مورگن شيلي

فارم

هن جو مقصد آهي

1966 (مارچ): اسٽيفن گاسڪن ڪلاس پيش ڪيا ، بشمول ڪورس ، “North American White Witchcraft” ۽ “Metaphysical Education (Meta PE)” ، سان فرانسسکو اسٽيٽ فري يونيورسٽي جي حصي طور.

1967 (فيبروري): گسڪن سومر جي نائيٽ ڪلاس جو آغاز ڪيو ، هڪ کليل اجلاس اسپيس فرانسيسي اسٽيٽ ڪاليج جي گيلري لائونج ۾ (صوفياتي) مذھبي مذهب جي فريم اندر (صوفياتي) مذھب جي فريم اندر نفسياتي شعور کي دريافت ڪرڻ لاءِ تيار ڪيو ويو.

1969: هر هفتي 1,000،XNUMX کان وڌيڪ شرڪت ڪندڙن کي متوجه ڪيو ، سومر جي رات جو ڪلاس خانداني ڪتي ، پٿر واري هال ۾ منتقل ڪيو ويو ؛ ڪلاس عالمن جي هڪ گروپ جو دورو ڪيو آهي ۽ آمريڪي اڪيڊمي آف دين جي وزيرن جيڪي گسڪي کي قائل ڪيو آهي ته اهي ايندڙ سال ”روڊ تي“ ڪلاس وٺي.

1970: پنهنجي ”شاگردن“ سان گڏ ، گشڪن سومر جي رات واري ڪلاس کي گڏيل طور آمريڪا جو سمورو سفر ڪرڻ جي لاءِ قافلي جو حصو ملتوي ڪري ڇڏيو.

1970 (آڪٽوبر 12) کان 1971 تائين (سيپٽمبر): گشين ۽ تقريبن 200 سومر نائيٽ ڪلاس ريگيولر جو هڪ گروهه قافلو ڪ conductedي ، آمريڪي شهرين ۾ نفسياتي پٿر کي تباهه ڪري ڇڏيو ، جڏهن ته ويهن ويهن بسن کان ساٹھ کان وڌيڪ بسن ڏانهن پنهنجو پاڻ ترقي ڪندو رهيو ۽ ٻيون ٻيون گاڏيون.

1971: ڪيليفورنيا واپس موٽڻ کانپوءِ ، گاسڪن ۽ ڪاروان جا ميمبر پنهنجي ڪميونٽي قائم ڪرڻ لاءِ ٽينيسي ۾ زمين خريد ڪرڻ لاءِ پنهنجن وسيلن کي جمع ڪرڻ جو عزم رکيا.

1971: گاسڪين ۽ اهو قافلو سمرٽن ، ٽينسي ۾ مارٽن فارم تي پهتو ، زمين جي 650 ايڪڙ زمين جيڪا گروهه جي شروعاتي رهائش گاهه قائم ڪندو هو.

1971: نيويلي ، ٽينيسي جي 1,050،XNUMX ايرا بليڪ سوان رنچ ڏکڻ تي فارم پهرين باضابطه ادائيگي سان قائم ڪيو ويو.

1971: خشڪ سامان جو دڪان کوليو ويو

1972: فارم جي هوم گرائونڊ راڪ اين رول بينڊ گيسن کان ساحل کان ساحل تائين جو سفر ڪيو ، ميمبرن جي واڌاري جي باوجود پارڪ ۽ شاگردن جي مرڪز ۾ مفت شو.

1972: فارم ڪلينڪ ۽ فارم اسڪول جو بنياد رکيو ويو.

1973: فارم ماريجو جي واڌ لاءِ گهيرو ڪيو ويو ، هڪ لمحو جنهن جو سبب انهي (ناڪام) ڪوشش هئي فارم جي طرفان ماريجوانا کي مذهبي ڏڻ ملهايو ويو. گاسڪين ، سميت ٽن ٻين کي گرفتار ڪيو ويو.

1974: فارم قائم ڪيو Plenty International ، هڪ غير منافع بخش 501 (c) 3 ادارو جيڪو سڀني جي فائدي لاءِ دنيا جي ڪثرت ۽ علم جي حفاظت ۽ حصيداري ۾ مدد لاءِ ٺاهيل.

1974: ڪتاب پبليڪيشن ڪمپني شايع ٿي هي بيٽڪڪن! اهو ئي فارم ڪتاب آهي، هڪ قصو هن اداري جي روحاني ۽ روحاني تعبير تي قبضو ڪيو.

1974: گاسڪن ۽ ٽن ”فارميئز“ کي فارم جي ملڪيت تي چرس وڌائڻ لاءِ هڪ سال لاءِ جيل موڪليو ويو.

1975: فارم برادري وڌائڻ جو سلسلو جاري رهيو ، جنهن ۾ 750 کان وڌيڪ فارم هائوس کي ڪال ڪيو ويو. جنوبي برانچ ، مامي ، سينٽ لوئس ، واشنگٽن ڊي سي ، شڪاگو ، ڪيريبين ، گوئٽي مالا ، وچ آمريڪا ، آفريڪا ۽ بنگلاديش ۾ قابل ذڪر مثال ڏسڻ ۾ ايندا آهن.

1976: اينا مئي گشڪن شايع ٿي روحاني قابليتجيڪا عورتن جي هڪ نسل کي قدرتي ڄمڻ جي تصور کي متعارف ڪرايو ۽ گاسڪٽي قومي ۽ بين الاقوامي شهرت حاصل ڪئي.

1977: پيٽر جينڪنز هن جو دورو ڪيو فارم ۾ سندس سفر ، جرنل “واڪ ايڪڙ آمريڪا” ۾ شايع ڪيو قومي جاگرافيائي، فارم جي ڪميونٽي لاء قومي ڌيان ڏيڻ.

1978: برانٽي برونڪس سينٽر جو بنياد رکيو ۽ پليني ايمبولينس سروس شروع ڪئي ، جيڪا 1978 کان 1984 تائين ڏکڻ برونڪس ۾ هلندي ، هنگامي ردعمل ۽ ٽرانسپورٽ انجام ڏيڻ سان گڏوگڏ ڏکڻ برونڪس جي رهاڪن کي هنگامي طبي ٽيڪنڪي جي طور تي تربيت ڏني ته جيئن اهي شهر سان نوڪريون محفوظ ڪري سگهن.

1978: فارم پنهنجو پهريون ترڻ وارو سوراخ کوليو ؛ هيپاٽائيٽس جي وبا عارضي طور تي ڪيترن ئي سيٽلائيٽ فارمز تي آباد ٿيڻ سبب فارم جي دروازي کي نئون ميمبر بند ڪري ڇڏيو آهي.

1979: هيم ريڊيو عملو ”نائيڪ بسٽر“ ٺاهي ، هڪ هٿ ٻيل گجيگر جوڊيٽر هاڻي ريڊييشن الرٽ سڏجي ٿو جيڪو بين الاقوامي سطح تي وڪرو جاري آهي. پيٽر جينڪنز شايع ڪيا آمريڪا هليا آمريڪا ڪتاب فارم ۾.

1980: گهڻو ڪري ، پنهنجي باني اسٽيفن گشڪن سان ، پهريون رائيزويوز پرائز حاصل ڪيو ، جيڪو هر سال اسٽاڪ هوم ، سويڊن ۾ انعام ڏنو ويندو آهي انهن کي عزت ڏيڻ ۽ مدد ڪرڻ لاءِ ته “اسان کي ا facingڪلهه سڀ کان وڌيڪ اهم مسئلن تي عملي ۽ مثالي جواب پيش ڪن.”

1980: سترهن موجود سيٽلائيٽ فارم پنهنجي ملڪيت وڪڻي ڇڏيا ، انهن مان ڪيترن ئي رهائشي ٽينيسي فارم ڏانهن منتقل ٿي ويا.

1980: اسٽيٽ پوليس 11 جولاءِ جي رات فارم تي حملو ڪيو ماريا جي پوک کي ڳولي ، رگ وي جي زمين جي بجاءِ. هن حملي 11 جولاءِ تي سالياني رگ ويد ڏينهن جو فيسٽيول شروع ڪيو.

1981-1982: نيو يارڪ فارم ٻارن کي ملڪ جو پروگرام شروع ڪيو ، خطري ۽ شهري نوجوانن کي فطرت ۾ مزو وٺڻ ۽ امن جي تعليم جو مزو وٺڻ جي لاءِ فارم ڏانهن آڻيندي.

1982: فارم جي آبادي 1,200،20,000 کان وڌيڪ ميمبرن تي وڌي وئي ، جن ۾ اڌ کان وڌيڪ ٻار هئا. سالياني سياحن جو تعداد XNUMX،XNUMX کان وڌي ويو.

1983: آبادي جي واڌ ويجهه ۽ وڌندڙ معاشي خدشن جي ڪري ، ”دي تبديلي“ واقع ٿي ، فارم جي totallyانچي کي مڪمل طور تي اجتماعيت کان تبديل ڪري ، سڀني شين کي عام طور تي ، ڪوآپريٽو سان ڪرڻ. زمين عام عام رهي ، پر ڪميونٽي جي خرچ جي حساب سان مهيني جا محصول لاڳو ڪيا ويا. فارم جي آبادي اوچتو گهٽجي وئي.

1984: فارم Rocinante قائم ڪيو ، هڪ birthمڻ واري تربيتي سهولتن ۽ پيدائش جو هڪ سينئر برادري جو پورو مرڪز هئڻ سان گڏ centerمڻ جو مرڪز بڻجي ويو. مدد ڪيل زندگين ۽ بالغن جي ڏينهن جي سنڀال کان وٺي مرڻ جي اسپتال تائين.

1984: فارم جو ڪاروبار ، سولر اليڪٽرانڪس ، ايس اي انٽرنيشنل ، سي.

1987: فارم جي ملڪيت تي آخري ادائيگي ڪئي وئي ، جيڪا شروعاتي طور 1971 ۾ ستر ڊالر في ايڪڙ ۾ خريد ڪئي وئي.

1990: فارم پنهنجي پهرين متبادل انرجي فيسٽيول جي ميزباني ڪئي.

1992: سوان ڪنزرويشن ٽرسٽ بگ سوان ۽ بگ بگبي واٽر هائيڊس ۾ سر پاڻيءَ جي ٻيلن ۽ نديءَ جي حفاظت جو هڪ ذريعو بڻايو ويو.

1992: متبادل توانائي جو ميلو هارٽ فيسٽيول بڻجي ويو.

1993: پهرين فارم ويب سائيٽ ٺاهي وئي، سڀني موجوده ڪاروباري منصوبن ۽ پروگرامن جي لنڪ سان.

1994: سوان ڪنزرويشن ٽرسٽ بگ بگبي ڪريڪ جي سرن ۾ سمرٽائون جي ويجهو 100 ايڪڙ خريد ڪئي ، جيڪا هاڻ ”هاءِ لينڊ وڊز پرزروو“ طور مشهور آهي.

1994: فارم ڪميونٽي Ecovillage ٽريننگ سينٽر کوليو ، هڪ تپش وارو اسڪول جيڪو پائيدار جيئرو رهڻ تي آهي ثقافتي تبديلي ذريعي زمين کي بحال ڪرڻ جي لاءِ معاصر چئلينجز کي تخليقي حل ڳولڻ سان.

1997: پهرين يونيٽي فسٽ فارم تي منعقد ڪئي وئي.

2000: سوان ڪنزرويشن ٽرسٽ کي ماحوليات ۽ تحفظ جي ٽينسي ڊپارٽمينٽ کان قدرتي ورثي تحفظ تحفظ ايوارڊ مليو. فارم يوگا اسٽوڊيو ۽ فارم رائيڪلنگ سينٽر ٻئي کوليا.

2002: فارم جي اڳوڻي ۽ هاڻوڪي ميمبرن پيئرروٽز الائنس قائم ڪيو ، س aroundي دنيا مان ماڻهن جو هڪ نيٽورڪ ، جيڪو عام انسانيت تي زور ڏيندي ، عدم تشدد کي فروغ ڏيڻ ۽ ڪم ڪرڻ جي لاءِ ايندڙ نسلن لاءِ پرامن ، منصف ۽ پائيدار دنيا پيدا ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي جنگ جي بنيادي سببن کي ختم ڪيو.

2002: فارم اسڪول وڌيڪ ترقي ورمت قائم ڪيو ، هڪ تعليمي 501 (سي) 3 پروجيڪٽ جنهن کي هر عمر جي شاگردن جي مدد ڪرڻ ، vاڻ ، علم ۽ ڀائيچاري کي دنيا جي ثقافتن جي وچ ۾ عدم تشدد ، غير سياسي ۽ غير مذهبي طريقي سان مدد ڏيڻ جي مدد ڪئي. هن وقت تائين ، شين کان وڌيڪ ويمت تقريبن 10,000،1,000 شاگردن تائين پهچي چڪو آهي ، جيڪي ٺاهه ۽ دنيا جي XNUMX،XNUMX کان وڌيڪ Quilts موڪليا آهن.

2005: طوفان ڪياتينا جي لينڊ لينڊنگ کان پوءِ ، پنجاهه کان وڌيڪ رضاڪار رضاڪارن خليج جي ساحل سان گڏ هنگامي امداد جي سرگرمين ۾ حصو ورتو ، 30 آگسٽ 2005 پهتو ۽ ايندڙ ٽن سالن تائين رهڻ.

2006: فارم وجود جي پنجاهه سالن تائين پهچي ويو.

2006: گهمڻ وارا هاڻ فارم جي سڀني خاصيتن مان لطف اندوز ٿي سگھن ٿا ، بشمول نئون کوليو ڊسڪ گولف ڪورس ، فارم فارم تجربو پروگرام ذريعي.

2010: 12 جنوري تي هٽي تباهه ٿيل زلزلي جو جواب ڏنو امدادي سامان موڪليندي ۽ طبي رضاڪارن جي مدد ڪندي.

2010: سان فرانسسڪو ڇڏڻ لاءِ هن قافلي جي چاليهه سالگره ورتي.

2011: فارم ڪميونٽي جي قائم ٿيڻ جي چوڏهين سالگره ورتي.

2014 (جولاءِ 1): اسٽيفن گسڪن پنهنجي گهر ۾ فوت ٿي ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

انهي فارم کي مڪمل طور سمجهڻ لاء، ڏکڻ ٽيڪنيسي ۾ هڪ اڃا تائين ترقي پسند ڪميونٽي کي، اسان کي شروعاتي طور ٻين هنڌن تي ضرور لازمي آهي.ٻئي وقت ، سا،2,300ي دور واري دور سان سان فرانسسڪو ۾ 1993 ميل پري ، جڏهن هپسين جو هڪ گروهه اسٽيفن گاسڪن جي نفسياتي روحاني طور تي متاثر ٿيل روحاني تعليمات جي چوڌاري گڏ ٿي ويو. فارم جي رهائشي البرٽ بيٽس کي ”ڪرشماتي برقي فلسفي ، گري سنيڊر / البرٽ هوفمن / لو گوٹليب رگ“ ۾ هڪ پروٽو هپي ”(بيٽس 1976) بيان ڪيو ويو آهي ، گاسڪن جي ڪهاڻي اڪثر پنهنجي سومر جي رات واري ڪلاس جي شروعات سان شروع ٿيندي آهي ، هڪ وقت جو وقف ”سترا جهاز“ جي ڳولا لاءِ ، شعور جي شعبن کي ممڪن بنايو ، گهٽ ۾ گهٽ ابتدائي طور ، نفسياتيات سان تجربن جي ذريعي. [تصويري تي صحيح] اڃان تائين جيئن ته طبقو وڌندو پيو وڃي ، انهن ۾ شامل ٿيڻ وارن لاءِ تمام گهڻو واضح ٿيو ته وڌندڙ احساس ته گروهه نه صرف آمريڪي ڪلچر جي فريم کي تعمير ڪرڻ لاءِ هڪ طاقتور اوزار کي ڪ unي ڇڏيو ، پر وڌيڪ اهم طور تي هڪ بنيادي مذهبي سچائي کي دريافت ڪيو. جنهن گروپ کي ٽيلي پيٿڪ شعور calledاڻايو ويو آهي) ان ۾ سڀني انسانن ، ۽ انسان ۽ فطرت جي وچ ۾ مڪمل ربط بابت. بيٽس جي تشريح ، جيڪا سنيڊر جي ٻڌمت واري فعاليت ، هافمن جي انصاف سان ڀريل سياسي نظريات ، ۽ گوٽيليب جي ڇهين ورهين جي ڪميون مارننگ اسٽار رنچ (جنهن کي مارننگ اسٽار ڪميون يا ديگر فارم پڻ چيو وڃي ٿو) جي نشاندهي ڪئي وئي آهي تعليم کي مذهبي ۽ عملي طور تي ، روحاني منصوبي جي طور تي سماج کي رشتي کان modيرائڻ جي طريقن جي بنياد تي ، ذميواري جي ماڊل ڏانهن. وقت سان گڏ ، شفقت ۽ ڪارڪردگي سان اهو مذهبي وقف فارم فارم سان جڙيل هوندو ، هڪ ڪميون جيڪو دنيا کي تبديل ڪرڻ جي لاءِ وسيلا ۽ توانائي کي وڌائڻ لاءِ وقف ڪيو ويو (گاسڪين 165: XNUMX).

1935 ۾ ڊينور ، ڪولوراڊو ۾ Bornائو ، گسڪن هڪ نسبتا روايتي آمريڪي پرورش جو تجربو ڪيو ، پنهنجي فيصلي جي ڪري ، هن جي وقت جي ڪيترن ئي آمريڪي نوجوانن وانگر ، سترهن سالن جي عمر ۾ مرين ڪور ۾ شامل ٿيڻ لاءِ. 1953 ۾ ڪوريا پهچايو ويو ، گسڪين پهريون ڀيرو جنگ جي وحشت جو تجربو ڪيو ، انهي جو ذڪر ڪيو ته ڪيئن هو ”مرد ۽ زخمي دوستن کي انسان جي زمين تان واپس کڻڻ تي مجبور ڪيو ويو“ (گشڪن 2005: 8). اهڙن تجربن هن جي امن کي وقف ڪري ڇڏيو ۽ هن کي يقين ڏياريو ته تشدد صرف ۽ صرف وڌيڪ تشدد جي طرف اچي ٿو ، بنيادي عقيدن جي اسٽيج مقرر ڪيو جيڪا پندرهن سالن بعد پنهنجي تعليمات ۾ آخرڪار اڳتي ايندي. 1955 ۾ مئرين ڪور مان نيڪالي ڪڻ کان پوءِ ، گسڪن هڪ ٽٽل روح ، آمريڪا ڏانهن موٽي ۽ پيئندي واپس اچي ويو جڏهن هن آمريڪي مستقبل جي معاشري کي جنهن اندر محسوس ڪيو ، انهي جي اندر پنهنجو مستقبل واضح ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. آخرڪار تعليم ۾ پنهنجو رستو بڻائيندي ، گشڪن 1962 ۾ بي اي ۽ 1964 ۾ ايم اي 1990 سان سان فرانسسکو اسٽيٽ ڪاليج مان حاصل ڪئي. 1964 ۽ 1966 جي وچ ۾ ، هن پهريون سال انگريزي سيکاريو ، تخليقي لکت ، ۽ عام سيمينڪ ڪاليج ۾ ، هڪ تجربو جيڪو بالآخر گاسڪن کي ادارتي تعليم جي دالانن مان ڪ propي ڇڏيو ۽ سکيا واري تجرباتي علائقن ۾ فعال طور تي اڻ پڙهيل ۽ وڌندڙ هپي کي دريافت ڪيو. انسداد جو شڪار.

