مارڪ سيگگڪ

تصوف

سوسائٽي نموني

610-632: اسلام پيغمبر اسلام تي نازل ٿيو ، صوفين کي پهرين صوفي طور ڏٺو ويو.

700-800: ڪجهه مسلمان سٺيون زندگي گذاريندا هئا ۽ بعد ۾ انهن کي صوفي طور سڃاتو ويندو هو.

850-950: تصوف جا طريقا غير معياري هئا.

922: منصور الحلاج کي قتل ڪيو ويو.

1000-1111: تصوف جو شروعاتي ڪلاسيڪي ادب لکيو ويو.

1166-1236: ابتدائي صوفي حڪمن جو بنياد وڌو ويو.

1200-1240: ابن عربي پنهنجي ڪلاسيڪل سني صوفياتي ڪم لکيا.

1258-1431: نئين صوفي آرڊر جي بنياد وجهندي رهي.

1248-1273: جلال الدين رومي فارسي ۾ ڪلاسيڪل صوفياتي شاعري لکي.

1293-1328: تقي الدين احمد ابن تيميه قبول ٿيل طريقن تي تنقيد ڪئي ، خاص طور تي صوفي.

1389-1431: نئين صوفي آرڊر جي بنياد وجهندي رهي.

1501: اسماعيل مون کي تبريز ۾ شاھ تاج ڪيو ويو.

1612-1640: مولا صدرا پنهنجي ڪلاسيڪل شيعي صوفياتي ڪم لکيا.

1744-1818: سعودي ابن محمد ابن عبد الوهاب کان متاثر ٿي صوفين تي ظلم ڪيو.

1815-1859: نئين صوفي حڪم جاري رکيو ويو جئين کلاسيڪل ماڊل تي.

1826: عثماني رياست کي جديد بڻائيندي بيکيشي جو حڪم ختم ڪيو ويو.

1870-1920: جديد اصلاح پسندن تصوف تي پٺتي پيل ڪيو.

1883-1927: هڪ نئون نئون آرڊر ، ميورائيڊس ، سيناگال ۾ قائم ڪيو ويو.

1914: پهرين اهم مغربي صوفي آرڊر قائم ڪيو ويو ، عنايت خان جو صوفي حڪم.

1924: مڪي ۾ تصوف تي هيتروڊوڪس طور پابندي هئي.

1925: ترڪي ۾ پٺاڻ تي تصوف تي پابندي هئي.

1925-1960: سيد نورسي ترڪي ۾ جديد صوفي نظرن کي فروغ ڏنو.

1974-2014: پهريون اهم عالمي صوفي نظم ، حقاني آرڊر قائم ڪيو ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

صوفيات لاء، تصوف جو باني پيغمبر صلى الله عليه و آله وسلم آهي، جيڪو پڻ اسلام جو باني آهي. هر صوفي کي روحاني ڄاڻي ٿو جينياتي (سلسلا) ان جا ماسٽر (شيخ or مرشد) ۽ اهڙي هر صوفي نسب زنده ماسٽر سان شروع ٿيندي آهي ، واپس پنهنجي مالڪ ڏانهن ويندو آهي (اڪثر ڪري مري ويندو آهي) ، پوءِ پنهنجي مالڪ جي مالڪ ڏانهن ، ۽ اتان وري پيغمبر ۽ اهڙي طرح خدا ڏانهن موٽندو آهي. هڪ لحاظ کان ، صوفي حضرت محمد ﷺ کي پنهنجو باني ڏسڻ ۾ صحيح آهن. تصوف اسلام جو حصو آهي ، ۽ اسلام پيغمبر اسلام ڏانهن واپس هليو ويو آهي. ٻي لحاظ سان ، صوفي غلط آهن ، ڇاڪاڻ ته موجوده دور ۾ تاريخ جو اهو نوحه صديءَ تائين تصوف کي ارواح سڏيو وڃي ٿو ، پيغمبر اسلام جي وفات کان 200 سال پوءِ. اهو ، هڪ صوفي جواب ڏيندو ، ڇاڪاڻ ته تصوف جو رواج ان وقت ايترو عام هو جو تصوف مجموعي طور تي اسلام کان ڌار نه ٿي سگهيو.

