TablighJamaat

ڪتاب

TABLIGH JAMA'AT
ٽيميلين

اي اين پيڪس مولانا محمد الياس اختر الياس پيدا ٿيو هو، انڊيا جي اترپرديش جي ڪنڊلا جي ننڍڙي شهر ۾ پنهنجي والده مادري جي گهر ۾.

1896 سال جي عمر ۾ 10 ايليس، گنگاه ڏانھن ويو جتي سندس وڏي ڀاء محمد يحي رهندو هو ۽ هن کان اسلام تي سبق سکڻ شروع ڪيو.

قرآن مجيد، حديث ۽ اسلامي فقه جي تعليم حاصل ڪرڻ لاء ڊولوم اووم ديوان ۾ داخلا 1908 الياس.

1918 پنهنجي وڏي ڀاء محرم يحييا جي وفات کانپوء، الياس الاسلام مسجد ۾ امام بنايو ويو.

ايڪسڪسڪس جي تبليغ جماعت تحريڪ ٺاهي وئي.

1941 (نومبر) پهرين تبليغاتي ڪانفرنس بااتي نظام الدين ۾ منعقد ٿيو ۽ اي اين اين ايڪس ماڻهن پاران شرڪت ڪئي.

1944 (جولاء 13) مولانا محمد الياس وفات ڪئي.

ايڪس ايم آء ايم ايلڪس ۾ الياس جي موت کان پوء، ايلبل جي اڳواڻي محمد يوسف جي پٽ الياس جي پٽ تي آيو.

1926-2012 تبليغ جام دنيا جي سڀني عظيم ترين ڦهلندڙ اسلامي انقلاب جي حمايت ڪئي، زينم کان وڌيڪ ملڪن جي سڀني پنجن براينن جي گڏوگڏ اٺين ماڻهن جي ميمبرن سان گڏ.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

تبليغ جماعت جي باني (اسلام [پيغام کا پيغام)، مولانا محمد الياس، پيدا ٿيو اختر ايليس ۾ 1885 ۽ هي نوجوان فرزند هو. سندس والد مولانا محمد اسمايل هو، هڪ علم ۽ متقي انسان هو، جيڪو معزز مذهبي استاد هو. هن قرآن کي مرزا مرزا بخش بخش جي اولاد کي سيکاريو هو، جيڪو دهلي جي آخري مغل حڪمران بهادر شاه ظفر سان شادي ڪري رهيو هو. سندس گهر دهلي جي ڏکڻ ۾ حضرت نظام الدين اوليا جي مقبري ڀرسان ڳاڙهي دروازو مٿان هڪ ننڍڙي عمارت هئي. اسماعيل به بنگلوالي مسجد جو امام (اڳواڻ) هو، جيڪو نظام نظام الدين جي پيچيده ۾ رهيو هو ۽ تصوف (اسلامي تصوف) جو عملي نمونو هو.

ايلياس ڪنڊيلا ۾ پيدا ٿيو جتي سندس ماء پيدا ٿيو. بهرحال، هن پنهنجي ننڍپڻ جو ڪجهه حصو نظام الدين ۾ پڻ خرچ ڪيو. هن جي ماء، صفيه هڪ متضاد عورت هئي، جيڪو قابل يادگار يادگار هو، جيڪو رمضان جي ڏينهن ۾ عظيم آسان ۽ ڪافي قرآن سان گڏ ڪيترائي دفعا پڙهي رهيو هو. سندس ٻه بزرگ ڀائرن وانگر، الياس پنهنجي تعليم مشتاق (گريڊ اسڪول) مان حاصل ڪئي، ۽ هن جي اسڪولن ۾ قرآني تعليم ۽ مذهبي تعليم حاصل ڪئي. هن پنهنجي يادگيريء کي تمام ننڍي عمر ۾ مڪمل قرآن انجام ڏنو ۽ هو پنهنجي پنج روزاني نمازن ۾ (خاص رسم نماز) ۾ خاص طور تي هو. هن جي گهرايل گاڏين کي نه رڳو دوستي هئي، پر روحاني ۽ خدايت سان الزام آهي. هن جي ماء ۽ نياڻي اڪثر اڪثر نبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم جي ڪهاڻيون بيان ڪندي ۽ "تقوي جو ماحول جنهن ۾ هن واقعات ۽ واقعات کي روشن ۽ مستحکم مرد ۽ عورت جي زندگي گذاريا هو، هن کي ڄمڻ يا اس چمڪڻ جي باري ۾ سنا. "(حق 1972: 82).

الياس جي پهرين حقيقي اسلامي تعليم سندس ڏهن ترقياتي سالن کان مولانا راشدي احمد گوپانهي جي دور ۾ شروع ٿي. ڇو ته سنجيده بيمارين جي باوجود، الياس پنهنجي مطالعي (هنياني اين) کي معطل ڪرڻو پيو، پر هو ٻيهر بحال ٿيڻ کانپوء جڏهن گنگوئي گذري ويو، الياس مولانا خليل احمد ۾ هڪ نئين استاد ملي، جن جي تحت هن هدايت ڪئي ته " لوڪ (صوفي صوفي واري سفر خدا) (عزز 1964) ۽ نيشاببياه صوفي جي حڪم جو پوئتي بڻجي ويو. تنهن کان پوء، ديوبند (دهلي جي اتر ۾، هاڻي هتان جي سهاراپورپور ضلع، اوترت پور پرديش ۾) جتي هو مولوي محمود محمود الحسن ديووبندي، اشرف علي تنيوي ۽ حديث جي ڪتابن کي تريديدي ۽ صحه البخاري (حديثن جي ڪتابن) شاهه عبدالرحيم راپوري، جيڪو گوانگهي جي جانشين هو. الييا کي مولانا محمود حسن ديووبندي کان بيعت ٿي چڪو آهي.