In هوٽل ايشريري فڪريڪ، گاسڪن پنهنجي شروعاتي جاڳرتا کي هڪ وڌندڙ انسداد ڪلچر ڏانهن ياد ڪري ٿو جيڪو (هو مڃي ٿو) خود ۽ اجتماعي دريافت جي ڪنجي رکي ٿو. 1967 تائين، سان فرانسسڪو هپي فلاور پاور منظر جي گھر جي طور تي اڀري آيو، قبيلن، گرو، ۽ سرگرم روحن جو هڪ ٿلهي ثقافتي گڏجاڻي، جيڪو روحاني حل ۽ ثقافتي متبادل جي ڳولا ۾ "توهان جي وارن ۾ گل" سان هائٽ ضلعي تي نازل ٿيو. جنگ کان پوءِ جي آمريڪي سماج ڏانهن، جنهن جي وضاحت ڪنفارمسٽ ماديت، بي حسي استعمال، ۽ وسيع طور تي قبول ٿيل عدم مساوات (نسل، صنفي، طبقاتي) ذريعي ڪئي وئي آهي. مختلف شاگردن جي عملن جي پٺيان، گيسڪن هپي جي طرز زندگي کي قبول ڪندي ثقافتي طور تي ڇڏڻ جو انتخاب ڪيو. جيئن هو بعد ۾ نوٽ ڪري ٿو ڪاروان، اهو عمل تعليم کان پري نه ، پر استادن جي حيثيت ۾ اڀرندو گاسڪن سان هڪ نئين تعليمي searchانچي جي ڳولا جو آغاز: ”مون محسوس ڪيو ڪنهن کي ڪرڻ جي ضرورت هئي ، ۽ آئون انهي کي ڳولڻ لاءِ ڪنهن وٽ ويس ، ۽ مون ڪنهن کي ڳولهيو اهو سالن تائين ڪري ڇڏيو ، ۽ مان ڪنهن کي اهو نه ڳولي سگهيس ، ۽ مون محسوس ڪيو ته ڪو ماڻهو ٿيڻ گهرجي ها “(گسڪن 2007: 66). مارچ 1966 ۾ ، گشڪن سان فرانسسکو اسٽيٽ جي مفت يونيورسٽي ۾ غير رسمي ڪلاس پيش ڪرڻ شروع ڪيا جيڪي صوفيات ، جادو ، مشهور فلسفي ۽ نفسيات تي ادب کي گڏ ڪن ٿا. اهي ڪلاس ، هپي طرزِ زندگي جي مڪمل (۽ جمالياتي) پورائي سان گڏ ، ڪاليج سان سندس معاہدہ ختم ڪرڻ جو سبب بڻيا. اڃا وڌيڪ خاص طور تي ، انهن ڪورسز (گڏيل عنوانن سان متحد تجربات ، ”آئن سٹائن ، جادو اور خدا“ ، ”شمالی امریکی وائٹ جادو ،“ اور ”مابعد الطبیعیاتی تعلیم (میٹا پیئ)“ کے عنوانات کے عنوانات سے ارتقا پذیر ہوئے گاسڪن جي پير جي رات جي ڪلاس جي تعريف ڪريو ۽ ھڪڙي مذھبي ثقافت لاءِ اسٽيج قائم ڪيو جيڪا فارم جي بنياد تي ختم ٿئي.

گاسڪين فائنل ايڪسڪسڪس ۾ پهرين پير نائين ڪلاس سان سان فرانسسکو اسٽيٽ ڪاليج جي گليج لاائونڊ ۾، ڳولڻ شروع ڪيوسندس چوڻ هو ته "منهنجي ساٿي ٽنهيز سان صلاح" وٺي وٺو ... اهو خيال ٽن ٽاپ ۽ سڄو نفسياتي ۽ نفسياتي دنيا بابت دنيا جي ٻين ٽئڪنرز سان نوٽس جو مقابلو ڪرڻ هو. "(گاسڪين 2005: 9). جيئن ته تيموائي هاڊڊون وڌيڪ اڳتي وڌائي رهيا آهن، "گاسڪين کي ڳرڻ جي مدد سان يا ان جي بغير بغير مدد ڏيڻ جي لاء وڏن ٽرپرن جي لاء گاڏين جي نائين ڪلاس جي گاڏي مان سمجهيو ويو آهي. "(2008: 117). ڪهڙو نسبتا ننڍڙي، کلي جي ميلاپ کي ڪيئن دنيا جي مذهبن سان لاڳاپو بحث ڪرڻ تي بحث ڪرڻ شروع ڪيو، آخرڪار هڪ هفتيوار هفتي حج ۾ ٺاهي رهيا آهن جيڪي انهن جي شعور جي سطح ۽ حڪمت جي نئين طريقن کي ڳولڻ لاء محفوظ جاء ڳولي رهيا آهن. "هيمتياتي جاميٽري، ميسڪيڪ-روڪوروسياسي تصوف، ايڪوڪڪنار ..." (بيٽس ۽ ملر 1995: 373) کان "جادو، ٽيليفون، اوندهه، نفسيات، اضافي حسياني تصور، پراڻيون قصا، [۽] اجتماعي" جي عنوان سان نفسياتي تجربن کي گڏ ڪرڻ ۾. بيوقوف ... "(Gaskin 2005: 25)، طبقي جي جڳهه کي وڌائڻ لاء مذهبي شعور پيدا ڪري ٿي، جيڪا نفسياتي شعور کان وڌيڪ" ظاهر ظاهر آهي "(اصطلاح جي اصطلاحي معني). بالآخر، جيئن رڪارڊ ٿيل بحثن ۾ قبضو ڪيل طور تي شايع ٿيل طور تي شايع ٿيل آهن سومر ڏينهن ڪلاس، [تصويري تي صحيح] نفسياتي بيان ظاهر ڪيو ڪائنات جي هن ڪمن جي ذميواري "(Gaskin 2005: 25).

1967 جي آخر تائين، شاگردن ۽ ڳولهڻ جو هي ننڍڙو گروهه هڪ نفسياتي ڪميونٽي ۾ ڦٽو ڪيو ويو هو "پيار ۽ اعتماد جي بنياد تي ۽ پرامن ۽ خوبصورت خوش ۽ خوبصورت صحتمند ۽ خوبصورت سمجهه" (گاسڪن 2005: 6). ان جي پهرين سال اندر، گاسڪن ڪلاس کي گلائيڊ ميموريل يونائيٽيڊ ميٿوڊسٽ چرچ جي بيسمينٽ ڏانهن منتقل ڪيو ويو ته جيئن نون ميمبرن جي حساب سان. Gaskin ۽ سندس شاگردن "گروپ جي گڏيل نفسياتي تجربن کي دنيا جي مذهبن جي نقطه نظر ۾ رکڻ تي ڌيان ڏنو" (Gaskin 2005: 9) "دماغ کي خاموش ڪرڻ، ۽ روح کي پالڻ" (فائڪ 2012: 10). گيسڪن طرفان غير رسمي طور تي سوال ۽ جواب جي فارميٽ ذريعي رهنمائي ڪئي وئي، سومر جي رات جو ڪلاس هڪ زنده چرچ جي حيثيت سان ڪم ڪيو، جنهن ۾ شرڪت ڪندڙن کي astral جهاز جي لهرن تي سوار ٿيڻ لاءِ زور ڏيڻ ۾ مدد ڪئي وئي ته جيئن مذهبي ”سڀني زندگيءَ جي باہم ڳنڍڻ جي شعور کي سمجهڻ. "(گاسڪن 2005: 13). جيئن ”روح جا شوقين“، سومر جي رات جو ڪلاس ذاتي بيداري ۽ باهمي روشنيءَ کي قبوليو، فني سمجھ ۽ فنڪشنل آگاهي کي بدلائي هڪ قديم سفر سان انفرادي (۽ اجتماعي) روح ۾. ڪلاس، ۽ گيسڪن جي نفسياتي آيتن جو مجموعو، مغربي جادو، ويدانت، ۽ زين ٻڌمت، 1960 جي آخر ۾ آمريڪا ۾ فرد ۽ ڪميونٽي کي منهن ڏيڻ واري آفتن، تشدد، ۽ اجنبي کي چيلينج ڪرڻ لاء هڪ نئون رستو فراهم ڪيو. تبديلي جي امڪانن جي ثقافتي تحريڪ ۾ مڪمل طور تي جڙيل، گاسڪن جي مذهبن جي تعليمات هڪ گم ٿيل نسل جي روحاني ڇڏڻ جي ڳالهه ڪئي، آخرڪار هڪ مذهبي ڪميونٽي جي بنياد تي ختم ٿي وئي.

1969 مارچ تائين، ڪلاس 500 ماڻهن کان وڌيڪ ڄاڻايو؛ نو هفتن اندر، ڪلاس واري ايڪسين وارن ماڻهن جي پيچرو پهچي وئيگاسڪين کي ڊسڪ هال کي ٻيهر بحري طور تي پيسفڪ ساحل هاء وي تي خانداني ڪتا پاران هلائي ٿو. [حق تي تصويري] تصور جي دروازن سان ڦهليل، مڪمل طور تي، گاسڪين ۽ شاگردن جي ٽيليفونڪ جي درجي جي حقيقتن جي وچ ۾ حصيداري واري حقيقت کي پهچائڻ جي ڪوشش ڪئي. مقصد جو اهو احساس ڪائنات ۾ بهترين طور تي ڪيني اسٽيٽ ۾ قتل عام جي پيروي ڪرڻ کان نموني آهي، جنهن ۾ ڪلاس کان منتقل ٿيل آهي سوچڻ هڪ ئي طريقو آهي عمل ڪجهه اهم اصولن جي مطابق. هن اجلاس ۾ ڇهه سياسي سياست جي وچ ۾ وڌندڙ ورهاڱي پڻ قبضو ڪيو (مثال طور، شاگردن جي هڪ جمهوريه سوسائٽي يا بلين پينٿ پارٽي) ۽ هپين (ثقافتي طور ڪلچرل ۽ مذهبي، پر سياسي طور تي پوزيشن، پر سياسي نه)، گروپ کي ڌڪايو ته نفسياتي سوچ ۽ روحاني وحدت جو مقصد زندگي کي بلڪل قابل قدر آهي، انفرادي طور پر انسان ۽ هر ٻين جي رهبري جي مقدس جڳهه کي مجبور ڪيو. هڪ متضاد ملاقات جي نتيجي ۾، بنيادي طور تي اهو تسليم ڪيو ويو آهي ته نفسياتي شعور شعوري مذهبي ايمانداري، رحم، ۽ سماجي انصاف کي وڌيڪ مضبوط ڪيو، اهو محسوس ڪيو ته "وڌيڪ تشدد جو جواب نه هو" (سٽيوسنسن 2014A: 10؛ گاسڪس 2007: 134- 36).

سياري جي 1969 ۾ ، آمريڪي اڪيڊمي آف دين ۽ سوسائٽي فار بائبل ادب جي مطالعي سان ان جو ساليانو اجلاس سان فرانسسکو ۾ ٿيو. وزيرن ۽ علوم جي هڪ نن groupڙي گروهه سومر جي رات جي ڪلاس ۾ شرڪت ڪئي. يقين ڪيو ته گاسڪن جو روحاني فلسفو ۽ مذهبي تعليمات “نسلن جي وچ ۾ وڌندڙ تفاوت کي شفا ڏيڻ ۾ مددگار ثابت ٿي سگهي ٿي” (فائيڪ 2012: 10) ، گروپ “مونکي [گسڪي] کي پنهنجي سڀني گرجاگھر ۾ ڳالهائڻ واري دوري تي مقرر ڪيو” (گسڪين 2007: 6) . سومر جي رات واري ڪلاس جي غير رسمي بحث جي شڪل کي ظاهر ڪرڻ ، ڪاروان لفظي طور تي گاسڪن ۽ سندس روحاني ڳولا ڪندڙن جي درجي کي رستي تي وٺي ويو. 200 کان وڌيڪ ماڻهو وسن ۽ بس جي هڪ هج پوج ۾ گسڪن جي پيروي ڪندا جئين هن آمريڪا تي چڙهائي ڪري ماڻهن کي بنيادي بصيرت ڏانهن رخ ڪيو ته ”جيڪو ڪجهه توهان جي اندر وڃي پيو اهو ساڳيو ئي آهي جيڪو توهان کان ٻاهر وڃڻ ڪيو هو ، ۽ اهو هر اها شي جيڪا اسان هتي پنهنجي سطح تي ظاهر ڪندا آهيون هتي قافلو… اسان سڀني انسانن جو هڪ ننocڙو خانو آهي. تنهنڪري اسان هتي ٻاهر اچي رهيا آهيون اهو هر ڪنهن جي لاءِ ڪم ڪري رهيو آهي جيئن اسين گذري رهيا آهيون ”(گاسڪن 2007: 11).

تقريبن ٽيٽيهه اسڪول بسون ، چاليهه ٻيون گاڏيون ، جن ۾ بدليل روٽي وين ۽ ترسيل ٽرڪ شامل آهن ، ۽ 250-300 هپي سميت ٻيا قافلو 12 آڪٽوبر 1970 کان سيپٽمبر 1971 تائين ملڪ کي ڪراس ڪيو “رهن” چاليهه-ٻن رياستن جي گروهه جي گڏيل انڪشافن ۽ روحاني سچن کي بحال ڪيو. جئين اندر ۾ داخل ٿي ويو ڪاروان, گاسڪن ۽ سندس روحاني ڳولا ڪندڙن جي قبيلو سومر جي رات جو ڪلاس روڊ تي ورتو، هڪ تجربو جيڪو بڻجي ويندو ”فارم ڪميونٽي لاءِ اسٽيجنگ گرائونڊ… جيڪي بورڊ تي آهن [ڪارووان] اهو سمجهڻ شروع ڪيو ته اهي صرف مسافر نه هئا پر عملو هئا. هڪ سيلنگ ٻيڙي" (Stevenson 2014a: 14). [تصوير ساڄي طرف] ساختي ۽ روحاني طور تي، اهي رومنگ طبقن "آمريڪي سماج جي خرابين جو هڪ جامع تجزيو پيش ڪيو ۽ هڪ يوٽوپيائي نظريو پيش ڪيو ته ڪيئن انسانن کي گڏ رهڻ گهرجي" (Hodgdon 2008: xxxv). چوڻ جو مطلب اهو آهي ته، طبقي جو مقصد نه رڳو مذهبي قدرن کي بحال ڪرڻ آهي، پر اهو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي يوٽوپيائي نظريي جي فريم اندر، جيڪو بي لوث عمل، رحمدل مصروفيت، ۽ سماجي انصاف جي فلاحي منصوبن لاء وقف آهي. ھزارين ميلن جو سفر ڪرڻ کان پوءِ اھو قافلو 1 فيبروري 1971ع تي ھڪ تبديل ٿيل ٽولي سان فرانسسڪو ڏانھن موٽيو. سائيز ۾ وڌي وڃڻ (هاڻي 100 کان مٿي گاڏيون گروپ سان گڏ آهن) ۽ روحاني وقف، "رستي تي انهن جي گڏيل تجربن جي ڪري، قافلو هڪ ڪميونٽي بڻجي چڪو هو - هڪ چرچ" (فائڪ 2012:12)؛ ان موقعي تي، روايتي سماج ڏانهن واپسي نه هئي.

10 فيبروري 1971 تي ، گاسڪن ڪاروان جي هڪ آخري گڏجاڻي منعقد ڪئي. جديد سماج ۽ شهري منظرن کي روحاني شعور ۽ معاشرتي ذميواري لاءِ تباهه ڪندڙ ۽ تباهه ڪندڙ قرار ڏيڻ وارو گروهه ، گروپ پنهنجن وسيلن کي پول ڪرڻ جو فيصلو ڪيو ته مڪمل جڳهه ڳولڻ ۾ انهن جي مقدس احساس کي حقيقي ۽ برقرار رکڻ لاءِ (گسڪين 2007: 252). گاسڪن جي عقيدي جي بنياد تي ته ”سومر جي رات واري ڪلاس جي گڏجاڻين مان نڪرڻ جي سڀ کان اهم شيءَ ، ۽ جيڪو گلو اسان کي پاڻ سان گڏ رکي ٿو ، الٿزم ڏانهن اخلاقي لازمييت جو هڪ عقيدو هو جيڪو ٽيليپيٽڪ روحاني ميلاپ ذريعي اسان کي محسوس ڪيو ويو آهي“ ( گاسڪن 2005: 11) ، قافلو اهو ظاهر ڪيو ته ”گيسڪن جي اها منشور آهي ته جيڪڏهن توهان پنهنجو پاڻ کان سواءِ ڪنهن ٻئي جو خيال رکي رهيا آهيو ته توهان جون پنهنجون ضرورتون پوريون ٿي وينديون“ (بٽس 1993). صنعتي پوسٽ کانپوءِ شھر نه ، نه ، ٿي سگھيو ، تعمير ڪري سگھيا ۽ قائم رکڻ جي ضروري جاءِ الورزم ، رحمدلي ، اشتراڪيت ، ۽ سماجي انصاف جي اصولن جي آس پاس ڪميونٽي قائم ڪرڻ لاءِ.

هڪ اخلاقي لازمي طور گيسڪن ۽ ڪاروان کي 1971 ۾ فارم قائم ڪرڻ جي هدايت ڪئي، سمرٽاؤن، ٽينيسي ۾ هڪ اڃا تائين ڪم ڪندڙ ڪميونٽي جنهن صوفياتي شعور جي وحدت کي مقامي ۽ عالمي مصروفيت واري سرگرمي لاءِ هڪ اتساهه جي طور تي تعبير ڪيو. سٺ واري ڏهاڪي جي آخر ۾ سان فرانسسڪو جي آزاديءَ واري منظر کان سمرٽائون، ٽينيسي جي خوبصورت ڏورانهن ڏانهن منتقلي، پوءِ، وڃڻ جي باري ۾ نه هئي ”هڪ جڳهه حاصل ڪرڻ لاءِ، اهو نه هو ته وڃڻ لاءِ فارم حاصل ڪيو وڃي، اهو هو،“ گاسڪن زور ڏئي ٿو. ، "جي طرف ڪجهه فرق ڪر. آخرڪار ، اسان صرف انهي پراڻي هپي خواب جي طرف ڪم ڪري رهيا آهيون: س worldي دنيا لاءِ امن ۽ پيار "(حوالو” فارم تي هڪ سٺي نظر “مارچ / اپريل 1980: 141) ۾ ڏنل آهي. ڇا شروع ڪيو 250 ماڻهن سان جستجو ۽ احتمال جي تلاش 600 ۾ تقريبن 1971 سيڪڙو (250 ميمبرن) ۽ 1982 (1,500،2012 ميمبرن). موجوده ۽ اڳوڻي ميمبرن جي مطابق ، عام سلسلو فارم کي ان جي ميمبرن سان ڳن connectingڻ وارو ”هڪ روحاني برادري ٺاهڻ ۽ هڪ ٻئي جي سنڀال ڪرڻ ۾ گهري ڌيان وارو واعدو“ (فائيڪ 2012: vii). خود فارم تي ، هي عزم مختلف اظهار مليو: ريگين جي رهڻ ۽ قابيل خدمتن کان. پهرين انفرادي گيگر جي پيداوار کان وٺي پليٽين انٽرنيشنل جي قيام تائين ، هن فارم جو غير منافع بخش تنظيم ، جيڪو “ڪا به معافي نه ،” جي لاءِ “دنيا بچائڻ” جي طلب ڪري ٿو (فائيڪ 14: 15-1987). جيئن 1987 ۾ گاسڪن ياد ڪئي وئي ، گهڻي ريت ”فارم جي ضرورت جو هڪ جواب“ پيش ڪندي آهي… جڏهن آئون روڊ تي ويس ته ماڻهو پڇندا ها ته اسان کي ’خاموش‘ برادري جو خطرو آهي. مون جواب ڏنو نه ، اسان دنيا ۾ شامل آهيون ، ۽ توهان جا مسئلا اسان جا مسئلا آهن. اسان کي طاقت ۾ شمار ڪر. ۽ اسان کي انهي حقيقت ۾ وڌائڻ جي لاءِ وڃڻو پوندو نه صرف ڪجهه جيڪو اسان هتي ئي جنگل ۾ چيو آهي “(گاسڪين اپريل 10: XNUMX).

