پويان آهن. هڪ روايتي ٻڌمت مندر ۾. [تصويري تي صحيح] ان کان علاوه ، اهي حمد ، پنهنجي وان ٻڌ ڌرم جي غزلن کان علاوه ، عيسائي حمدن وانگر آواز رکن ٿا. جيڪي روايتي ڪورين مذهب جو آرام چاهين ٿا عام طور تي هڪ مندر ۾ وڃڻ کي ترجيح ڏين ٿا جيڪو روايتي ۽ آواز ۾ لڳي ٿو. جيڪي عام طور تي هڪ عيسائي چرچ جي ظاهر ٿيڻ پسند ڪن ٿا چرچ ۾ وڃڻ پسند ڪن ٿا. برطانيا جي ٻڌ ازم اڃا تائين ڪيترن ئي ڪوريا جي نظر ۾ ٽنهي متبادل طور پنهنجو پاڻ کي قائم ڪيو آهي. هڪ مقابلي ۾ مارڪيٽ کي ترقي ڏيڻ لاءِ ، جنهن ۾ مذهبي مارڪيٽ به شامل آهي ، ضروري آهي ته هڪ واضح سڃاڻپ ظاهر ڪئي وڃي جيڪا توهان کي ممڪن مقابلو ڪندڙن کان ڌار ڪري. کٽ ڌرم اهو ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي چڪو آهي (چوئي 2011: 153-55).

ان کان علاوه ، ڪوريا ۾ گذريل ڪجھ ڏهاڪن ۾ عيسائييت جي تمام گهڻي واڌ خوشحال خوشخبري جي dueهلاءَ جي سبب ٿي آهي. چرچس جيڪي ايماندارن سان واعدو ڪن ٿا انهن جو ايمان وڌيڪ آمدني سان ثواب ڏنو ويندو ۽ صحتمند خاندان اڳتي وڌڻ ۾ اوليت رکن ٿا. ڌارا ڌرم مذهب برقرار رکڻ جي ڪوشش ڪئي آهي ماڻهن کي پنهنجن مندرن ۾ مدعو ڪرڻ جي لاءِ ته اهي دنياوي انعامن لاءِ دعا ڪندا جئين ته هن جو ٻار ڪوريا جي سڀني کان مقابلو ٿيندڙ يونيورسٽين مان هڪ آهي. ويل ڌرم اهو نه ٿو ڪري. جيتوڻيڪ اهو سيکاري ٿو ته يلون سان وابسته زندگيون زندگين کي شادابين کي وڌيڪ خوش ۽ وڌ پيدا ڪنديون ، ڇاڪاڻ ته اهي زندگي جي وهڪري جي وهڪري جي خلاف وڃڻ جي بجاءِ پنهنجي ڀرپاسي جي دنيا سان هم آهنگ ٿي رهيا هوندا ، اهو مخصوص مواد کي اجاگر نه ڪندو آهي ڪيترن ئي عيسائي گرجا گھرن وانگر انعام ڏيندو آهي. نتيجي طور ، وون بودر ڪيترن ئي ماڻهن کي پنهنجي مندر ۾ متوجه نه ڪندا آهن جئين خوشحال خوشخبري وارا چرچ پنهنجي پوز ۾.

ٻين سان گڏ ٻيا مسئلا به آهن. مقابلي ۾ وڌيڪ پرديش وڌي وئي آهي. ڪيترن ئي ڏهاڪن کان وٺي وان جي ٻڌ ڌرمين رڳو شهري بنيادن تي جديد ڪائنات جو جديد روپ هو. انهي کي بجيهين صديء جي آخري چوٿين ۾ تبديل ٿي وئي. جيتوڻيڪ ٻاهرين جبلن واري علائقي ۾ اڃا تائين ڪيتريون روايتي مٽي آهن، جيتوڻيڪ نئين منزلون شهري مرڪزن ۾ گڏ ڪيا ويا آهن. اهي شهري مندر جا آچر جون خدمتون مهيا ڪن ٿيون، جيڪي روايتي رسمن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ شرڪت ڪندڙ آهن. انهن جي گڏجاڻي جا گيت حامي آهن، پيانو سان گڏ آهن ۽ اهي نعمتون سنسڪرت جي روايتي ڪورينش ۾، بلڪه ڪورين ۾ آهن. صدقي فقير هاڻي ٻڌندڙ تعليمي ادارن تي واعظ ڌرين کي واعظ ڏي ٿو بلڪه انهن کي پنهنجي پٺتي پيل ڪري ۽ قربان ڪرڻ کان اڳ ۾ دعا گهري. ۽ انهن شهرن جي رهاڪن کي ٻڌايل ٻڌائن ۽ بيعت تي عمل ۾ پيش ڪن ٿا. وان ٻڌ ڌرم پهرين ڪورين ٻڌاتار برادري کان ٿي سگهي ٿي، ڇاڪاڻ ته عالمن ۽ لياقت جي وچ ۾ فرق پليو، پر ان کي ڌارا ڌڪ هن کي پڪڙڻ جي ڪوشش ڪري رهي آهي.

اهو سمجهڻ لاء ظاهر آهي ته ماڻهن هڪ مذهب جي توقع رکي ٿو جيڪو پاڻ کي ٻڌاري ٿو ٻڌمت جي بدلي نظر اچي ٿو، گذريل سالن ۾، ٻڌ ڌرم هڪ روايتي بدھ وارو منهن پيش ڪري چڪو آهي. وون بھودي صحيشن جو 2016 سنڌي ايڊيشن، هن ٻڌ ڌرم جي ڪتابن جي نظرياتي ڪتاب، ڪجهه واقف ٻڌندڙ ٻڌن ۾ پهريون ڀيرو شامل آهن ، جيتوڻيڪ وون بڊسٽ ڪيترن ئي سالن کان دل سوٽ ۽ هيرن سوٽر جو نعرا هڻي رهيا آهن ۽ اهي مرڪزي ڌرم وارا متن ڪافي وقت تائين صحيفي جي ڪورين ٻولي ۾ شامل ڪيا ويا آهن. انهن مرڪزي ڌرمي متنن ۾ شامل آهي انهن نسخن جو هڪ مختصر مجموعو آهي جيڪو مشهور ڏهين آڪس گهمائڻ وارن تصويرن سان گڏ ڪيترن ئي روايتي مندرن ۾ ملن ٿا جيتوڻيڪ اهي تصويرون وان بودسٽ عبادت گهرن ۾ نه ملنديون آهن.وان-ٻڌيت جي نظرياتي ڪتاب 2016: 881-1003).

ماڻهن کان اوڀر ايشياء سان ٻڌندڙ ماڻهن کي ٻڌ ڌرم جي توقع ڪرڻ جو امڪان آهي، ڪجهه وان ٻڌ ٻڌ مندر هن منزل تي ڪشن سان ڀريل رهندا آهن، ڇاڪاڻ ته جيئن ته ويٺي مراقبت لاء وڌيڪ مناسب آهي. مون کي پڻ سيول جي مرڪز جي ويجهو هڪ ٻڌل ٻڌندڙ مندر هو، جنهن کي پگهار مکيه عبادت هال جي ڪنارن ڏانهن ڌڪايو هو ۽ پوء ڪمري جي مرڪزي ۾ کشن وڌو هو. تازي طور تي ڏکڻ سيگل جي امير ڪنگمينم ضلعي ۾ هڪ وان ٻڌ ڌرم جو هڪ وڏو هال آهي جيڪو آچر جون خدمتون سرانجام ڏيندو آهي پر مراقبت لاء فرش تي ننڍڙي ڪمرو آهي. گهڻو ڪري ٻڌ ڌرم جا اهي صبح مراقبت سيشن جي شروعات ڪندا آهن، جيتوڻيڪ ماڻهن جو تعداد خاموش ٿي ويٺي ۾ مندر وٽ ايندا آهن، تعداد کان وڌيڪ ننڍڙو آهي جيڪو وڌيڪ سرگرم خدمتون لاء آچر تي اچي ٿو.

ٻڌ ڌرم کي وڌڻ لاء هڪ ٻيو ممڪن آهي جيترو خاص طور تي ڪوريا ۾، خاص طور تي اهو آهي ته، حقيقت اها آهي ته اهو هڪ شهري بنياد تي ٻڌمت آهي، جبلن جي وڻن جي ڀيٽ ۾ شهرن ۽ شهرن ۾ مندر، ان جي باوجود صوبائي. اهو گهيلي وارن علائقن ۾ پيدا ٿيو ۽ اهو پنهنجي مرڪزي مرڪز، جهڙوڪ سيول، پسان ۽ دايوگو کان، پنهنجي ننڍڙي شهر ۾، هڪ ننڍو شهر ۾ رکي ٿو. ان کان علاوه، ميمبرن جو سڀ کان وڏو تڪرار ڪورين اپوزيشن جي ڏکڻ-اولهه ڪنڊ صوبو ۾، پنهنجي مرڪزي مرڪز جي ويجهو آهي. جديد ڪورين کي جديد شهرن جهڙوڪ سيول سان سڃاڻي ٿو. سيول ۾ ڪيترا ئي وڏا ٻڌ وارا مندر اهڙا تصويرون ننڍا هوندا آهن جن کي ڪيترا ئي غير وون ٻڌ ٻڌن ٿا، جيڪي سيال جي هائپر جديد شهر کان پري رهڻ وارن ماڻهن لاء وان ٻڌا آهن.

اهو فيصلو ڪرڻ جي ڪوشش کان علاوه وون ٻڌ ڌرم جي ڪهڙا روش انهي تي زور ڏيڻ چاهي ٿو ، روايتي خاموش مراقبو يا جديد شرڪت ڪندڙ عبادت واريون خدمتون ، هن جي ڳوٺاڻن بنيادن مان حاصل ڪيل ان جي ڳڻپ ٿيل تصوير تي قابو پائڻ جي ڪوشش ڪن ٿا ، ۽ ڪوريا جي عيسائي ۽ ٻڌ ڌرم کان ڌار هڪ ڌار سڃاڻپ بڻائڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن برادريون ، وون ٻڌ ڌرم کي هڪ ٻيو مسئلو آهي جنهن کي حل ڪرڻ کپي. اهو عالمي مذهب بنائڻ جو ارادو رکي ٿو ، غير ڪورين عملي سان سobeي دنيا ۾ پکڙيل آهي. تنهن هوندي به ، لباس جيڪي عورتن جي عالمن جو لباس پائن ٿيون (۽ اڪثر ون بودھ مشنري عورتون آهن) ڌاريا ڪوريا آهن ۽ غير ڪورين جي عورت مولوي تي عجيب نظر ايندي. ان کان علاوه ، وون ٻڌمت جا ڪجهه بنيادي اصول ، جيئن ته وري پيدا ٿيڻ ، ايشيا جي روايتن ۾ جن ماڻهن کي قبول نه ڪيو ويو آهي انهن کي قبول ڪرڻ مشڪل آهي.

انهن سڀني مسئلن جي باوجود، وان ڪوريو ڏکڻ ڪوريا جي نئين مذهبن جي وڏي احترام ۾ رهي ٿي، نوان مذهبن مان صرف هڪ ئي ڀيرا تازو سالن ۾ هن کي جمهوري رياست جي اڳوڻي صدرن ۽ صرف هڪ نئون دين باقاعده فهمين ۾ شامل ڪرڻ جي دعوت ڏني. ڏکڻ ڪوريا جي فوجن کي چپليون ڏئي ڇڏيندو آهي. اهو اڪثر ڪري ٻڌ ڌرم، پروٽسٽنٽ عيسائيت، ۽ رومن ڪيٿولڪزم جي مرڪزي ڌارا سان گڏوگڏ هوندو آهي، اڄ ڏکڻ ڪوريا ۾ چار اهم تنظيمن مان آهن. جيتوڻيڪ اهو صرف 100 سالن جي عمر آهي، وان Buddhism آيو آهي.

IMAGES 

تصوير # 1: سوٽيسيا پارڪ چنگبن جي theمڻ جو هنڌ.

تصوير # 2: سوٽياسن پارڪ چنگبن جي تصوير ، وون ٻڌمت جو باني.

تصوير # 3: ايلونسانگ کي هٿ ڪندي XNUMX آ theرين جي مجسمي جي تصوير (وان ٻڌ ڌرمن جي روحاني پيشي جو مرڪز) ، سوٽيسسان جي نون شاگرن کي نشانو بڻائڻ وارو جيڪو هن جي مذهبي تحريڪ جو اصل نچوڙ بڻيو.

تصوير #4: ايل ايلسنگ جي ڦوٽو، جنهن جو دائرو Dharmakya بوهه کي نمائندگي ڪري ٿو، وان جي ٻڌندڙ عقيدت جو ڌيان.

تصوير # 5: ايلونسانگ جي عقيدت ۾ هڪ گونج ٻڌندڙ جي تصوير. سوٿاسيان جي فوٽو کي مذبح جي سا toي طرف ڌيان ڏيو.

تصوير #6: وون ڳاڙهو بنيادي تعليمات جي هڪ هڪ صفحي گرافڪس جي پيشڪش.

تصوير # 7: اسٽوپا جي تصوير وون ڌرم هيڊ ڪوارٽر ۾ سٿايسان جي يادگار طور تي تعمير ڪئي وئي آهي.

تصوير #8: هڪ عام طور تي ٻڌ ڌرم آچر سروس جو فوٽو گرافي.

تصوير #9: ھڪڙي تصويرن جي وڊيو گيريئر جي ڄاڻ رکندڙ سيميڪشن لاء.

تصوير #10: فوٽو گرافي جو مکيه عبادت هال ۾ هڪ نئون سوء ڏکڻ ساگر ۾ ٻڌندڙ مندر آهي.

حوالا

ايڊامس، ڊانيل ج. 2009. "ڪوريا ۾ ٻڌ ڌون: هڪ نئين مذهبي تحريڪ جي عمر اچي ٿو." رائل آسائتي سوسائيٽيشن جو معاملو، ڪوريا برانچ 84: 1-35.

چوئي، جون-سيڪ. 2011.وون بادل: ڪورين جي ٻڌ ڌرم جي پيدائش. پاج، ڪوريا: جموانگانگ.

چنگ، بانگ ڪلو. 2012. دون بودھت: تجزیات ۽ لیکنگ. البانيا، نيو يارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ.

چنگ، بونگ ڪلو. 1987. "دوم ڌاڪي ۾ Dharmakaya جو تصور: الهامي ۽ مذهبي ابعظم." ڪوريا جرنل 27: 4-15

چنگ، بانگ ڪلو. 1984. "ڇا ٻڌ ڌرم ڇا آهي؟" ڪوريا جرنل 24: 8-31.

چواسان (Kwang-jung Lee). 1997. چنگجون ۾ مراقبت کي بحالي جو طريقو تي تفسير. وانڪوگنگ پبلشنگ ڪمپني

وان- بودم جي لکت جو مستند ترجمو ، ايڊيٽوريل. 2016. وان-ٻڌه جي نظرياتي ڪتاب. مثنوي: بين الاقوامي معاملن جو کاتو، هيڊ ڪوارٽر وان بونزم.

ڪوزين، مارڪ. 1987. "وانگ بدھ: ڪو ڪورين نئين دين جو اصل ۽ ترقي." پي پي. ڪورين سوسائيٽي ۾ مذهب ۽ رسم ۾ 171-84، لاورل ڪينڊل ۽ گرفن ڊيڪ پاران ايڊٽ ڪيو ويو. برکلي: انسٽيٽيوٽ آف ايشيائي مطالعات. برکلي يونيورسٽي: ڪيليفورنيا يونيورسٽيء پريس.

ڊپارٽمينٽ آف انٽرنيشنل افواح جون وان بودھ، ايڊيٽوريل. 2003. وان بودھ جا حمد. مکان، ڪوريا: وانگنگانگ پبليڪيشن ڪمپني.

وان ٻڌ ڌرم جي بين الاقوامي معاملن جو کاتو. 2006. مال ۽ تقريب لاءِ گائيڊ. کان رسائي حاصل ڪئي وئي http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/2.Won.Buddhist.Propriety.pdf 12 جون 2016 تي.

بين الاقوامي معاملن جو کاتو وان جون بودھت. 2010. وان جي تاريخ بودھيت. href = “http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/1.History.of.Won.Buddhism.pdf مان رسائي” جنوري 1 2012.

ڪيم، بوئن. 2000. ٻڌ ڌرم ۾ ڳڻتي ۽ مسئلن. Philadelphia: وائي پبليڪيشن.

ڪوريا: وزارت راندين، ثقافت ۽ سياحت. 2012. هينوگوڪ ـ چونگگو هان نانگ  [اڄ ڪوريا ۾ مذهب جي صورتحال].

پارڪ، Kwangsoo. 1997. سوٽيسسان جو وون ڌرم (Wŏnbulgyo): ڪورين ۾ ويهين صدي جي مذهبي تحريڪ. سان فرانسسکو: بين الاقوامي عالمن پريس.

اپيلگيشن ريسورسز

چيا اوڪنگ چنگسونگو. 2003. وينبولگيگو: ھانگن گوين ـ چونگگو ڪائو نگم [چنگسانگيو ۽ وŏنبولگو: ڪورين جو مذهبي تجربو]. سيئول: سڪووانگانگ.

چانگ، ڪيئي ري. 1997. ٻڌمت: ڪوريا جي نئين مذهب جي تاريخ ۽ علوم. ليوسٽن، نيوي: ايڊون مولن پريس.

Won-Buddhism جي صحيفن. 2006. آڪسان، ڪوريا: وانگنگانگ پبليڪيشن.

وان-ٻڌه جي نظرياتي ڪتاب. 2016. مثنوي: بين الاقوامي معاملن جو کاتو، هيڊ ڪوارٽر وان بونزم.

چنگ، بانگ ڪلو. 2003. هن جي صحيفن جون ٻڌ ڌرم: هڪ ترجمه وانگبلگو ڪوج جي تعارف سان. هونولولو: جپان يونيورسٽي آفيسر.

چنگ ، ​​بينگ. 2003. ”ٻڌ ڌرم: سوٽياسن جي تاريخي دنيا لاءِ بدھ مت جي اصلاح جو تاريخي تناظر.“ پي ؛ 143-67 بي ۾جديد دنيا ۾ دوستي، سٿن هائن ۽ چارلس ايس پريسش طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

چنگ، بانگ ڪلو. 1994. Won Buddhism: وحدت جو هڪ تعارف ٻڌ ڌرم. آئري، ڪوريا: وان بدھ پريس.

چنگ، بانگ ڪلو. 1988. "وان بدھ: مورال سسٽم آف ڪنفيوشيت ۽ ٻڌمت جو بنياد." جرنل آف چين فلسفه 15: 425-48.

چنگانگ اينگل ، Kyngngsan. 2011. ترقيء واري ڪرم آزادی سيول: سيول چونڊ.

چنگانگ اينگل ، Kyngngsan. 2011. دماغ جو چنڊ خالي جڳھ تي اڀري ٿو. سيئول: سيول چونڊ.

Wonbulgyo، ڊائريڪٽر جو هيڊ ڪوارٽر. 2002. وونبوللگو chŏnsŏ [وانگي بودھ جي مڪمل مجموعي ڪم]. مکان، ڪوريا: وونبولگلو پبليڪيشن.

ھيائن، سٹیون ۽ چارلس ایس پریسش، ايڊيٽرنس. 2003. جديد دنيا ۾ ٻڌمت: هڪ روايتي روايت جو اطلاق. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

Kim، Dogong. 2010. "ٻڌ ڌرم ۽ وان ٻڌ ڌرم جي وچ ۾ تعلق." جرنل ڪورين اڪيڊمي جو نئون مذاڪر، خصوصي ايڊيشن، آگسٽ 2010: 166-98.

ڪيم ٽائي-ڪي، تونس. 2014. [Daesan] خودمختياري جي لازمي. سيول: سيول چونڊ.

ڪيم ٽائي-ڪي، تونس. 2005. "گڏيل مذهب جي قائم ٿيڻ جي ضرورت" جيئرا بوھاه: وانون ٻڌسٽ جو جائزو 1: 18-21.

لي ڪوانگ-جنگ (يوگي ڪنگانگ)، چواسان. 2014. چنگجون ۾ مراقبت کي بحالي جو طريقو تي تفسير. آڪسان، ڪوريا: وانگنگانگ پبليڪيشن.

ميڪرمارڪ ، روئي مائيڪل. 1997. "سوٽيسسان ۽ نيڪين جي مطابق چار نعمتون." وان ڳاڙھو اڀياس II. مان پهچ http://nichirenscoffeehouse.net/Ryuei/4Graces.html 14 جون 2011 تي.

پارڪ، جن. 2014. "وان Buddhism، عیسائیت، اور Interreligious Dialogue" جرنل جي ڪورين مذھبي 5: 109-31.

پارڪ، جن. 2006. "وون جي ٻڌ ڌرم جو طبيعت." پي پي. 476-86 ڪوريا جا مذهب عمل ۾، Robert E. Buswell طرفان، جي آر پرنسٽن: پريسٽيون يونيورسٽي پريس.

پارڪ ، ڪوانگسو. 2003. "ڪوريا جي ٻڌمت جي اصلاح تي سوتيسسان جا مضمون." ٻڌ ڌرم ۽ ڪلچر جو بين الاقوامي جرنل 3: 169-94.

پيائي، ايم ڪيو ايم. 2003. "ڪورين نئين مذهب جي حيثيت سان ٻڌ ڌرم." Numen 49: 113-41.

رييو، JungDo، مرتب ۽ مترجم. 2015. روايتي زين ۽ الون شان Son: ڀرم جي تفسير جو هڪ جمع وائن پاران. زينان. مکان، ڪوريا: وان بدھ پبلشنگ.

سورسسن، هينڪري ايڇ. 1999. "ٻئين صدي عيسويء ۾ ٻڌمت ۽ سيڪولر پاور" پي پي. 127-52 ٻڌ ڌرم ۽ سياست بئنين صديء ۾ ايشيا، ايڊ ايڊريس پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. لنڊن: مسلسل.

يانگ، يون-يوگ. 2008. "تاريخ، بنيادي عقائد، روايت، ۽ وون بديزم جي تعمير." پي پي. 73-93 درحقيقت: ڪوريا جي نيو مذهبي ۽ عيسائييت، ايڊ سنيگائي ۽ جيمز هيسگ پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. سيول: رائل ايشيائي سوسائٽي.

يون يار-هيوم، ڪيگه سان-يار، يوڪ سکر- سان، ۽ ڪنگانگ-سو، پارڪنر. 2005. ڪورين جي مقامي مذھب. سيول، ڪوريا: ايسوسيئيشن ڪورين نئون مذهبي.

پوسٽ جي تاريخ
7 جولاء 2016

کي مشهور ڪريو