ايلوس جي عقل کي ترتيب ڏيڻ ۾، خاص طور تي اسلامي علوم ۾، ديوبند مدررا کي اهم ڪردار ادا ڪيو. دیوبند مدرسی میں ایک وقت میں ایک اصلاح پسند اسلامی انستیتوت کے طور پر ڈی این ایم ایکس کی بنیاد رکھی گئی جب برطانیہ بھارت میں ان کے حکمرانی کی زد میں تھے. دیوبند مدرسی مسیحی مشنری کتابوں کو ملازمت میں برطانیہ کی حکومت کے نقطہ نظر پر براہ راست اسلامی ردعمل تھا جس نے عیسائیت کے اصولوں میں طلباء کو ہدایت کی. اصلاح پسند اسلامي انسٽيٽيوٽ جو ديوانڊ مدرسو سني اسلام ۾ حنيفي فقه جي طريقي سان جڙيل هو ۽ سست رفتاري طور تي ڏکڻ ايشيا ۾ "پاڪ" اسلام جي نمائندگي ڪندڙ هڪ نمايش اصلاح پسند تحريڪ بنيو (ميڪيڪل 1867).

ديبند مان ڪيترن ئي عالمن (اسلامي عالمن) هڪ سادي سنيسي طرز زندگي اختيار ڪئي جيڪو ڪيترن شاگردن کي متوجه ڪيو جيڪي ديوتا محبت ڏانهن پنهنجو پاڻ کي وڃائڻ جي شروعات ڪن. بهرحال ، اصلاح پسندن جي حيثيت سان ، ديبي بند (مسلمان جيڪي 1866 ۾ ديوبند جي بنياد تي پاڻ ۾ قائم اسلامي تحريڪ جي طريقي تي عمل ڪندا آهن) ، انساني مسئلن کي چ understoodيءَ ريت سمجهي ۽ هن طرح مسلمانن جي تعليم ڏيڻ جي اسلام جي اڳئين دور جي مشق کي مشابهت لاءِ رستو اختيار ڪيو. الله جو ڪلام نيڪو ۽ بي علم ٻنهي کي منتقل ڪرڻ جي مشن ۾. انهن کي قرآني صحيفي سان سٺي andاڻ هئي ۽ علم جي طاقت استعمال ڪئي نحوي رسمن طريقن کي رد ڪرڻ لاءِ. انهن ۾ جشن ۽ زندگي جي دور جون رسمون ، سنت جي عبادت ۽ شيعه جي روايتون شامل آهن (اسلامي مذهبي-سياسي گروهه جنهن جي پيروڪارن جو عقيدو آهي ته: علي ، حضرت محمد ﷺ جو چچا زاهد ۽ پتا ، محمد جو جانشين هو) ، جهڙوڪ توزيه (حسين جي جذبي ۽ هستي - حضرت محمد ﷺ جو نواسو) ، غير اسلامي اسلامي طريقن طور. الياس ان دانشورانه رجحان جو هڪ بنيادي حصو هو ۽ بعد ۾ هن جي زندگي ۾ علم سان ڳن practiceيل پيش ڪرڻ جي شروعات ڪئي جيڪا روحاني تجديد جو تبليغي جماعت بڻجي وئي.

اهو پنهنجي سڀني شهزادي ڀاء محمد جي وفات کان پوء، نئمڪس ۾ ويو هو ته الياس الناس مسجد ۾ امام بنايو ۽ مدرسو (حق ايڪسميڪس) تي درس شروع ڪيو. جيتوڻيڪ ماضي ۾ تعليم حاصل ڪئي هئي، جهڙوڪ اتر پرديش ۾ سهاراهان پور جي مزارير اللهي مدرسي ۾، نظام الدين مسجد ۾ هن مقرري کيس پنهنجي ڪارڪردگي ۾ نئين هائوس وٺي ورتو. مدرسو جسماني ۽ مالي طور تي تمام غريب شڪل ۾ هو ۽ اتي صرف چند غريب ميوو ۽ غير مائو شاگردن کي شامل ڪيو ويو (حق 1918). محدود وسيلن سان مدرسو کي هلائڻ جو ڪم ڏکيو هوندو هو، ۽ الياس ڪيترن ئي موقعن تي مدرسو جي مسلسل مسلسل هلائڻ جي سهولت لاء پنهنجي پئسا استعمال ڪندي رهندي (حقيقي 1972). هن پنهنجي تعليم ۽ تبليغ ۾ تبليغ جاري رکيا ۽ انهن جي تعداد ۾ ننڍن ننڍن مدرسن (مارواه 1972) قائم ڪئي.

"جڏهن ته، هو جلدي اسلام اسلامي ڏانهن مدرسو جي انداز سان ناپسند ٿيو ۽ ميات ۾ اسلام جي بنيادي اصولن جي سست پکيڙي ۽ مائو جي رهائش جي مطابقت پسند عناصر جي موجودگي کان آگاهي ٿي، الياس کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي. جنهن جي خاطر ميز کي سڌارڻ لاء بهتر طريقو آهي، جيڪي بنيادي اسلامي اصولن کي ڇڏي ڏنو. 1991 ۾، پنهنجي سيڪنڊ اي ajj جي (مڪي جي حج تي، جنهن کي پنهنجي زندگيء ۾ هڪ دفعو ٺاهڻ جو فرض آهي، جيڪڏهن اهي قابل هوندا آهن)، الياس جي وجهي کيس کيس عظيم الشان طريقي سان هدايت ڪري رهيو هو، ۽ هندستان ڏانهن واپس ڏنل ٽبلبل جي روپ ۾.

تبليغي جماعت هندو 'آريه سماج فرقه کي اڀارڻ جي سڌي رد عمل ۾ ميواٽ ۾ ظاهر ٿي. هن فرق مان شيدي (پاڪائي) ۽ سنگاتھن (اتحاد) جون ٻه واڌو تحريڪون وجود ۾ آيون. اهي هندن کي ”فتح“ ڪرڻ لاءِ وڏي پئماني تي ڪوشش ۾ مصروف هئا جيڪي هندستان ۾ مسلمان سياسي تسلط دوران اسلام قبول ڪري چڪا هئا. ”آريا سماجن“ ھندو مت جي نئين محافظن جي دعويٰ ڪئي ، انھن تي اھو دعويٰ ڪيو ويو آھي ھڪڙو وساريل عقيدو ۽ براهمن جي ھٿن ۾ پھچي ويو ، بنيادي طور تي پسمانده مسلمانن کي ”فتح ڪرڻ“ تي مرکوز. پسمانده مسلمان اهي هئا ، جيڪي جيتوڻيڪ اڳين اسلام کي قبول ڪري چڪا هئا ۽ ڪيترن ئي اسلامي رسمن ۽ رواجن کي اختيار ڪيو ، ڪڏهن به مڪمل طور تي هندو مت جي تعميري طريقن کي ڇڏي ڏنو ۽ صرف مسلمان نالي جي ڪري ڏٺا ويا.

ميري جي وچ ۾ ايريرا سامراج جي تڪليف کي منهن ڏيڻ لاء، تبلي جماعت جماعت اسلامي ايمان جي تجديد ۽ هندستان جي وسيع ۽ مسلمانن جي وسيع مسلمانن جي وچ ۾ بگاڙڻ جو مشن شروع ڪيو. تبليغ جماعت اها ڳالهه محسوس ڪئي ته اسلام جي سچائي تعليمات کي مسلمانن طرفان خاص طور تي نظرانداز ڪيو ويو، خاص طور تي هندستان ۾ رهندڙ. اهو محسوس ڪيو ته مسلمان بورجوازي شاندار رهائش جي گود ۾ ڏاڍو آرام سان هو ۽ عام طور تي مجموعي طور تي الله تعالي کي پنهنجو فرض ڏنو هو. ان کان علاوه، اها دعوي ڪئي وئي آهي ته 'العلماء (اسلامي عالمن) تعليمي ادارن ۽ مسجدون جي حد اندر علم جي تعمير تي گهڻو ڌيان ڏنو هو ۽ گهڻائي مسلمانين جي تبليغ کي نظرانداز ڪيو هو. 'الامام جي نظرانداز ٿيل عالم ۽ مرتب مسلمانن جي وچ ۾ فرق پيدا ڪيو، جنهن جي ڪري ڪيترن ئي مسلمانن کي قرآن شريف جي معتبر بابت سوال ڪيو "(مارواه 1979: 88). اهو رجحان هندستان ۾ اسلام جي وڌيڪ خرابي جو خطرو آهي.

عالمن ۽ ملڪي مسلمانن جي وچ ۾ ڊويزن جي خاتمي لاء، الياس انهن برادرين ۾ اسلام جي بنيادي اصولن کي سڏيو. هن دليل ڏنو ته اسلام کي ڦهلائڻ جو ذميوار "عالم" تي محدود نه هئي پر هر مسلمان تي مجبور ٿيو. هن چيو ته ٻين ڪيترن ئي جمن تي ڪيترا ئي بيان ڪيا هئا ته رسول اڪرم صلي الله عليه وآله وسلم جي زماني کان پوء جيڪو نبي جي زنجير ۾ آخري هو، ان کان سواء ٻيو ڪوبه نبي خدا جي ڪلام کي پکيڙڻ لاء زمين تي نازل نه ڪيو هو. تنهن ڪري، نبين جي ذميدارين جو خاتمو هر مسلمان جي ذميواري هئي. هر هڪ کي الله جي واکاڻ جي حوصله افزائي ڪرڻ ۽ نيڪ ڪم ڪرڻ لاء مسلمانن کي دعوت ڏيڻ ۽ خراب ڪرڻ کان انڪار ڪرڻ گهرجي. انهي لحاظ کان، تبليغ جو مقصد مسلمانن جي مذهبي همراهيت کان مسلمانن کي پاڪ ڪرڻ ۽ غير مسلمانن کي بدلائڻ تي نه هو. حالانڪه، بدلافي طور تي واقع واقعہ، پروگرامي طور پر نه، ۽ مختلف وقتنونو ۾ وقت-وقت کان وٺي جاري آهي.