مثال طور ، 1978 ۾ ، انهي شعور کي وڌائيندي whatاڻايو ويو ته بيان ڪيو ويو “ڌرتي تي امير ترين شهر جي وچ ۾ ٽئين عالمي ملڪ” ، فارم جي پنجاهه ميمبرن نيويارڪ شهر جي ڏکڻ برونڪس ڏانهن 950 ميل سفر ڪيو واحد خواهش جيڪا وساريل ماڻهن ۽ هنڌ جي نظرانداز طبي حالتن کي بهتر ڪرڻ ۾ مدد ڪندي (فائڪي 2012: 194). "20-مربع-ميل شهري تباهي وارو علائقو 600,000،XNUMX ماڻهن سان ملندڙ ،" ڏکڻ برونڪس نيويارڪ جي سماجي خدمتن جي بلڪل حد تي موجود هو ،”ملڪ ۾ سست رفتار ايمبولنس رد عمل جو وقت“ incredاڻڻ جي لاءِ مشهور آهي (هڪ ايمبولينس في 100,000،1981 رهواسي س cityي شهر ۾ پندرهن منٽ جو اوسط ردعمل جو وقت بڻيا ، ۽ ڏکڻ برونڪس لاءِ ٽي کان پنجويهه منٽن تائين (والڊ هولز اپريل 1: 1978). ٻارهن مرد ، اٺ عورتون ، ۽ پندرهن ٻارن تي مشتمل ، فارم ميمبرن جو هي گروپ پلينس انٽرنيشنل جي سماجي انصاف رليف پروگرام طور ڪم ڪيو. انهي عقيدي جي بنياد تي ته ”جيڪڏهن دنيا جا وسيلا برابر ورهائجن ها ، سڀني لاءِ ڪافي هوندو“. دولت ايمبولينس سروس ڏکڻ برونڪس جي رهاڪن کي 1984-2012 کان مفت ايمرجنسي سنڀال ۽ ٽرانسپورٽ فراهم ڪئي (14: 200 تي) [تصويري تي دائیں] گروپ پنهنجو هي علائقو ڇڏي ڏنو صرف پوءِ جڏهن هن “هنگامي ميڊيڪل ٽيڪنيڪل” پروگرام 45 نيويارڪ کان فارغ ڪيو. رياست جا لائسنس يافته اي ايم ٽيس جيڪي موڙ ۾ شهري ملازمن جي طور تي ايمرجنسي سنڀاليندا هئا هڪ جيفرسن انعام يافته سروس جيڪا جوابي وقت کي گهٽائي 7 منٽن کان XNUMX منٽن تائين گهٽائي وئي ، ”ايمبولينس ايمبولينس سروس گيجڊ پراڪسس جيڪا فارم جي رهنمائي ڪندڙ مذهبي عقيدن کان وڌي هئي.

فارم هڪ سچي ڪميون جي طور تي قائم ڪيو ويو هو، ماڻهن سان گڏ وسيلن کي گڏ ڪرڻ ۽ فصلن، منصوبن ۽ ڪم ۾ گڏيل طور تي حصيداري ڪرڻ لاء ڪم 2:44-45 جي ڪتاب جي بنياد تي: ۽ جيڪي ايمان آڻيندا هئا اهي گڏ هئا ۽ سڀني شين ۾ هڪجهڙائي هئي. ۽ پنھنجا مال ۽ مال وڪڻي ڇڏيو، ۽ انھن سڀني کي ورهائي ڇڏيو جيئن ھر ماڻھوءَ کي ضرورت ھئي. اهڙي نقطه نظر نه رڳو ”ابتدائي مقصد“ کي مضبوط ڪيو فارم، جنهن کي "تبديل ڪرڻ جي ڪوشش" ٿي سگهي ٿي سماج تي اثر انداز جي نموني طور نموني جي طور تي نموني طور تي استعمال ڪرڻ جي لاء، مثال طور پر (انهي فارم پراڊڪٽ ۽ وسيع عالمي سطح جي وچ ۾) فارمين لاء زندگي جو رستو ( اسٽيوسنسن 2014a: 16). 1975 کان وڌيڪ، 750 ماڻهن کان وڌيڪ فارم فارم جي نالي سان سڏيو ويو آهي، جنهن ۾ 160 سان شادي ٿيل نموني ۽ 250 ٻارن شامل آهن. ڪميونٽي جي رهائشي لاء ٻارن کي پهچائڻ جي علاوه، آنيا ميز گاسڪ جي اڳواڻي ۾ فارم جي قابليت، قدرتي گهر ۾ ويڙهاڪن کي انقلاب بڻايو ويو، جڏهن ته ساڳئي وقت زندگي جي حرمت جي حمايت ڪن. [صحيح تي تصويري] اهي عقيدن ۾ دعوت ڏيڻ واري فيصلي سان ختم ڪيو ويو ائو، بيٽڪڪن! (بغاوت فارم فارم برادري جي باري ۾ هڪ طريقي سان) ڪنهن به عورت کي زراعت کي مفت ڏيڻ يا ڪنهن به ناپسنديده ٻارن کي فارمي خاندان سان گهر ڳولڻ لاء فراهم ڪيو ويو آهي.

هي بنيادي عقيده (اهو فارم جيڪي ضرورتن ۾ پناهه مهيا ڪري سگهي ٿو) هپن ماڻهن عام طور تي ۽ فارمين کي خاص طور تي هٿي وٺرائڻ ۽ شفقت تي قبضو ڪيو. رڳو آمريڪن ڪلچر جي ننڊ کان بچايو وڃي ۽ هڪ حمايت واري ترتيب ۾ رکيل آهي، هڪڙي قسم جو جواب ڏيڻ ۽ گروهه جي هم آهنگ ۾ حصو وٺندي. ڪو به ماڻهو مرڪزي ڌارا ڪلچر کي رد ڪرڻ جو ارادو ڪيو، جيئن ته آرٽٽ ان کي خوش آمديد ڪيو ويو هو "(بيٽس ۽ ملر 1995: 373). بهرحال، جيئن سالن کان نڪري ويو، ۽ رڪنيت ختم ٿي چڪو هو جڏهن نوڪري جا اختيار مڪمل طور تي مڪمل طور تي ختم نه ڪيو وينديون آهن، فارم فارم کي ڀرپور "حمايت واري جوڙجڪ" ٺاهڻ جي لاء مجبور ڪيو ويو هو ته "گروهه همت" ۾ فارم جي ڀتين ۽ فارم جي ٻاهران سڀني کان ٻاهر لاء. 1977 پاران، ميڊيا جي ڪوريج کي وڌائڻ سان گڏ، مستقل فارم جي رهائشي زينم کان وڌيڪ مقابلي ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي هئي. 1,100 مان نڪرندڙن سان گڏ ويٺل ماڻهون سنڌين کي هتان جو فارم استعمال ڪري وڌايو ويو آهي. ڇو ته فارم پنهنجي پاڻ کي فارم-بزنس-بزنس، جهڙوڪ هڪ پبلشنگ هوم (ڪتاب پبلشنگ پبلشنگ ڪمپني) ۽ شمسي توانائي جو ڪم ڪندڙ هڪ ڪمپني فراهم ڪرڻ لاء شمسي گهر جي ڊزائين ڪرڻ جي لاء وقف ڪيو ويو آهي، انهي سان گڏوگڏ تعمير ڪندڙ عملدارن نيشويل جي سڄي علائقي ۾ ڪم ڪيو، ان جي ترقياتي ترقي، ۽ ضرورتن ۾ کليل رهڻ جي خواهش، فارم کي پنهنجي مالي ۽ ڍانچي جون حدون ڌڪيون ڏنيون آهن. آبپاشي 6,000 ۾ پکڙيل آهي، ان فارم سان هاڻي تقريبن ايڪسينڪس مستقل رهائشي رهائبن جي لڳ ڀڳ هئي، جن مان اڌ ۾ ٻار هئا. ان کان سواء، فارم صرف 14,000 گهڻن جي ڀيٽ ۾ 1982 گهڻن کان وڌيڪ حاصل ڪيو.

جئين گروهه پاڻ کي قرض ۾ گهڻي گهيرو محسوس ڪندي ، هن پڻ فارم تي مناسب روزي فراهم ڪرڻ جي جدوجهد ڪئي ، “صفائي سان لاڳاپيل بيماريون… [زندگي جي حقيقت بڻجي”] (فائيڪ 2012: 20). فارم فارم جي ofانچي جي اڳوڻي فارمي تنقيدي ڪئٿلين پليز جي مطابق ، “اسان رضاڪار هارين هئا. اسان کي شڪايت نه ٿيڻ گهرجي ها. گسڪين آچر تي چوندو هو ته اسان کي گوئٽي مالا ۽ بنگلاديش ۾ هارين کان بهتر ڪيو آهي. صفائي ۽ صحت جي سنڀال فارم تي ترجيحات ناهي ”(لبرٽور 1981 ۾ ڏنل حوالو: 3). 1983 ع تائين ، جئين ميمبر ڊگلس اسٽيوسنسن ظاهر ٿئي ٿو ، “خواب پنهنجي رونق وڃائي چڪو هو. قرض ۾ گهڻي ، ان جا ميمبر مايوس ٿي ويا ، مايوس ٿي ويا ۽ هاڻي غربت جو پاڻمرادو پابند رهڻ برداشت ڪرڻ جي خواهشمند نه هئا ، فارم هڪ بنيادي شفٽ ڪئي جيڪا هميشه لاءِ بدلجي ويندي (The Stevenson 2014b: viii). مڪمل برادري جي خاتمي کي روڪڻ لاءِ ، فارم پنهنجو بنيادي معاشي shiftedانچي کي منتقل ڪيو. جڏهن ته زمين عام طور تي رهندي ، ادائيگي هاڻي سڀني بالغ ميمبرن تي لاڳو ڪئي ويندي هئي. هن مخصوص فيصلي ذريعي ، تبديلي مٽا سٽا ، بلڪه منسوخي ۽ ناڪامي جو نشان بڻجڻ بدران ، نام ڏيڻ ۾ وڌيڪ اڳڪٿي ثابت ٿي ، قبضو ڪيو ته تنظيمي / اقتصادي inانچي ۾ هڪ انتهائي شفٽ ڪئين فارم کي جاري رکڻ جي اجازت ڏئي ٿي (۽ فرق ڪرڻ جو ارادو) . جيتوڻيڪ منتقلي ”فارم بزنسز پر طاقت کی لڑائی“ جو سبب بنی ، ”خراب احساس“ ، جنهن کي تبديل ڪيو ويو ، ”چينورور کي فارم کي سوين هزارين ڊالر جو قرض“ ريٽائرڊ ڪندي ”ذاتي ماليات جي انفرادي ذميواري ڏانهن ڌڪ“ سان ريٽائرڊ ڪرڻ ۾ مدد ڏني. (فائيڪ 2012: 20).

جيتوڻيڪ 1983 ۾ سامونڊي خواب ختم ٿي وئي، فارم فارم گهڻو ڪري ساڳي طرح جي بنيادي ارادن وانگر آهي. "نون عمر هائبرڊ"، ڳوٺاڻن ۽ اعلي ٽيڪن جي طرز جي هڪ مرکب، کلاسي انفراديت ۽ مجموعي جي طاقت، "فارم پيش ڪري رهيو آهي" هڪ نمونن جي هڪ نمونو آهي ته اسان شهري شهرين جي حيثيت سان زندگي گذارڻ چاهيندا آهيون ... فارم هڪ جاري آهي تجربو ته ڪيئن انساني مخلوقات هڪ معني ۽ ذاتي طريقي سان گڏ ٿي سگهي ٿو، قدرتي دنيا سان ڳنڍيل آهي "(سيونسنسن 2014b: viii). اڪيلائيء واري اڪيلو بلبلا نه ٺهيل (هڪ يوپيپيا سڄي دنيا کان بند ٿي وئي)، فارم هڪجهڙو ۽ شفقت بنياد تي رهڻ ۽ جاء جي جڳهه تي پختگي ۽ شفقت جي بنياد تي حصيداري ڪرڻ، سپورٽ ۽ حصيداري ٿي رهي آهي. هاڻ فارم هاڻي صرف اين اين ايڪسڪس يا مستقل رهائشي ڳڻپ ڪري سگهي ٿي، هاڻ هاڻ گهرايو ويو آهي، ڇو ته هاڻي انهن مان هڪ اڪيلو خاندان جي چڙهڻ جي مخالفت ڪري ٿي، پر ان جي "وژن ۽ آواز مڪمل نه ٿي آهي" (فيڪس 200: 2012) فارم جي طور تي قابليت جي خدمت، فارم فارم اييويوليج ٽريننگ سينٽر، تقريبن منصوبن ۽ "ڪجهه ٻه درجن ننڍن ڪاروبار، ٽائي-رنگيل ٽي ٽي شرٽس ٺاهڻ لاء سبزيجڪي کاڪ ڪتابن کي ڇپائڻ کان" (بيٽس ۽ ملر 20: 1995).

ٻين ڇهين متاثر وارن ڪميونن جي اڪثريت جي برعڪس ، فارم بنيادي بنيادن مطابق ڪم جاري رکيو ته سڀ هڪ آهن. هي بنيادي اصول اصل ۾ هدايت واري هدايت مان نڪتل آهي جيڪو فارم جي اندروني structureانچي ۽ خارجي رخ کي ترتيب ڏئي ٿو: ”گاسڪن فارمين تي زور ڏنو ته هو پنهنجي ضرورت جي سڀني ماڻهن کي پنهنجي جاءِ تي محفوظ رکن“ (هڊڊگون 2008: 144). جيئن اڳوڻي فارمي ايريڪا اينڊرسن تازو اوپن ايڊ جوڙي ۾ لکي ٿي وینٹیلی منصفانہ، "فارم جي ميراث وارو گرو کان لنگهي وڃي ٿو، ان کي تعمير ڪيو: هتان هزارين ماڻهو اتي موجود هئا، پنهنجن ساٿين، پنهنجي پاڙيسري، مائٽن ۽ برادرين جيڪي حاصل ڪيون آهن، جيڪي ڇڏي، دائي قابلي ۽ ماتا جيڪي ان جي پٺيان لڳندا هئا. مئي، ۽ ڪنهن به جن کي فارم ڪتاب پڙهايو يا هڪ فارم دستاويزن هئس "(انسسنڪس 2014). ٻين سان گڏجي ڪميونٽي جي جاء تي قائم رکڻ جي هڪ حقيقي ڪم، گاسڪين کي فارم جي ڪم ڪرڻ ۽ انهن کي پنهنجي اندروني ڳاڙيلن کي بچائڻ جي اجازت ڏني وئي آهي، اهو روحاني پيش رفت قبول ڪيو آهي ته "اسان مان هر هڪ غير- اسان کي پنهنجي طرفان بهترين طور تي ڄاڻڻ لاء شرڪت ڪرڻ جو، بهترين طور تي اسان ڪري سگهون ٿا. جنهن طريقي سان اسين انهي تحقيق جي نتيجي ۾ عمل ڪندا آهيون اسان جو حقيقي ۽ عملي دين آهي "(گاسڪسن 1992).

ڊائريڪٽرن / مدد

جيئن اختصار ۾ ماء ڌرتي خبرون، جنهن کي "گلو" جو تعلق رکندو آهي ان فارم ۾ گڏوگڏ هڪ "مڃي ... ... فارم جو هڪ فارم آهيمذهبي ڪميونٽي ، ۽ - بغير ڪنهن شڪ جي theاڻ - گروپ جو عام روحاني اتحاد پنهنجو مجموعي رهنمائي وارو مقصد مهيا ڪندو آهي "(فارم تي هڪ سٺو ڏيک" 1980: 138). [صحيح تي تصويري] هڪ زنده چرچ وانگر ، فارم جو خاص نشان ، جيڪو ٽموتھی ملر ۽ البرٽ بيٽس خلاصه ”ٻين جي خدمت“ جي طور تي بيان ڪري ٿو (بيٽس ۽ ملر 1995: 375) ، هڪ گولڊن راڊ طرفان بيان ڪيل دنيا کي برقرار رکيو ، هڪ مذهبي اصول دنيا جي مذهبن جي فريم ورڪ جي بنياد تي مليو ۽ منتر پاران فارم جي واضح طور تي ظاهر ڪيو “جئين توهان پوکيو جئين توهان کاٽيندا” (گاسڪي 2005: 117). شروعاتي طور تي نفسيات جي پيش ڪيل صفائي واري تصور جي ذريعي ، جنهن کي گاسڪن ۽ فارم ”سقرامين“ (هيٺ سيڪشن ڏسو) ، فارم جي عقيدن کي آساني سان درجه بندي نه ٿو ڪري سگهجي ، بلڪه هڪ هم آهنگي جي مذهبي ارتقا کي نشاندهي ڪرڻ جي خواهش جي وضاحت ڪئي وڃي ٿي سطحي سطح جي اختلافن جي ذريعي جيڪي گڏيل نظام دريافت ڪرڻ لاءِ ايمان جو روايتي نظام ورهائين ٿا ، هڪ گڏيل اتحاد تي يقين “انساني ڪٽنب تائين محدود ناهي ، نه ئي اهو [اتحاد تي يقين] عيسائي محبت جي ڪجهه تجريدي احساس“ (بيٽس ۽ ملر 1995: 374). آخر ۾ ، تجربو ، گهٽ ۾ گهٽ لمحاتي ، مڪمل مطابقت ۽ اتحاد جو پيش ڪيل ، نفسياتي پيچيدگين جي خيال جي ذريعي فارم کي بنيادي مذهبي اصولن جي مطابق رهڻ جي هدايت ڪئي: "اسان ان کي نه ٺاهينداسين جيستائين هر ڪنهن کي نه ٺاهي" (گاسڪي 2005: 188).

فارم جي مذهبي اخلاقيات جي مطابق ، ڇاڪاڻ ته “اسين سڀ هڪ آهيون” (فائيڪ 2012: 23) ، “اسان کي لازمي طور تي غور ڪرڻ گهرجي ته اسان وٽ هر هڪ ضروري آهي ۽ اهو ڪير به خرچ لائق ناهي” (گسڪين 2007: 23). گاسڪن جي مذهبي تعليمات ۽ فارم جا منصوبا هن لازمي داستان جي پيروي ڪن ٿا ، تفصيل سان بيان ڪري ٿو ته روزاني حقيقتن ۽ ٻين سڀني جي سامهون ايندڙ مسئلن لاءِ مڪمل ذميواري کڻڻ ۾ ڪيئن مذهبي بيان ڪيو ويندو آهي. هن خاص مخصوص معنيٰ ۾ ، هڪ باضابطه ڀائيچاري تي ڀروسي واري عدم مشروط عقيدي جي شڪل اختيار ڪرڻ سان ، فارم هڪ صوفياتي شعور جي وحدت جو نمونو نه پر انفرادي نجات لاءِ ، پر مقامي ۽ عالمي مصروفيت لاءِ هڪ عملدار جي طور تي . گاسڪن صوفياتي شعور کي سماجي ۽ سماجي طور understoodاڻي ورتو ، ڇاڪاڻ ته مڪمل حقيقت ۽ اخلاقيات جي هڪ اخلاقي حقيقت واضح طور تي دائمي سچائي ۾ ظاهر ٿي ، ”اسان سڀني سان تعلق رکون ٿا“ (گاسڪي 1977: 55). مذهبي اصولن جي ذريعي قلعي ڪئي وئي جيڪي Telepathy کي “حقيقي” ۽ ڪاوڙ ۽ خوف کي “اختياري” بنائين ٿا ، بنيادي عقيدي کي قبول ڪندي ۽ ان تي عمل ڪري رهيا آهن ته “اسين سڀ حصا جا حصا آهيون” اخلاقيات کي لازمي طور تي پيدا ڪري رهيا آهيون ، جيئن گسڪين سيکاري ٿو ، ته “جيڪو ڪجهه به نقصان پهچائي ٿو اسان سڀني کي نقصان پهچايو… اسان اهڙا ماڻهو نٿا چاهيون ، جيڪي ماڻهو اسان پسند نٿا ڪن ، ۽ دوست ۽ دشمن نه ٿا ڪري سگهون - اسان وٽ اهو سڀ ڪجهه نٿو ٿي سگهي ”(گيسڪن 1996: 1 ، 29).