پيغمبر کانسواءِ صوفي ازم جو ٻيو ڪو باني مورخين جي نشاندهي نه ڪيو ويو آهي ، حالانڪه اتي اهو معاهدو آهي ته هڪ مرڪزي شخصيت بغداد جو جونيد آهي ، پوءِ مسلم دنيا جو سياسي ۽ ثقافتي مرڪز ، جيڪو 910 ۾ فوت ٿيو. ان ۾ اھم ڪردار شامل آھن جيڪو بعد ۾ تصوف بڻجي ويندو ، البته رابعة العدويا ، جيڪو 801 ۾ فوت ٿي وئي. پنھنجي نمازن ۽ روزن جي لاءِ ياد اچي وئي آھي ، ۽ تصوف ۾ جھيڙي وارن جي نمائندگي ڪري ٿي. تصوف اسلام جي معياري عملن جو حصو آهي ، سڀني مسلمان مسلمان مشق ڪندا رهيا ، پر رابعه تصويري ازم گهڻو ئي اڳتي وڌايو. هن جهڙا ٻيا به هئا ، ۽ هڪ جراثيمي جي مشق جيڪا ڪجهه نقش نگار جي پٺيان هئي ، تنهن کي بنا ڪنهن لباس جي ، ڪپهه جي اون کان وٺي. اھو غالباً ”صوفي“ اصطلاح جو ممڪن آھي ، جنھن جي لغوي معنيٰ ”اون.“ جنن کان پهريان تصوف جي لاءِ نمايان ڪردار ادا ڪيو ، انهن ۾ پڻ حارث المحصبي آهي ، جنهن روحاني نظم و ضبط تي لکيو ، خاص طور تي توبه جي ضرورت ۽ ضمير جي محتاط امتحان لاءِ طريقا. روحاني نظم و ضبط تصوف جو هڪ ٻيو وڏو پهلو آهي. آخر ۾ ، جونيڊ جي وقت کان پهريان هڪ ٽيون وڏو پهلو مهيا ڪندي آهي ، بايزيد السطامي ، جيڪو ائين ٿو لڳي ته اهي پهرين مسلمان هئا جن روحاني رياستن کي سمجهڻ تي فلسفي جي رمزن کي سمجهايو. جونيڊ کان پهريان تصوف جا ٽي وڏا پهلو ظاهر ٿيا آهن ، ائين ئي اسلام پاڻ آهي ، جيڪو تصوف جو چوٿون (يا شايد پهريون) اهم عنصر آهي. جونيڊ جي اهميت اها آهي ته 910 ۾ هن جي وفات جي وقت تائين ، تصوف جا مخصوص طريقا ۽ عقائد سڀ هڪ جاءِ تي نظر اچي رهيا آهن. اهو اسلام جي تاريخ ۾ هڪ موڙ تي واقع ٿيو جڏهن ٻيا ڪيترائي اسلامي عقيدا ۽ ادارا به انهن جي بالغ شڪل تائين پهچي رهيا هئا.

صوفي رواج ۽ نظريي جي شروعات جي عمل ۾ اختلاف هو. ڪجهه صوفي ائين ئي ديوتا ۾ تباهه ڪندا هئا ته اهي پريشان ٿي ويا، ۽ غير منقول طريقن سان عمل ڪيو. منصور الالج چيو ويندو آهي ته هن ۾ اسڪينڊل پيدا ڪيو وڃي بغداد پنهنجي عجيب رويي جي ڪري ، ۽ خاص طور تي اهو اعلان ڪندي “آئون سچ آهيان” ، اهڙي طرح خدا جي انهن نالن مان هڪ سچائي (حق) کيس 922 ۾ قتل ڪيو ويو ، اسلام جي تاريخ ۾ هڪ ناياب واقعو ، ڇاڪاڻ ته مذهبي نظرين لاءِ سزائون انتهائي غيرمعمولي آهن. ڪجھ حقيقت ۾ چون ٿا ته الحلاج اصل ۾ پنهنجي سياسي سرگرمين جي لاءِ ، نه ته هن جي مذهبي نظرين لاءِ ، ۽ انهي حقيقت ۾ هن ڪڏهن به مشهور لفظن کي نه چيو جنهن جي لاءِ هن کي ياد ڪيو وڃي ٿو. جيڪا به سچائي آهي ، هو هڪ مشهور صوفي بڻجي ويو جنهن جي سوانح عمري ٻين صوفين سان گڏ صوفي سڃاڻپ کي درست ڪرڻ ۾ مدد ڪئي ، جن جي لکڻين کي ڪم ۾ رڪارڊ ڪيو ويو آهي ، جهڙوڪ Tabaqat al-Sufiyya ابو عبدالرحمان ال سولي، جيڪو هڪ ڪم ڪم ڪيو ويو سي اي اين ايڪس پاران. صوفيت جي عقيدن ۽ طريقن کي ايندڙ صديء ۾ وڌيڪ رواج ڪيو ويو، خاص طور تي ابو حبيب الغلقالي الهي اليوم پڻ هن صوفي نظريات سان غير صوفي مسلم عالمن سان گڏوگڏ ڪيو ويو آهي. ان کان پوء ادب جي ٻن قسمن جي طريقن ۽ عرفان جي نظريات کي شامل ڪيو ويو جيڪي اڳ ۾ ئي ظاهر ٿي چڪو هو.

صوفي جو عمل، نظريه ۽ ادب جي لحاظ کان، خاص طور تي 1111 ۾ الغلق جي موت سان پورو ٿيو، پر صوفي ادارن، صوفي ادارا، اڪثر بعد ۾، يعني اڪثر ويهين صديء جي ڏهين صديء دوران. انهن ۾ قادري امان يا قادرياه، چشتيهيا ۽ شادياهيا شامل هئا. نقشبنديه جو هڪ عظيم صوفي حڪم، پندرهن صدي تائين نه ايندو هو، ۽ نوان صوفي حڪمن بعد صدين کان قائم ڪيل قائم رهيون آهن، خاص طور تي نو صوفي حڪمن سان گڏ ڏهين صديء ۾ ويهندا هئا.

چوٿين صديء جي ذريعي، تصوف اڄ به موجود آهي جيئن اڄ تائين مڪمل طور تي نظر ايندو. پوء سڄي دنيا ۾ صوفي حڪم ملي ويا ۽ مذهبي قيام جو حصو بڻجي چڪو هو. اهي مذهبي ڪميونٽي ۽ ماڻهن جي مذهبي زندگي، ۽ مذهبي دائرا کان ٻاهر جي ٻين علائقن ۾ اهم هئا. صوفي عربيء ۾ سڀ کان مشهور شاعرن مان هئا، ۽ صوفي جلال الدين رومي جو صوفي شاعر هو، جيڪو 1273 ۾ وفات ