ٹورنٽ جو لطف

TORONTO BLESSING (باھ کي پڪڙيو)
TORONTO برداشت ڪندي

1977: جان ويمبر ، ڪيليفورنيا جي يورا لنڊا ۾ ڪليري چپل قائم ڪيو.

1980: لوني فريبي ، ومبر جي چرچ لاءِ هڪ اهم موڙ ۾ شاهدي ورهائي.

1981: جان ۽ ڪيرول آرناٽ فل وقتي وزارت ۾ داخل ٿيا ۽ اسٽريٽفورڊ ، اونٽاريو ۾ جليل مسيحي فيلوشپ قائم ڪئي.

1982: ومبر ڏکڻ گليفورنيا ۾ کین گلڪنسن جي وائن يارڊ سان وابسته ؛ گلڪسن ومر کي قيادت سنڀاليو.

1984: ومبر وائن يارڊ چرچز جي ايسوسيئيشن قائم ڪئي ، هڪ نيٽورڪ جيڪو ايندڙ ڏهن سالن اندر 500 گڏجاڻيون شامل ڪرڻ ۾ وڌي ويو.

1985: جان آرناٽ ڪيناڊا جي شهر وانڪوور ۾ هڪ وامر ”سائن اينڊ وانڊرز“ ڪانفرنس ۾ شرڪت ڪئي.

1987: ارناٽ وين يارڊ چرچز جي ايسوسيئيشن ۾ شامل ٿيو.

1988: آرنيٽ ٽورانٽو ۾ ”نسلي گروپ“ قائم ڪيو جيڪو ٽورنٽو ايئرپورٽ وين يارڊ (TAV) بڻجي ويندو ، 350 تائين 1994 ماڻهن ڏانهن وڌي رهيو هو.

1990: جيري اسٽئنگورڊ ارنٽ کي مارڪ دوپونٽ جو پيغمبر متعارف ڪرايو.

1991: مارڪ دوپنٽ ارنيٽس کي اسٽراٽفورڊ ڇڏڻ ۽ ٽورنٽو ڏانهن وڃڻ جي تلقين ڪئي “انهي جي تياري ڪرڻ لاءِ جيڪا خدا انهن جي لاءِ محفوظ ڪيو هو.

1991 (مئي): مارڪ دوپونٽ ٽي او آر تي پارٽ ٽائيم پوزيشن فرض ڪرڻ لاءِ ٽورونٽوڪس ڏانهن ويو.

1993: جان ۽ ڪيرول آرناٽ نومبر ۾ ارجنٽائن جو سفر ڪيو جتي وڏي بحالي وجود ۾ اچي رهي هئي.

1994 (جنوري 20): رينڊ ڪلارڪ ، مسوري کان وين يارڊ پادري ، ٽي وي تي ٽن ڏينهن جي بحالي جي تبليغ جي دعوت ڏني وئي ، هڪ عالمي بحالي جي شروعات ڪئي وئي جيڪا ”ٽورونٽو نعمتن“ جي نالي سان مشهور آهي.

1994 (اپريل): بحالي دنيا جي خبرن کي متوجه ڪرڻ شروع ڪيو جئين اهو برطانيه جي چرچز ۾ ظاهر ٿيو

1994 (جون): ومبر TAV جو دورو ڪيو ۽ لاڳاپيل آهي جيڪو هن هن موڙ تي ڏٺو آهي هن 1990 ۾ لوني فريسي جي وزارت سان تجربو ڪيو.

1995: ٽورانٽو نعمتو هڪ گلوبل رجحان بڻجي ويو ۽ سياحن س fromي دنيا مان رات جي گڏجاڻين ۾ آيا. پهرين سالگره جي جشن کان ، TAV اڳوڻي ايشين ٽريڊ سينٽر کي گڏ ڪرڻ لاءِ خريد ڪيو.

1995: ميلبورن ، فلوريڊا ۽ پادينا ، ڪيليفورنيا جي هنڌن تي رات جي گڏجاڻين سان ٻيهر بحالي جا اهم مرڪز. بل جانسن (ريڊنگ ، ڪيليفورنيا) ۽ برينڊا ڪليپيٽرڪ (پينساڪولا ، فلوريڊا) جو دورو ٻين بحالي وزارتن لاءِ ڪيو ويو ، جن ۾ ريڊنگ ، جانسن جي بيٿل اسيمبلي آف خدا ، بحريه ۾ هڪ بحالي شامل آهي ، ڪيليفورنيا ۽ خدا جي چرچ جي برائونس ويلي اسيمبلي ۾ جان Kilpatrick طرفان پادري .

1995: وزارت جو ٽورنٽو ايئرپورٽ اسڪول (هاڻ ڪئچ فائر فائر ڪاليج جي نالي سان مشهور آهي) قائم ڪيو ويو.

1995 (ڊسمبر): TAV وبربر چرچس جي ويمبر ايسوسيئيشن کان برطرف ڪيو ويو ؛ ان جو نالو جلد ئي ٽورنٽو ايئرپورٽ ڪرسچن فيلوشپ (TACF) ۾ تبديل ڪيو ويو.

1996: ڪئنيڊا آرڪٽڪ تيز وادي جو خاتمو ڪنڊيڊين آرڪٽڪ جي اوڀر واري حصي ۾ ، ڪينيڊا جي علائقي نوناوٽ ۾ مختلف برادرين ۾ ٽوڙيو.

1996: جان آرنٽ هارٽ ۾ پارٽنر ۽ هارٽ ۾ دوست قائم ڪيا ، دنيا جي ڀرپاسي گرجا گھرن کي چرچ جي “نئين خانداني نيٽورڪ” ۾ دعوت ڏني.

1996: رولينڊ ۽ هيڊي بيکر ، موزمبيق ڏانهن مشنريز ۽ ايريس وزارت جو باني ، ٽاف جو دورو ڪيو.

1999: TACF تي سون ڀرڻ ۽ سون جي جهلڻ جي خبر پئي ؛ اهو رجحان ٻين بحالي چرچن ۾ spreadهلجي ويو.

2003: س Soي دنيا ۾ نماز ڀ Prayerڻ وارا مرڪز پيدا ڪيا ؛ انٽرنيشنل ليڊرشپ اسڪولن جو آغاز.

2006 (22 جنوري): جان ۽ ڪيرول آرناٽ اسٽيو ۽ سينڊرا لانگ کي ٽورنٽو ايئرپورٽ ڪرسچن فيلوشپ جي نئين سينئر پادري طور ڪم ڪيو.

2006: ٻارهن سالن کان پوءِ TACF جي آخر ۾ طويل رات (ڊگهي سومر جي) تجديد ملاقاتون بند ڪيون ويون.

2008: ڊنڪن ۽ ڪيٽ سمٿ ريلي ڏانهن منتقل ٿي ويا ، اتر ڪيرولائنا پهرين ڪيچ فائر چرچ کي اڏائڻ لاءِ.

2010: ٽورنٹو ايئرپورٽ ڪرسچن فيلوشپ (TACF) هڪ ٿيل فائر (CTF) بڻجي ويو.

2014 (جنوري 24): ويهين صديءَ وارو جشن رني ڪلارڪ ۽ ارنيٽ سان مقررين طور منعقد ڪيو ويو آهي.

2014 (جنوري 21-24): بحري الائنس ڪانفرنس ٽورنٹو ۾ منعقد ڪئي وئي ريويوي الائينس جي ساٿي رينڊي ڪلارڪ ، هيڊي بيکر ، بل جانسن ، چي آهن ، ۽ جارجيا بينوف سان اسپرنٽ ۾ شامل ٿيڻ سان.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

جهڙوڪ پننڪوسٽال نيٽورڪ جهڙوڪ اهو هڪ حصو آهي، ٽورنٽي جو ذڪر پهريون ڀيرو ۽ مذهبي تجربو آهي، خاص طور تي تجرباتي طور ظاهر ڪندڙ خدا جي ظاهر موجود ۽ طاقت هجڻ لاء. 1994 ۾ ان جي شروعات کان پوء ڊگهي عرصي کان فلپ رچرٽر هن کي هيٺ ڏنل نعمت بيان ڪيو: " 'ٽورنٽو نعمتو' هڪ مذهبي تجربي جو هڪ قسم آهي جنهن سان خاص طور تي ڪيترن ئي غير فطري جسماني رجحانن جھڙوڪ ، جھڙوڪ جسماني ڪمزوري ۽ زمين تي گرڻ. لرزڻ ، کپائڻ ۽ زور ڏيڻ واري جسماني حرڪت ؛ نه ئي ڪنٽرول ہنر يا وهندڙ ۽ ناقابل اطمينان روئڻ ؛ ظاهري شرابي جانورن جا آواز ؛ ۽ شديد جسماني سرگرمي. . . . گڏوگڏ شين سان گڏ اچڻ سان گڏ خدا جي موجودگي جو احساس وڌائين ؛ مستقبل ۾ 'پيشنگوئي' بصيرت ؛ خدا کان 'نبينڪ' اعلانات ؛ نظارا ؛ ۽ 'جسم کان ٻاهر' صوفياتي تجربا (رچرٽر 1997: 97).

ان جي تاريخي ۽ وڌيڪ تازو نيو-پينٿيڪلل فارمن ۾ پنٽيڪوستالال، ڊگهي مذهبي تجربن پاران ڪيل ۽ ترتيب ڏيڻ واري تنظيمن کي "ريٽيڪل ۽ ويبزمت" جي بنياد تي شامل ڪيو ويو آهي. (گيرچچ ۽ هائن ايڪسناڪس؛ پولما 1970). شايد ڪابه شيء بيشمار پينٿيڪوٽل جيوترن کان بهتر آهي جيڪو ان جي بي حرمتي شڪل کي بهتر ڪري ٿو قومن، علائقن يا مقامي ڪليسيائن ۾ گذريل صديء جي حوالي سان. ٹورنٹو امتياز ارادو انداز ۾ مشهور آمريڪي بحاليء جي شروعات آهي، ڇاڪاڻ ته شروعاتي صديء جي شروعات ايسوسي اسٽري بحالي، عام طور تي آمريڪي پينٿيڪلالزم جي پيدائش جڳهه سمجهي ويندي آهي. لئ اينسڪسسيا، ايڪسسن-ايڪسڪسڪس ڪيليفورنيا ڪيليفورنيا ۾ ايسوسي اسٽريٽ تي هڪ ننڍڙي مشن ۾ ڇا ٿيو، هڪ اهم اتلالجسٽ ثابت ٿيو آهي، نه ته سڀ کان وڌيڪ اهم اتلوليٽسٽ، جو پينٿيڪاسال آوومونشن (اینڈرسن 1906؛ Robeck 1909).

"باهه کي پڪڙيو"، جيئن ٽورنڌي جو ڄمڻ واري شروعاتي نيٽورڪ جو ڄاتو وڃي ٿو، اهو بحال ٿي ويو آهي جيڪو جنوري 20 تي 1994 تي ٽيونٽي ايئرپورٽ ويهارڪي (TAV) جو هڪ اجزاء يونٽ ۾ هوندو هو. ڊيڪسي روڊ تي صنعتي مال جو صرف پيرسن بين الاقوامي هوائي اڏي جي اولهه. آخر 1994 پاران هزارين ماڻهو دنيا جي سڀني حصن کان چرچ ۾ داخل ٿيا، TAV پنهنجي موجوده ويجهي جڳهه کي 272 آسٽيل ڊرائيو تي منتقل ڪيو، پهريون، भाडामा लिने र त्यसपछि भवन किन्नुहुन्छ. ويجهو ٽي هزار هئا ۽ هڪ ڀيرو ايشيائي واپاري مرڪز جو مرڪز هو. بين الاقوامي رسائي سان جلدي هوا، انٽرنيٽ ۽ اڀرندڙ عالمي دنيا جي ويب سائيٽ تي دستيابي سان، مذهبي چاهيندڙ سڀني براعظمن کان وٺي (انٽارڪيڪا کان بچاء لاء) ها! ان جي ڪهاڻي گذريل ويهن سالن جي تاريخ ۾ ڪيترائي اپيل ۽ موافقت شامل آهن جيئن ته نئين ۽ تازو پراڻي بحاليء جي ڀڃڪڙي کي وڌائين. اهو امريڪا ۽ سڄي دنيا ۾ مليو پينٿيڪوزيالزم جي سلسلن کي بحال ۽ وڌائڻ ۾ هڪ اهم ڪردار ادا ڪري ٿو (سڌي طرح ۽ اڻ سڌي طرح).

پينٽاکوسٽل زنده داڻا ، جهنگلي فائر سان مشابهت رکيا ويا آهن ، ۽ جيئن ته ڪيترن ئي وڏي باهه سان گڏ ، هڪ ئي ڏڪندڙ چنگار کي سڃاڻڻ ڏکيو آهي. ڪيترائي عام طور تي ازوسا اسٽريٽ مشن جي تاريخي ماڳ جي طور تي دعوي ڪندا آهن جنهن پينٿيڪوسلزم جي ”پهرين لهر“ کي جڙي ڇڏيو جيڪا تاريخي يا طبقاتي پينتيڪوسٽل فرقن جي قيام جي نتيجي ۾ ، جنهن ۾ مسيح ۾ خدا جو گرجا ، خدا جي گڏجاڻيون ۽ پينتيڪوسٽل اسيمبلي آف ڪينيڊا. هڪ “ٻي لهر” ، ڪرزم پسند تحريڪ ، جُڙڻ واري بحالي ۾ جڙي وئي هئي (cf ، Kathryn Kuhlman and Oral Roberts) 1940s and 1950s. ڪرزمڪ موومينٽ پروٽيسٽنٽ ، ڪيٿولڪ ۽ آرٿوڊڪس فڪرن ۽ ڪرشماتي غير گروه وارن ڪليسن جي بنياد کي عام ڪرڻ لاءِ پينٽاڪوسٽل تجربن (ديوي شفا ، زبان ، پيشنگوئي) کي متعارف ڪرايو. طاقت گڏ ڪرڻ ۽ 1960 ۽ 70 جي ڏهاڪن جي ڏهاڪي دوران پنهنجي انتها تي پهچي ، ٻي لهر پيراچورچ شفا بخش احياءُ پسندن ۽ پيراچورچ گروپن (خاص طور تي فل انجيل بزنس مينز فيلوشپ انٽرنيشنل) پاران ، پر وڌيڪ قائم ڪيل پينٽيڪوسٽل فرقن ۽ ٺڳن کي رد ڪيو. اهو چيو ويندو هو ته 1977 جي ڪنساس سٽي ڪانفرنس ۾ haveاسي چڪو هو. 1980 جي شروعات تائين اهو ظاهر ٿيو ته اتر آمريڪي پينٽيڪوسٽالزم جي ٻن وڏن لڀن شايد وڌيڪ تجديد ۽ تازگي جي ضرورت آهي (پولوما 1982).

"ٽيون ليول" جي شروعات عام طور تي روحاني تبديلي ۽ جان وانامبر جي وزارت طرفان نشان لڳل آهي 1960 جي مشهور راک بينڊ لاءِ ساڪسفون پليئر ، دي رائيٽ برادرز. ومر 1960 جي ڏهاڪي ۾ هڪ ڪرسچن مومن ٿيو ۽ ڏکڻ ڪيليفورنيا جي يورا لنڊا دوست چرچ سان وابسته هو. هو "رڪارڊ ٿيل" هو (مبشر) انجيلين Quaker روايت ۾) ، هڪ گڏيل پادري طور ڪم ڪيو ، ۽ عبادت ۽ نماز تي ڌيان ڏيڻ سان نن smallو گروپ شروع ڪيو (جيڪو 100 ماڻهن ڏانهن وڌي ويو). وامبر جي ”نن groupڙي گروهه“ ۽ يورا لنڊ دوستن جي چرچ جي وچ ۾ تڪرار پيدا ٿي ۽ ومبر هن جي نئين جماعت تي ڌيان ڏيڻ لاءِ ڪڪرن کي ڇڏي ڏيندو. 1977 ۾ ، ومبر پنهنجي چرچ کي چڪر سمٿ جي ڪليوري نيٽ ورڪ سان ڳن associatedيو. سمٿ (جيتوڻيڪ پينٽيڪوسٽل بلند ڪيو هو پنهنجي تجرباتي علوم کان پري ٿي چڪو هو) هپپي جو هن جي جماعت ۾ استقبال ڪيو جيڪو ڪليوري تحريڪ جي ”ماءُ چرچ“ بڻجي ويو (ملير 1997). 1970 جي متنازع ”عيسيٰ عوامي تحريڪ“ مان نوجوان تبديلين جي قبوليت انجيلاتي چرچ جي اڳواڻن لاءِ ان وقت جي رواجي هئي ، پر منشيات جي بدران عيسيٰ تي گوپڙي ڪجهه ڪرڻ جهڙي هئي ومبر آساني سان گونجيو.

ومبر کی وزارت میں اہم موڑ جو اسے کیلوری تحریک سے دور لے جائے گا 1980 میں ماں کے دن پر واقع ہوا۔ "سامان ،" (جیسا کہ ومبر نے ابتدائی پیراگراف میں ریکٹر کے بیان کردہ غیرمعمولی روحانی تجربات کو بلایا) هن جي چرچ ۾ اڻ unexpectedاتل مٽي وئي. ومر پنهنجي نن testimonyڙي هپوني کي دعوت ڏني هئي ، هڪ نوجوان هپي جيڪو حضرت عيسيٰ موومينٽ واري تحريڪ ۾ هڪ اهم شخصيت ٿي رهيو هو ، ان جي شاهدي ڏيڻ لاءِ (Frisbee with Sachs 2012). عجيب جسماني ظاهرن جو هڪ اڻ unexpectedاتل وبا بشمول زبان جي ڳالهائڻ سميت ، مادر جي ڏينهن جي خدمت ۾ واقع ٿي ، ويمر کي ٻاري ڇڏيو ۽ خدا جي هدايت جي طلب ڪيو. خدا کان پڇڻ جي دعا جي جواب ۾ جيڪڏهن اهو ڏسڻ ۾ ايندڙ پنڊونيم جيڪو چرچ ۾ داخل ٿيو هو خدائي اصل جو هو ، ڪولوراڊو کان هڪ وزير دوست (ان ڏينهن کان ومبر جي چرچ تي هن بابت خبر ناهي) فون ڪيو ته هن کي حڪم ڪيو ويو آهي ته هو سڏ ۽ سڏ ڪري. ويمبر کي چيو ”اهو آئون هوس.“ ومبر جلد ئي سمٿ جي علحدگي پسند نظريي کي ڇڏي ڏيندو هو جنهن کي غير معمولي ”روح جي تحفن“ (مثال طور زبانن ۾ ڳالهائڻ ، شفا ڏيڻ ، پيشنگوئي ۽ معجزات) ۾ رعايت ڏني وئي جئين پينٽيڪوسٽالزم ۾ عمل ڪيو ويو (جيڪسن 1999). هڪ ڀيرو وري ويمبر پاڻ کي هڪ مذهبي متڀيد سان تنگ دستي ۾ ڳولي لڌو.

1982 ۾ ، ومبر چک سمٿ جي ڪليوري چيپل نيٽورڪ سان اتحاد ڪيو ۽ سم گالڪنسن سان سمٿ جي همٿ افزائي ، هڪ وزير جيڪو روح جي تحفن جي تجربي تي ويمبر سان ملندڙ عقائد رکي ٿو ۽ هن وين يارڊ نالي هيٺ هڪ چرچ قائم ڪيو آهي (جڪسس 1999 ؛ دي سبابينو 2006). هڪ سال اندر گلڪسن ويمبر کي وين يارڊ چرچ جي قيادت ڏيندو هو ، ۽ 1984 ، ويمبر چرچ آف نيٽ ورڪ چرچ (اي وي سي) جي انجمن قائم ڪئي. اي وي سي ۾ ڏهه ڏهن سالن اندر اتر آمريڪا ۽ برطانيا ۾ 500 جي لڳ ڀڳ گڏجاڻيون شامل ٿي ويون. ومبر روح جي تحفن کي ”طاقت جي انجيلزم“ جي طور تي فروغ ڏنو ، جتي ”مافوق الفطرت شين“ جي خاصيت (خاص طور تي خدائي علاج) جديد انجيلزم لاءِ هڪ محرک قوت جي طور تي تصديق ڪئي وئي (ويمبر ۽ اسپرينجر 1986). اي وي سي هڪ بنيادي مارڪٽر بنجي ويو جنهن لاءِ فلٽر نظرياتي مدرسي پروفيسر سي پيٽر ويگنر آمريڪا ۾ وڌندڙ پينٽيڪوسٽل تحريڪ جي ”ٽئين لہر“ سڏيو. ھنن مان گھڻا ساڳيا روحاني واقعا ، ويمبر جي وزارت جي ھيٺان وائن يارڊ چرچز ۾ گذريا ، بعد ۾ رات جو TAV / TACF تي ٿيندو.

1981 ۾، ان وقت بابت وامبر ڪيليئر چلييل کان وائن يارڊ ڏانهن منتقل ڪيو ويو، جان آرنٽ پنهنجي ڪاميابيء کي ڇڏي ڏنو سفر جو ڪاروبار پنهنجو پهريون چرچ قائم ڪرڻ لاءِ ، جوبيل ڪرسچن فيلوشپ ، اسٽراٽفورڊ ، اونٽاريو ۾ هڪ آزاد اجتماع آهي. چار سال بعد آرنٽ وينڪوور ، بي سي ۾ منعقد ٿيندڙ ”سائن اينڊ وانڊرس“ ڪانفرنس ۾ وامبر سان ملاقات ڪئي جنهن ۾ وممر هڪ مکيه اسپيڪر هو. 1987 ۾ گيري بيسٽ ۽ سندس ٽيم جي حوصلا افزائي سان برطانوي ڪولمبيا ۾ لانگلي ون ڊي يارڊ کان ، جان ۽ ڪيوول آرنٽ پنهنجي چرچ سان گڏ اي وي سي ۾ شامل ٿيا. 1988 ۾ اسٽرا فورڊ ۾ رهڻ دوران جان ۽ ڪيرول باقاعده طور ٽورانٽو جا سفر ڪري رهيا هئا جتي انهن هڪ “سيل چرچ” شروع ڪيو جيڪو جان جي ماءُ جي گهر ۾ ملاقات ڪئي. اها وزارت ٽورانٽو ايئرپورٽ وائن يارڊ (TAV) بڻجي ويندي هئي. جڏهن بحالي بحالي جنوري ، 1994 ۾ شروع ڪئي وئي ، TAV هڪ رپورٽ ٿيل 350 ماڻهن جي گڏجاڻي هئي ، جنهن ۾ ٻارن به شامل آهن (Steingard with Arnott 2014).

نومبر 1993 ۾ ، جان ۽ ڪيوول آرنٽ ارجنٽائن جي بوينس آئرس ۾ هڪ پادري ۽ اڳواڻن جي ڪانفرنس ۾ حج ڪيو. ڪلواڊيو فريڊزون ، خدا جي مقامي مجلس ۽ مبشر جي اڳواڻ جي بحالي جي اڳواڻ جان کان پڇيو ته ”ڇا تون منشيات چاهين ٿو؟“ جڏهن جان هاڪاري طور جواب ڏنو ، ڪلواڊيو چيو ته ”پوءِ کڻي وڃ. جان بعد ۾ رپورٽ ڪندو ”ڪجهه منهنجي دل ۾ ڪلڪ ڪندي“ جنهن دوران هن ”ايمان سان قرباني ۽ طاقت حاصل ڪئي.“ ٽورنٹو ڏانهن واپسي واري سفر ۾ ، ارنيٽس ڏکڻ ڪيليفورنيا جي وين يارڊ چرچ ۾ هڪ اسٽاپ ڪيو جتي هن پهريون ڀيرو رينڊ ڪلارڪ جي ڊرامياتي تجربن بابت مافوق الفطرت سان سکيا. ٻن مهينن اندر اندر ظاهري طرح ساڳيو طاقت جيڪو ارنيٽ ارجنٽائن ۾ ڏٺو ۽ دعا ڪئي هن ڪلارڪ جي وزارت ذريعي TAV ۾ اچي ويندي (آرنٽ 1995).

متاثر انجيلسٽ ڪيٿرين ڪلمن جي مشهور شفا واري وزارت ، ۽ پڻ 1970 جي ڏهاڪي کان مبشر ۽ ايمان جي علاج ڪندڙ بيني هينن سان دوستي ، ڪيروول ۽ جان آرنٽ پنٽيڪوسٽالزم جي ”ٻي لهر“ سان مشڪل هئا. پر اهو جان ومبر ۽ اي وي سي هو جنهن جو ارناٽوز وزارت تي وڏو اثر پوندو. اي وي سي نيٽورڪ “ٽئين لہر” جي اڳواڻن جو هڪ مستحڪم وهڪرو مهيا ڪيو جن کي ٽورنٽو نعمتن جو بنياد رکڻ ۾ مدد ڏني. 1990 ۾ ، جيري اسٽئنگر ، جيڪو اسٽراٽفورڊ ۾ چرچ جو پادري بڻجي ويو جڏهن ارنيٽس ٽورانٽو منتقل ٿيو ، ارناٽ کي مارڪ دوپونٽ ، هڪ اڀرندڙ ٽئين وايو نبين مان متعارف ڪرايو. 1991 ۾ ، ڊيپونٽ ارنيٽس کي اسٽرا فورڊ ڇڏي ۽ ٽورانٽو ڏانهن وڃڻ جي تاڪيد ڪندو “خدا انهي جي لاءِ تيار ڪرڻ جي تياري لاءِ” (اسٽينگڊ ود ارنٽ 2014) انهي سال بعد دوپونٽ ۽ سندس گهرواري ڊينگو کان سان ڊياگو منتقل ٿيو ، جتي هن ٽي وي تي پارٽ ٽائيم پوزيشن ورتي. (ڊپونٽ پنهنجي پيشنگوئيءَ سان نئين سر بحالي لاءِ هڪ روحاني آواز بڻجي ويو جتان روحاني تجديد ۽ تازگي جلد ٽورنٽو اچڻ واري هئي.) اي وي سي پڻ نيٽورڪ فراهم ڪندي جنهن ذريعي آرونٽ مسوري کان وين يارڊ پادري رينڊي ڪلارڪ جي بحالي واري تجربي بابت ٻڌائيندو جيڪو مبينا طور تي جماعتن ۾ تجديد تجربن جي پهچ لاءِ هڪ تحفو تيار ڪيو هو ۽ جن جي وزارت TAV ۾ ٽورانٽو نعمتن کي جنم ڏنو.

ڪلارڪ پهرين ومل وزارت جي شاهدي ڏني جڏهن هن جنوري 1984 ۾ ڊلاس ۾ ڪانفرنس ۾ شرڪت ڪئي. ڪلارڪ رپورٽون ، “مون پهريون ڀيرو ڏٺو خدا جي قدرت ماڻهن کي جسماني طور متاثر ڪندي ۽ انهن کي چيزڻ يا / يا زوال جو سبب بڻائيندي. ان ڪانفرنس دوران ومبر ڪلارڪ جي زندگي تي نعمتن جي تبليغ ڪئي جنهن ۾ هڪ لفظ به شامل آهي ته هو ”خدا جي بادشاهي ۾ هڪ امير آهي“ (جانسن ۽ ڪلارڪ 2011: 25). کلارک بعد ۾ سکندو ته ”جان [ويمبر] خدا کي هن کي ٻُڌي ٻڌو هو ته آئون هڪ ڏينهن دنيا ڏانهن ويندس ۽ پادري ۽ اڳواڻ تي هٿ وجهي انهن ۾ روحاني تحفا ڏيڻ ۽ ان کي همٿائڻ“ (جانسن ۽ ڪلارک 2011: 25) . پر آگسٽ ، 1993 ۾ هن اڳوڻي بپتسما هاڻي سينٽ لوئس ، هڪ مسوري جي اي وي سي چرچ جي پادري ، دعوي ڪئي ته ”جلن“ ڪ andيو ويو ۽ سالن جي سخت مگر بظاهر ناڪاره وزارت واري اعصابي خرابي جي ويجهو. عقل جي لڳاتار آخر ۾ ، ڪلارک بيچيني ۽ شڪسته طور تي ، اوڪلاهوما ڏانهن ويو جتي روڊني هوورڊ-براون ، ڏکڻ آفريقا کان هڪ مهاجر مبشر جيڪو جيڏي آيل واقعي وارو ”کلندڙ بحالي“ جي مرڪز تي هو ڳالهائي رهيو هو. ڪلارڪ هن بحالي ميٽنگ دوران جڏهن هن جي ڪناري تي زور ڀريو ته هن جي شدت ۽ شديديت دونوں لفٽ مليا. هو جلد ئي لاڪينڊ ، فلوريڊا ۾ هڪ ٻي هاورڊ براؤن جي گڏجاڻي ۾ شرڪت ڪئي جڏهن ڪلارڪ محسوس ڪيو ته هڪ زبردست طاقت هن جي هٿ ۾ اچي وئي جڏهن هوورڊ براون “هن کي چيو:” هي توهان جي هٿن ۾ خدا جي باهه آهي- گهر وڃو ۽ پنهنجي سڀني جي لاءِ دعا ڪريو. چرچ. ” ڪلارک هدايت جي مطابق ڪيو ۽ ٻڌايو ته 95 سيڪڙو جماعت فرش تي “بجلي هيٺ” گرڙي وئي (پولوما 2003: 156).

رينڊي ڪلارڪ 20 جنوري 1994 تي TAV تي چار ڏينهن واري ڪانفرنس کي جان آرنٽ جي وزير جي دعوت قبول ڪئي. پهرين ڏينهن ، تقريبن 120 ماڻهن سان گڏ اڻ unexpectedاتل واقع ٿيو. جيئن آرنٽ (1998: 5) رپورٽ ڪري ٿو: “اسان وٽ اهو واقعو نه ٿيو هو ته خدا ڪا وڏي پارٽي اڇلائي ، جتي ماڻهو کلندا ، رولو ، روئندا ۽ بااختيار ٿي ويندا ته نن childhoodپڻ کان جذباتي ڏک ختم ٿي ويندا. ڪجهه ماڻهو خدا جي قدرت کان ايترو ته ويران ٿي ويا هئا ، جنهن کي انهن ڪ hadيو وڃي ها. حيرت ٿي ته روزا جي بحالي وارو رجحان روزانو جاري رهيو ، ڪلارڪ پنهنجي سفر ۾ تقريبن ٻن مهينن تائين واڌ ڪئي ، ٽورانٽو ۾ ايندڙ ڇهن ڏينهن ۾ ٻارنهن سال گذاريا (آرنٽ 2014 سان اسٽيرنگڊ). رات جي طويل ملاقاتون هفتن ، مهينن ۽ سالن کانپوءِ موجود ڪلارڪ يا ارنيٽ سان يا ان کان سواءِ جاري رهنديون ، جيئن هزارين حاجين س aroundي دنيا مان آيا ته آرناٽ ”پيءُ جي نعمت“ سڏائڻ کي ترجيح ڏيندو آهي.

اپريل کان، 1994 پاران، بحاليء ۾ برطانيه ۾ چرچن تي پکڙيل هئي. اهو مئي ۾ وائرل وڃڻ چاهي ها جڏهن ايانانور مممفورڊ، ڏکڻ اولهه لوئر ۾ يو ايس سي پادريء جي زال، پنهنجي اين آر ايل تجربن جي آرگنائيڪل چرچ، پاڪ تري تثليث برومپٽن (HTB) جي گواهي ڏني. ايڇ بي بي جي تياري جو بحال انگريزن جي پريس جو حوصلو وڌايو هو، جيڪي "ٽورنٽي نعمتن" (Roberts 1994؛ Hilborn 2001) کي ٻڌايو ته ڪهاڻي کي ٽوڙڻ ۾ جلدي هئي.

جان وانمبر جون 1994 جون تائين TAV جو دورو نه ڪيو، ۽ هن ٻڌايو ته پاڻ کي بحاليء واري پارٽي وانگر فضا کان خالي ڪيو ويو. بحاليء دنیا بھر سے آڑھیوں کو اپنی طرف متوجہ کرنے کے لئے جاری رکھنے کے ساتھ، بہت سے حاجیان گھنٹے کے اندر کھڑے صنعتي عمارت کے مرکزی کمرہ، جو 300 لوگ (جو دوسرے 300 پر اوور فلو میں سکرین پر دیکھتے ہیں) کے ساتھ حاصل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں. جنوري ۾ پنهنجي پهرين سالگره جي جشن سان، زينم، ٽوي ڀرسان آسرويل ڊرائيو ڏانهن منتقل ڪيو ويو هو هزارين ويڙهاڪن کي هاڻي دنيا جي سڄي رات کان رات جي سروس ۽ خاص ڪانفرنس ۾ اچي سگهي. پر هو جان وامبر ۽ جان آرنٽ جي وچ ۾ لاڳاپا سان گڏ سڀني کان بهتر نه هو. 1995 جي ڊسمبر ۾، وامبر TAV جو دورو ڪندو هو، هن چيو ته هو ڪونه آيو بحث ڪيو پر ڪرڻ اعلان ڪيو جيڪا TAV کي اي اين سي جو حصو نه هجڻ گهرجي. جنوري ۾ ٻيء سالگره پاران، ايڪسڪسڪس، ٽورنٽي ايئرپورٽ انگورن جو ٽورڊو ايئرپورٽ عيسائي فيلوشپ (TACF) طور سڃاتو وڃي ها.

1990s ۾ ان جي اوائلي دوران، هزارين حجاج جيڪي 20 يا وڌيڪ مختلف ملڪن کان راتيون راتيون پيون هيون (غير معمولي جهازن تي بيٺل نه هوندا هئا)، جن مان ڪيترن ئي پنهنجن گهرين گرجا گھرين کي واپس ڏيڻ ۾ ايندا جتي مقامي بحالين کي ختم ڪيو ويندو. مختلف بيشمارن ۽ بيدارين جي بيشمار بحاليء جا نشان موجود هئا جيڪي سڄي آمريڪا ۾ سڄي جماعتن ۾ ختم ٿي ويا. انهن مان ڪجهه مهينن يا سالن جي بحاليء جي گڏجاڻين جي ميزباني ڪري سگهندي، جيڪي گڏوگڏ ماڻهو آهن جيڪي پادادينا، ڪيليفورنيا (هاکاک، اڳ ۾ "هارٿر رٿر گرجاگھر) ۽ ريڊنگ، ڪيليفورنيا ۾ (بييليل ريڊنگنگ)، خدا جي اڳين بيٿل ائڊمنس ۾ ، ريڊنگ). هولاک ۽ بيٿيل ٻئي گڏجي گڏوگڏ باهه کي گڏ ڪريو (جيئن ته TACF هاڻي ڄاڻايل آهي) جان آرنٽ، رانديلي ڪلارک، ۽ ٻين بحال اڳواڻن پاران قائم ڪيل "بحال الائنس" ۾ سرگرم آهن. 2006 ۾، ٻارھن سالن جي بحاليء جي گڏجاڻين جي ميزباني ڪرڻ کانپوء، سي ٽي سي ايف پنھنجي رات جي جمعن کي ختم ڪري ڇڏيندو آھي جڏھن ھڪڙي ڀيري دنيا جي هزارين ماڻھن مان ڪڍي ڇڏيو.

2010 ۾، ٽي سي ايف جي طور تي سڃاتو ويندو هو فائر کي (CTF)، ٻين هنڌن ۾ بيماري ۽ ابتدائي چرچين کي الڳ ڪرڻ ٽورانٽو ۾ ايٽ وي ڊرائيو تي ماءُ چرچ کان. 24 جنوري 2014 تي ، سي ٽي ايف جان آرنيٽ ۽ رندي ڪلارڪ سان ڳالهائيندڙ طور 20 هين سالگره جي سادي رات جي ميزباني ڪئي: 20 جنوري 1994 ع تي 2014 سال اڳ ، خدا اسان جي نن churchي چرچ کي ٽورنٹو ۾ رن وي جي آخر ۾ برڪت ڏني. پاڪ روح. ان وقت کان وٺي خدا ڪيترن ئي ماڻهن جي زندگين کي س worldي دنيا ۾ تبديل ڪري ڇڏيو آهي! (”ويهين صديءَ وارو جشن“ XNUMX). احوال الائنس جي سرپرستيءَ ۾ هڪ لاڳاپيل ڪانفرنس ايندڙ ٽن ڏينهن ۽ راتين جي دوران هلي.

ڊائريڪٽرن / مدد

”ٽورونٽ نعمتو“ عقائد دنيا جي نظر ۾ جڙي چڪا آهن جيڪي بهترين طور تي پوسٽ ماڊرن طور بيان ڪري سگهجن ٿا ، روزمره جي حقيقت کي ڏسڻ جي هڪ لينس مهيا ڪندي آهي جنهن ۾ اهي تجرباتي تجربا ۽ واقعا شامل آهن. اهو متبادل دنيا جو ڏيک امکانات جي دنيا ۾ رهڻ جي مماثلت ڏئي سگهجي ٿو ، جتي عام طور تي گڏيل تجرباتي حقيقت جي ”جيئن آهي“ ۽ ميٽفيائيڪل تجربن جي ”ifڻ“ ائين آهي (بائبل ۾ نه ٻڌايو ويو آهي) هن ۾ ٽورنٽو نعمتن معجزات ، اسرار ۽ تاريخي جدول کي تاريخي پنتاڪوسٽلزم جي پهرين لهر ۾ مليو آهي جنهن ۾ روحن جي غير جديد دنيا ، خاص طور تي پاڪ روح کي تجربا شامل آهن. ليڪن ٽئين وار ڪندڙ پنهنجي پينتيڪوسٽل روحاني ابن ڏاڏن ۽ ماينن کان مختلف آهن جيڪي جديد ثقافت کي رد ڪن ، بشمول اعلٰي تعليم ، سائنس ، راندين ، کاسمیٹکس ۽ زيور - ايستائين جو عوامي سمنڊ ۽ تلاءَ جتي مرد ۽ عورتون گڏجي ترڻ کپي. ٽئين واويئرز وڌيڪ امڪانن کي اپنائڻ ۽ عصري ڪلچر کي پنهنجن مقصدن لاءِ اختيار ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ٿا ، جئين جان ومبر جڏهن هپي کي قبول ڪيو تحريڪ کي قبول ڪيو. پراڻي پينتيڪوسٽس وانگر ، جيتوڻيڪ ، ٽيون وار ڪندڙ عام طور تي خدائي ۽ فرشتن ۽ شيطانن سان منسوب ڪن ٿا ، انهي ڳالهه تي زور ڏنو آهي ته ظاهري طور تي مافوق الفطرت واقعا عام طور تي عام عيسائي زنده آهن. اهي دنيا کي ڏسڻ ۽ ان جي واقعن کي پنهنجن بنياد پرستن جي ڀيٽ ۾ مختلف لينس جي ذريعي تعبير ڪرڻ ۽ انهن جون ڪيتريون ئي تبليغاتي کزنز سان ڏسڻ ۾ اچن ٿا جن سان هو اڪثر الجهن ٿا.

"آمريڪي پروٽسٽنسٽريشن جي بحالي کي،" ملر (1997: 121-22) انهي ڳالهه جو نوٽيس ڪيو آهي ته "نئين پيراگم ڪليس [ وائن يارڊ چرچس جي تنظيم]. . . روايتي ڀاڱن کي متفق نه ڪريو. "انهن جي نظرئي ٻنهي عيسائي محافظ پرست ۽ لبرل کان مختلف آهي. ملر ان کي "نظرياتي منوسٽسٽ" ۽ "ثقافتي جغرافيائي" طور سڏي ٿو ۽ هن جي مقالي جي حمايت ۾ هيٺ ڏنل بيانات بيان ڪري ٿو:

نون پاراگم عيسائين هڪ نئين ايسوسيٽرولوجيئيئر جي اڳواڻي ڪري رهيا آهن، جيڪو مذهب جي روشني جي بنيادن جي حد کان ٻاهر هلڻ چاهي ٿو، جيڪو مذهب جي سڀني جديد تنقيد کي بيان ڪندو آهي (مثال طور، هوم، فرائيڊ، مارڪس)، ۽ حقيقتن لاء ڪم ڪري ٿو جيڪو بهتر طور تي نه مادياتي دنيا جي نظريي جي معيارن ۾ صحيح آهي. جھيڙو سبب، اهي مخالفت ڪن ٿا حتمي شيون لاء صرف گائيڊ ناهن. انهن کي يقين آهي ته مذهبي علم عبادت ۽ نماز ۽ مراقبت سان منسلڪ روحاني درس ۾ ملن ٿا، جنهن کي گيت، دعاگو ۽ مطالعي جي عملات پيش رفت بصيرت آهي. اهي مسيحي روايت جي اندر ئي ڊگهي تاريخ جي پيروي ڪن ٿا جو اهي لمحات روح القدس جي موجودگي جي حوالي ڪن ٿا.

ٽورنٽو نعمتن انهي سٺي نموني مهيا ڪئي آهي ته آمريڪي پروٽيسٽنٽزم کي هاڻوڪو مذهبي تجربن ذريعي ”ٻيهر تخليق ٿيل“ بڻايو وڃي ٿو. نعمتن جي تاريخ ، جيئن ته پروٽسٽنٽزم جو گهڻو حصو آهي ، سڌارن واري حالت ۾ آهي ۽ بائبل تي ان جو زور سڀني عيسائي سچائي جي بنياد جي طور تي. گهڻا پيروڪار عيسائييت جا اصول مڃيندا جيئن نييڪين عقائد ۾ مليا آهن. پر نعمت گهر جي ويجهو تاريخي مذهبي تجربن ۾ به صحيح تلاش ڪري ٿي ، ٽورنٽو جو مقابلو عظيم عظيم الشان انقلابي سان آهي. گائي شيوريو ، هڪ بپتسما وارو وزير جيڪو پنهنجي پي ايڇ ڊي جي پيروي ڪرڻ دوران عهدنامي جو مطالعو ڪيو هو. وائيڪل ڪاليج ۾ (ٽورڊو جي اسڪول آف دي آفالوجي) ، TAV جي بحالي لاءِ سڀ کان پهرين گهمڻ وارن مان هو. هن ڇا اتي جو مشاهدو ڪيو جٿن ايڊورڊن جي تاريخي andاڻ ۽ عظيم ظاهري دوران جيڪي ظاهر ٿيا آهن. شيوريو (1994) جلدي ٽورانٽو جي شروعاتي سالن ۾ اندرون دانشور مقرر ٿيو جيڪو TAV / TACF ۽ دنيا ڀر ۾ پنهنجي تبليغ ۽ تدريس واري طبقن جي ذريعي متنازع جسماني پڌرنامي بابت سوالن جو جواب ڏئي سگهيو.

اها پاپوليٽ جو نظريو جيڪا تحريڪ جي نشاندهي ڪرڻ لاءِ آئي آهي اها منظم نظريات يا ان جي تسليم ٿيل اسڪولن جي نصاب ۾ بنياد نه رکندي آهي. اهو ترقي ڪندڙ اڳواڻن پاران ترقي ڪئي وئي آهي مختلف پروٽسٽنٽ شعبن مان ، جن مان ڪيترائي مدرسن ۾ اسڪول نه هئا. ان جي علوم تجرباتي مشاهدن ۽ مذهبي شاهدن مان نڪتل آهي ، بائبل جي بائبل جي تشريحن جي ترتيب سان. TAV / TACF عبادت مرڪز جي ڀت تي هڪ ڀيرو مليل سادو نعرو هڪ بنيادي اصول بڻجي ويو: “خدا جي محبت کي andاڻڻ ۽ ان کي ڏيڻ” [هاڻي پڙهڻ جي توسيع ڪئي وئي آهي “پيءَ جي محبت ۾ هلڻ ۽ هن کي ٽورانٽو ڏانهن ۽ ڏانهن دنيا ”(آرنٽ 2014 سان شيئرنگ: 180)]. خدائي محبت جي تجرباتي علم کي تقويمي قوت سمجهيو وڃي ٿو (فضل) جيڪا ٻين کي پيار ڪرڻ جي قابل بنائي ٿي. عظيم حڪم جو هڪ قسم جو بيان ، مقاصد نعمتن تي ڪيل تجرباتي تحقيق ۾ ڪجھ سهڪار مليو آهي (سيفو ​​، پولوما 1996 ، 1998 ؛ پولوما ۽ هوليٽر 1998) ۽ گڏوگڏ ڌاري آمريڪا تي تحقيق ذريعي (لي ، پولوما ۽ پوسٽ 2013 ).

محبت جي اسلوبين جو عيسائي نعمتن جو خدا (پيء، پٽ ۽ فرزند) جو تجربو آهي ۽ تجرباتي طور تي "روح جي تحفين" تي پڙهي رهيو آهي، يعني "نبوت، نبوت" ۽ "الهامي شفا". (اهو اهم آهي ته جيتوڻيڪ اڪثر ماڻهن کي نعمت ڏيڻ جو تجربو آهي "ٻوليون زبان ۾ دعا" ۽ اهو گلوسوليا پينٿيڪوسلزم جي پهرين ٻن لهرن ۾ گهڻو ڪري ملوث هجڻ جو روحاني نشاني هو ، نعمتن جا اڳواڻ زبان تي گهٽ نظرياتي زور رکيا آهن.) ڪڏهن ڪڏهن حضرت عيسيٰ جي زندگي ۽ ان جي ڪيترن ئي تعليمات برڪت سان گڏ پس منظر ۾ seemهلندي نظر آئي. تعليمات روح القدس جي طاقت ۽ پيءُ جي محبت کي نمايان ڪن ٿا. جئين روح کان هدايت جي بغير صحيفي جي لفظي تشريح جي خلاف خبردار ، ڳالهائيندڙ ٻڌندڙن کي به ياد ڏياريندا ، ”تثليث پيءُ ، پٽ ۽ بائيبل نه آهي ، پر پيء، پٽ ۽ روح القدس، "

جان آرنٽ ، جيئن اڳ ۾ بيان ڪيو ويو آهي ، اصطلاح “والد جي نعمتن” کي “ٽورانٽو نعمتن” لاءِ پيش ڪري ٿو ، دنيا جي اهڙي تحريڪ جي وضاحت ڪرڻ لاءِ ، جيڪا زنده وجود کان ٻاهر هئي. هن جي تاريخ تي لکڻ ۾ ، جيري اسٽنگگارڊ جان آرنيٽ سان (2014) هن جي گفتگو جي شروعات ڪرڻ لاءِ هيٺين بيان ڪيو:

وڌيڪ انهي کي مڪمل طور تي سمجهڻ يا سمجهائڻ جي ته خدا 1994 کان هن رسالي ۾ ڪامياب ٿيو آهي ، اسان اهو سمجهون ٿا ته فادر حرڪت جي طور تي هن کي ڏسڻ ۾ مددگار ۽ صحيح آهي. پيء هڪ پارٽي اڇلائي رهيو آهي ، اسان جي گهر اچڻ ۽ هن جي پيار واري گلي ۾ واپس اچي رهيو آهي. خدا جي محبت ۽ فضل جي هن فراخدلي ذريعي ، هزارين نه ، جيڪڏهن اسان مان لکين نه ، اسان جي دلين ۽ رشتن ۾ شفا ۽ بحالي جي ڊگري سطحون پايا آهن ، ۽ اسان جي خدا سان وڌيڪ قربت ۽ گفتگو ۾ اچي ويا آهن. پيءُ جي تصديق ۽ برڪت کان ٻاهر ، اسان کي تازو جاڳيو ويو آهي ته اسين مسيح عيسيٰ ۾ ڪير آهيون ، اسان جي شاهي پٽ ۽ ڌيئرن جي صحيح سڃاڻپ ۽ اسان جي صحيح سڏ ۽ منزل تائين.

شفا (روحاني ، ذهني ، جسماني ۽ نسبي) برڪت جو مرڪزي اصول رهيو آهي جيڪا پيغمبريءَ وارو خواب آريٽوٽ 1987 ۾ ڳولي سگهجي ٿي جنهن ۾ هن ”ٽي بوتلون ڪريم“ ڏسڻ جي رپورٽ ڪئي هئي (اسٽيرنگ ارنٽ 2014: 272- 76). هو چوي ٿو ته هن ۾ ٻڌو هو رب کي ٻڌائيندي چيو ته هو بفوا ، نيو يارڪ ، کير ۾ ٽي بوتلون حاصل ڪرڻ لاءِ (جنهن کي هن ٽن ڌار تعليمن مان پيئندڙ سڏيو آهي). ارنيٽ ٽامي ريڊ سان ملاقات لاءِ بفيلو جو سفر ڪيو ، خدا پادري هڪ گڏجاڻي پاڪ روح جي تازي حرڪت لاءِ مشهور آهي ته هن جي جماعت 1980 واري ڏهاڪي ۾ مزو وٺي رهي هئي. ريڊ موٽ ۾ ارنيٽ کي مارڪ ويرڪلر سان متعارف ڪرايو جنهن جي خدا تي تجربا ڪرڻ سيکاريندڙ هڪ بوتل لاءِ روحاني مواد مهيا ڪندو ، يعني ، خدا سان ڪئين رابطو ڪجي جنهن جي ذريعي سڀني کي شفا ملندي هجي. مبينا طور تي ديوي موجودگي جو تجربو ٽورنٽو تحريڪ جو بنيادي آهي. کيرول ۽ جان آرنٽ اڳ ۾ ئي سامهون اچي چڪا هئا ته انهن کي ڪريم جي ٻن ٻين بوتلن جو مواد ڇا هجڻ گهرجي: پهرين خدا جي پيءُ دل جا تجربا جيڪي انهن کي جيو ونٽر ۽ ٻين جي وزارت جي ذريعي معلوم ٿيا هئا جان ۽ پال سينفرڊ جي اندروني علاج واري وزارت. ارونٽس سمجهن ٿا ته انهن ٽنهي تعليمن مان ”پيڻ“ (خدا سان رابطو ، خدا جو پيءُ ، دل جي خدائي ۽ خدا جي اندروني شفا) انهن کي ۽ انهن جي جماعت خدا جي روح کي وهائي لاءِ تيار ڪيو آهي جيڪا دنيا کي ٽورانٽو نعمتن طور سڃاتو وڃي.

"ٽي بوتل" جي علوم جي لاء ٻه حمايت ۽ معتبر تعليمات، تعليمات، نبوت، معافي، ۽ هولستياتي شفا جي تعليمن تي ڳولهي سگهجن ٿيون. تبليغ يا ٻڌڻ (خدا جي عام طور تي معقول) آواز ٻڌڻ جي بحالي جي لاء عام طور تي هڪ معمولي رجحان آهي. ڪڏهن ڪڏهن ڇا ٻڌو آهي زبردست مستقبل جا واقعا، پر نبوت وانگر ڦاٽي نڪرڻ جنهن جي ذريعي خدا آرام، هدايت ۽ حمايت مهيا ڪري ٿي عام طور تي مشق ڪيو ويو آهي (پولما ۽ لي ايڪسڪسا، 2013b). جيتوڻيڪ آخر وقت پیشن گوئی، پینٹیکسٹالیزم کے دونوں لہروں کے لئے متعارف کرایا گیا، ٹورنٹو نبیوں سے پہلے، काल्पनिक ईसाई धर्म को पूर्व-संतायिक एस्टाटोलोजी विशेषतामा नरम हुन्छ. ان جي بجاء توجهه خدا جي بادشاهي تي آهي جيڪا جزوي طور تي هتي ئي وڌيڪ روحاني طور تي مڪمل طور تي پاڪ روح جي طاقت سان ٿي سگهي ٿي. اهو شامل ٿي سگھي ٿو زبردست جيئن ته مارڪو ڊپونٽ ۽ ٻين جي اڳيان پيش ڪرڻ کان اڳ اصل ۾ واقع ٿيڻ کان اڳ ٽورڊو ۾ انجام ڏيڻ جو واعدو ڪيو ويو هو ۽ جڏهن ڊپونٽ نبين طور تي آرٽٿس (اسٽورننگ آرٽ آرنٽ 2014) ۾ ٽرانسپورٽ منتقل ڪرڻ جي هدايت ڪئي. جان وامبرر، زينم جي وچ ۾ ويڪرائي واري تبليغ سان گڏ ڪنسٽين سٿ نبين (مثال طور، باب جونز، پائيس ڪائن، مائڪ بيکيل، ۽ جان پال جڪسن) جي نالي سان شامل هئا. جڏهن ڪو پي سي پي جي هڪ اهم پيچيدگي اصل ۾ ناڪام ٿي، وامبربر کي تحفيل آف روح جي طور تي تسبيح جاري رکندي، پر هن جي پي سي سي جي اڳوڻي حمايت کان پري هو، جيڪو "آفس پيغمبر" ۽ نبيري پيشگوگي کي وڌايو ويو. وليمبر هڪ اهڙي حيثيت رکي ٿي جنهن ۾ "نبين وائن يارڊ ٻيڙي تي ڌاڙيلن نه ڇڏيندو. انهن کي ڊيڪ کي ڌڪيو ويندو، يا انهن کي ٻين هنڌن کي تحرڪ ڏيڻ لاء چيو ويندو. "بيورلي 1980: 1995؛ جينڪس 126 پڻ ڏسندا.

KCP ۽ ٻين نبين جي وڌندڙ تعداد ٽورانٽو ۾ هڪ استقبال ڪندڙ پليٽ فارم مليو ، جتي اهي نبوت ۽ نمونا ٻڌايا. جيتوڻيڪ سڀني کي نبين جي آفيس ۾ نه سڏيو ويو آهي ، سڀني مؤمنن کي چيو ويندو آهي ته هو نبوت جي تبليغ ڪن ، ان ڪري ان جو استعمال انهن تائين محدود نه ڪيو وڃي جيڪي نبي جي طور تي عهد ڪيا ويندا آهن. نبينن کي غير رسمي طور تي ماڊلنگ پيشن جو الزام هو ۽ پيروڪارن کي هدايت ڪئي وئي ته ڪيئن پيشگوئي ڪندا (بنيادي طور تي اڳتي ٻڌائڻ ۾) ، هن تحفا کي استعمال ڪرڻ جي لاءِ ٻين جي عقيدت جي حوصلا افزائي ۽ رهنمائي ڪرڻ. جان آرنوٹ کی پیشن گوئی کا نقطہ نظر (جیسا کہ اس نے اپنے پیشن گوئی کے استعمال کو ٹورنٹو بحالی کے دوران دیکھا گیا کچھ عجیب و غریب مظاہروں کی تشریح کے لیے “پیشن گوئی کی علامت” کے طور پر) ومبر سببن ۾ هڪ اي وي سي 1995 ۾ ٽي وي کي رد ڪرڻ جي لاءِ ڏنو. 2008: 52) بعد ۾ ڪتابي خط لکندو (جنهن “1995 واري پيشڪش” ڪتبخاني مثل هن جي XNUMX واري ڪتاب ۾ مليل آهي) تي مشتمل آهي جنهن ۾ بائبل ۾ موجود غيرمعمولي مظهرن جي بحث ۽ ٽورنٽو ۾ سالن کان ظاهر ڪيل مظاهرن جي مثال شامل هئي. آرنٽ لکيو:

اسان کي لازمي طور تي ڌيان ڏيڻو پوندو ته پاڪ روح ڇا چئي رهيو آهي ۽ ڇا ڪري ٿو ۽ حيرت انگيز آهي جڏهن ماڻهو هن جي طاقت هيٺ ڪم ڪري رهيا آهن. اهي هڪ طاقتور لفظ جو مظاهرو ڪري سگھن ٿا جيڪو خدا اسان کي ٻڌڻ چاهي ٿو. اسان کي روح کان رهبري ڪرڻ جي ضرورت ۽ ياد رکڻو پوندو ته ٻاراڻو هجڻ گهرجي ، پر ٻاراڻو نه ، روح جي شين جي ويجهو اچڻ ۾. خدا کي خدا ٿيڻ ڏيو. 'سڀني شين کي ثابت ڪريو ۽ جيڪو سٺو آهي ، مضبوطيءَ سان رکو.

پيءَ جي دلين کي فروغ ڏيڻ (اڪثر ماڻهن ۾ ذاتي پيشنگوئي جي طور تي deliveredاڻيندي) ، هڪ ڏا ofي جج ۽ انتقام ڏيندڙ پيءُ جي سچي شڪل کي بدلائي ڇڏيو ، اها تصوير جيڪا محبت ۽ فضل جي آرنٽ جي نظريي لاءِ بنيادي آهي. خدا جي وڌندڙ مشهور تصوير بيان ڪئي وئي آهي “گھڻي وقت تائين مٿاڇري جي هيٺان گھمندي ، هڪ اهم تغير ، روح جي هڪ نئين نبض جيڪا شايد ڪڏهن سڃاڻڻ وارو نالو نه هوندي. اي لورين اسٽينفورڊ (2013) خدا پيءُ ۽ خدا جي اندروني شفا جي تصوير ۾ هن تبديلي جي وچ ۾ ڪڙي جي صلاح ڏي ٿو جڏهن هو لکي ٿو:

يسوع بهرحال، سندس پيء جي طبيعت ۽ ڪردار ظاهر ڪرڻ آيو. "جنھن مون ڏٺو آھي تنھن مون پيء کي ڏٺو آھي" (جان 14: 9). اسان عظيم جتن جهڙوڪ ايئن سرمائي ۽ بيڪ فريٽ وانگر وڏن سالن جو تجربو محسوس ڪيو، جيڪو اسان کي يقين ڏياريو آهي ته پيء اسان کي پيار ناهي. انهن بيمارين کي زخمي ڪري ٿو ته پنهنجي ذات جي ثقافت مان وڌي پيو.

هڪ ٻيو اهم اهم (اشارو ته سڀ کان اهم اهم شخص) علمي نعمتن ڏانهن بخشش آهي. آرٽٽٽ (1997P5) ٻڌندي آهي: "بخشش جي لاء بخشش آهي. بخشش ۽ توبہ اسان جي دلين کي کليل ۽ خدا جي درياء اسان کي آزاديء سان رواني ڪرڻ جي اجازت ڏيندا آهن. "اسان جي خلاف جوڙيل غلطي کي ناڪام ڪرڻ، رحمت جي پرچم بجاء انصاف جي هتامار کي بچائڻ، ۽ پنهنجي پاڻ کي معاف ڪرڻ جي ناڪاميء سان سماج کي محروم ڪري ڇڏيو. خدا سان گڏ، خدا جي جاندار جي شفا ۽ مافيا جي سگهه. اهڙيء طرح بخشش ٻين کي محبت ڪرڻ جيل کي چئبو آهي، جيئن हामीलाई ईश्वरीय प्रेम. رقم ۾، آرٽٽ ٽن شين جي سڃاڻپ ڪئي آهي ته هو "خدا جي روح القدس کي طاقتور خوشحالي کي ڏسڻ لاء ضروري آهي"

پهريون، اسان کي نازل ٿيڻ جي ضرورت آهي ته خدا ڪيئن آهي. اسان کي ڄاڻڻ گهرجي ته سندس لاء بلڪل ممڪن ناگزیر (لوقا 1: 37). ٻيو، اسان کي ان جي نازل ٿيڻ جي ضرورت آهي ته هو هن کي ڪيترو پيار آهي، ڪيترو هن کي اسان جي پرواهه آهي ۽ اهو اسان کي زندگي ۾ محبت ڪرڻ وارو بلڪل قائل آهي (يرميا 31: 3). آئون ماڻهن کي ٻڌائڻ لاء خوش ٿيو آهيان ته خدا انهن کي پسند ڪري ٿو اهو رستو اهي آهن، اڃان تائين انهن کي انهن کي ڇڏي ڏيڻ لاء انهن کي تمام گهڻو پيار ڪندو آهي. آخرڪار، اسان کي ان جي نازل ٿيڻ جي ضرورت آهي ته اسين انهي محبت ۾ ڪيئن پيا چاهيون ۽ ان کي پري ڏيون. هڪ دل جيڪا مفت آهي ٻين لاء وقت ۽ وسيلا.

RITUALS / PRACTICES

مرحوم کلارک ایچ. پینکاک، پینٹایکسٹالیزم کے اوولوجینٹ اور اونٹاریو کے میکمسٹر ڈیوٹی کالج میں پروفیسر نے کہا، جو ھڪڙو عالم ۽ مشھور طور تي ٽاير يھودين کي تبديل ڪري رھيا آھن، ٽي وي ٽئڪ ايف جي دوري جي دوري جي بنياد تي مذهبي تجربو، رسم الخط ۽ علوم جي بنيادن جي باري ۾ ڪجهه بصيرت متن مهيا ڪندو آھي. پنو (2000: 4-6) لکي ٿو:

ٽورنٽو نعمتن جو لازمي تعاون راندين جي مزورن جي روحانيت ۾ آهي. پينٽيڪوسٽ جو ڏينهن (اسان کي نه وسارڻ گهرجي) يهودين جي ڪئلينڊر ۾ هڪ فيسٽيول هو ۽ هن جو خيالي ڪردار ٽورنٽو جي گڏجاڻين ۾ پڌرو آهي خدا جي موجودگي ۾ خدا جي ٻارن جي خوشي ۽ مسرت ۾. جڏهن ميوزڪ آواز پوي ٿي ، ماڻهو خوشيءَ ۾ burاسي پون ۽ پنهنجو پاڻ کي خدا جي پيار ۾ وجھي ڇڏي وڃن. . . .

عبادت ۾ ٹورنٹو ۾ چرچ جي قديم ڏاڪڻ جو احساس ٿيو، ان جي ڪيترن ئي حصن ۾ موجود، پر غير ناممڪن آهي: ڪال، Gloria، جي ڪيري، اقرار، لفظ، ۽ بيتن. اتي پراڻي اڏاوت موجود آهن ۽ هاڻي هڪ زباني روايت سان گڏ آهن جيڪي ٻئي شڪل ۽ آزادي جي اجازت ڏين ٿا. جيئن ته جاز ميوزڪ جي خاصيت آهي، هڪٻئي جي اڳواڻن اڳواڻن کي مڃيا ويا آهن پر ماڻهن جي هٿان اچڻ کان متاثر ٿي ويا آهن ۽ جيڪي انهن ڪيو آهي، انهن جي بيانن مان هٿان آهن. صحيفن کي وڌايو ويو آهي، لفظي طور تي نه پر چارزم طور تي، جهڙوڪ رب جي ڪلام قديم متن مان ورتل آهي. بائبل پيش ڪرڻ ۽ موجوده حال، بائبل جي ڪهاڻي زندگي کي ڪميونٽي جي زندگي سان مداخلت حاصل ڪري ٿو، انهي ڪري جو اسين پاڻ کي متن ۾ سڃاڻندا آهيون ۽ زندگين لفظ سان ڳالهايو وڃي.

پننڪا جي جائزي تجديد خدمات ۽ ڪانفرنس جي رسم ۾ ملندڙ اداڪاري جي وضاحت ڏياري ، خاص طور تي احيازي جي ابتدائي سالن ۾. پر ان جي باوجود به باقاعده آچر صبح جون خدمتون TAV / TACF تي روايتي طور تي گهٽ چنچل لمبر هئي ، ۽ آخرڪار خاص ڪانفرنسن پڻ وڌيڪ اڳڪٿي وارو روپ اختيار ڪيو. عام اتوار جي خدمت جي رسم (بحالي جي ڏينهن دوران) ايتري تائين ته اهي رسمون وانگر نظر اينديون ، جيئن س nonي اتر آمريڪا ۾ لاتعداد غير لحمياتي انجيلينل ۽ پينٽيڪوسٽل گرجا گهر جي مشق. هلڪو مزو ، ناچڻ ، ڊوڙڻ ، نن fallingن نن strangeن وڏين خرابين جو ، جيڪڏهن هنن باقاعده مقرر ڪيل چرچ سروسز ۾ اهي واقعا ٿي وڃن ، ممڪن آهي ته مسخر ٿين ۽ نن livedي رهن.

ٽورڊويو ۾ بحاليء جي خدمتن ۽ دنيا جي مختلف هنڌن جي جڳهن تي، جن ۾ برزنگ پکڙيل هڪ سادي شڪل هئي، جنهن ۾ هڪ روح ۽ حاڪمن کي عطا ڪيو ويو ۽ راند ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي. TAV / TACF تي هڪ عام بحالي جي خدمت گهٽ ۾ گهٽ ٻن ڪلاڪن تائين، ۽ انفرادي وزارت جي ڪجه ڪلاڪن جا اڻ ڳاڻيٽو نمبر گڏ ڪيا. ھي شڪل شامل آھي اجزاء: گيت ۽ ناچ ۾ عبادت؛ نعمت جي تجربي ۽ اثر بابت شاھدي؛ اعلان، گيت ۽ گيت تبليغ / تعليم؛ نجات ۽ رڪارڊ ملڻ لاء قربانين جو سڏ؛ ۽ پيروي ڪرڻ جي غير رسمي جنرل وزارت جي وقت سان خدمت جي برطرفي. پر ڪو به ڪو خاص طور تي فارم يا خاص جزو تي ڪالنگ وقت جي پٺيان نه هو. جيئن آرٽائوٽ (اسٽورينگ آرٽسٽ) (2014: 261) سان بنيادي ڍانچي جي باري ۾ ويچار ڪيو ويو ته "[اهو] مقدس افراتفري کي ڌيان نه ڏيندو آهي جيڪا عام طور تي معمول آهي." اهي چوندي چون ٿا ته "۽ پاڪ روح اڪثر ڪري آيا ۽ غائب ٿي ويا يا حيرت ڪيو خاص طور تي شاھدي جي وقت ۾. ڪڏهن ڪڏهن مقرر ڪيل اسپيڪر پنهنجي پيغام کي ڏيڻ ۾ ناڪام ٿي رهي هئي، ۽ وزارت جي وقت اڪثر صبح جو هڪ يا ٻه ڏينهن تائين هلندو هو، رات جي لاء چرچ دروازن کي بند ڪرڻ لاء ڪجهه ماڻهو پنهنجن ڪارن کي گڏ ڪرڻ جي ضرورت آهي! "

TACF ۽ ٻين برڪت واري جڳهن تي راتين جي بحالي جي گڏجاڻين هڪ شيڊول جي حفاظت ڪرڻ يا هڪ منظم راڳ جوڙڻ کان وڌيڪ ”روح کي هلڻ جي اجازت ڏيڻ“ بابت وڌيڪ ڳڻتي جوڳي هئي. بحالي واري سهولت انهي جو هڪ سٺو مثال پيش ڪري ٿي جنهن کي بشپ وکٹر ٽرنر رسم ۽ بحث ۾ بحث مباحثہ میں “اینسٹرکچر” کہتا ہے۔ “ٹرنر 1969). ٽرنر لاءِ ، ”حد بندي“ رسم عمل جي هڪ قابليت طول آهي ، جيڪا اڪثر اثرائتي رسم ۾ ظاهر ٿيندي ، ”سماج جي وچ واري حد“ جي وچ تي ”يا وچ ۾“ يا ”وچ“ يا ”ڪناري“ تي ڪم ڪندي آهي. محدود حالتون ، جيڪي رقص ڪرڻ کان وٺي ڪرسچن راڪ ميوزڪ جي مضبوط ڳائڻ کان وٺي (جيئن معاصر هموارين ۾ موجود آهن) خاموش ۽ خاموش رهڻ (جيئن خاموشي Quaker جي ملاقاتن ۾ مليل آهن) ، “antistructures” جي عڪاسي ڪن ٿيون جيڪي خلا لاءِ “ڪجهه ڪن ٿيون” ٻي صورت ۾ ٿيڻ. ٽورانٽو جي راتين جي بحاليءَ جي گڏجاڻين ۽ ڪانفرنسن لاءِ کليل ھو ، اڻ theاتل ، ارادي سان فقط اھڙا طريقا طئه ڪيا جن کي ممڪن طور نقصانڪار سمجھيو ويو. آرنٽوٽس مڃيو ته اڻ manifestاتل مظهرن جو اڳئين ڳري هٿ وارو جواب هڪ بحاليءَ کي روڪي ٿو جيڪو ڪجهه سال اڳ پنهنجي گرجا گهر اسٽريٽ فورڊ ، اونٽاريو ۾ ترقي ڪئي آهي- ۽ اهي پرعزم هئا ته اهي ٽورنٽو نعمتن سان ساڳي غلطي نه ڪن. جڏهن نون ترقيات سامهون ايندي جان آرناٽ يا ڪو اڳواڻ چئي سگهي ٿو ته هن شخص ان ۾ شامل آهي جيڪو هن تجربو ڪيو هو.

هڪ متنازع منشور جي تشريح ۽ ان جي effectsاڻيل اثرات کي ڏسي سگهجي ٿو ته پهريون ڀيرو 1994 جي موسم بہار ۾ هڪ اجلاس جي دوران گرج رونما ٿيو. جان آرناٹ سينٽ لوئس ۾ رينڊ ڪلارک جو دورو ڪيو جڏهن وينڪوور ، هڪ برطانوي ڪولمبيا مان هڪ ايشيائي پادري گرجيو. شينهن وانگر. جڏهن آرنٽ ٽورانٽو واپس آيو ، جدون چو اتي اڃا به هو ؛ آرنٽ هن کي پليٽفارم تي دعوت ڏني ته ٻڌايو وڃي ته هن ڇو دڙيو. “جدون گواهي ڏني ته هن سوچيو ته ڏاڙهون چيني ماڻهن تي ڊريگن جي ورثي ۽ تسلط تي خدا جي دل جي نمائندگي ڪن ٿا. هن محسوس ڪيو ته يسوع ، يهودين جي قبيلي جو شعر ، چيني ماڻهن کي صدين جي غلامي کان آزاد ڪرڻ وارو هو (اسٽيرنگ ود ارنٽ 2014: 157). تقريباً ويهن سالن بعد ريوليو تي الونس 2014 ڪانفرنس ٽورنٹو ۾ منعقد ڪئي وئي ، ڪيوول آرنٽ (2014) سامعين کي چا جي رڙڻ جي نبوت واري علامتي بابت تازه ڪاري ڪئي. سالن کان هن جو جملو نه ٻڌڻ کان پوءِ ، چو 2013 جي زوال ۾ ارناٽوز سان ٻيهر ڳن andجي ويو ۽ هارويٽ گڏجاڻي ۾ شريڪ کي ان جي ڪهاڻي شيئر ڪرڻ جي دعوت ڏني وئي. کيرول کي چو جي ڪهاڻي ٻيهر ٻڌايو ، ياد ڪيو ته چوءَ هن کي بند نه ڪرڻ تي انهن جو شڪريو ادا ڪيو جڏهن هو 1994 ۾ شعر وانگر رڙيو. هن پوءِ چين ۾ چوٽي جي عيسائي اڳواڻن سان چو جي شموليت جي هڪ فلمي ڪلپ ڏيکاري ، جيڪي اندازا پچاس کان سا bringingا آڻڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪندا رهيا. ملين چيني ماڻهو عيسائييت ڏانهن (کيرول آرناٽ ، 2014). انهي تي زور ڏنو ويو آهي ۽ هاڻي ظاهر ۽ ظاهر ڪرڻ جي شاهدي ۽ ممڪن اثرن تي نظرانداز ڪرڻ بدران ان تي پابندي مڙهي ڇڏيو آهي ڇاڪاڻ ته اهي لڳي رهيا آهن “عجیب.” پادري چو جو شعر ٻرندڙ وانگر دهرائي رهيو آهي اهو ظاهر ڪري ٿو ته ڪيئن TAV / TACF تي لوچ ڪيل andانچي ۽ لچڪدار ضابطو ”لامنيت“ کي پنڻ لاءِ جڳهه پيدا ڪري ٿو.

"عام وزارت کا وقت" جو بحاليء جي خدمت (بحالي "قالين جي وقت" ۾ شامل ڪيل) جي پيروي ڪئي ۽ بي عيب راند ۽ نماز مان لطف اندوز ڪرڻ لاء هڪ هنڌ ۽ وقت جي اجازت ڏني وئي. باقاعده خدمت ختم ٿيڻ کان پوء، ڪيترائي روح القدس جي موجودگي ۽ طاقت جي طلب ڪرڻ لاء تيار رهندي، جڏهن ته ٻين تي نظر انداز ڪيل رياستن ۾ گهڻو ڪري فرش تي ويهندا يا پنهنجي سيٽن ۾ ويٺا هيا. جيڪي ڪلاڪن جي اجازت ڏني وئي ته عبادت ڪندڙن لاء صوفياتي تجربو پيش ڪيو ويندو، بشمول خواب، خواب، شفاعت، نبوت، ۽ ساڳئي ئي ئي ظاهر ڪيل جسماني ظاهرات شامل آهن، جنهن ۾ پاڪ هوندس ۽ "روح ۾ مشغول" (پولووم 2003). سلواڊ ماڻهن نماز جي وزارت لاء نماز ادا ڪندڙ لاء رات جي هڪ رسم الخط ۾ پهريون ڀيرو عبادت واري بئنڪ سان گڏ هئا ۽ رات جي ترقي سان سي ڊي جي منتظر هئي. ڪيترن ئي پوسٽ سروس جي وزارت لاء شام جو هاء پوائنٽ هوندو.

جيڪي دعا گهرڻ واري وزارت جي وقت جي وقت ۾ صاف طور تي نشان لڳل منزل تي قائم ڪرڻ جي هدايت ڪئي وئي، جيئن نماز ٽيمن سان گڏ هڪ "پڪڙيندڙ" جي مدد ، جيڪا نماز ادا ڪرڻ جي پويان بيٺو هجي (اهو يقين ڏيارڻ لاءِ ته ڪوئي به زوال ۾ زخمي نه ٿيو هو) غير رسمي نماز ادا ڪندو هو. ڪنهن به رات جو لاش قطار مٿان لاش نظر اچي سگهيا هئا. "قالين جو وقت" دعا سان گڏ بيچين تي اچي بيهي (پڻ سڃاتو وڃي ٿو “طاقت هيٺ وڃڻ” ، “روح ۾ قتل ٿيڻ” يا “روح جي آرام ۾” پينٿيڪوسلزم جي اڳين لهرن ۾) ڪتب اچي ويو TAV / TACF تي . ڪيتريون ئي سکيا وٺندڙ ٽيم ٽيم جي ميمبرن سان رات جو سوين ماڻهن جي خدمت ڪندي ، جيڪي هر خدمت جي آخر ۾ نماز لاءِ قطار ۾ بيٺا هئا. ”قالين وقت“ “روح ۾ آرام ڪرڻ” جي اڳئين مشق کان مختلف هو جيڪو پنهنجي دور ۽ جمهوريت پسندي جي بنياد تي پينٽيڪوسٽالزم جي ٻئي لهر دوران وسيع رهيو. هاڻي پادري يا ڪانفرنس اڳواڻ عوام لاءِ دعا ڪرڻ جي ذميوار نه هو. دعا ڪرڻ واريون ٽيمون ، ڪيترن ئي رضاڪارن کان بنا ، برڪت جو هڪ اهم ذريعو بڻجي ويون. جڏهن زمين ۾ گرڻ لڳي هڪ لڳي وڃڻ لڳي رهيو آهي ته ٻئين پينتيڪوسٽل لہر ۾ هڪ عام تجربو هو ، نماز روزا عام طور تي جلدي اُٿيا ۽ پنهنجي سيٽن ڏانهن موٽيا. ٽورانٽو جي حاجين کي ، البته ، هدايت ڪئي وئي ته هو منزل مان اڀرڻ ۾ جلدي ۾ نه اچي. روح جي ظاهري موجودگي جون موجون اچي سگهنديون هيون ، تنهن ڪري اهو انتظار ڪرڻ ضروري هو ته خدا جي موجودگي ۾ خدا جي وقت کي مڪمل طور تي پنهنجي نعمت عطا ڪرڻ جي اجازت ڏيڻ. زمين تي گرڻ ۽ ٻين جسماني ظاهري گرينڊ آڊيٽوريم تائين محدود نه هئا ، اهي هوٽل لابين ، رستوران ۽ حتي پارڪنگ جي جڳهن ۾ به ڏسن ، خاص طور تي احيازي جي ابتدائي سالن ۾. (ڊرائيور خوش دلي سان خبردار ڪيو ويو ته پارڪنگ جي جاءِ تي لاش ڏسي اتي تي نه رکيا وڃن.)

ليسلي اسڪيوورر لاء هڪ رپورٽر ٹورنٹو اسٽار (آڪٽوبر 8، 1995)، هيٺ ڏنل راندين جي تفصيل سان ٽي پي ڪانفرنس تي پنھنجي خبر آرٽيڪل شروع ڪيو جيڪو اھميت کي ظاھر ڪري ٿو:

هفتي جو طوفان اوپن جي طاقتور واشنگٽن گذريل گذريل هفتي ٽڪريء کان گذري چڪو آهي ته خدا جي طاقت سان مقابلي ۾ متنازع ايئرپورٽ وائن وار چرچ جي هڪ ڪانفرنس ۾ کين بيشمار قرار ڏنو ويو آهي. گهٽ ۾ گهٽ دودي سان، اهي پنهنجن پيرن تي رهندا هئا. ائين نه آهي ته ڪيترن ئي سان گڏ اين ايڪسڪس روح جي گڏجاڻي ريگال Constellation Hotel ۾. بال روم جي قالين گردن واري جسمن سان لڙڪيل هئا، بيٺل مردن جي لاشن ۽ عورتن جو پاڻ کي فوري طور تي ڦيرايو ويو آهي ۽ چون ٿا ته روح القدس آهي. تنهن ڪري منتقل ڪيو ويو، انهن کي دفن ڪيو يا ڪجهه دفن پيئڻ سان خوش ٿيو. انهن کي ڪجهه تنگ ڪيو ويو، ڪجهه سخت لاشن وانگر، ڪجهه غضب ۾ هڻڻ ۾ ڪجهه ڪن ٿا. ڪمري واري ڪمري مان بارورن ٻرندڙ ٻني اچي ٿو، رڳو صرف جهنگلي، گونج ٻڌي، گندي عورتن جي آوازن کي ياد ڪيو ويو، جڏهن ته بعض مردن ۽ عورتن ٻارن جي پيدائش جي حيثيت اختيار ڪيو. مرد ڪڪڙ ڪيو پئي. عورتن پنهنجين آڱرين کي جڙي ڇڏيندي ڄڻ ته اعصاب خرابي سان متاثر ٿي. ۽ ان جي چوڌاري اسلم جي هٿن سان محبت ڪرڻ وارا گردن کي پڪڙڻ لاء، مسڪين منهن، خوشحالي واري نماز جي هدايت، هدايت ڏيڻ لاء، وڃڻ وڃڻ "[اطالوي زور جي لاء زور وڌايو].

TAV / TACF جو حصو وٺندڙ مبصر جي طور تي ، خاص طور تي ڇهن سالن جي ورهاست دوران ، جنهن دوران مان اڪثر نماز ٽيمن تي ڪم ڪندو هوس ، مون ذاتي طور تي امن جي احساس کي يقيني بڻائي سگهان ٿو جيڪو پراسرار طور تي زنده ٿيڻ جي قابل سماعت ۽ ظاهري بيڊم کي متاثر ڪري ٿو. TAV (نومبر 1994) جي شروعاتي سفر دوران منھنجو پھريون تاثر ، اسڪروينر جي ختم ٿيڻ واري جملي سان ملي ويو. مون کي ڊسي روڊ تي صنعتي پٽي مال جي ٻاهران ٻين حاجين سان ڳالھ ٻولھ ڪندي ھڪڙي ڪلاڪ لاءِ ويھي رھيو ، ڇالاءِ ته ھن جڳھ تي ڪھڙي آخري خدمت ڪئي ھوندي جتي حاجين نن churchي چرچ ۾ سيٽن کي مات ڏني. اسان جلدي پهچي ، ٻاهر ڪ Canadianي ڪينيڊا جي موسم ۾ بيهڻ جي اميدن سان انهن جي وچ ۾ داخل ڪيا ويندا جيڪي مکيه ڪمري ۾ داخل ڪيا ويندا ، يا گهٽ ۾ گهٽ ته گهڻي ڀا sectionي جي حصي ۾. جيتوڻيڪ آئون هڪ موسمي طور تي پينٽايڪسٽ مبصر هو ، مون ڪڏهن به گانا ، شاهدن ۽ واعظن ۾ عبادت جي غير معمولي جذبي وارو تجربو محسوس نه ڪيو هو جيڪو مختلف جسماني ظاهري نموني ، خاص طور تي ”پاڪ ہنسي“ ، جي ڪري ڇڪيل هو. جنرل سروس ختم ٿيڻ بعد ۽ ڪرسيون گڏ ڪيون ويون ته جيئن انفرادي وزارت لاءِ ڪمرو ڪري سگهان ، مون کي هڪ نن spotڙي جڳهه فرش تي هڪ ستون جي ڀرسان مليو جتي مون ”قالين واري وقت“ دوران هڪ رنگ واري سيٽ تي مزو ورتو. مون دعا جي ٽيمن کي ٻڌو جيئن اهي رانديڪن سان انهن جي خدمت ڪرڻ لڳا (جن مان اڪثر جلدي منزل ڏانهن روانا ٿيا) سادي جملن سان ، جن مان سڀ کان عام اهو پئي لڳي ”وڌيڪ ، اي خداوند - هن (هن يا) کي وڌيڪ“. اتي ذاتي ضرورتن يا مسئلن بابت گهٽ exchangeاڻ نه هئي ۽ نه ئي بهتر نموني ترتيب سان دعا جي جيڪا مون کي ڪرشماتي گرجا گهرن ۾ نمازي ٽيمن تي خدمت ڪرڻ جي عادت هئي. “وڌيڪ ، رب” ڪافي لڳي رهيو هو.

ڪيترن سالن کان "قالين جو وقت" ۾ ڇا ڪندو هوس جيڪي "نماز پڙهي"، هڪ رسم جي روايت ۽ چند سالن تائين امڪاني مذهبي تحريڪ پنهنجي حق ۾. ٻيء نماز جي وضاحت ڪئي وئي آهي (فونٽ بسيڪ، اين .) جيئن ”پنهنجو پاڻ کي خدا سان پيار جو اظهار ڪرڻ جي لاءِ پوزيشن. اها شفاعت نه آهي. اهو خدا جي طرفان ضرورتن جي لسٽ سان نٿو اچي. اهو خدا جي موجودگي ۾ داخل ٿيڻ جو عمل آهي هن جي محبت جو تجربو ڪرڻ - ۽ پوءِ پاڪ روح جي ذريعي خدا جي محبت کي هن جي لاءِ محبت جو انقلاب آڻڻ جي اجازت ڏني. “

دعائيه ٽيم کان دعا گهرڻ جي بدران ، جيڪا نمازي نمازين جي فرش تي گرڻ کان پهرين آهي ، ڪجهه مرد ۽ عورتون رڳو ليٽي پيا (اڪثر ڪريبل ۽ ترڪيب جي ”سانگي دعا جي ڪٽ“ سان ليس هوندا) يا آرام سان ويهندا هئا جيئن انهن موسيقي ٻڌو. ۽ سپردگي ڪئي جيڪا ڪجھ پيروي ڪري سگھي ٿي. پس منظر ۾ مناسب “ٻرندڙ موسيقي” سان ، دعا ءِ نماز ۽ دعائون گڏ گڏ صدين کان صوفي پاران طلب ڪيل خدائي موجودگي ۾ داخل ٿيڻ جي لاءِ خلا پيدا ڪيو (ولڪنسن ۽ الٿوس 2014).

2004 پاران ، هڪ منصوبو سي ٽي ايف روبينڪ جي تحت س throughoutي دنيا ۾ دعائيه مرڪز قائم ڪندي نعمت کي پکيڙڻ لاءِ رهندو هو. جان ۽ کيرول آرنٽ ڇهن ڊي وي ڊيز جو هڪ Soaking Kit تيار ڪيو ، سوچي نمازي اڳواڻن ڳالهين ڏنو ، يوٽيوب تي دعا جي واڌاري جون ويڊيوز ظاهر ٿيون ، ۽ هڪ نيٽورڪ قائم ڪيو ويو جيڪو مشق ڪري رهيو هو “77 ملڪ ۽ وڌندڙ.” سي ٽي ايف جي منصوبن تي تجديده جي باهه کي ساڙڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي مختصر عرصي تائين ، هاڻوڪي ويب سائيٽ تي صرف هڪ نن descriptionڙي وضاحت جنهن ۾ ڊي theاريندڙ شامل آهي: “لي ليز نوٽ: هن ويڊيو ۾ انتظاميه جي ڪجهه معلومات پراڻي آهي ، جيتوڻيڪ اهم اصول سچا آهن ”(“ ٿڪجي پيو ”ـ اين اي ڊي).

انهن سالن کان وٺي ٽورنٽي نعمتن جي ڄمڻ بعد، خاص طور تي جنوري، 1994 جي نامزد ڪيل خدمت کان پوء پهرين ڏهاڪي جي اندر، واقعن ٽورنڊي ۽ ٻئي هنڌ پرستن بحاليء جي ڀڃڪڙي ۾ ختم ٿي وينديون. انهن ۾ نئين بحاليء واري سائيٽن (پينسيڪولا، فلوريس (خدا جي برونسيل اسيمبليء)، سمٿٽن، مسوري (سمٿنٽ ڪميونٽي چرچ)، پادادينا، ڪيليفورنيا (هارٿ پٿر گرجاگھر)، بالٽليمم، ميريينڊلينڊ (پٿر سٽي گرجاگھر) )؛ ريڊنگ، ڪيليفورنيا (بيٿيل چرچ اسيمبلي جو خدا)، ۽ ڪينيڊا آرڪٽڪ آئوٽنگنگ (ڪئناڊا جي علائقي جي نوناوٽ ۾ مختلف برادرين). 1999 ۾، سونھن جھنگ ۽ سون جي ڀرتي جون خبرون (ارجنٹائنن جي بحاليء ۾ 1980 دوران) ھڪڙو تھڙو ٽونڊوڊي ڏانھن پنھنجي رستي ٺاھيا، ھڪڙو جان تھ ​​ھڪڙو جان جان آرٽٽ کي چوڻ لڳا ته "مون کي يقين رکندي خدا کي ماڻھن سان پياريندو آھي ۽ انھن کي برڪت ڪرڻ چاھي ٿو" آرنٽٽ 2014: 201؛ پولوما 2003 پڻ ڏسندا. باقي ته وچولي، پادرين ۽ زيارتن جو دورو ڪرڻ به غير معمولي طور تي "باهه کي پڪڙي" ڪري سگهندا آهن ۽ انهن جي گهٽتائي جو نتيجو ڪڍيو ويندو هو.

اڪثر راندين واري رسمن ۽ تجربن جو ٽورنٽو جي تعين ڪيو ويو خدا جي ظاهري موجودگي ۽ قدرت ۽ خاص طور تي ، خاص طور تي خدا جي گهڻي ۽ ذاتي محبت جي نشاني جي طور تي. جيتوڻيڪ غريب ۽ بي گهر ماڻهن کي خوراڪ ڏيڻ جي لاءِ ٽورنٽو شهر جي بحاليءَ جي اڳواڻي ڪرڻ لاءِ ڪجهه شروعاتي ڪوششون ڪيون ويون ، اڪثر گهڻن TAV / TACF ڏانهن سماجي اثر رسوخ ڏيڻ جي ڪوشش نه ڪئي. ٽورانٽو جي حاجين جي هڪ سروي ظاهر ڪئي آهي ، جيتوڻيڪ ، اڪثريت ڪنهن جي ضرورت ۾ خدمت ڪرڻ وارن ۾ شامل هئي (۽ اهي جيڪي خدائي محبت جي خبرن وارن تجربن تي بلند ٿيا) گهڻو ڪري ممڪن هئا ته غريب ۽ مسڪينن تائين رسائي ۾ شامل ٿين ( پولوما 1998 ڏسو) رات جو بحالي جي اجتماعي ، ذاتي روحاني نعمتن حاصل ڪرڻ تي ڌيان ڏنو. هيڊي ۽ رولينڊ بيڪر ، آمريڪي مشنرنامو موزمبيڪ کي، ذاتي نعمت کي گڏ ڪيو پر ان کي گڏ ڪيو ويو ته ان کي غريب جي خدمت ڪرڻ واري طاقت کي بهتر بڻائي. پهريون رولينڊ ۽ پوء هيري ايڪس اينڪس ۾ ٽورڊو وٽ آيا، جيئن ڌڪيل ٻاهرين حاڪمن کي گهربل روحاني تازگي جي ضرورت هئي جيڪا هڪ نئين ملڪ ۾ پنهنجي نئين وزارت کي برقرار رکڻ لاء صرف هڪ ڊگهي گهرو لڙائيء مان نڪرندي هئي. اهي زندگين جا مثال بڻجي سگهندا هئا ته ڪيئن ذاتي روحاني نعمتون غير معمولي محبت ۽ خدمت کي طاقت ڏئي سگھن ٿا. هودي (ڪڏهن ڪڏهن پيار ڪندڙ پينٿيڪوئل وال ٽريسا جي طور تي حوالو ڏنو آهي) خاص طور تي انهن جي گواهن سان گڏ انهن جي دلائل سان گڏ انهن جي دلين تي قبضو ڪيو ويو آهي (ڪيترائي ٽيوٽ تي موجود آهن) ٽورڊوين جي دوري بابت انهن جي زندگي کي تبديل ڪري ڇڏيو ۽ پنهنجي وزارت کي بااختيار بڻايو. (اسٽافڊ ايڪسميڪس) . سندس حسابات بحاليء جي تحريڪ کي مهيا ڪري چڪا آهن جيڪي معجزات جون ڳالهيون جيڪي گهڻو ڪري اتر آمريڪا ۾ ٻڌندا آهن، انهن سان گڏ خدا جي محبت سان محبت ڪرڻ وارا ۽ غريب سان پيار ڪرڻ وارا هئا (بيکر ۽ بکر 1996؛ بکر 2012؛ بيڪ، پولوما ۽ پوسٽ ڏسو. وڌيڪ بحث لاء 2002). بيڪر رڳو نه رڳو نئين زندگي سان ٽورنٽي نعمتن ۾ ڇڪيو پر اهي اهي هارٿ ۽ ريويوال الائنس جي ڀائيوارن وانگر ويب سائيٽ ۾ اهم ڪردار ادا ڪن ٿا. .

تنظيمون / ليڊرز هائوس

ان کي باهه لڳل هڪ غير منحصر چرچ ۾ چرچ هئي، جتوئي مسيحي فيلوشپ اسٽٽرففورڊ، اونٽاري ۾، ايئن اينڪسڪس ۾ جان آرنٽ پاران قائم ڪيل. آرنٽٽ، يو اين اينڪس ۾، وائن يارڊ چرچز جي نئين قائم ڪيل ايسوسيئيشن جو باني، جان ويمبر سان ملاقات ڪئي؛ هڪ سال بعد هو ۽ هن جي چرچ اي اين سي ۾ شامل هوس. سيٽيون ايئرپورٽ انگورن جو ٽيون (TAV) ايڪس سي "ڪشين شپ گروپ" جو زينڪ ۽ جان اينومٽ ۾ جانورن ۽ آرولٽ (پوسٽ يارڊ عيسائي فيلوشپس ٽورٽي جي طور تي سڃاتو وڃي ٿو) ان جي نالي سان شروع ڪيو ويو جڏهن ته ٻيھر جڏهن وينورن جي هڪ ٻي وائن يارڊ چرچ کوليو ويو). 1981 ۾، آرنٿٽس ٽورڊو ڏانهن وڌيو ۽ پنهنجي نئين چرچ لاء اسٽاف گڏ ڪرڻ شروع ڪيو. "Toronto Blessing" ۾ جنوري، 1986 ۽ تنقيد جي بحاليء سان جلد ئي TAV ۽ اي اين سي جي وچ ۾ ترقي ڪئي ويندي. TAV طور تي 1988 دير سان وامبر پاران ايوا سي طرفان رسمي طور تي ختم ڪيو ويندو، خاص طور تي خاص رسم الخط جي عملن جي باري ۾ تنازعات (جنهن جي "قالين واري وقت" ۽ "نبينڪ مائيم ٽائم") شامل آهن. نئين چرچ جي تنظيم بحاليء تي ڌيان پيدا ٿي سگهندي.

جنوري، 1996، بحاليء جي ٻيو سالگره، هاڻي آزاد چرچ کي ٽورڊو ايئرپورٽ عيسويس فيلوشپ (TACF) جي نالي سان تبديل ڪيو ويو ۽ هڪ سال اڳ حاصل ڪئي وئي آسٽيل ڊرائيو تي هوائي اڏي جي ويجهو هڪ نئين نئين بحالي عمارت ۾ منتقل ڪيو ويو. 2010 ۾، چرچ جيڪو ٽورڊو جي بحاليء جي ميزباني ڪئي هئي انهي کان پوء هڪ ڀيرو ٻيهر ناممڪن ٿي ويندو، هي وقت، جيئن فٽ فائر ٽورڊو (CTF). سليم ۽ سينڊرا ڊگهي 1994 کان TACF / CTF تي پادرين سان لاڳاپيل هئا، جڏهن ٽوي جي زيارت کان پوء انهن کي استعيفي ڏني بپتسما روايت TAV سان گڏوگڏ (آرٽينٽ آرٽيڪل سان اسٽيرنگڊ) سان ترتيب ڏيڻ لاء. جنوري، 2014، سليم ۽ سینڈرا (شادي شده نموني عام طور تي وزيري ٽيم جي طور تي سمجهيو ويندو آهي) ٽورڊوٽ سيٽ جي ايف چرچ ۽ سينٽرل چرچ جي سينئر پادري (سينئر اڳواڻن) ٺاهيا ويا آهن "فائنل پادرين". صدر جو فوٽ بايو (عالمي)، اسٽيو ۽ سينڊرا لانگ ۽ ڊڪنن ۽ ڪيٽ ايس ايس (سي ٽي ايف رليب، اتر ڪولرينا جي) سان وائيس-صدرن جي حيثيت ۾ رهيو.

اهو محفوظ آهي ته هو منتقلي تنظيمن، اڳواڻن ۽ نامناسب ٽورنٽي نعمتن مان نڪرڻ ۾ هميشه هميشه تنظيمن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ويب سائيٽ وانگر، گهٽ واريون رکيل رڪنيت جي ڀيٽ ۾ آزاد رشتا جي بنياد تي آهن. اڄ ڇا سيٽ ايف جي ۽ چترال نيٽورڪ موجود آهي هارٿين ۽ بحالي ۾ شراکت دارين الائنس شايد ان کي تبديل ڪري سگهجي جئين جيئن سيڪشن کي لکيو ويو آهي. هارينڊ جي ڀائيوارن نيٺ جان آرٽٽ جي بنياد تي ايڪس سيڪس جي اي سي سي کان ٽائيف ايف جي برطرفي جي فوري طور تي پادرين جي درخواست جي جواب ۾ قائم ڪيو ويو، جيئن انهن اڳواڻن پنهنجن وزارتن لاء "کاڌا" طلب ڪيو. 1995، هارٽن جي ڀائيوارن ۾، چرچ ۽ وزارتن جي اڳواڻن جي رفاقت جي نيٽورڪ جي طور تي ڪم ڪيو، جيڪو بحاليء سان ڪيو هو. جيڪي ماڻهو انجام ڏيڻ نه چاهيندا هئا (يا خاص طور تي منحصر جڙيل رابطن جي ڪري نه سگھندا هئا) هاڻ فصل ۾ دوست بڻجي سگهي ٿو. Harvest جي ڀائيوارن کي تازو ڪيو ويو آهي "چرچ جي خاندان" وانگر. . . (هتان) ڇهه سو سئو س worldwideي دنيا ۾ چرچ ۽ وزارتون جن سان گڏََ پنجاههََ جن کي ’دوست اِن هارٽ‘ سمجهي وڃن ٿا ”(Steingard with Arnott 2014: 224). PIH ويب سائيٽ (“Revival Alliance Conference” 2014) پارٽ هاروسٽ هارويٽ کي بيان ڪيو آهي ته پي آءِ ايڇ جي فيملي ميمبرن جو بنيادي تعلق ۽ coveringڪڻ ۽ ”احتساب جو بنيادي ذريعو“ جي طور تي. PIH جو مقصد "ميمبرن جي تعمير لاءِ حوصلا افزائي ، برڪت ۽ هڪ تعلقاتي نيٽورڪ مهيا ڪرڻ آهي."

هتي "دوستي ۽ بين الاقوامي وحدت اتحاد" جو هڪ ٻيو انفرادي چتر آهي، جيڪو ريويويٽ الائيس جي نالي سان مشهور آهي، جنهن ۾ CTF ڇهه ميمبرن مان هڪ آهي. بحال اتحاد الائنس، بحاليت جي اڳواڻن جي ٺاهيل هڪ نيٽورڪ آهي، جن مان هر هڪ آزاد وزارت جو سربراهه آهي، پنهنجي تعمير ۽ مقصدن سان. جيتوڻيڪ "بين الاقوامي،" هجڻ جو دعوي سڀني کان ٽورنٽي نعمتن تي اثر پيو آهي ۽ انهن سڀني کي پنهنجي تاريخ کي گهٽائڻ ۽ شڪل ڏيڻ ۾ ڪجهه ڪردار ادا ڪيو آهي. في الحال ڪوبه تسليم ٿيل قائم ڪيل منحصر نه آهي. انهن ۾ جان ۽ ڪيولر آرٽٽ شامل آهن (آهستي آهستي) راندي ۽ دي اينين ​​ڪلارک (عالمي وزارتون)؛ بل ۽ بينجي جانسن (بيٿيل ڪليسڊ، ريڊنگنگ)، رولینڈ ۽ هيدي بيکر (آئيير منسٽر)، چيز ائي آرن (هارٽي بين الاقوامي وزارت)، ۽ جارجيا ۽ وني بينو (گلوبل جشن) (اسٽيرنگ آرٽٽ اين اين مونڪس: 2014). گڏوگڏ انهن تازو ٽورڊو ۾ هڪ وڏي ڪانفرنس ڪئي، جنهن ۾ ٽورنٽي بلندينگ ("ريڊيول الائنس ڪانفرنس" 225) جي بائيسائي سالگره کي جشن ملهائيندي.

آهستي آهستي بيان ڪري سگهجي ٿو پر هڪڙي طور تي، چرچن ۽ وزارتن جي هڪ آزاد نيٽورڪ جو هڪ اهم ذريعو آهي، جيڪو ريويوال الائنس ۽ ڀائيوارن هارٽن ۾ آهي. ٻئي سطح تي، سيف ايف جي ٺاهي ۾ بين الاقوامي تقسيم بيان ڪري سگهجي ٿو. جيئن ته اسان TAV / TACF / CTF جي پيدائش کي ڳڻڻ ۾ بيان ڪيو آهي، ٽورڊو ڪائونسل کي "سيل گروپ" طور شروع ڪيو ويو آهي. "سيلز" اڃا تائين سي ايس ايف جي گرجا گھر لاء اهم تخمين طور سمجهندا آهن. سي ٽي ايف اڄڪلهه ڏهه ڪليسيا سان تعلق رکندڙ آهن، جن ۾ آمريڪا (هسٽن، ٽيڪساس ۽ رليڊي، اتر ڪيولينا) ۽ ڪئناڊا ۾ چار (ٽورڊو، اونٽاري، مونٽاليل، ڪوبوڪ؛ هليمفڪس، نووا اسٽوڪيا ۽ ڪيليئر، البرٽا) (اسٽنگنگ ۽ آرنٽ 2014: 226). هارو فصل ۾ ڀائيوارن جا سڀئي رڪن آهن ۽ انهن مڙني جماعتن جي طرفان سيل گروپن کي ترقي ڪرڻ لاء حوصله افزائي ڪئي ويندي آهي. آهستي آهستي اصل ايئرپورٽ ڪيمپپس جي علاوه هڪ گريٽ ٽورانڊي ايريا ۽ اٺ ڪيمپس (اٺن جي مختلف هنڌن تي گرجا گھرس) ۾ ڄاڻايل آهي، "خودڪشيشن ۽ مل ڪئمپس سيل چرچ" جي طور تي بيان ڪيو ويندو آهي (فائر فائر ڪيمپس) ). ٹورنٹو جي ايراضي ۾ چرچن جي وڌندڙ نيٽورڪ جي علاوه، سيٽ ايف ٽورنڊو وزارت جي هڪ اسڪول جو ڪچائي فائر فائر ڪاليج، جهڙوڪ ڪيچ مونٽريٽ ۾ فائر جي ڪاليجز، ڏکڻ آفريڪا، برطانيه، ناروي، آمريڪا ۽ برازيل (اسٽورننگ ۽ آرنٽ اسٽيٽ: 200). جيتوڻيڪ اهو رات جي بحالي جي گڏجاڻين گڏجاڻين کي ڪونهي، سيٽ ايف سي باقاعده ڪانفرنس ۽ هڪ لائين ويڊيو سائيٽ تي ميزبان ڪري ٿو (YouTube پاران ميزبان ڪيل فائر ٽي وي کي ڏسو). سي ٽي ايف جي اسسٽنٽ ٽيم، هارٽن جي شراڪت، ۽ بحالين جي بحالي واري ٽيم دنيا جي گرجا گھرين ۾ بحاليء بابت لفظ پکيڙي وڌو.

آئي ايسيوس / چيلينجز

ٹورنٹو برزنگ موومينٽ کي منهن ڏيڻ وارا مسئلن ۽ چيلينج کي باهه ۽ سوسائيالوجي جي لينس سان رابطو ڪري سگهجي ٿو، جن ۾ ٻنهي جا هن بحاليء جي تحريڪ جي تاريخ ۽ تنظيم جي ٻيهر تشخيص ۾ شامل آهن. هن ٽورنٽي نعمتن سان تعلق رکندڙ ماڻهوء سان تعلق رکندڙ جيويوئلس جي طريقي سان جڙيل آهي تصوف ، هڪ نظرياتي تعمير جيڪا ذهني ڊيممڪن کان متاثر ٿيندڙ تجربن تي وڌيڪ ڌيان ڏئي ٿي . تصوف جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي "هڪ مذهبي عمل جي عقيدي موجب ته روحاني سچائي جو علم دعائون يا گندي سان سوچڻ سان حاصل ڪري سگهجي ٿو" ۽ "" عقيدو آهي ته خدا جي سڌي علم، روحاني سچ، يا حتمي حقيقت "ماتحت تجربه" "(مريم ويبرٽر ڊڪشنري 2014). جڏهن ته CTF تحريڪ ۾ ملوث ڪندڙ اصطلاح اصطلاح کي استعمال ڪرڻ جي ممڪن ناهي هوندي، پولوما (2003) اهو واضح ڪيو آهي ته ڪيئن علمي ادب صوفيت تي ادب کي بدحالي ۽ متبادل دنيا جي نظر کي سمجهي ٿو، جنهن ۾ پينٿيڪل تجربو (عجيب جسماني اظهار شامل آهن) درٻار سان ملندڙن لاء. سائنس ٻئي طرف، انساني فڪر جو سماجي سائنسي مطالع آهي، انساني رويي ۽ سماجي تنظيم جي وچ ۾ رابطي واري تجزياتي تفصيل ۽ نازڪ تجزياتي شامل آهن. اهو نه ثابت ڪري سگهي ٿو ۽ صوفياتي تجربو جي صداقت کي نااهل قرار ڏئي ٿو. جيتوڻيڪ مذهبي تجربو ۽ مذهبي طريقا، مذهبي تجربو، منظم تنظيمن جي ترقي، بحالي ۽ ترقي پسندن جي ويب سائيٽ جهڙن تنظيمن جهڙوڪ معاصر پينٿيڪلالزمزم (سي پي پولوما 1982؛ 1989؛ ڪردار جي تجرباتي مطالعي تي لاڳو ٿي سگهن ٿا. پوموما ۽ گرين، 2010).

ڪارل راينر ، هڪ مشهور ڪئٿلڪ ٿيالوجسٽ (هڪ اڪثر طور تي ڏنل اقتباس ۾) چيو: ”ايندڙ دور ۾ اسان کي لازمي طور تي صوفي ٿيڻو پوندو يا هر شيءَ تي ڪجهه نه هجڻ گهرجي“ (ٽوٽي 1996). راهينر جو مشاهدو گذريل هڪ سو سالن کان عالمي پينتيڪوسٽلزم جي غير معمولي ترقي کي سمجهڻ تي روشني وجهي ٿو. تازو نو پينٽيڪوسٽل احوال ، ٽورانٽو نعمتن سميت ، پيش گوئي ، ويزن ، خوابن ۽ ٻين غير معمولي تجربن تي هن جو زور گهڻو ڪري اڪيڊمي سسٽماتياتي الوهيات کي نظرانداز ڪيو ويو آهي ۽ پاپوليٽ ايسزيسٽسٽس پاران سخت تنقيد ڪئي وئي آهي ، جيڪي بائبل جي غير رواجي تجربن (ٻولين ، جي مطابقت) کي رد ڪن ٿا. عيسائيت لاءِ پيشنگوئي ، معجزات ، وغيره). برڪت واري تحريڪ ۾ ان جي پاپولر ماڻهن جو حمايتي آهي ۽ ان جا نقاد. قدامت پسند پاپولسٽ نقادن جو سڀ کان وڏو ۽ متاثر ڪندڙ هانڪ حنيف (1997) آهي ، چک سمٿ جي تعزيري وزير کلياري چاپل نيٽور، مسيحي تحقيقاتي انسٽيٽيوٽ آف صدر، ۽ ميزبان جو ب بائبل جواب انسان ريڊيو ڳالهائيندڙ شو. هینگرافر نے اعزاز طور پر بحال کی تحریک کو "روحانی سیانڈائڈ" قرار دیا ہے، جو "روحانی روحانیت کی عملیات کو اپنانے" کے ساتھ رہنماؤں کے ساتھ "رہنماؤں کو تبدیل کرنے کی حالت میں اپنے عقیدے کو بدلنے کے ساتھ" (اسٹینارڈارڈ کے آرنٹ 2014: 148) میں رہنماؤں کے ساتھ.

جڏهن ته هنيگراف پينٽيڪوسٽل تحريڪ کي ٻاهرين انسان جي طور تي زنده ٿيندڙ تجربن جي وڏي پئماني تي تنقيد ڪري چڪو آهي ، اينڊريو اسٽروم ، هڪ خود بيان ڪيل ڪرشمات جيڪو ڪنهن زماني ۾ فعال طور تي ڪنساس سٽي پيبلن سان سرگرم هو ۽ روح جي تحفا جو هڪ نظريه کي قبول ڪري ٿو ، “اندر جي خبرداري” . ” Hanegraaf جي برعڪس ، اسٽروم هڪ سخت ۽ انتھائي تنقيد جو آغاز ڪيو آهي جيڪو معاصر نظريوز کي ”غلط“ ۽ ”شيطاني“ لبل ڪري ٿو (اسٽروم 2012). هو جسماني پڌرنامي کي مشرقي تصوف جي ”ڪوڙو روح“ سمجهي ٿو ، خاص طور تي انهن کي ”هندو“ ڪنڊليني ”روح“ ۽ نيو ايج جي تعليمات سان ڳن linkيندي آهي (اسٽروم ، 2010). وڌيڪ اعتدال پسند نقادن جهڙوڪ جيمس بيورلي (1995) ، جڏهن اڃا وڌيڪ روح جي وڌيڪ ظاهري روحاني اشارن جي تعبير ڪرڻ کان لنوائي ٿو ، انهن سالن جي تجديد جو اندازو نرم ڪيو. بيورلي طور بيان ڪيو ويو آهي ، ”جيڪي به ڪمزوريون آهن ، انهن جي معاوضي کان وڌيڪ آهن هزارين ۽ هزارين ماڻهن خدا سان زبردست تجربا ڪيا ، اندروني علاج حاصل ڪيا ۽ نئين زندگي حاصل ڪئي“ (ڊيڪ 2014).

ريويول الائنس جي مدد ڪريو توڊ بينٽيلي جي ناڪام لڪلينڊ (فلوريڊا) جي بحالي جو جيڪو 2008 ۾ صرف چار مهينن تائين رهيو نيويارڪ تنقيد کي بحال ڪرڻ لاء. اسٽروم (2012، 29) لکي ٿو:

ليڪلينڊ جو بحالي حقيقت ۾ شيطاني تاريخ ۾ سڀ کان وڌيڪ حيرت انگيز واقعو هوندو هو. ۽ اڃان اهو سڀ آگسٽ آگسٽ 2008 ۾ بدامني ۾ ختم ٿي ويو. . اهو ڪيترن ئي هفتن جي اندر ڪرشماتي تاريخ ۾ سڀ کان وڌيڪ افسوسناڪ فيڪوسس ڏانهن تمام گهڻو پريشان ٿيل 'عظيم بحالي' ڏانهن ويو. ۽ هن جي بلڪل مرڪز تي ٽورانڊو ۽ نبوي تحريڪ کان ٻاهر عجيب ’ظاهر‘ ڪرڻ لاءِ ٽوڊ بينٽي جي وابستگي هئي.

Bentley جو استعمال ”گائيڊ لائينائيزيشن ؛“ هن جو ذاتي سلوڪ ۽ وسيع پيشا ؛ اما جي بار بار خواب ، هڪ نوجوان خوبصورت خاتون فرشتو ؛ سندس اشتعال انگیز وزارت جو انداز (بام ”ٻاهر رو“ ماڻهن جي لاءِ دعا ڪرڻ ۽ ماڻهن کي کڻي دعا پڻ ڪٽڻ) ؛ ۽ ٻين بدنامين هن جي مشهور بحاليءَ بابت ڪيترائي تحفظات رکيا. اڃا تائين ، پنهنجي چار مهينن جي هلائيندڙ دوران ، اهو هر رات هزارين ڪڪر ، فلوريڊا ڏانهن ڇڪيندو ، جڏهن ته خدا ٽي وي ۽ انٽرنيٽ تان دنيا جا ڪيترائي هزار کان وڌيڪ ڏٺو. بحيثيت اتحاد جي ٽن اڳواڻن (جان آرنيٽ ، بل جانسن ، ۽ چي آہن) 23 جون ، 2008 تي بينٽلي تي هٿ رکندا ۽ ھن کي انتجايو ، اھڙيءَ طرح بينٽلي جي رسالي بحالي لاءِ پنھنجي عوامي مدد پيش ڪندا. بم ڌماڪو آگسٽ جي شروعات ۾ ٿيندو جڏهن بينٽلي اعلان ڪيو ته هو پنهنجي زال کان الڳ ٿي پيو ۽ ”ٻي عورت“ ملوث هئي. هو جلد ئي پنهنجي زال کي طلاق ڏيندو ، ٻيھر شادي ڪندو ، بحروري کي آگسٽ 2008 ۾ ترقي ڏياريندو هو. عظيم بحالي ”رسولن“ ۽ ”پيغمبرن“ سان گڏ بيحد ناڪاميءَ سان بيحد پيشڪش جي باوجود هن جي عجيب عقيدن ۽ عملن جي باوجود (بحاليه معيار جي مطابق) غير منصفاڻي طلاق ۽ وري شادي کان پوءِ پنهنجي وزارت کي جلدي بحال ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، نظرياتي نقادن وٽ ٽورنٽو نعمتن ۽ ان جي پيروڪارن جي تنقيد کي شامل ڪرڻ لاءِ نوان توانائي موجود هئا.

هڪ سماجي حياتي نظر ۾ سماجي عملن جي بحاليء جي ابتدائي مرحلن، ان جي بحالي واري قوتن ۽ قوتن کي معمول جي شروعاتن تي ڌيان ڏيڻ جو اندازو لڳائڻ ۾ مختلف اندازو لڳندو آهي. اهڙيء طرح سماجالوجي ٽورنڊو جي آثارن جي تاريخ جي ٻن ڏهاڪن ۾ مليو ٽي جاري جاري ۽ ملندڙ پروسيس جو جائزو وٺڻ لاء هڪ اوزار فراهم ڪري ٿو: بحاليء، بحال ڪرڻ ۽ طئي ڪرڻ. پهرين سال جي دوران (وچ-ايڪسڪسڪس)، ٽورنامنٽ جي نعمتن جي خفيه لمحن ۾، هلندڙ تازي ۽ متحرڪ تجربن سان گڏ خدا جي موجودگي ۽ طاقت سمجهڻ واري غير معمولي رسميتن جو، جنهن جي جاء وقتي ۽ زمانو، ۽ تبديل ٿيل زندگيء جي بيشمار گواهي. [ماڻهن تي برداشت ڪرڻ جي اثر جي ثبوت جا نتيجا سروا پولوما ۾ شامل ڪيا وڃن جن کي 1990 ۽ 1995 (پووما 1997A؛ 1998) ۾ شامل ڪيو ويو آهي.] پر روح جي آزاد ۽ غير متوقع قدم وانگر هڪ نازڪ تحفا آهي. ۽ پراسرار (ڏسو پووموم 2003؛ پولام ۽ گرين 1989). جيئن ته ماسٽي سماجيات جي نظرياتي نظرياتي ميڪس ويبر ڊگهي ياد ڪيو، جديد طريقي سان جديد معاشري ۾ برقرار رکڻ لاء عام طور تي چارزم جو مسئلو آهي. اڳواڻن پاران دعوي آهي ته ٽورنامن جو زنده زنده آهي ۽ انهي کي ويهن سالن جي اندر داخل ٿئي ٿو، ان جي اثر کي قوتن جي نگراني ڪرڻ جي لحاظ کان روحاني بحاليء جي ڀيٽ ۾ اندازو لڳايو ويندو آهي. هاڻ باهه هاڻي ٺاهيندڙن ۽ ٻين بيروزگاري بحاليء واري تنظيمن ۾ هڪ تعصب آهي، جن ۾ بحال الائنس ۾ شامل آهن، ادارا ادارا آهن جن جو مقصد باهه کي بحال ڪري ٿو. مذڪوره ورهن جي متحرڪ بحاليء جي گڏجاڻين ۾ مفت وهندڙ چارسما جھڙي روان رات جي بحاليء جي گڏجاڻين سان گڏوگڏ بحال ڪرڻ جو وعدو پيش ڪن ٿا. ٻين لفظن ۾، تجديد تنظيمن جي تنظيمن اڳواڻن جي بحال ڪندي، انهن جي ميڊيا جي پريسشنز، ڪتابن ۽ ڪانفرنس کي ماضي ياد رکڻ ۽ نئين بحاثن جي اعلان ڪرڻ لاء ترقي ڪئي. مخلوط استعارا استعمال ڪندي، اهي ابڙو گروهن کي بحال ٿيڻ واريون واشنگٽن کي اڏڻ لاء، مينهن جي گرڻ جي بحال ڪرڻ، ۽ دنيا ۾ جڙي سواري ڪرڻ جي بحاليء جي آگ لاء. هي بحاليء کي بحال ڪرڻ لاء "تازو ڪرزم" جي حمايت ڪئي وئي آهي، جيڪو ڪجهه ماڻهو جيڪي اڳئين هزارينيميم ۾ بحاليء جي تجربي سان گڏوگڏ نوجوانن سان نون بدلائي ٿو. (بحاليء جي جاري جدوجهد کي يقيني طور هڪ فڪر آهي جنهن کي نامزد ٿيل اڳواڻن سان گڏ ننڍو رهندو لکندل ريزوليوشن نامزد اڳواڻن کي پنهنجي غير اخلاقي نعمت ڏني.)

Charisma موجوده ادارن کي بحال ڪرڻ ۽ نوان شروع ڪرڻ لاء معلوم ٿئي ٿو؛ پر، تاريخ جيڪڏهن ڪنهن به اشائتون فراهم ڪري ٿي، ڪررازميڪيٽ اثر انداز وقت تي قائم رکڻ ناممڪن ثابت ٿي چڪو آهي. جيتوڻيڪ اهو جاري رهي ٿو، جڏهن ته، گهٽ ۾ گهٽ قائم پينٿيڪاسل تنظيمن کي ٻيهر بحال ڪري سگهي ٿو ۽ بحاليء جي اهداف کي فروغ ڏيڻ لاء نوان فروغ ڪري سگهي ٿو. هن لکڻ جي نتيجي ۾ بحاليء جي ڪانفرنس جاري رکندي، ان جا اسڪول شاگردن کي جذب ڪن ٿا، اڳواڻن جي تبليغ بابت نئين ڪتاب لکندا ۽ لکندا؛ انفرادي گواهه اڃا تائين ٻڌايو آهي. اهو حاڪمن لاء اڃا تائين ممڪن آهي ته ٽورنٽي جي شروعاتي دور ۾ ڪانفرنس جي شروعاتي ورهن جي شدت جو تجربو (ڊيڪڪ 2014 ڏسو). عام طور تي، ٽورنٽي جو ذڪر گهڻو ڪري تاريخ آهي، جيتوڻيڪ ان جي اڳواڻن اڃا تائين مذهبي سماجي تحريڪ جي حيثيت کي برقرار رکڻ لاء هڪ محدود طاقت آهي. جيتوڻيڪ اهو ظاهر ٿئي ٿو ته ٽورڊوٽ لمحن جي پهرين سالن دوران شاهد جي اچڻ سان گذري چڪو آهي، اڳوڻي بحاليء جي ميون جي وچ ۾ هڪ جاري رقص آهي (ڪانفرنس، اسريٽرنٽ اسپيڪر، ڪتابن، سوشل ميڊيا وغيره وغيره) ريزائزيشن واري عمل جي عمل کي ختم ڪرڻ ۽ ويب طرح جي بحالي واري تنظيمن جو حوالو ڏنو ويو آهي. ڇا اهي تنظيمون هڪ وچولي ثابت ٿيڻ جي باوجود اڃان تائين پينٿيڪوئل جي بحاليء جي هڪ ٻي ليول ڏسڻ ۾ پوندي آهي.

حوالا

اينڊرسن. 2004. Pentecostalism جو تعارف. نيو يارڪ: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

آرنٽٽ، ڪيولر. "2014 رييوالول الائنس، سيشن ايف، جان ۽ ڪيرول آرٽٽٽ." مان حاصل ڪيل https://www.youtube.com/watch?v=g7cwZTcsQfA 5 مارچ 2014 تي).

آرٽٽ، جان. 2008. روح جي حرڪت ۾ ظاهر ۽ نبوت جون نشانيون ويسٽ سسڪس، برطانيه: نيو وائن پريس.

آرنٽٽ، جان ايڪسڪسڪس. بخشش جي اهميت. Kent، UK: قادر ڪلام.

آرٽٽ، جان. 1995. پيءُ جو نعمت. آرينڊلينڊ، FL: ٺاھڻ گھر.

بيکر، حيدري اين اينيمڪس. محبت پاران زبردستي. ڪئين دنيا کي ڪاروائي جي سادي طاقت ذريعي ڪئين تبديلي ڪيئن ڪريو. ڍنڍ مريم، فل: چارسما هائوس.

بيکر، رولل هائڊير بکر. 2002. هميشه ڪافي: زمين تي غريبن جي ٻارن ۾ خدا جو معجزو روزو. گرینڈ ريڪڊس، ايم: چسين ڪتابن.

بيورلي، جيمز اي 1995. پاڪ لائيف ۽ ٽورانٽو نعمت. گرائونڊ ريڪڊس، ايم.: زورنوران پبليڪيشن هائوس.

باهه ڪيمپس کي پڪڙيو. nd کان حاصل ڪيل http://www.ctftoronto.com/campuses 17 اپريل 2014 تي.

چيو، گلي. 1994. باهه ڏسو . لنڊن: هارپر ڪوليز.

ديابابين، دائود. 1999. عيسائي ماڻهو موومينٽ. ويسٽپورٽ، سي ٽي: گرين وڇوڊ پريس.

دوڪو، لونگا. 2014. "سنڌ جي بحالي جي بحالي." آج مسیحیمارچ 7. مان پهچ http://www/christianitytoday.com/ct/2014/march-web-only/enduring-revival.html 17 اپريل 2014 تي.

فريسبي، لوئر ساچ سان لوني. 2012. نه ئي نه طاقت جي طرفان. يسوع. سانتا ماريا، سي: آزادي پبليڪيشن.

Gerlach، لوچر پي. ۽ ورجينيا H. ھي. 1970. ماڻهو، اقتدار، سماجي تبديلي جي رخ تبديل ڪريو. نيو يارڪ: باببس-ميريل.

Hanegraaff، Hank. 1997. غلط واپار. نيشويل، TN: تھامس ناسنسن پبلشرز.

هلوبرو، دائود، اي. 2001. ' سليمان وساڻ ’خيال ۾. 1990 جي وچ واري نئين ڪرشماتي لهر تي ڪاغذ. ايڪٽو. پاپرنسٽر اشاعت. مان پهچ www.paternoster-publishing، com 2 فيبروري 2014 تي.

جيڪن، بل. 1999. Radical Middle جي لاء کویسٹ. ھڪ تاريخ جي انگورن جي تاريخ. ڪيپ ٽائون، ڏکڻ آفريڪا: وائن يارڊ بين الاقوامي پبلشنگ.

جانسن، بل ۽ رينڊي ڪلارک. 2010. شفا ڏيڻ لاء لازمي هدايت. سمن جي لاء دعا ڪرڻ لاء سڀني مسيحي کي منهن ڏيڻ. منينيپوليسس، ايم: منتخب.

لي، متي ٽ.، مارگري ايم پولوما، ۽ اسٽيفن گ. پوسٽ. 2013. مذهب جي دل: روحاني قابليت ، شفقت ۽ خدا جي محبت جو تجربو. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ميري ويزٽر ڊڪشنري. 2014. "تصوف." مان حاصل ڪيل http://www.merriam-webster.com/dictionary/mysticism 17 اپريل 2014 تي.

ملر، ڊونڊڊ اي. 1997. آمريڪي پروٽينسٽريشن جي بحالي کي. عیسائیت نیا ملینیم میں. برکلي يونيورسٽي: ڪيليفورنيا يونيورسٽيء پريس.

پنڪ، ڪلارک. 2000. "فارورڊ." پي پي. 4-7 تجربي واري نعمت کي. ٹورنٹو مان امتحان، جان آرنٽ طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. وينٽورا، سي: نئين ڪتابن جو نئون.

پولو، مارگرٽ ايم. 2003. مکيه گھٽي تصوف. ٽورنٽو نعمتو ۽ پينٽايڪسٽلزم کي ٻيهر زنده ڪرڻ. والنٽ کرک، سي: الٽا ميرا پريس.

پولوما ، مارگريٽ ايم 1998 ء. "ٽورنٽو نعمتن جي ميوي جو معائنو ڪرڻ: هڪ سوشيالاجي اڀياس." پونيما. جرنل سوسائيٽي لاء سوسائيٽيشن پينٿيڪستال مطالعات 20: 43-70.

پولو، مارگرٽ ايم. 1998b. "شمالي آمريڪا ۾ روح القدس ملينيم ۾: ايسوسا اسٽریٹ کان ٽورڊو، پينسنڪولا ۽ بل کان." جرنل پنسوڪوسٽال جوولوج 12: 83-107.

پولو، مارگرٽ ايم. 1996. ٽورڊو رپورٽ. وليمسائر برطانيه: ٽررا نووا پبليڪيشن.

پولو، مارگرٽ. 1989. کراسروڊس ۾ خدا جي گڏجاڻين. ميرازم ۽ اداري ڊيمارم. Knoxville، TN: يونيورسٽي ٽينيسي پريس.

پولو، مارگرٽ. 1982. چيرمائتيڪ موومينٽ. ڇا ھڪڙو نئون Pentecost آھي؟ بوسٽن ، ايم: گيڪ هال ۽ ڪمپني

پولو، مارگرٽ ايم ۽ جان سي گرين. 2010. خدا جون انجمن. خدای محبت اور امریکی پینٹیکسٹالزم کے ریولیٹائزیشن. نيو يارڪ: نيو يارڪ يونيورسٽي پريس.

پولوما ، مارگريٽ ايم ۽ لينيٽ ايف هوٽر. 1998. "ٽورانٽو نعمتو": شفا جو هڪ مڪمل ماڊل. " جرنل جي سائنسي مطالعي لاء 37: 258-73.

پولو، مارگرٽ ايم ۽ متي ٽ. لي. 2013a "نئين ايسوستڪ اصلاحات: مين اسٽريٽ صوفيات ۽ روزانو نبين." پي پي. 75-88 پوزيشن ۾ ملينيم: جڏهن پبلڪ پرديش کي، Sarah Harvey ۽ سوزائن نيوcome پاران ايڊٽ ڪيو ويو. اقليتن جي روايتن ۽ روحاني تحريڪن تي اقليمي-سڌريل سيريز. لنڊن: اشغي پبلشنگ.

پولو، مارگرٽ ايم ۽ متي ٽ. لي. 2013b. "تبليغ، بااختيار، ۽ خداي محبت: روح روح فیکٹر ۽ پن Pentecostalism جي واڌ." پي پي. 277-96 روح ۽ اقتدار: پنتوستوستالزم جي ترقي ۽ عالمي اثر، ڊونڊڊ اي ملر پاران ايڊٽ ڪيو ويو، رچرڊ فلوري ۽ ڪيمن سارڊنٽ. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ثالث الائنس ڪانفرنس. 2014. مان پهچ http://revivalallianceconference.com/revival-alliance-conference-2014 2 مارچ 2014 تي.

رچرٽر، فلپ. 1997. "هي ٽيونٽي جي نعمت: چارزميڪل ايبلائيلئل گلوبل وارمنگ." پي پي. 97-119 چارزمستي عيسائيت. سماجي نظرياتي، ايس جي هانٽ ، ايم هيملٽن ، ۽ ٽي والر پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: سينٽ مارٽن پريس.

رابيڪ، سييڪ ايم. 2006. ازوسا اسٽريٽ مشن ۽ بحالي گلوبل پينتيڪوسٽل تحريڪ جو جنم. نيشويل، TN: تھامس نیلسن.

رابرٽس، ڊيو. 1994. "ٽورڊو" جي نعمت. ايسٽ بورن، برطانيه: بادشاهن جي پبليڪيشن.

"ٿڪڻ". nd کان حاصل ڪيل http://www.catchthefire.com/About/Soaking 16 اپريل 2014 تي.

سندفورڊ، آر. لورن. 2013. "هڪ هنگامي نئين موومينٽ". نبي ڪريم (مسئلو #63). مان پهچ www.newsongchurchandministries.org 5 فيبروري 2014 تي.

اسٽافڊر، ٽيم. 2012. "معجزا موزمبيڪ ۾." آج مسیحی 56: 18-26.

اسٽنگنگ، جيري سان جان آرنٽ. 2014. ھتان کان اقوام متحده کان: اسرار جو ٽائوٽيون نعمت آھي. ٽورڊو: آهستي آهستي.

اسٽرم، اينڊريڊي. 2012. صحيح ۽ ڪوڙو زنده باد گهڻائي جي وارننگ. بحالي اسڪول. The-Revolution.net.

طوطي، فرسٽ ايڪس. 1996. هڪ صوفيڪ ڇو نه ٿيو؟ نيو يارڪ: ڪراس ويجهو.

ٽرر، وڪٽر. 1960. روايتي عمل: جوړښت ۽ ضد. آٿيڪا، نيويارڪ: ڪنوريل يونيورسٽي پريس.

"ٻڌل سالگره جشن." باهه ڏسو. مان پهچ http://www.catchthefire.com/event?id=8102 2 فيبروري 2014 تي.

ووس بسيڪ، ڪيگ. nd "سوال پڇڻ وارا سوال سوال". مان حاصل ڪيل http://www.cbn.com/spirituallife/BibleStudyandtheology/discipleship/vonBuseck 6 فيبروري 2014 تي. ولڪسن، مائیکل ۽ پطرس الٿھور. 2014. آهستي آهستي: نماز دعا ۽ خيراتياتي رڳويل. ڊبلال، ايل: اتريو ايينوينوس يونيورسٽي پريس.

وليمبر، جان ۽ جيون اسپرنگر. 1986. اقتدار انجيل. وينٽورا، سي: انجيل لائيٽ.

يوڊيو، پول ۽ ليف هائلڊ. 2011. خدا جي موجودگي ۾ سانakingڻ. Peachtree، GA: گلوبل مشن.

الاهي:
مارگرٽ ايم پولامو

پوسٽ جي تاريخ
اپريل 3، 2014

 

 

کي مشهور ڪريو