Shunryu سوزوڪي جي زين لکڻين کان متاثر ٿي، خاص طور تي جيئن ته اهو تعلق آهي اخلاقي ۽ شفقت جي بنياد تي ”حق جي معيشت“، خاليگي (سنيتا)، ۽ انحصار پيدا ڪرڻ (پريتياساموتپادا)، جيڪو ذاتي ديوتا آهي، جيڪو ايمرسن جي لکڻين سان ملي ٿو. ۽ Thoreau، ۽ الڊس هڪسلي جي مذهبي مضمونن ۽ متنن ۾ قائم ڪيل دائمي وحدت، جنهن کي گاسڪن هڪ "صاحب" جو نالو ڏئي ٿو، گاسڪن ۽ فارميز مذهبي عقيدي کي مجسم ڪيو جيڪو وحدت جي سڃاڻپ سان شروع ٿئي ٿو ۽ ان کي قبول ڪري ٿو ته "اسان. اسان جي ڀاءُ جا محافظ آهن. ۽ اسان جو ڀاء ڌرتيء جي آبادي آهي "(Gaskin 1977: 55). ”هڪ جو تجربو“ ”زندگيءَ ۾ هڪ ڀيرو ٿيل وحي“ نه آهي، پر، جيئن گاسڪن تجويز ڪيو آهي، ”روزاني جي ماني آهي- اها ئي آهي جيڪا اسان کي ڌرتيءَ تي پيدا ڪرڻ ممڪن بڻائي ٿي“. سياسي رس "سڄي انسانن جي ذميواري" فرض ڪرڻ لاء (گاسڪن 1996: 31). ڪميونل بنيادن جي گروهه جي اصل قبوليت جي ذريعي قائم ڪئي وئي جيڪا بڪ آف ايڪٽس ۾ بيان ڪئي وئي آهي، فارم جي مذهبي عقيدن رضاڪار هارين جي هڪ ڪميونٽي کي پيدا ڪيو، هڪ اجتماعي ”خانداني خاندان“ (هڪ خانقاهه جي مقابلي ۾) اوڀر هندستاني روايت ۾ 'گهر هولڊر' يوگيس، 'جتي روحاني دريافت ۽ خانداني زندگي هٿ ۾ هٿ آئي" (فيڪ 2012: 13). مثال طور، اهڙو عقيدو ”آزاد محبت جي هپي آئڪن“ (بيٽس ۽ ملر 1995:374) ۽ محرڪن (ڪافي) ۽ سخت دوائن جي پابنديءَ ۾ ظاهر ٿيو. جڏهن ته، اهي مخصوص معاهدا ان يقين جي عڪاسي ڪن ٿا ته دنيا جي تبديليءَ جي شروعات مسلسل خود نظم و ضبط ۽ مسلسل خود قرباني سان ٿيندي آهي. اهي پوئين نظريا، جڏهن ته ظاهر ڪن ٿا ته ڇا ڏسڻ وارن، نقادن ۽ ميمبرن کي بيان ڪيو ويو آهي "روايتي" طريقن جي طور تي، آخرڪار فارم جي مذهبي اصولن جي پرهيزگار طبيعت جو اظهار ڪن ٿا.

گاسڪن طرفان پيش ڪيل تعليم عام فہم فضائل ۽ لاڳو ٿيل قدرون گڏيل مذهبي نظام ۽ اصلي آمريڪي روايتن جي چڪاس سان گڏوگڏ مختلف صوفياتي ، غدار ۽ باطني عقيدي واري نظام (مثال جي طور تي ، گسڪن هرميڪڪ ڊڪٽيٽ جو حوالو مٿي ڏنل) ، هيٺ ڏنل آهن. ”سومر جي رات واري ڪلاس جي دوران ، قافلو ۽ دوران فارم تي آچر جي صبح جي خدمت جو). گاسڪن جو مذهبي خيال ، جيئن آرٿر ورسلس اختصار ڪري ٿو ، ”مغربي باطني روايتن ، ايشيائي مذهبن ، روسي ، برطانوي ۽ آمريڪي پراپيچولوجيڪل تجربن ، فلسفي ، صوفيات ، جادو ، تانترا — هڪ خيالي ، دلڪش پيچيده موضوعن کي aهلائيندڙ ، دلڪش سڌو رستو ”(ورگولس 2014: 190). سومر جي رات واري ڪلاس تي واپس موٽائڻ ۾ ، گسڪن زور ڀريو ته جڏهن هو ”تقريبن سڀني مذهبن جي اخلاقي تعليمات کي پيار ڪندو آهي ،“ هو ”انهن جي ڪنهن به dogma تي يقين نه رکندا آهن“ (گاسڪي 2005: 12). هو بعد ۾ هڪ اشتهار ۾ واضح ڪري ٿو ته “منهنجو ڪرم منهنجي ڪتا مٿان ڀ ranي ويو” (گاسڪن 2005: 122) ، اشارو ڪندي اهڙي طريقي سان جنهن اخلاقي طور تي ذميوار عمل گسڪن جي طبيعت جي وضاحت ڪئي (۽ فارم جي) مذهبي رخ. اصل ۾ ، 1996 ۾ گاسڪن مذهب ۽ روحانيت جي حقيقي نوعيت بابت سوچيو ، لکي ته ”مذهب پاڻي وانگر آهي… [جيڪڏهن اهو] توهان جي اڃ ختم ڪري ٿو ، اهو پاڻي آهي. جيڪڏهن مذهب قابل رحم آهي ۽ جيڪڏهن اهو ڪنهن کي به شامل نه ٿو ڪري ۽ جيڪڏهن اهو پيسا خرچ نه ڪندو آهي ۽ جيڪڏهن اهو واقعي هتي ۽ هاڻي توهان جي مدد ڪندو ، ته پوءِ اهو اصل مذهب آهي “(گاسڪن 1996: 10). مطلب ، فارم تي مذهب نه ڳولڻ ڪيني يا ڪتو جي اندر آهي ، پر هن دنيا ۾ ٻين سان گڏ رهڻ جي قابليت اندر ؛ اها روحاني حقيقت مان ظاهر ٿي آهي ته ”اسين سڀ هڪ آهيون ، ۽ هڪ روح شيئر ڪري سگھون ٿا ، ۽ اسان ٽيليپيٽڪ ۽ کمپن سان ڳالهه ٻولهه ڪري سگهون ٿا“ (گاسڪن 1996: 30).

گاسڪن ۽ دي فارم لاءِ، هي اخلاقي ضرورت مهايانا ٻڌمت ۾ بوهه ستوا جي راهه جي عڪاسي ڪري ٿي، اهو ظاهر ڪري ٿو ته ڪيئن مذهبي روشنيءَ آخرڪار انفرادي جستجو کي قربان ڪرڻ سان ملي ٿي ته جيئن هر ڪنهن جي ”خوشي“ کي وڌايو وڃي هتي ۽ هاڻي. وقت گذرڻ سان گڏ، اهي مذهبي اصول ترقي ڪري ويا جن کي فارميز ”معاهدو“ سڏين ٿا، ٻنهي واضح طور تي بيان ڪيل ۽ واضح طور تي بيان ڪيل عقيدن، عقيدن ۽ عملن کي حقيقي سماجي انصاف جي اخلاقيات ٺاهڻ لاءِ ٺاهيا ويا آهن جيڪي گاسڪن جي تعليمات جي وضاحت ڪن ٿا ۽ فارم جي روحانيت کي ترتيب ڏين ٿا: ”ڪو به پاڻ کي سمجهي نٿو سگهي. روشن خيال يا مستقل طور تي سنگسار ڪيو ويو جيستائين هرڪو نه آهي "(گاسڪ 2007: 150). بنيادي مذهبي اصول مان نڪتل آهي ته "اسان سڀ هڪ آهيون"، فارم جو بنيادي معاهدو ("جيڪڏهن توهان فارم تي رهندا آهيو ته توهان فارم کي سڀ ڪجهه ڏيو، ڇو ته فارم توهان جي ضرورتن جو خيال رکڻ وارو آهي") (اسٽيفن ۽ فارم 1974)، سڌو سنئون هن متحرڪ سان ڳالهائيندو آهي. ڪميونٽي جي ميمبرن کي هٽائڻ ۾ مدد ڏيڻ لاءِ ”ٽريپنگ هدايتون“ جي طور تي ڪم ڪرڻ ”جيڪو اسان ذاتي طور تي چاهيون ٿا…[ان لاءِ] ڪجهه ڌيان ڏيو ته ڇا ضروري آهي شيءِ کي جاري رکڻ لاءِ“ (اسٽيفن ۽ دي فارم 1974)، معاهدي فارم کي متحرڪ طور تي کليل رکيو. ۽ ذاتي طور تي ايماندار. ان ڳالهه کي تسليم ڪندي ته "هڪ ثقافت جي طور تي اسان پاڻ سان بي رحم آهيون، ۽ اسان اسان مان ڪجهه کي ڏکيو وقت ڏيون ٿا ۽ اسان مان ڪجهه کي تمام گهڻو پسند ۽ امير ٿيڻ ڏيو" (اسٽيفن ۽ فارم 1974)، معاهدو نظم و ضبط عقيدي کي مجسم ڪيو ته "اسان سڀني کي هڪ ٻئي سان ڏاڍا مهربان ۽ رحمدل هجڻ گهرجي ته ڪيئن اسان هڪ ٻئي کي پنهنجو ڌيان ڏيون ٿا. ڇا توهان واقعي ماڻهن سان ڪندا آهيو توهان کي انهن ۾ بهترين پيار آهي "(اسٽيفن ۽ فارم 1974). ان ڪري هارين کي مڪمل غربت جو رضاڪارانه واعدو کڻڻو پيو. واعدو رد ڪري ڇڏيو، ٻين لفظن ۾، جديد سماج جي سرمائيداريءَ جي بنيادي نوعيت کي پنهنجي زندگين کي ترتيب ڏيڻ سان گڏ ڪميونل لازمي طور تي عملن جي ڪتاب، 2: 44-45 ۾ مليو: "۽ جيڪي ايمان آڻيندا هئا، گڏ هئا، ۽ سڀ شيون موجود هيون. عام" (اسٽيفن ۽ فارم قانوني عملو 1974: 8).

وڌيڪ عملي سطح تي ، ”برادري مسلسل معاهدي کي سڌاري ، بي نياز ، ۽ نباتات کي پورو ڪرڻ… تمباکو ، شراب ۽ سخت منشيات کان بچڻ لاءِ ؛ صارفيت کان پاسو ڪرڻ ۽ سٺو ڌرتيءَ وارو شهري ٿيڻ لاءِ ، ’رضاڪار هارين‘ (فيڪڪ 2012: 14). فارم جا معاهدا اهڙي طرح فعال طور تي نفلياتي شعور کي نھليسٽڪ ميگلوميا ۾ سلائيڊ ڪرڻ جي صلاحيت کي رد ڪن ٿا ، يا مذهبي روايت کي آمر ۽ علحدگي پسند رجحانات کي ٻيهر ثابت ڪرڻ جي لاءِ ، صوفياتي شعور کي هڪ اخلاقي مطالبو جي طور تي جديد استعمال جي بنياد تي سرمائيداري جي نظرياتي اميدن جي خلاف مقرر ڪيو ويو. گروهه يا فرد جي جارحيت. ”روح“ کي تجربو ڪرڻ جو مطلب هو سڀني مردن سان حصيداري ڪرڻ لاءِ ڪال وصول ڪرڻ ، جيئن هر مرد کي ضرورت هئي. بجاءِ ذميواري موخر ڪرڻ يا خارجي سنڀال کان دستبرداري جي ، گاسڪن جو بدوشيطا تي زور ڀرڻ (جو هڪ روشن خيال هجڻ جي حيثيت ڪري ٿو “سڀني جهان ۽ ڪائنات ۾ سڀني جاندار مخلوق کي بچائڻ”) (گسڪن 2005: 25) حقيقي فارم تي زندگي جو ماڊل. پاڻ کي باڊيشيٿوس جي ڪميونٽي سمجهي ، فارم جي 1978 رپورٽ ٻين لاءِ شفقت سان زندگي گذارڻ جي هن مذهبي جذبي کي گرفت ۾ آڻي ٿي: ”اسان بس هڪ برادري کان وڌيڪ آهيون… ​​اسان محبت سان ڀريل دنيا جو خواب ڏٺو آهي ۽ اسان اهو Spiritاڻون ٿا ته روح آهي. حقيقي. جنهن طريقي سان اسان knowاڻون ٿا اسان هڪ فرق ڪري سگهون ٿا اهو آهي… بھوڙن کي کارائڻ ، بي گهرن کي پناهه ڏيڻ ، بيمارن کي شفا ڏيڻ ، ۽ اسان ڇا سکيو شيئر ڪرڻ “فارم رپورٽ 1978: سوياين جو سال). هن جو مطلب، گاسڪين ۽ فارمين تي زور زور آهي، "اسان نه آهيون بس هڪ مذهب آهي. اسان هڪ زندگاني روحاني ڳوٺ آهي / چرچ ... اسان هر شي ۾ روحاني ٿيڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون. "ڇا اهو آخرڪار نمايان بيان ڪيو آهي، جيئن ته 1978 جي رپورٽ ختم ٿي وئي آهي،" اهو خيال آهي ته اسان پنهنجو پاڻ لاء نه رهيا آهيون"(فارم رپورٽ 1978: سوياين جو سال).

ان جي گڏيل مذهبي تجربن ۾ سياسي ۽ انصاف سان ڀريل جزن سان ، فارم جا ميمبر اهڙي ريت وحدت جي لازمي حقيقت کان شروع ٿي ، هڪ مذهبي حقيقت کي قبول ڪيو جنهن ۾ ماڻهن جي وچ ۾ محسوس ٿيندڙ رابطا ڪنهن به سياسي حدن يا خاص نظام مان گذري ويا. ایک دنیا کو پہچاننا جس میں واقعی گھومنے کے لیے کافی ہے ، فارم کا روحانی وحدت اور بین الوصلتی باہمی میلانات ان کے عقیدے کو بیان کرتا ہے کہ “روح لوگوں کو بدلنے کا واحد راستہ ہے” (سٹیفن اور دی فارم 1974) . گاسڪن جي مطابق، اهو قبول ڪرڻ سان ته "خدا اسان آهي ۽ عمارت ۽ گھاس ۽ وڻ، مجموعي طور تي سڀ ڪجهه ... نتيجو شيء اسان آهيون. اهو ٻاهر نه آهي. اسان سڀني جو حصو آهيون. ڪو به ٻاهران ادارو ناهي" (گاسڪن 2007: 129، 145)، فارم ڪميونٽي جي ميمبرن انفرادي نجات کي ڪميونٽي بااختيار بڻائڻ جو منصوبو ٺاهيو. psychedelically-حوصلہ افزائي نظر کان آگاهي ڏني وئي آهي ته "مذهب ٻيهر لشڪر آهي: ماڻهو ٻيهر گڏ ٿين ٿا" (گاسڪن 2007: 128)، ۽ معاهدي جي ذريعي برقرار رکندي، هن وحدت جو تجربو ("سڀني جو حصو" هجڻ) گاسڪن کي متاثر ڪيو ۽ پرهيزگاري کي روحانيت جي اظهار ۽ مذهب کي سماجي انصاف جو منصوبو بڻائڻ لاءِ فارميز ڪم ڪن.

RITUALS / PRACTICES

رسم ۽ رواج جي سطح تي ، فارم مذهب کي نه رڳو ”دانشورانه عمل“ ذريعي ، بلڪه دنيا جي مختلف مذهبي روايتن جي ذميوار خدا جي پيشي کي فوري تجربو قرار ڏنو. ”تون ڇا ٿو ڪرين“ ، گسڪين صلاح ڏيندي چيو ، ”ڇا توهان ٽيپتڪٿڪ طور تي هڪ عظيم عالمي مذهب کي اختيار ڪيو ٿا ، جيڪو صرف هڪ آهي ، جنهن جو ڪو نالو ڪونهي ۽ ٻيا سڀ مذهب رڳو ان جا نقشا" (گاسڪن 2007: 122). psychedelic شعور جي اونچائي تي ظاهر، هي هم وقت سازي ۽ perennialist نظريو "عيسائيت وانگر نظر اچي ٿو، ۽ اهو صرف ٻڌمت وانگر نظر اچي ٿو، ۽ اهو صرف هر مذهب وانگر نظر اچي ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو مذهب ڇا آهي" (گاسڪن 2007: 128). ٻين لفظن ۾، مذهب اتحاد بابت آهي، نه تقسيم. مذھب کي ان جي اخلاقي معنيٰ ڏانھن موٽڻ ۾ مدد ڪرڻ لاءِ (مذھب، پابند ڪرڻ) جيئن ان جي ادارتي مظھرن جي برخلاف، گاسڪن ۽ دي فارم psychedelic sacraments [تصوير ساڄي طرف] ۽ گروھ مراقبي سيشن جي ميلاپ تي ڀروسو ڪيو انھن جي وسيع نظر کي وڌائڻ لاءِ جيڪو مذهبي عمل آھي. نه رڳو رسم ۾، پر "صحيح پيشي" ۾ ۽ ان جي ذريعي، فارم ۽ ٻين سڀني جي طرفان ڪم ڪرڻ ۾.

جيئن ته فارم تي، نفسيات جي اهميت جي ڪري مذهبي دائري تائين پهچڻ جي لاء هڪ طريقي سان ٻه رڪاوٽ ۾ رهڻ واري تقسيم ڪرڻ واري شخص کي جديد طور تي جديد نموني ۽ راندين جي راندين کان واندو فرد) ، حالانڪه هڪجهڙائي ۽ گڏ هجڻ جي روحاني طريقي سان آزاديءَ کي برقرار رکڻ ۾. psychedelic شعور جي اندر ، تقسيم جيڪي اڳتي وڌندي جديد دور کي اڳتي وڌائي ٿي (فرد ۽ سماج جي وچ ۾ ، پيدا ڪندڙ ۽ صارف جي وچ ۾ ، haves and nots) جي وچ ۾ آهن ، اهي خيال آهن پنهنجي ذاتي مفاد لاءِ ضابطي ۽ انتظام جي گنجائش. جديد سماج جي هن منظم نظرئي جي خلاف ، نفسياتي نفسياتي شعور دانشورن جي هڪ صوفياتي حقيقت کي ظاهر ڪيو ، فارم جي لاءِ ظاهر ڪيو ته آزاد هجڻ سڀني جو تعلق ڳن meansيل هجڻ جو مطلب آهي. ٻين لفظن ۾، psychedelics اجتماعي عمل جي سماجي انصاف “ميوي” کي محسوس ڪرڻ جي روحاني، metafysical، ۽ جسماني پاڻ ڀرڻ جي حالت ۾ رهڻ جو ذريعو مهيا ڪيو.

جتي آرٿوڊوڪس مذهب عقيدي جون حدون قائم ڪن ٿا، ۽ اڪثر ڪري روحاني طاقت کي سول ادارن مٿان ۽ ان جي خلاف ترجيح ڏين ٿا، نفسياتيات (۽ گڏ ٿيڻ جي ٽيليپيٿڪ آگاهي) هڪ زير زمين مذهب کي ظاهر ڪيو جيڪو عالمگير سماجي ذميواري جي بنيادي سياست تي پيش ڪيل آهي. psychedelics تي ڀروسو ڪرڻ ۾ انهن جي مقدسات جي طور تي، فارم کي دريافت ڪيو ته مذهب ڪيئن شروع ٿئي ٿو "دل کان دل، دماغ کان دماغ، اکين کان اک، حقيقي ماڻهن جي وچ ۾ ... جيڪڏهن مذهب رحمدل آهي ۽ جيڪڏهن اهو ڪنهن کي خارج نٿو ڪري ۽ جيڪڏهن اهو پئسا خرچ نٿو ڪري ۽ جيڪڏهن اهو واقعي توهان جي مدد ڪري ٿو هتي ۽ هاڻي، پوء اهو حقيقي مذهب آهي "(گاسڪ 1996: 10). هڪ جديد دنيا ۾ مقابلي، واپرائڻ، ۽ تقسيم جي نظرين جي ذريعي وضاحت ڪئي وئي، نفسياتيات مذهبي طور تي ٻيهر جادو ڪرڻ جو هڪ ذريعو پيش ڪيو. اهو مذهبي بصيرت ظاهر ڪري ٿو ته "جيڪڏهن توهان واقعي دنيا کي تبديل ڪرڻ چاهيو ٿا، توهان کي پنهنجي روح کي تبديل ڪرڻو پوندو - توهان کي تبديل ڪرڻو پوندو،" گيسڪن بيان ڪري ٿو، "روحاني سطح کان شيون" (اسٽيفن ۽ فارم قانوني عملو 1974: 11) . هڪ دفعو مڪمل ٿيڻ کان پوء، هي عقيدو پيش ڪري ٿو "هڪ سستو ۽ رهڻ لائق ۽ شاندار طرز زندگي،" مذهبي مشق ٺاهڻ، جيئن گاسڪن مسلسل اعلان ڪيو، عملي شفقت جو هڪ نمونو، جيڪو روحاني سطح تي آهي، "هڪ اهم شيون جنهن مان اسين گذري سگهون ٿا. انسانيت تي" (گاسڪن جو حوالو ڏنو ويو آهي "فارم تي هڪ سٺي نظر" 1980: 139). جيئن گاسڪن ۽ دي فارم جو مظاهرو ڪيو ويو، مذهبي حڪمت، ۽ رسمون تبديل ٿي ويا، قيمتي ٿي ويا جڏهن حقيقي دنيا جي منصوبن ۾ همدردي، خيال، ۽ پرهيزگاري. وليم جيمس جي مذهبي زندگيءَ جي وجودي نوعيت جي سمجهاڻي کان قرض وٺڻ لاءِ، گاسڪن ۽ دي فارم سمجهن ٿا ته ڪيئن روحاني اهميت مذهبي انسپائريشن جي ”جڙن“ ۾ نه، پر مذهبي طور زندگي گذارڻ جي ”ميوي“ ۾ آهي: انھن کي ڄاڻو، نه انھن جي پاڙن سان... پاڙ ماڻھوءَ جي فضيلت اسان لاءِ ناھي. ڪابه صورت ظاهر ناهي فضل جي بي مثال ثبوت. اسان جو مشق رڳو پاڻ تي بھ پڌري شاهدي آھي "(جيمس 1902: 20).