ڊائريڪٽرن / مدد

تبليغي نظريي جو بنياد وفادار ۽ الله (خدا) جي وچ تي قائم آهي. انهي جو مرڪزي دعويٰ اهو آهي ته ڪجهه به نه جئين اهم ۽ اهميت وارو آهي قائم ٿيڻ ، ۽ پوءِ هي رشتا پيدا ڪرڻ ، هي تعلق تبليغي نظريي جي مطابق اسلام سڀ کان پهريان ڪجھ خاص عقيدن تي مشتمل آهي ، جهڙوڪ هڪ منفرد خدا ، فرشتن جو وجود ، خدا جي آيتون ۽ نبين تي ، آخرت جي ڏينهن ۽ ايندڙ زندگي تي يقين رکڻ. ساڳي طرح عبادت جي صورت ۾ انهن اعتقادن جو ظاهر ٿيڻ جهڙوڪ نماز ، نماز ، خيرات ۽ روزا ، اهي سڀئي آهن جيڪي الله تعاليٰ جي وفادار وارن سان تعلق رکن ٿا. ٻيو ، اسلام اخلاقيات جي هڪ فريم ورڪ تي مشتمل آهي جيڪو انسانن جي هڪٻئي سان تعلقات کي ظاهر ڪري ٿو ۽ اهو خاص ادارن ۽ قانون ، جهڙوڪ خانداني ، شادي ۽ سماجي ۽ جرمي قانونن ۾ ظاهر ٿئي ٿو. جيتوڻيڪ ، هن ايمان جو بنياد ، روح جيڪو ان کي معنيٰ ۽ زندگي ڏئي ٿو ، الله سان وفادار جو تعلق آهي. عبادت ، رسمن ۽ اطوار جي لحاظ کان ظاهري طور تي اظهار ان رشتي جو جسماني ذريعو آهي. هي تعلق ذريعو ، ذميوار ۽ اخلاق جي قدرن جي حتمي منظوري ۽ انهن جي گڏيل سماجي - ثقافتي ۽ قانوني intoانچي ۾ شامل ٿيڻ جي ذميوار آهي. جيڪڏهن اندرين الله سان سڌي سنبري ۾ آهي ۽ هن کان هدايت ۽ بصيرت حاصل ڪري ٿو ، ته پوءِ اهو ٻاهرين مذهب جي جوهر اندر روح جي نسبت سان آهي. تنهن هوندي ، جيڪڏهن اهو گهٽجي ٿو ، ڪمزور ٿي وڃي ، يا مڪمل طور تي ختم ٿي وڃي ته ، ٻاهرين ظاهر يا ايمان جو ٻاهرين جوهر بي معني ٿي ويندو آهي ۽ وفادار ۽ الله جو تعلق فقط نالي ۾ ئي رهي ٿو. ٻين لفظن ۾ ، اهو الله سان وفادار جو اندروني رشتو آهي جيڪو عقيدي جي پنهنجي ظاهري اظهار ۽ پنهنجي مذهبي فرضن جي ڪارڪردگي کي معنيٰ ۽ قدر عطا ڪري ٿو. س ofي زندگي ، تبليغي نظريي جي مطابق ، هن رشتي تي بيٺل آهي. انهي لاءِ ، وفادار عقيدت سان اهو تصور قبول ڪندا آهن ته ”الله دوستي“ وارو رويو پيدا ٿي سگهي ٿو ۽ زندگي الله تعاليٰ جي حڪمن تي مبني ٿي سگهي ٿي. الله تعالى جي وفادار جو رويو پيار ، شڪرگذاري ، صبر ، پنهنجائپ ۽ مڪمل وقف سان متاثر ٿيڻ گهرجي. وفادارن کي الله جي مسلسل ويجهڙائي محسوس ڪرڻ گهرجي. هي يقينن جي اندروني آهي. الله سان اهو تعلق وفادار جي روزمره جي تجربي کي خوشي سان ڀرپور بنائي ٿو. وفادار پوءِ مختلف قسمن جي فرضن ۽ رسمن جي مڪمل ڪرڻ سان الله جي ”فضل“ طلب ڪندا آهن. تبليغي جماعت جي حوالي سان ، ”تبليغي ۽ الله جي وچ ۾ تڪرار ، هڪ تبديلي ۽ انا هڪ ​​ٻئي سان جڙي چڪي آهي جيئن سيڪيولر دنيا جي ڪنهن سماجي رشتي ۾“ (طالب 1998: 312).

ھڪڙي عام سماجي - جسماني بنيادن ۾ تبليغي ۽ الله جي وچ ۾ رھيو آھي، جنھن ۾ پاڻ ۾ سماجي آھي. تبليغ هن کي پنهنجي شروعات ذريعي تحريڪ ۾ ڪاميابي حاصل ڪري ۽ بعد ۾ ٽيبل رستن ۽ رسمن جي ذريعي هن الله جي باري ۾ ڄاڻائي ٿو، هن جي باري ۾ سڀ کان وڌيڪ علمي ۽ مطمئن جي باري ۾ ڄاڻ حاصل ٿئي ٿي. آخرڪار خالص روحاني عقيدت جي ذريعي الله سائين جي ويجهو رهي ٿو. تبليغ لاء حڪم "تبليغ جي جماعت ۾ شامل ٿيڻ جي دعوت کي سمجهي سگهجي ٿو ۽ روين ۽ رسمن ۾ الله جي حڪم تي ايمان آڻڻ لاء، جنهن هميشه هميشه وفادار آهي. وفادار خدا جي حڪم سان عمل ۾ عمل ڪرڻ جو حڪم ڏنو ويو آهي ته انهن کي خدا جي حقيقت جو حقيقي احساس حاصل ڪري سگهون ٿا ۽ هن جي ساراهه سان گڏ انهن جي ساراهه ڪري.

RITUALS

تبليغ جماعت قائم ڪيل ڇهن اصولن تي قائم آهي، جن ۾ پهريون تعلق اسلام جي پنجن ٿنڀن جو حصو آهي. اهي آهن: شهيه؛ صلاح؛ 'ilm ۽ dhikr؛ اڪيام آء مسلم؛ ikhlas i-niyat؛ ۽ توفيق وحدت.

سڀ کان پهرين شهيه آهي، يا عقيدو جو آرٽيڪل آهي، اهو هڪ فرض آهي ته هي معبود نه آهي پر الله ۽ رسول صلى الله عليه وآله وسلم ان جي رسول آهي. ايمان جي آرٽيڪل جا ٻه حصا آهن: هڪ ئي الله جي وجود ۽ سندس عظمت ۽ صداقت جي قبوليت آهي، ۽ ٻيو ئي محمد جي نبين جي گواهي ڏيڻ ۽ ان جي اطاعت ڪرڻ آهي.

ٻيو ته پنجن روايتن جي نماز آهي (نماز). اهي هڪ عملي زندگيء لاء تمام گهڻا انتها هوندا آهن ۽ انهن ڪارن ۾ روحاني بلندي ۽ تقوي جي دروازا کوليا وڃن ٿا.

ٽيون اصول 'ilm andhrr' (خدا جي علم ۽ يادگار). صبح جو هڪ مختصر وقت بعد ۾ رسم الخط ۽ شام جو ٿورڙي عرصي بعد سلامات انهن مقصدن لاء خرچ ڪيو ويندو آهي. ان عرصي ۾ ھڪ مسجد ۾ ھڪڙي مسجد ۾ رھندڙ ھڪٻئي کان امير (اڳواڻ) جي تبليغ ٻڌي رھيا آھن، جماعت کي غير نفس (نماز پڙھڻ) نماز پڙھندو آھي، قرآن پڙھڻ ۽ حديثن کي پڙھندا آھن. انهن سان گڏ پنهنجي ناشتي ۽ رات جو گڏو گڏ گڏ پڻ آهي، ۽ هن سيشن ۾ هر هڪ کي اسلامي ورثو جو احساس آسانيء سان ڏسي سگهي ٿو، مطابقت ۽ عاجزي جي جماعت جي وچ ۾ ظاهر ٿيو. هي سڀ کان وڌيڪ باقاعده حاضري جي تحريڪ ۾ رهڻ لاء حوصلا افزائي ڪري ٿو (سکند 2002).

چوٿون اصول iikram آهي (هر مسلمان جو احترام). ساٿي مسلمانن جي آڏو عزت ۽ تڪرار جي ضرورت آهي. نوجوان مسلمان جي حالت ۾ انهن کي مسلمان مسلمانن سان رحم ۽ تنهنجو علاج ڪيو وڃي ٿو، ۽ وڏن مسلمانن جي سلسلي ۾، انهن کي نوجوان مسلمانن طرفان عنايت ڏيکاري ۽ انهن کي ڏيکارڻ گهرجي.

پنجون اصول ikhlas i-niyat آهي (اراديت ۽ اخلاص جو انجام). هڪ مسلمان خدا جي خاطر هر هڪ انسان جي عمل کي ڪرڻ گهرجي. هي زندگي زندگي جي مقصد سان ڳنڍيل آهي جيئن الله جي دائمي خدمت ڪري.

ڇهين ٽفريق ايڪٽ (اضافي وقت تائين) آهي. وقت جو چمڪڻ خوريج جي تبليغ سان (تبليغ جو دور). خوروج ۾ حصو وٺڻ ٽيبل يا دعاء (تبليغ) جي ڪوشش آهي، جنهن جي ڪوشش ۾ ڏهن انسانن جي جماعت (گروپن) جي گهرج (ڪڏهن ڪڏهن يا اصل جي قيمت تي گهٽ) مسلمانن جي جاء تي تبليغ ڪرڻ ۽ انهن جي طريقي کي مڃڻ ۽ طريقي سان سڏڻ. تبليغ جي نظرياتي نظرين جي حمايت ڪري ٿو ته هڪ نئون رڪن شروعاتي طور تي ٽن شاخن (40 ڏينهن هڪ شاخ ٺاهيو وڃي) اسلام بابت، ٽيبل ڪم لاء، ۽ ذاتي ۽ اجتماعي فائدي لاء پنهنجي سڌارڻ جي لاء. هڪ دفعو هر هڪ کي مڪمل ڪيو آهي، پوء هر سال گهٽ ۾ گهٽ وقت لاء هڪ هر ڀيري کي گهرجي ۽ هر مهيني ٽن ڏينهن تي خجج کان ٻاهر نڪرڻ گهرجي ته جيئن ڄاڻ حاصل ڪئي وڃي. جيتوڻيڪ تبليغ عام جو رواج هنن ڀيري کان وڌيڪ آهي ۽ گهڻا ڊگهي عرصي گذاريندا آهن، جڏهن ته ٻين سڀني کي پنهنجي سڄي زندگي ڪم کي گڏ ڪرڻ لاء وقف ڪري ڇڏيو.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

نيو دهلي کان تقريبا ويهن منٽن جو ڊرائيو نظام الدين جي اولاهين حصي آهي، جتي تبليغ جماعت جو مرڪزي علائقو آهي. هي مرڪز هڪ دفعو هڪ بنگلاديش مسجد جو بنگالواولي مسجد جي نالي سان مشهور هوندو هو، پر اڄ، تعميراتي بحالي ۽ توسیع کان پوء اڄ هڪ وڏو 7 عمارت تعمير ٿيل آهي، جيڪو هڪ وقت ۾ تقريبن 10 هزار تبليغين گهر ڪري سگهي ٿو. گهرن جي بنگالواولي مسجد جي چوٽي ۽ مٿين سرشتي جي جوڙجڪ ۾ تبديل ٿي چڪي آهي، سڀ کان اڳ واريون اڏاوت برقرار رهي ٿي.

هن وڏي ستن عمارت جي اندر اندر تحريڪ جي مدرسا ڪفف اللوم، جھيڙن مهمانن ۽ مهمانن لاء ڪجهه ڪمرا، ڪجهه ڪانفرنس رومن ۽ رهائشي عالمن ۽ سينئر مبلغين لاء ننڍو ڪمرو آهي. پراڻي بنگالوي مسجد مسجد جي سامهون عمارت جي سطح تي پڻ واقع آهي مولانا الياس ۽ مولانا زڪريا کي دو ڀونڙو قبرون آهن.

هي مرڪزي هميشه هڪ امير طرفان هلندو هو، جيتوڻيڪ 1995 کان وٺي ان جي ٻن عميرن، مولاناس صدام ۽ زبير جي سربراهي ۾ رهندي هئي. هڪ موقعي تي 'هڪ مر ويئر سينيئر ٽيبلين ۽ پچاس رضاکارن جي مدد حاصل ڪئي، هر هڪ مختلف ذميوارن سان (دراني 1993: 24). بهرحال، موجوده معلومات موجود آهي ته انگن اکرن کي هڪ سئو ڪارڪنن وانگر اعلي طور تي. نظام الدين مڊل ڪمانڊر ھڪڙو سال جي سرگرمي جو ھڪڙو سرگرم جامستان آھي ۽ ھر وقت وڃڻ سان گڏ آھي. اهي سينيئر تبليغين ۽ عالمن کان ٽيبل ويهي ڪم سکڻ ايندا، آفيسرن سان انهن جي پنهنجي علائقن يا تبليغي سرگرمين سان بحث ڪندي ۽ اڳواڻن کان هدايتون حاصل ڪن ٿا.

خاص طور تي عبادت، مثلا نمازن، نمازن جي نماز، قرآن جي تلاوت، الله جي ياد ڪرڻ ۽ حديثن جي پڙهائي، نظام الدين ڪمانڊ، ڪنهن زماني ۾ گهٽ ۾ گهٽ ٻه هزار تبليغين جي رهائش ڏيندو آهي. جيترو روزانو کاڌو. اهو پڻ مقامي ۽ غير ملڪي ٽبلببين جي ويزا گهربل تنظيمن کي منظم ڪري ٿو ۽ ٽرانسپورٽ گهربلن کي خاص طور تي ان جي پرڏيهي ميمبرن جي لاء منظم ڪري ٿو.

مفاصلي تي، مشاهارا (بحث يا مشاورت) دوران سمورا (مشوري ڪميٽي) سموري فيصلا ڪيا ويندا آهن جيڪي روزانو وٺن ٿا. مثال طور، هڪ تبليغ ڪارڪن وانگر ننڍڙي معاملو اڌ خريجه کي ٽوڙڻ لاء شخصي معاملن ۾ شامل ٿيڻ چاهي ٿو ته شورا جي منظوري جي ضرورت آهي. مشاعره روزانو منعقد ڪئي وئي آهي جيئن ڪيتريون ئي مختلف مسئلا پيدا ٿينديون آهن ڇو ته موجوده ميمبرن جي وڏي تعداد جي سبب قرارداد جي ضرورت آهي. عام طور تي، مشاروار ڪنهن به شورا جي ميمبر طرفان گڏ ڪيو ويندو آهي، جيستائين 'امير موجود آهي ته ڪردار فرض ڪن. شورن جا ميمبر اڃا تائين گهراڻ چاهيندا آهن ۽ هن سبب لاء، روزانه مشارو هميشه هميشه سڀني ميمبرن جي موجودگي سان نه آهي.

هندستان اندر، تبليغ جماعت سڄي علائقائي مرڪزي مرڪزن جي سڀني شهرن ۾ آهي. تفصيلي نجم الدين جي حاڪمن جيان، اهي عام طور تي اهي مسجدون جيڪي ننڍن مسجدن جي ننڍن ننڍن ڪمرن ۾ آهن جن جي ميمبرن تبليغين سان تعلق رکندڙ آهن يا تڪليف ڪم کي برداشت ڪري رهيا آهن. هر هندستاني رياست پنهنجو پاڻ کي امير آهي جيڪو نظام الدين مڊل کان سڌو هدايتن جي تحت هلندو آهي. ضلع، سببن ۽ شهر جي سطحن ۾ ساڳي تنظيمي جوڙجڪ موجود آهي. اهو نمونو انهن ملڪن ۾ جتي تابب جماعت قائم ڪيل تنظيم آهي، ان کي ٻيهر بڻايو ويندو آهي. مثال طور، آسٽريليا ۾، تبليغي جوڙجڪ Nizam-din din headquarters، رياست ۽ سطح جي سطح تي، علائقائي سطح ۽ ننڍن شهر جي سطح تي.

تبليغ جماعت هميشه پنهنجي تنظيمي نيٽ ورڪ جي بجائي تي ڌمڪيون ڪرڻ تي ڌيان ڏنو. ان جي واڌاري جي عملن کي برقرار رکڻ لاء، اين ايڪسڪس جي ورهين کان وٺي تحريڪ ان جي اصل ملازمت جي مزدورن جي اصلي جلدي واري حڪمت عملي کان، جيڪو خوروج تي نڪتو آهي. قيادت جي رواداري، شورا ۽ مڪانيزم جي سوچ ۾ اچي، تبليغ جماعت جي مدد سان بغير سياسي يا سماجي ادارن سان ڪنهن به تنظيم جي بغير جاري رهي.

جيتوڻيڪ تبليغ جماعت هڪ تمام وڏو تنظيم آهي، اهو عملي ڪاروبار يا هڪ منظم ۽ صحيح ۽ بيوروڪريٽ وارين وارث ادا نه ڪيو آهي. انتظامي يا تنظيم سازي ڪم، ممبئي مددگار جي طرفان، بنيادي طور تي انجام ڏني وئي آهي، جن مان ڪجهه پنهنجي خدمت مڪمل طور تي آزاد ڪندا آهن.

تحريڪ جي ترقيء جي منتقلي سان، هڪ منظم تنظيمي نقشن جي ضرورت آهي جلدي وڌندڙ آهي. تنهن ڪري، هڪ بين الاقوامي ڊاريڪٽري هاڻي دنيا ۾ تبليغ جام مرڪز جي تفصيل ۽ پتا شامل آهي. انفرادي ملڪن جي مقامي سطح تي، وڌيڪ پلاننگ ۽ وڌيڪ منظم تنظيمي نقشن جي ضرورت آهي، ۽ هاڻي مرڪز مرڪز جي جدول جي ڪم جي عام طور تي ۽ خوروج جي سرگرمين ۾ وڌيڪ خاص طور تي محفوظ رکيا ويا آهن. هي صرف نشاندهي ۽ تبليغ لاء ھدف ٿيل مقامي مسلمانن جي هموار ڪوريج کي نه رڳو سهولت فراهم ڪري ٿو، پر ان سان گڏ تاڪيد ڪم جي تنظيم ۾ پڻ اثرائتي ۽ ڪارڪردگي سان مدد ملندي آهي.

آئي ايسيوس / چيلينجز

تبليغ جماعت, اسلامي بحاليت تي ان جي فڪر سان سماج جي وسيع جوڙجڪ ۾ (علي 2012) جي هڪ الڳ مسلم سڃاڻپ جي ڳالهين ۽ بحالي سان تعلق آهي. پوئين دور جي تحرير ۾، سڃاڻپ جيڪي ماڻهن کي معنوي طور فراهم ڪن ٿيون انهن کي انهن جو ذليل ۽ غريب قرار ڏنو ويو آهي. سڃاڻپ هڪ مضبوط مليوئي ۾ واقع هڪ متحرڪ فيض آهي جيڪو ٺهيل آهي ۽ هميشه هميشه طريقن سان تبديل ڪيو ويندو آهي جنهن کي اسين نمائندگي ڪندا آهيون يا ثقافتي نظام ۾ خطاب ڪيو وڃي. تنهن ڪري، تبليغ جماعت لاء, نئين اجتماعي سڃاڻپ هڪ اهم مسئلو آهي. هڪ نئين اجتماعي سڃاڻپ حاصل ڪرڻ لاءِ ، تبليغي معاشري ۾ مسلمانن کي متحد ڪرڻ جي حڪمت عملي اختيار ڪئي. پراڻيون حدون ، بنيادن ، اسڪولن جي سوچن ، ٻولي ، قوميت ، سماجي طبقن ، ۽ سماجي-اقتصادي حالتن جي بنياد تي گهٽجي وينديون آهن ، روزمره جي زندگي جي هر پهلوءَ سان لاڳاپيل سماجي حدن جي حق ۾. نئين حدون اڳوڻي اسلامي روايت يا قرآن ۽ احاديث جي بنياد تي آهن. عام مسلمان فڪر ، تبليغي جي مطابق ، موجوده دنيا تي ، هتي پر ، ۽ آخرت ۾ آخرت نه پر. پوءِ ڪيترائي تبليغي انسانن لاءِ ، موجوده انجمنن کان ۽ مادي زندگي جي معمولات کان روحاني سرگرمين ڏانهن منتقل ٿيندي ، يا الله جي ڳولها ، نئين سڃاڻپ جوڙڻ جي عمل ۾ حصو وٺي رهيو آهي.

مسلمانن جي زندگين ۾ تبليغي جماعت پاران جيڪا تبديلي آڻجي وئي اصل ۾ اها هڪ سڃاڻپ جي تبديلي آهي. 'اها تبديلي مادي وجود ۽ جديد عملن جي غالب طريقن کي رد ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي جيڪي تقويٰ ، روحاني بلندي ، ۽ هڪ مسلم امت جي تخليق جي راهه ۾ بيٺل آهن' (علي 2003: 179). دنيا جنهن ۾ زندگي جي پيروي ڪئي پئي وڃي مسلسل هڪ تبديل ٿيندڙ نشاني بنجي وڃي ٿي. "تبليغي شناخت جڏهن پاڻ کي الله جي حڪمن ۾ قائم ڪري ٿي ۽ آخرت کي ابدي زندگي جي شروعات جي طور تي سڃاڻڻ ، دنيا کي ۽ هن دنيا جي ذريعي ٺاهيل سڃاڻپ کي بدلائي ڇڏيو" (طالب 1998: 339).

تبليغي مسلمان سڃاڻپ ۽ تعمير نو جي سلسلي ۾ ، تبليغي مرڪزي ڌارا مسلم برادري ۽ اڃا به وڏي سماج جي سماجي قدرن ۽ ثقافتي روايتن تان پنهنجي توجه هٽائي ٿو. تبليغي جي توجه دنيا جي مرڪز طور ”نفس“ تي مقرر ٿيل آهي ، معنيٰ پيدا ڪرڻ جو مرڪز ؛ ۽ فرد پنهنجي بچاءُ جو ذميوار آهي. اهڙيءَ ريت ، نمازي رسمون ، روايتي اسلامي لباس ، مرد ڏا sportي ڏاڙهي ، مرد حلال ، حرام حلال ۾ فرق ڪرڻ ۾ احتياط وڌي (حرام عمل يا اعتراض) حرام ، ڪجھ نه ٻڌائڻ ، تبليغي تصوير جا اهم پهلو يا سڃاڻپ.

اهو ئي سبب آهي ته اهي غير مسلم ماڻهن لاءِ ”خارجاتي“ طرزعمل نه پر گارين جو رويو رکندا آهن ، جڏهن ته حقيقي يا محسوس ٿيل خارج ٿيڻ جي رڪاوٽن کي دور ڪرڻ جي لاءِ هو ”نامزد“ مسلمان سمجهندا آهن اھو موجود آھي. هڪ غير جانبدار ايجنسي جو اختيار ، يقينا ، مخالفت کي متوجه ڪري ٿو ۽ تبليغي جماعت جي خلاف تنقيد کي راغب ڪري ٿو. تبليغي جماعت جا سڀ کان وڌيڪ مخالف مخالف بریلوي آهن جيڪي هندستاني Ahmadائي احمد رضا خان بریلوي (1856-1921) جا پوئلڳ آهن. احمد رضا خان بریلوي 1880 جي ڏهاڪي ۾ اتر هندستاني شهر بریلي ۾ بریلوي روايت يا ڪٽر سڌارن واري تحريڪ قائم ڪئي. تبليغي تعليمات جي برخلاف ، بریلوي روايت خاص طور تي مزار جي زيارت ، سنت جي پو ritualا جي رسمن تي زور دیتی آهي ، ۽ حضرت محمد ﷺ جي سالگره جي جشن کي ساراهڻ ۽ ميلاد يا ميلاد ادا ڪرڻ تي زور ڏيندي آهي (گانا ھن کي گھمڻ لاءِ ھن جي روح کي دعوت ڏيڻ لاءِ) (سينائل 2005).

حوالا

علي، جان. 2012. اسلامي بحاليت جي جديد دنيا کي معائنو ڪري ٿو: تبليغ جماعت جو مطالعو. نيو دهلي: سيرلنگ پبلشر.

علي، جان. 2003. "اسلامي بحاليت: جملي جي جماعت جو ڪيس." صحافين مسلم ليگ اقليتن جي 23: 173-81.

احمد، ممتاز. 1991. "ڏکڻ ايشيا ۾ اسلامي بنياد پرست: جماعت اسلامي ۽ ڏکڻ ايشيا جي تبليغاتي جماعت." پي پي. 457-530 بنياد پرستن جو نظريو: بنيادي طور تيپروجيڪٽ، مارٽن مارتي ۽ رچرڊ ايپل پاران ايڊٽ ڪيو ويو. شونگو: يونيورسٽيء جي شيگنگو پريس.

اززام، عبدالرحمان. 1964. محمد اڪرم جو پيغام آهي. نيو يارڪ: نيو آمريڪي لائبريري.

دراني، KS ايڪس اينڪس. اسلامي بنياد پرستيء جو اثر. بنگلور: مذہب ۽ سوسائٽي جو مطالعو لاء عيسائي انسٽيٽيوٽ.

حق، محمد. 1972. مولانا محمد الياس جو ايمان موومينٽ. لنڊن: جارج آلن ۽ يونين.

حسني، محمد. nd سانهانه حضرت مولانا محمد يوسف، امير ٽيبهي جماعت جماعت-اي-هين. لاهور: نثارپور.

مروه، ايس ايڪسڪسڪس. "ميٽات جي ميز جي وچ ۾ تبليغ مووم." پي پي. 1979-79 هندستان ۾ سماجي تحريڪن، جلد II، ايم رائو پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو دهلي: منارو.

ميٽرف، باربيه. 2005. اسلامي ورهاڱي هندستان ۾ برطانوي: ديوبند، 1860-1900. نيو دهلي: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ساينل، اوشا. 2005. احمد رزا خان باروي: رسول الله جي واٽ ۾. آڪسفورڊ: اسوائرڊ.

سکند، يوڪريندڙ. 2002. Tablighi Jamaat جي اصل ۽ ترقي (1920-2000): ڪرس ملڪ ملڪ جي پڙهائي. نيو دهلي: اورينٽين Longman.

طالب، محمد. 1998. "مسلمان مسلم جي سڃاڻپ ۾ تبليغ." پي پي. 307-40 اسلام، ڪميونٽي ۽ قوم: ڏکڻ ايشيا ۽ مسلم کان وڌيڪ سڃاڻپ، ايڊووڪيٽ حسن حسن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو دهلي: منارو.

الاهي:
جان اي علي

پوسٽ جي تاريخ
2 فيبروري 2013

 

 

 

کي مشهور ڪريو