هن معنى ۾ ، گسڪن ۽ فارم ظاهر ڪن ٿا ته نفسيات جي ادلگي ڪنهن جي ذهن لاءِ هڪ دروازي کان وڌيڪ کوليو آهي. وحدت جو تجربو پيدا ڪرڻ ۾ ، اهي مال ، جيئن گاسڪين ۽ فارميز جي روزاني زندگي ۾ کيڏيو ويون ، بنيادي طور تي تبديلي آڻيندڙ عمل کي فرد ، گروهه ۽ سماج ڪيئن اثر انداز ڪن ٿا. ایک عمل انگیز کے طور پر ، نفسیات نے فارمیاں سکھائیں "کائنات کیسے کام کرتی ہے" ، ایک نقطہ نظر جو کہ مذہبی طور پر فارم کے ممبروں کو اخلاقی لازمی طور پر پابند کیا "جیسا کہ تم بوتے ہو ، تو تم کاٹ لو" (گیسکن 2007: 60). غیر محدود دیکھ بھال اور کل ذمہ داری کے لیے اس ضرورت کو کاشت کرنے کے لیے ، فارم نے پیر کے رات کی کلاس کے فریم کے اندر شروع کیے گئے ڈھانچے کو برقرار رکھا ، رسموں کو روحانی سطح پر تبدیلی پیدا کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تاکہ تبدیلی کو ظاہر کرنے کے لیے جس کو گسکن نے "مواد" کہا جهاز. ” گروپ مراقبي جي ميلاپ تي ڀروسو ڪندي (سومر جي رات واري ڪلاس کان فارم تان ايوان اڪثر ڪري اوم کي چونائڻ شروع ڪيو) ۽ نفسياتيات کي Telepathic اتحاد جي احساس کي حقيقي ڪرڻ لاءِ گسڪي ۽ هن جي شاگردن خدمت ۽ پنهنجين وقفن کي وقف ڪرڻ لاءِ راڳ جي ڳولا ڪئي. . Telepathic آگاہي ذريعي اجتماعي طور تي turnedرڻ جي ذريعي ممڪن ٿي ويو (اجتماعي طور تي گسڪي جي ٻولي ۾ ”پٿر ٿيل“) ، Gaskin ۽ سندس شاگردن کي اهو يقين اچڻ لڳو ته “هڪ سسٽم مان حتمي تڪرار نٿو ٿي سگهي جيڪو هڪ کان شروع ٿئي ، ڇاڪاڻ ته ان ۾ سڀ ڪجهه واپس وڃي ٿو انهي ڏانهن ”(گاسڪن 2005: 79). صرف نتيجو ڪ conditionڻ ، گاسڪن کي جاري رکڻ ، ”سڀني جاندار مخلوقن سان محبت ڪرڻ“ آهي (گشڪن 2005: 151)؛ ڪو به ماڻهو ، يا ڪابه شي ، خرچ تڏهن ٿي ويندو جڏهن سڀ ڪجهه هڪ کي ڏسڻ ، مشغول ۽ سمجهي وڃي.

تنهن جو مطلب هي ناهي ته ، گسڪن ۽ فارم نفسياتي علاج کي ”پيناسيسا“ جو عقيدو يا مڃو ته ”اهي لازمي طور تي توهان کي روشن ڪندڙ بڻائڻ وارا آهن. انهي ڪري ، “گيسن جاري رهي ٿو ،” اسان اهو نٿا چئون ته اهي آهن جي رستو. پر اسان کي اهو چوڻ گهرجي ته اهي آهن a رستو ”(اسٽيفن ۽ فارم قانوني عملو 1974: 16). telepathic شعور (interdependence جو سڌو سنئون تجربو) psychedelic ecstasy عروج تي ممڪن بنايو ويو ، نفسياتي نفسياتي مادن جي ڪٽڻ کان گهڻو وڌيڪ اهم ثابت ٿيو ڇاڪاڻ ته اهو بين الاقوامي هم آهنگي جو احساس هو جنهن جي نتيجي ۾ روحاني ڪميونٽي جتي انسانن جي رشتن ۽ درد يا ٻئي جي خوشي ، مادي مالن کان وڌيڪ معاملو. فارم جي ميمبرن لاءِ ، نفسياتيات حقيقت جي هڪ لامحدود سمجھ کي ظاهر ڪري ڇڏيو ، جنهن ۾ سڀني جذبن جي بي انتها محبت جي روح تصديق ڪئي ته فارم جي ميمبرن ، پابندين کانسواءِ ، هميشه اڳ ۾ ئي سندن ”ڀاءُ“ رکڻ وارو هو (گسڪن 1976: 106).

فارم تي، "سموري وقف" جي حيثيت سان ڊيموڪريٽ کي روزمره جي روايتن ۾ مقدس رسم کي زور ڏيندي هن جذبي کي مضبوط ڪيو. اهو عمل،جڏهن ته هڪ ڪميونٽي کي قائم ڪرڻ ۾ بظاهر انفرادي قدرن ڏانهن موٽڻ لڳي ٿو جيڪي اڪثر ڪري آمريڪي آزاديءَ ۽ هپي ڪائونٽر ڪلچر سان جڙيل آهن، اهو نمايان ڪري ٿو ته ڪيئن نفسياتي شعور ۽ اتحاد جي هڪ صوفياتي احساس جي وچ ۾ لاڳاپو حقيقي همدردي ۽ سماجي زندگي ٺاهڻ لاءِ خود قرباني جي ضرورت آهي. انصاف. ڊيوڊ شي جي مطابق، جيڪو آمريڪا ۾ "سادو رهڻ" جي منصوبن کي چارٽ ڪري ٿو، مڪمل ذميواري جي نظر ۾ ڪم ڪرڻ لاء اڪثر ڪري نئين کاٻي ڌر جي ترقي پسند ريڊيڪلزم ۽ گڏوگڏ ثقافتي اخلاقيات سان لاڳاپيل زوال ٻنهي کان پري وڃڻ جي ضرورت آهي. ڇڏڻ. ”غيرتمند، آزاديءَ، يا لاتعلقيءَ لاءِ ڪا به پناهه ناهي، فارم ڪم، شادي ۽ سماجي خدمت تي هڪ اعليٰ پريم رکي ٿو. [تصويري تي ساڄي طرف] روايتي خانداني زندگي تي، "شي زور ڏنو،" مقدس ۽ ذاتي اخلاقيات کي منظم ڪيو ويو" (شي 2007: 260). اهڙا ضابطا ثقافتي اصولن جي صورت ۾ ظاهر ٿيا (مثال طور، هڪ ويگن غذا گهربل هئي، جنهن ۾ فارم جي عزم جو اظهار ڪيو ويو ته زندگي جي سڀني شڪلن جي حفاظت لاء) ۽ ڪنڪريٽ رويي جي پابنديون (مثال طور، ڪافي، شراب، ۽ مصنوعي دوائن جهڙوڪ محرک، بشمول. LSD، حوصلا افزائي يا مڪمل طور تي منع ٿيل هئا).

رويي کي پاڻ ۾ وڌيڪ تبديل ڪيو ويو (يا ، گهٽ ۾ گهٽ ، چڪاس ۾ رکيل) ”اهو ڪم ڪري“ ، هڪ واضح ۽ سڌو طور تي هڪ ٻئي کي ٻڌائڻ جو معاهدو ”اهو ڪٿي آهي. اها سٺي ڪم ڪرڻ آهي. اهو هڪ سٺو مشق آهي ... توهان کي صاف رهڻ گهرجي ، ۽ توهان جا دوست توهان کي پريشاني ڏين ها جيڪڏهن توهان گروو نه رهندا آهيو "(اسٽيفن ۽ دي فارم 1974). گروبي ٿيڻ (“ٿيڻ” يا روشن ٿيڻ جي) ٿيڻ جي ڪري سڌو ڪنهن جي بي لوث محنت لاءِ وقف ٿي ويو. روحاني اميدن جي ذريعي قلعي ، ۽ انهي ڪري انقلابي انقلابين جي گهٽ يادگيري ۽ وڌيڪ قديم مذهبي نقطه نظر تي قبضو ڪيو ويو ، مثال طور ، شڪن اخلاقيات ۾ ”ڪم ڪرڻ کے لیے ، دلوں سے خدا ،“ گسکن “محنت کي روحانيات جي ضرورت کي تبليغ” (شي 2007: 260) ته ، فارمي جي لفظن ۾ ، ”ٺاه ڪم هڪ ڌيان ڏيڻ “(فارم تي هڪ سٺو ڏيک” 1980: 139). جيئن فارم جي ميمبرن ياد رکون ٿا ، “طريقن مان هڪ اهو ئي هو ته فرد ذاتي واڌ ويجهه ڪندو هو ته نان اسٽاپ باضابطه مداخلت ، هڪ ڪڏهن ختم ٿيندڙ ويڙهاڪ گروهه وانگر مشغول رهڻ تي اتفاق ڪيو وڃي. توهان جو اندروني ڪاروبار هر ڪنهن جو ڪاروبار هو. هر ماڻهو جي ذميواري هئي ته هو ٻين جي لاءِ تبديلين جي صلاح ڏي جڏهن ته (نظرياتي طور تي) پنهنجي باري ۾ acceptingاڻ قبول ڪندي ، پنهنجي شعور کي بلند ڪرڻ لاءِ “(فائيڪ 2012: 13). عملي سطح تي ، ان کي ڪم ڪرڻ سان جهيڙو نه سختيءَ سان پڙهڻ گهرجي ، بلڪه فارم جي اصرار جو هڪٻئي سان جڙيل ، ايماندار ۽ کليل رهڻ جو اظهار. سڌي طرح جي رابطي ذريعي ، فارم لمحن ۽ تڪرارن کي منهن ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي جيڪي تباهه ڪن (يا خلل ڪري سگهن) نقصان جو احساس فارم جي ميمبرن هڪ ٻئي سان ”telepathathy“ ۽ ”vibratory” محسوس ڪيو. انهن لمحن ۾ جڏهن ڪاوڙجي پيدا ٿئي ٿي يا ڪاوڙيل احساسات پيدا ٿين ٿا ، “اسان ڀ offي وڃون ٿا ۽ اهو ڪم ڪريون ٿا جيڪو اسان ٿڌو ٿيڻ لاءِ ڪيو آهي: مراقبت ڪريو ، ڀنگ جي تماڪ ڪريو ، جنگلن ۾ گھمڻ لاءِ اچو ، ۽ اسان جو امن واپس ٿيو. ان طريقي سان اسان ڪاوڙ کي نظام مان ڪ takeي وٺون ٿا ، ۽ ڪنهن کي به ٻيهر اها تڪليف نه هڻڻ کپي “(گاسڪن 1996: 30-31). اهي مشقون فارم جي روحاني رابطن جي قدرتي شڪل ۾ وابستگي جي تصديق ڪن ٿيون ، هڪ مذهبي نظام ، جيئن آرتھر ورسلس خلاصه ڪري ٿو ، جنهن ۾ ”ڀنگ مقدس ۽ روحانيات ٿي سگهي ٿو ، پر آخرڪار ، ڪهڙي ڳالهه آهي هڪ جي شفقت ۽ ٻين سان اتحاد“. (ورلوس 2014: 195).

آچر جي مارننگ سروسز جي حدن ۾ وڏي مهارت سان ظاهر ڪيو ، هڪ ڪلاڪ جي مذهبي گڏجاڻيون هر اتوار کان پهرين ڏهن سالن تائين فارم تي ، فارم جي ميمبرن جي هفتيوار گڏجاڻيون مقدس جڳه کي مقدس جڳهن جي مذهبي هم آهنگي ۽ وقف ڪرڻ لاءِ پيدا ڪيو. بنياد پرست مذهب. جيئن نوٽ ڪيو ويو آهي حجم هڪڙي: آچر مينڊنگ سروسز فارم تي فارم، ”جڏهن توهان آچر جي صبح تي هن دليان تي اچو ، توهان کي خاموش رهڻ شروع ڪرڻ گهرجي ۽ پنهنجو سر هڪ چوهي کان ڏهه ميل ٻاهر ذهن جي پاڪ فريم حاصل ڪرڻ لاءِ گهرجي ، جئين توهان گڏجي انهي کي مٿي کڻي اچي سگهو ٿا ، پاڪائي جو شعبو جنهن جي ذريعي ڪيترائي سو ماڻهو پيدا ڪيا ويا آهن انهن کي متاثر ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي (گسڪي 1977: 10). اجتماعي مراقبت ، اوم جي چيلنگ ، ۽ گاسڪن جي واعظ جهڙو تعليمات ، فارم فارم عقيدي کي اظهار جي مشق ذريعي ، آچر مارننگ سروسز ميمبرن کي مدد ڪندي هڪ “سٺي پٿر واري جڳهه” جي وصولي ۾ هر فرد جي مدد ڪرڻ “ياد ڪرڻ ته اسان کي ڪيئن هجڻ گهرجي گڏ ، ۽ هڪ هفتي لاءِ ٻيهر ڪر ... ”(گاسڪن 1977: 21). خدمتون ، پوءِ ”ڪم ڪرڻ“ جي ڪميونٽي جي وسيع اظهار طور ڪم ڪيو ، هر هفتي جي شروعات ۾ هڪ لمحو اجتماعي احساسن جي تجديد لاءِ ، هڪ رسمي عمل جنهن ذريعي هر فارم جي فرد جا انفرادي ادارا ان سان ڳنectيل ۽ مضبوط ٿيڻ جي قابل هوندا آهن اهو ٽيليپيٽنگ همٿ جيڪو پيدا ٿي فارم جي دنيا کي تبديل ڪرڻ جو ارادو.

فارم جي ميمبرن جي روزاني زندگي اندر ، نفسياتيات جون پيدا ڪيل ٽيليپيڊڪ شعور ، ۽ همٿ ۽ جذبي اتوار جي مارننگ سروسز يا ”ڪم ڪرڻ“ سيشن جي ذريعي تازو ٿي ويا ، هڪ پراسيس پرورين طرز طرز معاشري ۾ وڌيا جيڪي بنيادي طور تي تسليم ٿيل آهن ته ، ترتيب سان انفرادي ۽ اجتماعي طور تي زنده رهڻ لاءِ ، هر باشعور وجود کي لازمي طور تي ”يڪدم مادي معنى ڇڏڻ کپي“ هجڻ گهرجي ، ڇو ته سڀني انسانن جي لاءِ انهن حواسن کي راضي ڪرڻ جي تمام گهڻي قيمت آهي ، ۽ اسان پنهنجن بهتر حواسن کي مطمئن ڪرڻ سکڻ شروع ڪندا آهيون ، روحاني طور تي ، ۽ هر وقت ڀرسان وڃڻ لاءِ ڪافي روحاني شيون موجود آهن “(گاسڪين 2007: 133). جڏهن اهو پراسيس جي ڳالهه اچي ٿي ، جيڪا فارم لاءِ "واقعي انقلابي" بڻجي وڃي ٿي ، منافعي جي نظام جي حمايت ڪرڻ بدران توهان جي کاڌ خوراڪ وڌي رهي آهي. نفعي تي مبني اسپتالن ۽ ڊاڪٽرن کي هزار ڊالر موڪلڻ بدران پنهنجا پاڻ ٻار پيدا ڪرڻ انقلابي آهي. اهو علم حاصل ڪرڻ لاءِ انقلابي آهي ڪاليج مان حاصل ڪرڻ ۽ انهي کي ٺاهڻ تنهن ڪري توهان کي ڪجهه سکڻ لاءِ پنهنجي روح کي وڪڻڻ نه گهرجي. اهو سکڻ لاءِ انقلابي آهي سامان کي درست ڪرڻ جي بدران ، ان کي فضول ڪرڻ بدران يا ان کي بدلي ۾ آڻڻ (گئسڪن 1976: 119). 

ڇا ويگن جي کاڌو چونڊڻ ، دنيا جي مشهور دائي جي ڪلينڪ جي ذريعي سڀني قدرتي قدرتي صحت جي سارسنڀال واري سهولتن جو انتظام ڪيو ويندو آهي يا گاسڪن جي زال آئي اين گسڪن ، يا ايٽمي واڌ جو مقابلو ڪندي ، فارم جون رسمون ۽ طريقا ”سيارو بچائڻ لاءِ عملن جي طور تي ٺهيل هئا“ ( بيٽس ۽ ملر 1995: 375). "سڌو ، پيار ۽ بي لوث وابستگي کان سڌو ،" "مقصد ،" گاسين زور ڀريو ، “ٺاهيا سڀڪنھن شيء کي ڀلي ... اهو خود لاء نٿو ٿي سگهي. اهو ڪو به فائدو نه ٿو ڪري سگھجي "(گاسڪني 2007: 16-17).

فعال ، ايمانداري ۽ محبت سان ڪم ڪندي ، فارم ذريعي Telepathic اجتماعيت جي احساس کي ظاهر ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي اهي صوفي شعور جي وچ ۾ انهن جي پنهنجي ۽ مڪمل دنيا جي روزاني حقيقتن جي مطلق ذميواري جي شرط طور. گاسڪن ۽ فارم جي حصو کي ”فرق ڪرڻ“ ڪرڻ جي خواهش ڏيکاري ٿي ته ، جيڪڏهن مذهب کي روزاني اهميت آهي ، اهو هڪ بي دخل طور هڪ عالمگير ڪالهه ۾ رهندو آهي. گاسڪن کي ڇا نفسيات سيکاريو ويو آهي ته ”روح فقط مادي جهاز تي پنهنجو پاڻ تي رحم انسان جي ايجنسي ذريعي ظاهر ڪري سگهي ٿو جيڪو پاڻ کي انهي جو ذخيرو بڻائي ڇڏيندو“ (گاسڪن 2007: 140). ڪم کي روحاني ضرورت جي طور تي سمجھڻ نه هو ، تنهن ڪري ، اداري جي اٿارٽي بابت ، بلڪه خود قرباني جي تڪڙي پيشڪش کي واضع ڪيو ويو ۽ اتحاد جي مذهبي تجربي جي اندر توقع ڪئي وئي. مثال طور ، هڪ آچر جي صبح جي خدمت دوران ، گاسڪن ”خراب جذبات“ جي مذمت ڪئي جيڪا فارم جي رهائشين تي ڀاڙيندڙ هڪ بيماري جي علامت آهي: ”فارم تي ڪافي ماڻهو ذاتي طور تي پنهنجي ذاتي دلين ۾ نه هجڻ سان گڏ بهتر” يوگيس “۽ سٺا ٿي رهيا آهن. ايمانداري… انهن جي ذهنن کي مل جلائڻ. جهاز تمام عملو آهي ۽ ڪوبه مسافر ناهي ”(گيسڪن رابنسن 1977 ۾ ڏنل حوالا: 46). آخري جملو انتهائي ثابت ٿيو ، ظاهر ڪيو ته اهو فارم ڪيئن موجود آهي ان جي مجموعي ”صحيح عمل“ ۽ نه پنهنجو پاڻ مرکوز منصوبن جي ڇڏڻ جي مطابق؛ اهو موجود آهي ، ٻين لفظن ۾ ، دنيا کي ماڊل ڪرڻ جي مدد لاءِ “وڌيڪ تعاون ڪندڙ ، وڌيڪ روحاني ۽ مادي طور تي ماحولياتي ،” جئين فلنٽي ڊائريڪٽر پيٽر شيوزيزر ظاهر ڪري ٿو (بيٽس ۽ ملر 1995 ۾ ڏنل اشاعت: 375).

اڳواڻن / تنظيم

زندگي کي ٻين جي وقف ڪرڻ جي چوڌاري جوڙجڪ ڪرڻ نه ٿي آيو ، تنهن هوندي به ، مسلسل ڪم ۽ اجتماعي تنظيم جي اڪثر روايتي عملن جي عمل درآمد کان سواءِ. فارميسيز لاءِ ، اڻ وڻندڙ ​​ذميواري جو لازمي طور تي زندگي جي قيمت تي عملدرآمد جي بنياد تي ، محبت جي اصولن جي ڀرپاسي برادري جي تعمير ۽ فرد جي شفقت جي منصوبن جي شروعات انفرادي رويي ۽ معاشري کي منظم ڪرڻ سان ٿي. ٻين لفظن ۾ ، انهن جي وسيع سماجي انصاف جي مقصد کي حقيقي بنائڻ لاءِ ، فارم کي پهريان فارم ۽ ان جي ميمبرن جي ترتيب ڏيڻ جي dependentاڻ کي ذميواري بنائڻو هو. جيئن گسڪين زور ڀريو ، ”اسان کي پوري انسانن کي ذميواري کڻڻي پوندي ، ۽ اسين اهو نه ٿا ڪري سگھون جيڪڏهن اسان پاڻ به ذميواريون نه کڻنداسون“ (اسٽيفن ۽ دي فارم قانوني عملو 1974: 12). پنهنجي بنيادي بنيادن ۾ ، جيئن ڪاپي رائيٽ پيج تي بيان ڪيو ويو آهي حجم هڪڙي: آچر مينڊنگ سروسز فارم تي فارمفارم ”ماڻهن جي ملڪيت ۽ هلائيندڙ هڪ روحاني برادري آهي. اسٽيفن اسان جو استاد آهي. PLENTY اسان جي بين الاقوامي نان نفعي واري خيراتي رليف تنظيم آهي “(گاسڪن 1977). ان اعلان ۾ اسان بنيادي witnessانچي جو مشاهدو ڪريون ٿا جنهن 1971 ۾ فارم جي شروعات ۾ هن فارم کي ڊاهيو ، 1983 ۾ تبديلي آندي وئي. جئين ميمبر ڊيگلس اسٽيوسنسن هڪ تنظيمي نقطه نظر مان نوٽ ڪري ٿو “فارم جي عظيم ڪامياب ، هڪ جنهن پنهنجي بقا کي يقيني بڻائي ڇڏيو ڏهاڪن ، ڇا هي هڪ مرڪزي ڪرشماتي اڳواڻ کان ٻاهر ڪم ڪرڻ جي نظام ۾ جڙڻ جي قابليت هئي جتي هر ماڻهو کي پنهنجي مرضي ، نه رڳو پنهنجي تقدير تي قابو پائڻ جو موقعو ۽ آزاد اراده ، برادري جي هدايت پڻ مستقبل ڏانهن وڌي رهي آهي : 2014).

پهرين 2012 سالن تائين ان جي قائم ٿيڻ کانپوءِ ، فارم سخت ڪميونٽي بنيادن تي منظم ڪيو ويو ، ٻن بنيادي معاهدن تي عمل ڪيو ويو. پهريون قائم ٿيو ته ”هرڪو جيڪو برادري جو فرد بڻجي ويو اسٽيفن کي هڪ روحاني استاد طور وٺي ويو“؛ ۽ ٻئي عمل جي ڪتاب ۾ پيش ڪيل اجتماعي ضروري جي پيروي ڪرڻ لاءِ فارم جي توسيع قائم ڪئي: “۽ سڀ جيڪي يقين هئا هڪ گڏ هئا ۽ سڀ شيون هڪ گڏيل هيون ؛ ۽ سندن شيون ۽ شيون وڪرو ڪيو ، ۽ سڀني کي ان وانگر جدا ڪيو جيترو هر ماڻهو جي ضرورت هئي “(فائڪ 13: 2008). جڏهن گڏيل ، انهن معاهدن کي مضبوط ڪيو “روحاني نظم و ضبط جيڪو روحاني روشن خيالي جي ذريعي سڀني انسانيت کي امن جي طرف وٺي سگهي ٿو.” تنهن جو مطلب نه آهي ، صرف اهو گسکن اثرانداز ٿي چڪو آهي (هڊگڊون 102: 1995). هڪ طرف ، جيئن ٽموتھی ملر ۽ فارم جو رهاڪو البرٽ بيٽس زور ٿو ڏئي ، گسڪن مسلسل ”نبوت ۾ ڪنهن عقيدي کي رد ڪري ڇڏيو ۽ دليل ڏنو ته هر هڪ کي پنهنجي روشن خيال ڏسڻ گهرجي ها“ (بيٽس ۽ ملر 374: 2012). ۽ ٻئي طرف ، جيئن فارم جا رهاڪو ظاهر ڪن ٿا ، گيسڪن جو روحاني استاد طور ڪردار “مختلف ماڻهن کي مختلف شيون سمجهندو هو. ڪجهه لاءِ روحاني استاد ۽ شاگرد جو رشتو باضابطه هو ، جهڙوڪ ايبٽ ۽ نوائيٽيٽ جو رشتو ، جتي استاد زندگي جي سڀني پهلوئن جي رهنمائي لاءِ ڏسندو رهيو. ٻين لاءِ ، هڪ روحاني استاد عام دوست ۽ سٺو فيصلو ڪرڻ وارو سٺو دوست هو ، ڪو توهان ڪنهن ڏانهن وڃي سگهي ٿو جڏهن توهان پابند ۽ ججن کي گهربل هجي ، هڪ ڀروسي جوڳي يا چاچا وانگر (فڪ 13: 14-2014). جڏهن ته گسڪين هڪ قائدانه ڪردار فرض ڪيو ۽ برقرار رکيو ، جنهن جو ذڪر هيٺ ڏنل آهي ، روزانو جي سرگرمين ۾ هن جو مقام اڪثر ”پوڙهن ۽ تجربي جي آواز طور ڪم ڪري ٿو ، جيڪي سڀني ڪوششن جي رهنمائي ڪرڻ ۾ مدد ڪئي“ (اسٽيونسن 5b: XNUMX)

گاسکن جي تڪڙي اثر کان ٻاهر ، تنظيمي نظيرون سميت ”معاهدا“ ، ”صحيح آواز“ ، ۽ رسمن جهڙوڪ ”هن کي ڪم ڪرڻ“ جي رسم مذهبي اصول کي بنياد تي قائم ڪيو ويو ، جيڪا سماجي صحت کي چ wellيءَ ريت طئي ٿيل نه آهي. هڪ سماج کان ٻاهر ، پر سڀني کان گهٽ فائدو ڏيندڙ طبقي جي رهڻ وارن حالتن مان. فارم ظاهر ڪيو زندگي جو روحاني طريقو ـ هڪ واحد نظرين مان بيان ڪيو ويو آهي ته ڪوآپريٽو پيار (۽ نه مسابقتي واپرائڻ) کي ذاتي ، اندروني ۽ شخصي لاڳاپن جي هدايت ۽ ترتيب گهرجي ڏا practicalي عملي سطح تي ، ۽ بنيادي طور تي انهن جي وڌندڙ آباديءَ جي بنياد تي ، فارم کي مختلف اسٽافن ۾ منظم ڪيو ويو ، جنهن “اسٽرا باس ،” جي اڳواڻي ۾ ، جي ڪورس “ڪميونٽي ڊولپمينٽ جي مختلف پهلو جي نمائندگي ڪندي… وڏي گروهه ، جهڙوڪ جيڪي زراعت لاءِ وقف هئا ۽ کاڌ خوراڪ وڌائڻ ، ڪيترن ئي اسٽوري جا مالڪ هوندا ، هر هڪ خاص يا خاص فصل تي ڀروسو ڪرڻ لاءِ چار يا پنج عملدارن سان گڏ ڪم ڪندو رهيو ”(اسٽيوسنسن 2014b: 5). [تصويري تي صحيح] ڪررو سردار ۽ اسٽوري جا باس پوءِ پنهنجن ڪوششن کي همٿائڻ لاءِ گڏجاڻيون ، امڪاني تڪرار تي قابو پائڻ ۾ مدد ڪن ۽ تقسيم ڪندي فارم جي مختلف منصوبن ۽ خاص عنصرن کي byاڻيندي رات جو ڪلاس). فارم پر مختلف کردار اکٹھا کرنے (مثال طور کاڌو ، اڏاوتي ، صحت جي سار سنڀال ، ماليات ، ۽ تعليم) ، ميمبرن انفرادي طور تي پنهنجي تنظيم کي متحد ، بحث ۽ اجتماعي گورننس کي بااختيار بڻائڻ جي لاءِ متحد ٿي ويا جڏهن ته گروپ هموار کي مضبوط بڻائي رهيا هئا. ڪم ، فيصلا ۽ تڪرار کي آسان بڻائڻ لاءِ بنيادي طور تي گورننگ باڊيز ذريعي ترتيب ڏنل ، انهي کي ٻيهر ٻڌائڻ ضروري آهي ته ، شروعاتي فارم whileانچي کي انفرادي فيصلا ڪرڻ ۽ آزادي (ذاتي ۽ اجتماعي طور) عملدارن ۽ نسبتاً کليل حڪومتي ادارن ذريعي اجازت ڏني وئي ، گاسڪن "عام طور تي قدم رکندا ۽ اختيار حاصل ڪرڻ جي تياري ۽ فائر ڪرڻ ، انسٽال ڪرڻ يا ڪنهن کي اقتدار جي عهدي تي هٽائڻ" (اسٽيوسنسن 2014b: 60). هڪ مثالي معنى ۾ ، گشڪن کي ”روحاني رهنما“ جي طور تي اشارو ڪندي سمجهيو ويندو هو ، جڏهن ته فارم جي آبادي کي توقع ڪئي وئي ته هو ڪميونٽي جي واڌ ۽ ترقي کي منظم ڪرڻ جي ڪئين ترتيب ڏي. ”(اسٽيوسنسن 2014b: 9).

هڪ مرڪزي انتظامي ادارو (يا بورڊ آف ڊائريڪٽرس) انتظاميا جي ڪردار کي مڃڻ لاءِ س Farmي فارم جي تاريخ تي موجود هو ۽ ، جڏهن ته گسڪين اصل ۾ ڊائريڪٽرن جو انتخاب ڪيو ، فارم پنهنجو پاڻ کي وسيع طريقي سان هڪ متفقه ماڊل تي منظم ڪيو ، اجتماعي طور تي فيصلا ڪرڻ لاءِ پنهنجي ڪميونٽي بنيادن کان ٻاهر ۽ برابر س wholeو. مثال طور ، گهريلو پهرين ڏهاڪي تائين ڪميونٽي طور موجود هئا ، جئين چاليهه ماڻهن سان گڏ گهرايل انفرادي گهر جي زندگي تي حصيداري ۽ انتظام ڪيو وڃي ٿو. جئين 1970 جي فارم فارم جي آبادي وڌندي رهي ، اهو متفقه ماڊل برادري ”بزرگن“ جي چونڊ ذريعي وڌيڪ رسمي بڻجي ويو ، ”ماڻهن“ جنهن ڪميونٽي ۾ ڀائيچاري ۽ اعتبار جو معتبر بڻيو… اهي ماڻهو جيڪي روحاني رهنمائي لاءِ مدد طلب ڪيا ويندا ، مدد ڪرڻ جي لاءِ تنازعات حل ڪريو ۽ برادري جي رخ کي طئي ڪرڻ ۾ مشغول هجو ”(اسٽيوسنسن 2014b: 13). جمهوري حساب جو هڪ حقيقي لمحو ، رهاڪن کي چيو ويو ته هو صرف ڏهن اميدوارن جي فهرست ڏيو جن کي هنن تمام گهڻو پسند ڪيو انهن نظرن ۽ هن فارم جي قدرن کي مڃيو. اهو مهم مهم جي باري ۾ نه هو ، پر ميمبرن کي آزادي ۽ برابر جو پنهنجو حصو وٺڻ جي اجازت ڏني وئي فارم جي مستقبل ۽ واڌ جو تعين ڪرڻ. جڏهن ته خيال توانائي ۾ واڌارو فراهم ڪيو ، اهو تقريبن ڏينهن جي سرگرمين کي تبديل ڪرڻ جي لاءِ گهڻو ڪجهه ناهي ڪيو جئين اهو گروهه ڪڏهن به سرڪاري اداري طور تصور نه ڪيو ويو بلڪه هڪ روحاني مدد جو نيٽورڪ. "تقريبن جلدي طور تي اهو تصور ڪيو ويو هو ،" رڪن ڊگلس اسٽيوسنسن ظاهر ڪري ٿو ، "بزرگ واپس فارم جي ڪپڙي ۾ adedٽي ويا" (اسٽيوسنسن 2014b: 13). نتيجي طور ، فارم جي وجود جي پهرين ڏهاڪي ۾ ، گاسڪن مسلسل ”روحاني رهنمائي ڪندڙ رستو“ ۽ حتمي ثالث جي طور تي ظاهر ٿيو ، خاص طور تي جڏهن اها وڌندڙ فصل جي وسيلن جي متعلق حتمي فيصلن تي آئي.

نامناسب مالي فيصلن جي هڪ سيريز جي پٺيان (جنهن ۾ نامياتي باغباني جي بدران ترقي پسند زراعت جي لاءِ گاسڪن پيش ڪن ٿا ، ۽ يورپ جي ۽ آسٽريليا جا قيمتي دورا ، فارم جي سرگرمين کي وڌائڻ ۽ رڪنيت وڌائڻ لاءِ) فارم جي ماليات اندروني مونجهاري ثابت ٿيا. (هولسنگر 1991: 60) 1,400 ع تائين 1982،15,000 کان وڌيڪ آبادي (اڌ کان وڌيڪ ٻار) ، ۽ 20,000،1970-1981،1982 سالن جي سياحن سان ، هر شي کي عام ڪرڻ جو مقصد جدا ٿيڻ شروع ٿيو. خواھش ، جيتوڻيڪ ، فارم کي محفوظ رکڻ لاءِ عمل جي تبديلي جو ماھر رھيو. انهن لاء چيلنج جيڪي فارم تي جاري هئا اهو هڪ مرڪزي آواز جي وچ ۾ قائم ڪميونٽي سماج کان ڪيئن صحيح جمهوريت ڏانهن منتقل ٿيو ؛ فارم ميٿالوجی جي اندر ، هن لمحي کي “The Changeover” طور ياد ڪيو ويو آهي. سsي 1984 واري ڏهاڪي ۾ ، تعميراتي گروپَ “بنيادي بجيٽ بوگس بوائز” جي نالي سان مشهور آهن ، فارم جي رهاڪن لاءِ اصلي مالي مدد فراهم ڪن ٿا. جيتوڻيڪ 1,200 تائين ، بين الاقوامي تيل جي بحران جو گڏيل اثر ، گهرو معاشي دمشق ، جنهن جي نتيجي ۾ فارم جي عملي لاءِ تعميراتي منصوبن ۾ وڏي پئماني تي گهٽتائي آئي ، ۽ فارم تي وسيلن جي الاٽمينٽ بابت ناقص فيصلن جو هڪ سلسلو ، ڪميونٽي ڇڏي سوين هزارين ڊالر جي قرض ۾. هڪ سڌي نتيجي جي طور تي ، 700 ۽ 1980 جي وچ ۾ سوين رهاڪن ڪميونٽي ڇڏي ويا ، هڪ لمحه ڊپريشن جو ڏٺو ته فارم جي آبادي 250،100 کان وڌي 150 تائين. 2014 جي وچ تائين ، آبادي 21 جي لڳ ڀڳ ٿي وئي ، يا تقريبن XNUMX بالغ ۽ XNUMX ٻار "(اسٽيوسنسن XNUMXb: XNUMX).

اڃا تائين فارم جي برداشت واري ڪاميابي جو حصو پنهنجي اندروني ڪاميابي ۽ ناڪامين بابت سڌو سنئون ، کليل ۽ ايمانداري سان مقابلو ڪرڻ جي صلاحيت رکي ٿو. فارم جي هن وڌندڙ بحران جو جواب ڏيڻ جي لاءِ ، 1983 ۾ هڪ غير رسمي طور تي منظم دستوري ڪميٽي کي اها ذميواري ڏني وئي ته هو فائونڊيشن جي قاعدن ۽ قانونن جو جائزو وٺي ، فارم جو قانوني فريم ورڪ. 501 (d) جي طور تي قائم ٿيو ، “آئي ايس ايس پاران ادارن لاءِ قائم ڪيل حيثيت ، جيئن عيسائي خانقاهه ،” فارم ٽيڪنيڪل طور تي تسليم ٿيل آفيسرن جي ذريعي حڪومت ڪرڻ جي ضرورت هئي ، هڪ گهربل نئين قائم ٿيل (۽ چونڊيل) بورڊ آف ڊائريڪٽرز ذريعي. ، "ڪميونٽي کي مالي تباهي کان بچائڻ لاءِ جيڪي ماڻهو ضروري هئا انهن کي کڻڻ لاءِ مڪمل طور تي بااختيار هئا" (اسٽيونسنسن 2014b: 18). فارم ۽ وڏي ماليات جي مڪمل آڊٽ جي پٺيان ، سيپٽمبر 1983 ۾ “آل فارم ميٽنگ” سڏيا ويا. تڏهن کان اڳتي ، “فارم ڪميونٽي هاڻي ڪنهن به رهائشي خرچ جي ادائيگي نه ڪندي.” (اسٽيونسن 2014b: 18). جيتوڻيڪ فارم جي عام ملڪيت گڏيل طور تي هڪ ڀروسي ۾ رکيل هوندي ، ميمبر هاڻي ذاتي ماليات ۽ انهن جي انفرادي گهرن جي ذميواري هوندا هئا ، 1983 ۾ 2012 ۾ ”واجبات“ [جيڪي] رهيل هئا انهن تي ڀرتيو ويو. 20). اهو لمحو ، alingڻ ته ”هر شي کي گڏيل رکڻ جو عظيم تجربو ختم ٿي چڪو هو“ ، ”آخرڪار“ ملڪ… ايندڙ نسل لاءِ محفوظ ڪيو ”(فائيڪ 2012: 20).

آخرڪار فارم جي بقايا قرضن جو پورو رٽائر ڪرڻ لاءِ ڪم ڪيو ، ”دي تبديلي“ پڻ ڪميونٽي کي فعال جمهوريت ۾ تبديل ڪري ڇڏيو ، بشمول 501 (ڊي) آمدني کي حصيداري ڪرڻ واري اداري کي فارم کي غير منافع بخش رڪنيت ڪارپوريشن (وفاقي ٽيڪس کان سواءِ) رعايت) “دي چينورور” جي پٺيان ، چونڊيل بورڊ آف ڊائريڪٽرز فارم جي سرگرمين ۽ ماليات جي هلائڻ ، برقرار رکڻ ۽ انتظام ڪرڻ جي مڪمل ذميواري قبول ڪئي. گسڪين کي پنهنجو روحاني استاد مڃڻ ذريعي هنن جي رڪنيت جي حيثيت کي واضع ڪرڻ جي مخالفت ڪرڻ جي ڪري ، مستقل رهواسي هاڻي ”فائونڊيشن جا ميمبر بڻجي ويا… حصيداري ڪندڙ ، برادري جي اثاثن جا گڏيل مالڪ سمجهن ٿا“ (اسٽونسن 2014b: 20). بحيثيت ڪميونٽي ۾ اسٽيڪ هولڊرس ، ميمبرن ، پنهنجي ڪميونٽي تنظيم کان پري رهڻ جي ڪري ، انهن سببن کي ڇڏي نه ڏنو جن کي اهي اصل ۾ فارم ڳوليا. جيئن آرٿر ورسلوئس ان جي ڳالهه ظاهر ڪري ٿو ، ”فارم اسٽيفن کي انهن جو روحاني استاد بڻايو ، پر ڇا يقيني طور تي واقعن جو هڪ غير معمولي موڙ هوندو ، جيڪڏهن منفرد نه هجي ، اتي بغاوت هئي ، ۽ گسڪن بعد ۾ برادري جو رهنمائي ڪندڙ ميمبر هو. پر نه هن جو گرو… [اهو] ڪجهه ناياب جي نمائندگي ڪندو آهي: هڪ گرو- شخصيت جيڪو برادري ۾ رهي ٿو ، پر ڪير هاڻي گرو جي ڪردار تي قائم ناهي رهي “(ورلوس 2014: 194). نتيجو ، ميمبرن رپرٽ فيڪ ، سنٿيا هولزاپفل ، البرٽ بيٽس ، ۽ مائيڪل ڪڪ نوٽ انهن جي تعارف ۾ تعارف هن فارم مان آوازون، اهو آهي

ا Theڪلهه فارم ساڳيو ئي نظر اچي ٿو ، فقط ڪيترن ئي مختلف طرفن ۾ وڃڻ وارين هزارن جي بدران ڪيترن ئي سو ماڻهن سان خاموشي سان ڪاروبار جو خيال رکيو ويو آهي. گهر جيڪي اڳي ڪيترن ئي ماڻهن تي مشتمل هئا هاڻي انفرادي گهرن جو گهر آهن. پلاٽن جا بين الاقوامي منصوبا اڳ وانگر جاري آهن ، ٻاهرين عطيا ڏيڻ جي ذريعي. زميني اعتماد موجوده ۽ ماضي جي ميمبرن پاران ويجهي ٽينيسي ٻيلو جي وڏي جزن کي محفوظ ڪرڻ لاءِ ترقي ۽ مدد ڪئي وئي آهي. Ecovillage ٽريننگ سينٽر دنيا جي سڀني سياحن کي گهرايو جيڪو متبادل توانائي ، عمارت ، صحت جي حفاظت ، ۽ پرماڪچر ۾ مختصر ڪورسز وٺي سگهن… بنيادي گروهه جيڪو زمين تي رهيو ۽ محفوظ ڪري رهيو آهي ان ۾ شامل ٿي رهيا آهن نون ميمبرن ۽ اڳوڻن ميمبرن سان واپس ڌڪي رهيا آهن (فيڪڪ 2012: 20).

آخرڪار، فارم فارم پنهنجي اندروني ڳاٽ کان بچايو ڇو ته پوء، ۽ هاڻي، دنيا جي روحاني وحدت ۾ حصيداري ڪريو جن ۾ استحصال، استحقاق، ۽ بيچيني بدران انصاف، عدم تشدد، ۽ امن.

آئي ايسيوس / چيلينجز

فارم، ڪيترائي پس منظر کان وٺي ڪميونٽي وانگر، هن جي ڀيٽ ۾ مختلف زندگيء کي منظم ڪرڻ جي بنيادي چئلينج جو تجربو ڪيو آمريڪا طرفان 1960 ع جي جديد دور جي شهري منظرنامي طرفان پيش ڪيل. فارم وڌندڙ ڏکيائين جو شڪار ٿيو جيئن اهو ٽينيسي ۾ هڪ سچو پاسو قائم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، جنهن ۾ مناسب (۽ واڳيل) زمين ڳولڻ شامل آهي ، جڏهن ته بسين ۽ وين جي ڪاروان گهر کان اجتماعي رهائش واري وڌيڪ مستقل رهائشي تي به منتقلي. موجوده طور تي غير معزز زمين کي ختم ڪرڻ [حق تي تصوير] نظم و ضبط جو مطالبو ڪيو ؛ ان کي آزمائش ۽ غلطي جي ذريعي ترقي ڏيڻي آئي ، حقيقت تي هڪ بهترين مثال فارم جي پهرين سياري دوران جڏهن سماج جي واٽر پائپ شروعاتي زمين تي نصب ٿيڻ بعد منجمد ٿي ويا.

اهڙا عملياتي خدشات ۽ پيچيدگيون ايجاداتي ڪم ("حق جو حامي") ۽ سامونڊي ويچارن کي هن روحاني پيدا ڪرڻ لاء هڪ روحاني وقف جي ڀرسان زندگيء کي بحال ڪرڻ جي چيلينج پاران تمام چيلينج جي طرف وڌائي ٿي. اجتماعي رهندڙن جا مسئلا مجبور ٿي رهيا آهن ته فارم پنهنجي زراعت کي انهيء ڪنڊيڪل جي قدر سان ڳنڍي، جيڪي سندن وجود کي وڌائين. جڏهن قدرتي نفسياتي (مثلا ڪيننس يا سياسيسين) ۽ شفقت اهڙن مقدساتن جو روپ جاري رهيو، فارم اڳتي وڌندو رهيو ۽ هپائي زندگي سان لاڳاپيل فيصلي آزاديء کان پريشان ٿي ويو ته جيئن هنن جي مذهبي ڍنگ ۽ ايسوسيائيس جي واکس کي برقرار رکڻ لاء. هن جو حصو خالص سامراجي ضرورت هو. انهي جي نتيجي ۾ مذهبي تبديليء جو نتيجو پڻ هو.

1973 ۾ ، جڏهن فارم اڃا تائين ٽينيسي جي پنهنجي نئين گهر ۾ ڇڪڻ ۽ قبوليت حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو هو ، س experimentو تجربو پاڻ تي ئي بيهي رهيو جڏهن مقامي اختيارين هن فارم جي ملڪيت تي هڪ وڏي گانجا باغ تي حملو ڪيو (اسٽيوسنسن 2014a: 25). گاسڪين ، ٻين ٽن withڻن سان گڏ ، سرڪاري طور تي هولي ۽ وڌندڙ ماريجانا جو مجرم قرار ڏنو ويو. هڪ کان ٽي سال قيد جي منهن جي ڀڃڪڙي ڪندي ، فارم مذهب جي بنياد تي اپيل ڪرڻ جو فيصلو ڪيو ، بحث ڪندي چيو ته ماريجوانا فارم جي “چرچ” جي هڪ نموني جي نمائندگي ڪئي. سالن بعد ، گسڪن هن ڏورانهين ۾ حصو وٺڻ جي روحانيت کي بيان ڪري ٿي ، جيڪا مذهب کي عالمگير لاڳاپن جو اظهار بڻائي ٿي. ظاهر ڪرڻ ، گسڪو زور ڏئي ٿو ته اجتماعي طور تي تماڪ ڇڪڻ ۾ ، ماڻهو “پنهنجو پاڻ کي گڏ اچڻ ۾ گڏ اچي سگهن ٿا. اهو لفظن جو ميلاپ نه آهي پر ذهنن ۽ روحن ۽ روحن جو سنگم آهي “(گسڪي 1996: 59). جيتوڻيڪ ”گراس ڪيس“ متحده اعلى سپريم ڪورٽ تائين پهچندي ، بالآخر سڀني اپيلٽ ڪورٽ (بشمول سپريم ڪورٽ) هن ڪيس جو فيصلو ڪرڻ کان انڪار ڪري ڇڏيو ، معروف گاسڪين ۽ هن جي ٽن ساٿين کي هڪ سال جيل جي سزا قبول ڪرڻ جو.

اهي لمحات، جيڪي ڪميونٽي جي مسلسل مسلسل سازش سان گڏ گڏوگڏ، هڪ ڪميونٽي جي خاص طور تي (خاص طور تي کان ٻاهر) جي روايتي ۽ طاقتور طور نظر ايندا آهن. جڏھن اھو زندگي جي حرمت ۾ آيو، گاسڪين کي ڪنھن حدن ۽ حدن تي زور ڏنو ويو، ھڪ پوزيشن جيڪو پوسٽ جي دور جي فينٽيسٽ ۽ سڃاڻپ تحريڪ جي حاصلات خلاف ڦيرايو ويو. گاسڪين "جي شروعات ڪئي وئي هئي ته سالن لاء هڪ موقعو پيش ڪيو پيو وڃي: هڪ ڳاڙهو عورت بڻجي فارم وٽ اچي سگهي ٿو، ڪمري، بورڊ ۽ صحتمند خيال حاصل ڪري، پهچائي ڇڏي آهي، ٻار کي پهچائي ڇڏي، ۽ اڃا به مستقبل جي تاريخ ۾ ٻار کي ٻيهر اعلان ڪرڻ آزاد نه هوندو. سڀ بغير بغير "(ملير 1991: 65). جئين ريمنسنسن جي طور تي هڪ اين اين آرڪس آرٽيڪل ۾ لکي ٿو، انهي اصول ۽ طريقات کي ايجاد ڪرڻ لاء،

فارم جو هاڻوڪو هِپي هاڻ پراڻين قدرن ۽ قدرن سان سختيءَ سان سلهاڙيل آهي. روايتي مرد-عورتون ڪردار عام آهن ، ۽ عورتن کي هميشه ”عورتون“ چيو ويندو آهي. ڪم هڪ جنون آهي ... فلاحي پوسٽون قبول نه ٿيو. پيدائش جو مصنوعي ذريعو ڪنٽرول ڪڍي رهيا آهن. غلطي جو فارم ايترو ته مخالفت آهي ته اهو ناپسنديده حملن سان ٻاهرين ماڻهن کي دعوت ڏئي ٿو جيڪي پنهنجي ٻارڙن کي فارم ۾ آهن ... سخت دوا به نڪرندا آهن. شادي مستقل عزم سمجهيو وڃي ٿو. حوصلا-تمباکو، شراب ۽ ڪافي - حوصلا ڪيا ويا آهن (رابسنسن 1977: 46).

ڪجهه لاءِ ، انهن منعتن ۽ ضابطن (مثال طور بهترين پيار جي هپي ايٿو ۽ مودي جي شادي جي موڙي کان bestري وڃڻ جي عقيدي ڏانهن) ته ”جيڪڏهن توهان جنسي ڪري رهيا آهيو ، توهان مصروف آهيو… [۽] جيڪڏهن توهان ٻار ڪري رهيا آهيو. ، توهان شادي شده آهيو “) (بيٽس ۽ ملر 1995 ۾ ڏنل آهي: 374) [حق تي تصويري] ظاهر ڪيو ٿيئي (سمجهي) 1977 جي منصوبي جي ناڪامي ، ۽ ان سان گڏوگڏ گيسڪن کان اڳتي وڌڻ جو فارم. مثال طور ، جيئن ڪيٽ وينر XNUMX ۾ هڪ فارم تي فارم ۾ لکي ٿو ،

ظاهر آهي ته هي هپيون آمريڪين کان وڌيڪ آمريڪن بڻجي چڪيون آهن. [گسڪين ۽ فارمڪيز] انهن 60 سالن جي پنهنجي خيالن کي پورو ڪري ڏيکاريا آهن ، جيڪي آزاديءَ سان اهي ئي نظريا جنم ڏين پيا. اهي ماڻهو جيڪي هڪ دفعو آزاد محبت کي فروغ ڏين ٿا هاڻي زنا تي پابندي ۽ شادي تي اصرار ڪن. جتي اهي هڪ ڀيرو کاڌي جي چورن مان رهندا هئا ، اهي هاڻي رات ۽ ڏينهن ڪم ڪندا آهن (وينر 1977: 74).

"شايد سڀ کان وڌيڪ غير معمولي ،" وينر جي افسوس جو هڪ حقيقت آهي جنهن ۾ ، "اهي ساڳيا ماڻهو جيڪي ڪڏهن ڪنهن وڏي طاقت خلاف قطعي ۽ بلند آواز سان بيٺل هئا ، چاهي اهي انهن جا والدين هجن يا رياست ، هاڻي اسٽيفن گسڪن کي پنهنجو بي نياز ۽ بي شڪ اڳواڻ جي طور تي قبول ڪن ٿا." (وينر 1977: 74). رابنسن اهو وڌيڪ اڳتي وٺي ٿو ، انهي تي زور ڏيندي چيو ته “پهرين نظر ۾ ، ڇا فارم ۾ هڪٻئي سان گڏ راز آهي ،” پر ، وقت سان گڏ ، اهو واضح ٿي وڃي ٿو ته “فارم جي استحڪام جو اصل راز اسٽيفن آهي. هو باس آهي. جيڪو هي چوي ٿو اهو قانون آهي. هو جج ۽ جوري آهي. ۽ اهو ئي آهي جيڪو بزنيس چاهيندا آهن ، اهو ئي لڳي ٿو. فارم تي گذاريندڙ ڪيترائي ڏينهن اسٽيفن سان هڪ ٻئي پٺيان وفاداري وڌندڙ وفاداري ظاهر ڪئي ”(رابنسن 1977: 48).

ٻاهرين ماڻهن لاءِ ، اهو گلو جيڪو ڪميونٽي کي پاڻ سان گڏ رکي پنهنجي پاڻ ۾ گاسڪين هو. فارسيءَ لاءِ ، البت ، هن جي تعليمات جي جوهر تي زور ڏيندي فرد کان وڌي وئي. "اسين هتي هن ڪائنات ۾ آهيون" ۽ ، ڇاڪاڻ ته "اسان هڪ ٻئي سان جڙيل آهيون ۽ هڪ ٻئي سان جڙيل آهيون ،" جيو رهڻ "هڪ انفرادي شيءِ ناهي ؛ ان لحاظ کان ، فارم هر ڪنهن جو تعلق آهي. اسين هر فرد سان تعلق رکون ٿا ”(گاسڪن 1980b: 155-56، 172). اڃان تائين فارم تي روزاني زندگي جي تجربي جو انتظام ڪرڻ جي ضرورت هئي گسڪي ۽ ٻيا ”بزرگ“ اختيار بحال ڪرڻ لاءِ ڪم ڪيو ؛ هي اختيار تقريبن خيالي “گيٽ” ڏانهن پڻ وڌيو ، فارم جي ملڪيت ڏانهن مکيه داخلا ۽ ان ذريعي جنهن ذريعي فارم پنهنجي وڌندڙ آباديءَ ۽ سياحن جي ظاهري طور تي ختم ٿيندڙ ريل جي آرڊر ۽ ضابطو ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي. وينر ۽ رابنسن وانگر مبصرين روايتي طاقت جي structuresانچي ۽ بااختيار متحرڪات تي زور ڀريو ، گروهه جي رويي کي منظم ڪرڻ يا ڪجهه سرگرمين ۽ مادي کي رد ڪرڻ جو فيصلو سڌي اندروني (مذهبي) تسليم ڪيو ويو ته ڪميونٽي کي مستقل ڪم جي ضرورت آهي ۽ گهڻو ڪري فارم جي ميمبرن لاءِ. ، قرباني. هزارين رهائشين ۽ گهڻن ماڻهن جي رهائش جو بنيادي مسئلو فارم جي رهاڪن جي منهن ۾ واضح طور تي مسئلو آهي ، البته اهو اڪثر گاسڪن جي آچر مارننگ سروسز جي دوران هوندو هو ته ميمبرن کي سڌي طرح ياد ڪيو ويندو هو (۽ ڪجهه چون ٿا دٻاءُ) انهن جي فائدي لاءِ انهن جي قرباني کي برقرار رکڻ ۾. ڪميونٽي ۽ اهي پاڻ فارم جي ديوارن کان ٻاهر.

فارم فارم جي ofانچي جي اڳوڻي فارمي تنقيدي ڪئٿلين پليز جي مطابق ، “اسان رضاڪار هارين هئا. اسان کي شڪايت نه ٿيڻ گهرجي ها. اسٽيفن آچر تي چوندو هو ته اسان کي گوئٽي مالا ۽ بنگلاديش ۾ هارين کان بهتر ڪيو آهي. صفائي ۽ صحت جي سنڀال فارم تي ترجيحات ناهي ”(لبرٽور 1981 ۾ ڏنل حوالو: 3). جيئن ته پلاٽز جي تفسير مان پتو پوي ٿو ، جڏهن ته فارم جو مثالي ”صحيح آواز“ بيان ڪري ٿو هڪ عقيدي جو واحد ممڪن جواب اهو ته سڀ هڪ آهي ، ڪم جي اصل نفاذ ۽ روزمره جي معيارن کي عام طور تي مڪمل طور تي بحال ڪرڻ واري روايت واري سماجي ترتيب ڏنل. پنهنجو پاڻ لاءِ / پنھنجو مفاد. شايد پيسا جو ڪردار ، ۽ فيصلا جيڪي حاضر ٿين ٿا ، انهي جو نمايان نموني. جيئن سڀني کي عام طور تي رکڻو هو ، پئسن کي پول ڪرڻ ۽ مختلف structuresانچي جي بنياد تي مختص ڪرڻ هو جيڪي فارم جي پهرين ڏهاڪي جي تعين ڪندا هئا ، گاسڪن اڪثر ثالثن جو حتمي آواز هوندو هو. ڪجهه ماڻهن لاءِ ، هي خيالي طاقت وارو نظام فارم جي slowlyهلجي ويو ، دهرائي 1980 جي شروعات تائين حقيقت جنهن ۾ فارم جي داخلي transformانچي کي بدلائڻ ، يا مڪمل طور تي پروجيڪٽ کي ڇڏي ، ڪميونٽي کي بچائڻ لاءِ واحد قابل حل حل طور ترقي ڪئي. مارٽن هولسنگر لاءِ ، گشڪن 1980 جي شروعات ۾ تمام گهڻي معاشي بدحالي جي ذميواري قبول ڪري ٿو ، نامياتي باغباني جي بجاءِ ترقي پسند زراعت جي لاءِ زور ڏنو ، هڪ ڪميونٽي فيصلو جيڪو ڏيوالپڻي جو سبب بڻيو. هي پڻ ”تعميراتي واپار کي ڇڏي ڏيڻ ، زراعت جي آمدني جو واحد وڏو ذريعو آهي“ جي لاءِ ذميوار سمجهيو ويندو آهي ، ڇاڪاڻ ته انهن پاڙيسري جي معيشت سان مقابلو ڪيو ”(بيٽس ۽ ملر 1995 ۾ ڏنل بيان: 376 fnt16 ؛ هولسنجر 1991 پڻ ڏسو: 60).

تاہم، اختيار جي اهڙي پوزيشن سياسي طاقتور اثر ۽ طاقت جي گهڻي تڪليف کان گهٽ، ۽ مخصوص مذهبي جوړښتن، علامتن ۽ گاسڪين ۽ فارم طرفان منظور ڪيل طريقن کان وڌيڪ گهٽ هئي. ابتدائي طور تي روحاني استاد جي طور تي گاسڪين وٺڻ، فارم پنهنجو پاڻ کي روايتي مذهبي سٽون سان گڏ ٺاهيو، پاڻ کي پنهنجي پوزيشن جو هڪ ننڍو ۽ وڌيڪ منڍ جي حيثيت رکي ٿو، جيڪو گاسڪين جو ابوبڪر آهي. جڏهن ته ٺهيل عمارتن کي انتهائي طور تي ڪميونٽي يا بيهڻ واري مذهب کي گڏي ڇڏيو، خاص طور تي گاسڪين ۽ فارم لاء، هڪ خاص طور تي هڪ ڪرماتياتي مذهبي اڳواڻ، جهڙوڪ ڏوهارين جي غيرقانوني رشتي جي نتيجي ۾ عام مونجهاري جي وچ ۾ فرق پيدا ٿي سگهي ٿي، جنهن ۾ توهان باقي آهيو " ، "۽ لائسنس، جنهن ۾" توهان سوچيو ٿا ته ڪجهه به ڪري سگهو ٿا "(گاسڪين 1980b: 39). انهي آسانيء کي سمجهي سگهجي ٿو جنهن جي ذريعي آزادي لائسنس ۾ سلائڊ ڪري سگهجي ٿي، گاسڪين ذميوار مصروفيت ۽ فيروز پرست آزادي جي تعليم جي اهميت تي زور ڏنو. اهڙي سبق جي ضرورت هوندي آهي ته خودڪشي ڪنٽرول هر شخص مان نڪرندا آهن ۽ ڪڏهن به استاد نه هجي.

وسيع قرضن ۽ وڏي پئماني تي ڊپ سان منهن ڏيڻ ، فارم سمجهي ويو ته هن جو مقصد هن جي باني جي آواز ۽ ان جي اندروني structureانچي جي بحالي کان اڳتي وڌي چڪو آهي. ڇا مسئلو آهي اهو فارم ، ۽ اهي منصوبا جيڪي فارم جي رهڻ کان ٻاهر پيدا ٿيا ، جاري آهن. انهي لحاظ سان ، ۽ جيئن فارم جي محقق ۽ ڪميونزم جا عالم اڪثر نشاندهي ڪن ٿا ، de-radikalization ۽ de-komunalization جي حقيقتون ، جيئن فارم تي گواهي ڏين ٿيون ، تنظيمي طور تي ۽ لازمي طور تي اجتماعي برادري کي درپيش محدودن ۽ توقعن کان ترقي ڪن ٿيون. همعصر سماج جي ترقي پسند مطالبن کي lifestyleرڻ لاءِ هڪ آسان طرز زندگي جي حق ۾ Inرڻ ۾ ، فردن جي ذميدارين ضرورتن ۽ مطالبن کي گهٽائڻ جي لاءِ ڪميونز کي قدامت پسند حدن کي ٻيهر نقل ڪرڻ لازمي آهي. اشتراڪ تحريڪن تي هن جي هين صنف ايڊيٽوريل جلدن ۾ ، ڊونالڊ پيزر ”ترقي پسند اشتراڪيت“ جو خاڪو بيان ڪري ٿو ڇو ته ڪميونس کي لازمي طور تي اندروني ۽ ٻاهرين حالتن سان منهن ڏيڻ يا ختم ٿيڻ کي منهن ڏيڻ گهرجي. اهڙي ئي ڏکي نموني اڏامڻ 1983 ع ۾ فارم گڏ ڪرڻ کي رد ڪرڻ جي فيصلي جي وضاحت ڪري ٿي جئين ميمبرن پنهنجي اندروني structureانچي کي تبديل ڪرڻ يا انهن جي وسيع سماجي انصاف واري مقصد کي ڇڏڻ جي سخت اقتصادي حقيقت کي منهن ڏئي رهيا آهن. جيئن پازيٽر لکي ٿو ، ”جامد کانسواءِ ڪجهه به… انتهائي اهم تاريخي ۽ هاڻوڪي تحريڪن جا رابطا تخليقي طور تي هڪ ترقياتي عمل ۾ مصروف آهن جيڪي اڳي ۽ ٻئي پنهنجي ڪميونٽي مرحلي کانپوءِ بهتر ٿي سگهن ٿيون“ (Pitzer 1997: 12). فارم جي حوالي سان ، جيئن پيزر چوي ٿو ، ”جيڪو توهان فارم ۾ ملي رهيا آهيو ترقياتي اشتراڪيت آهي. اهو خيال آهي ته ڪيترن ئي تحريڪن… پنهنجي ابتدائي مرحلن ۾ اجتماعي رهائش کي منظم ڪرڻ جو طريقو استعمال ڪندا آهن… ۽ وقت سان گڏ اهي ترقي يا ڪميونٽي کان ٻاهر ٿي سگهن ٿيون. ۽ اڃا تائين ، "جيئن پيزٽر اهم طور تي شامل ڪري ٿو ،" ان جي تحريڪ جاري ٿي سگهي ٿي نظمن جا تمام مضبوط عنصر ، حصيداري ۽ خيال جو شروعات کان ئي هو "(ولسن 1991 ۾ ڏنل حوالو). فارم ۽ وڏي تعداد هن آخري تجويز جو مثال ڏئي ٿي - اندروني تبديلين جي صورت ۾ ، ”شيئرنگ ۽ پرواهه“ جو نظريو هن فارم کي نه صرف محفوظ ڪرڻ لاءِ فارم پيدا ڪيو ، پر فارم کي استعمال ڪرڻ لاءِ پڻ بنياد وڌو. دنيا وڏي پيماني تي.

فارم جو ڊسپلين ۽ رهڻ جي طاقت آهي ، تنهن کان پوءِ ، نه ئي ٺاهيل ۽ نه ئي بي ترتيب. بلڪه ، هي فارم جي نفسياتي روح کي متاثر ، مذهبي اخلاقيات جي فرق جي هڪ اهم نشاني کي ظاهر ڪري ٿو ـ "توهان جي هر شي جي ذميواري کڻڻ" - ۽ نفسياتي نفسيات جي صلاحيت (يا وڌيڪ وسيع سوچڻ ، تصوف ۽ متضاد سوچ) ـ انحراف يقين رکو “توھان ڪجھ به ڪري سگھو ٿا” (گاسڪين 1980 ب: 39). فارم تي ، جيئن سومر جي رات واري ڪلاس ۽ ڪاروان جي محفوظ جڳهه اندر ، ڪو به ، خاص طور تي گاسڪين ، ڪنهن جي به دلچسپي نه هئي “ مون کي چاهيو ته ماڻهو پنهنجن لالچ جو خيال رکون. ڇو ته اهو واقعي منهنجي هٿن کان ٻاهر آهي. جتان اهو وڃي ٿو سندن ڦرڻ سان اوھان کي ضرور ڄاڻندؤ … اها شيءِ جيڪا فارم جي باري ۾ واضح آهي خاص طور تي ڪاروباري ماڻهن کي ، اها آهي ته اسان سڀني کي اهو اصل خراب ڪرڻ گهرجي ، يا نه ڪري سگھون ها ”(گاسڪن 1980b: 38-9).

اڄ، جيئن ڪميونٽي جي سرڪاري ويب سائيٽ تي بيان ڪيو ويو آهي، "فارم جاري آهي هڪ نموني جي طور تي هڪ طريقي سان جنهن ۾ انسان گڏجي امن ۾ رهي سگهن." رسائي ۽ تعليم ذريعي، فارم حوصلا افزائي ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، "بنيادي نظريات کي مستقبل جي نسل ڏانهن منتقل ڪرڻ، جيڪي [جندا] ڪميونٽي جي استحڪام کي بيان ڪن ٿا،" جڏهن ته وڌيڪ واضح طور تي انهن ٻنهي جي مدد ڪري ٿو جيڪي ڪميونٽي جي اندر ۽ بغير "جمپ اسٽارٽ جي مڪمل ٿيڻ کان سواء. انهن جو خواب هڪ بهتر دنيا ٺاهڻ لاءِ“ (thefarmcommunity.com).

IMAGES

تصويري # 1: فارم جي آچر سروس تي اسٽيفن گسڪن جي ڳالهائيندڙ ڪارو ۽ اڇي تصوير. تصوير دائود فرمان طرفان ڪاپي رائيٽ آهي ۽ ڊبليو ڊبليو پي آر جي اجازت سان استعمال ڪئي وئي آهي. سڀ حق محفوظ آهن

تصوير #2: رنگ جي ڪتاب جي ڪپڙي جو فوٽو تصوير سومر ڏينهن ڪلاس، اسٽيفنفن گاسڪين طرفان ليکڪ.

تصوير #3: اسٽيفنفن گاسڪين جو رنگ ڦوٽو پير پير نائين ڪلاس، سين فرانسڪوڪو، 1969 تي ڳالهائيندي. تصوير گريالائي ويلرر جي ڪاپي رائيٽ ڪئي وئي آهي ۽ WRSP طرفان اجازت سان استعمال ٿيل آهي. سڀ حق محفوظ آهن.

تصوير #4: اسٽيفنفن گاسڪين ۽ ڪارروان بسز جي ڪارو ۽ اڇو تصوير فوڪس. تصوير گريالائي ويلرر جي ڪاپي رائيٽ ڪئي وئي آهي ۽ WRSP طرفان اجازت سان استعمال ٿيل آهي. سڀ حق محفوظ آهن.

تصوير #5: ڏکڻ برونڪس ۾ پلاٽ ايمبولنسانس ڪرو جو ڪارو ۽ اڇو تصوير. فلٽي انٽرنيشنل تي لائسنس ڪيو ويو.

تصوير #6: انا مئي گاسڪين ۽ ٻار جو ڪارو ۽ اڇو تصوير. فوٽو دائود فروغمان طرفان نقل ڪيو ويو آهي ۽ WRSP طرفان اجازت سان استعمال ٿيل آهي. سڀ حق محفوظ آهن.

تصوير #7: هڪ هفتي سروس تي فارم فارم تي غور ڪرڻ جو رنگ ڦوٽو. فوٽو دائود فروغمان طرفان نقل ڪيو ويو آهي ۽ WRSP طرفان اجازت سان استعمال ٿيل آهي. سڀ حق محفوظ آهن.

تصوير #8: ڪئنياب روحانيات جي ڪتاب جي ڪپڙي جو رنگ ڦوٽو، اسٽيفنفن گيڪن جو ليکڪ.

تصوير #9: فيلڊ ۾ ڪم ڪندڙ ماڻهن جي وڏي گروپ جو ڪارو ۽ اڇو فوٽو. فوٽو دائود فروغمان طرفان نقل ڪيو ويو آهي ۽ WRSP طرفان اجازت سان استعمال ٿيل آهي. سڀ حق محفوظ آهن.

تصوير #10: ماڻهن جو رنگ ڦوٽو 1973 ۾ فارم تي سورغم کير کڻڻ جي تصوير. تصوير گريالائي ويلرر جي ڪاپي رائيٽ ڪئي وئي آهي ۽ WRSP طرفان اجازت سان استعمال ٿيل آهي. سڀ حق محفوظ آهن.

تصوير #11: هن فارم جو فضائي فوٽو رنگ. فوٽو دائود فروغمان طرفان نقل ڪيو ويو آهي ۽ WRSP طرفان اجازت سان استعمال ٿيل آهي. سڀ حق محفوظ آهن.

تصوير #12: اسٽيٽفن گاسڪ جي هڪ ريگهه تصوير جي رنگ جو تصوير هڪ آچر جي سروس تي. فوٽو دائود فروغمان طرفان نقل ڪيو ويو آهي ۽ WRSP طرفان اجازت سان استعمال ٿيل آهي. سڀ حق محفوظ آهن.

حوالا

"فارم تي هڪ سٺي ڏس." مارچ / اپريل 1980. ماء ڌرتي خبرون 62.

البرٽ بيٽس: اسان جو جهاز جو وڪيل. مارچ / اپريل 1991. نئين حقيقتون.

"ماڻهون 1980 ساڄي معيشت انعام جو اعزاز." 1981. انتهائي خبرون 2 / 1.

اينڊرسن ، ايريڪا. 2014. "زندگي ڪهڙي آهي جڏهن توهان هڪ ڪميونٽي تي پيدا ٿيا آهيو." Vanity Fair Online ، آگسٽ 28. کان پهچ http://www.vanityfair.com/online/daily/2014/08/the-farm-born-on-a-commune 15 جنوري 2016 تي

بيٽس ، البرٽ ۽ تيمٿ ملر. 1995. "هپي اجتماعي روحانيات جو ارتقاء: فارم ۽ ٻيا هپي جنهن کي ڇڏي نه ڏنو." پي ، ڊي. 371-78 اندر آمريڪا جا متبادل مذهب تدوتي ملر طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. البانيا، نيويارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي، نيو يارڪ پريس.

بينٽس، البرٽ. 1993. "ج ايڊگر ھاور ۽ فارم. "تي پيش ڪيل بين الاقوامي ڪميونٽي مطالعات ڪانفرنس ۾ ثقافت، خيال، ۽ رهائش تي. نئين هارمون، IN، آڪٽوبر 16.

چارلي، سوزين. 1976. "هن فارم." نيو ٽائمز، اپريل 30. 

فارم رپورٽ 1978: سوياين جو سال (سمرٽيوٽ، TN). اين آر ڊي ڪميونٽي مطالعي جي ٽرانسپشن، فولڊر 212-4، خاص مجموعو، ڊيوڊ ايل ريس لائبريري، يونيورسٽ آف گورنمينٽ آف ايشياسسيل.

فيڪس، روپٽٽ، ايڊ. 2012. هن فارم مان آوازون: ايڊٽ ويئر ڪميونٽي ۾. ٻيو ڇاپو. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

گاسڪ، آا مئي. 1978. روحاني قابليت. تبديل ٿيل ايڊيشن. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

گاسڪين، اسٽيفن. 2007. ڪاروان. تبديل ٿيل ايڊٽنگ سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

گاسڪين، اسٽيفن. 2005. سومر ڏينهن ڪلاس. تبديل ٿيل ۽ اينٽيوٽ اي ايڊيشن. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بوڪ پبلشنگ ڪمپني.

گاسڪين، اسٽيفن. 2000. منهنجي دل ۾ هڪ نڪتو: هڪ سياسي ڪارڪن جي صارف جو دستياب. فللاينڊفيا: ڪيمينو ڪتاب.

گاسڪين، اسٽيفن. 1999. حيرت انگيز انگيز برکلي، سي: رانين.

گاسڪين، اسٽيفن. 1996. جينس روحانيات سميت 13 سيٽي ۽ حفاظت لاء هدايتون. نيو يارڪ: هاء ٽائم جون ڪتاب.

گاسڪين، اسٽيفن. 1992. "ويلٽسسنچنگ." اڻ ڇپيل منشور.

گاسڪين، اسٽيفن. 1987. "ڪميونٽي ميوزڪ: هپائي موومينٽ آف اڄ تائين." نئون فرنٽيئر: ميڊيا جي منتقلي، اپريل.

گاسڪين، اسٽيفن. 1981. سمورين بدنام: سياسي حقيقت جو هڪ ڪتاب. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

گاسڪين، اسٽيفن. 1980a اميج ڊيپ ڪهاڻيون ۽ سڌي گهٽي فليش بڪ. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

گاسڪين، اسٽيفن. 1980b. راند تي راند. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

گاسڪين، اسٽيفن. 1977. حجم: آچر مينڊنگ سروسز فارم تي فارم. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

گاسڪين، اسٽيفن. 1976. هن موسم جا ماڻهو: روحاني تعليمات جو هڪ ڪتاب. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

گاسڪ، اسٽيفن ۽ فارم فارم قانوني ڪار. 1974. گاس ڪيس: ماروهانا جي مذهبي استعمال لاء دفاع آمريڪي سپريم ڪورٽ ۾ پيش ڪيو. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

گاسڪ، اسٽيفن ۽ فارم. 1974. هي بيٽڪڪن! هي فارم ڪتاب آهي. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

گرججو، ڪٽي ايلشن. 1999. "قابليت جديد قابليت." مان حاصل ڪيل http://www.salon.com/1999/06/01/gaskin/ 15 جنوري 2016 تي.

حشر، ربي ابراهيم جوشيو. 1963. نيو يارڪ جرنل-آمريڪي، اپريل 5.

هڊگdon، تموتي. 2008. جوانيء جي عمر ۾ Aquarius: ٻن انسائيڪلوپيڊيا ۾ مذڪر ڪميونٽي. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

هولسنجر، مارٽن. 1991. "هڪ هائوس پنهنجي پاڻ ۾ ورهايو." سينئر جو ڌيان، Plainfield، VT: گودڊ ڪاليج.

جيمس، وليمس. 1902. مذهبي تجربو جي مختلف قسمن: انساني نوعيت جي هڪ مطالعي. مينوولا، نيو يارڊ: ڊور.

جينکنز، پيٽ. 1979. آمريڪا جي هڪ پل پيس. نيو يارڪ: وليم مونو.

جستر ، سوسن. 1989. "'هڪ مختلف آواز ۾: مرد ۽ عورت جي انقلابي پوسٽن کانپوءِ مذهبي تبديليون." آمريڪي ڪلوميٽر 41: 34-62.

ڪچل، ارٿور تائونڊور. 1975. "1970 ۾ هالوڪينوگينز استعمال ڪندي هڪ آمريڪي مذھبي ڪميونٽي." پي ڊي ڊي ڊسڪشن. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي.

ڪنٽرٽ، روبابيه ماس. 1972. ڪميونٽي ۽ ڪميونٽي: سماجي نظريي ۾ ڪميونٽي ۽ يوپيپيا. ڪيممبرج، ايم. هاروور يونيورسٽي پريس.

لابرٽور ، پال. 1981. 'فارم ۾' ڏهه سال: ٽينيسي جو ڪم بچيل آهي ۽ هوشيار آهي. " شکاگو ٽربيون، آڪٽوبر 12. http://archives.chicagotribune.com/1981/10/12/page/41/article/ten-years-at-the-farm-tennessee-commune-is-surviving-and-thriving- 16 جنوري 2016 تي پهچندي.

Lorente، ڪيرولر. 1995. "ماء جي قابليت: آغا مائي گاسڪ هيسس پيدائش ھڪ مقامي محووم قابليت." ڀاڄي ٽائمز، خاص عورتن جو صحت جو مسئلو ، جولاءِ.

ملر، ٽيموتيا. 1999. 60s ڪميونٽي: هپنس ۽ ٻاهر. سيراڪوٽ: سائرايسيس يونيورسٽي پريس.

ملر، ٽيموتيا. 1991. هپن ۽ آمريڪي قيمت. Knoxville: ٽينيسي پريس يونيورسٽي.

پٽيزر، ڊونڊڊ، ايڊ. 1997. آمريڪا جو اشتهاري يوٽوپيا. چاپليل هيل، اين.: يونيورسٽيء مان اتر ڪيوليناينا پريس.

Pitzer، ڈونالڊ. 1989. "ترقي پسند ڪميونالزم: ڪميونٽي مطالعي لاء هڪ متبادل طريقا." ۾ يوٽيوپي سوچ ۽ ڪميونٽي تجربو، ڊينس سختي ۽ لنورن ڊيوڊسن پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. اينف فيلڊ، انگلينڊ: مڊليس پولي پولي ٽيڪنڪ، اسڪول جا جغرافيائي ۽ پلاننگ.

راولسنسن، اينڊريڊي. 1997. روشن خيال ماسٽر جي ڪتاب: مغربي ٽيچر مشرقي روايتن ۾. شونگو: اوپن ڪورٽ.

رابنسن، جيمس. 2 آڪٽوبر 1977. "هڪ ملين ڊالر، سوراخ ۾-گھڙيون-سوسائٽي." شيگن ميگزين .

ش، دائود اي. 2007. سادي زندگي: آمريڪي ثقافت ۾ ميداني جاندار ۽ اعلي سوچ. ايٿنس، GA: جورجيا يونيورسٽي يونيورسٽيء.

شيلي، مورگن. 2015. نفسياتي تصوف تصوف: پوسٽ آمريڪا ۾ غيرجانبداري، مذهبي تجربو، ۽ رضاکارانه پيرن جي منتقلي. لامھم، ميريينڊلينڊ: ليڪسسنن ڪتابن.

اسٽيوسن. ڊگلس. 2014a دنيا کي تبديل ڪرڻ لاء: فارم فارم ڪميونٽي جو ارتقاء. سمرٽائوٽ، TN: ڪتاب بک پبلشنگ ڪمپني.

اسٽيوسن. ڊگلس. 2014b. فارم وري ۽ هاڻي: هڪ ماڊل پائيدار رهائشي لاء. گبريلا ٻيٽ، بي سي: نيو سوسائٽي پبلشرز.

فارم. 1990. هي فارم جتي خبر ناهي. 1 (ڊسمبر)

فارم فارم ڪميونٽي. nd "فار فارم ڪميونٽي جي تاريخ-مٽائي تبديلي." http://thefarmcommunity.com/history-the_changeover.html تان ورتل. 15 جنوري 2016 تي.

"سيڪنڊ فائونڊيشن: البرٽ بٽس سان هڪ انٽرويو." 1990. فارم مان خبرون ڪهاڻي هي آهي 1 (سيپٽمبر).

توماس ، ڪيٿ. 1989. "ٽينيسي ڪميون ڪالھ جي نظريي پرستن جي لاءِ وڌيو آهي جيڪي ا Today جي خيالن سان مقابلو ڪري رهيا آهن." اٽلن جرنل، اپريل 23، 3M.

ورزن، ارٿور. 2014. آمريڪي گرس: ٽرانسپنيٽنيزم کان نيو عمر مذهب ڏانهن. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ورزن، ارٿور ۽ مورگن شيلي. 2010. "سٽيفن گاسڪين انٽرويو." ريڊيڪلزم جي مطالعي لاء جرنل 4 (اسپرنگ).

والڊولز ، مائيڪل. 1981. "ايمرجنسي ۾ ، ڏکڻ برونڪ هپيون ڪميون ڏانهن موڙي ٿو: سڏ ٿيل 'پلائيٽ ،' اها مفت ايمبولينس سروس فراهم ڪري ٿي ؛ نه رزلز ـ ڊيزل لبرلز. وال اسٽريٽ جرنل، اپريل 15.

وينر، ڪيٽ. 1977. "اهي فارم تي ان کي ڪيئن هيٺ رکون." نيو يارڪ ميگزين، مئي 8.

ولسن، क्रेگ. 1991. "هڪ ڪميونٽي کي ايڪسڪسڪس بدلائي ٿو: مثالي، حقيقت اها آهي ته فارم تي." امريڪا اڄ، آڪٽوبر 15.

اشاعت جي تاريخ:
18 جنوري 2016

 

 

کي مشهور ڪريو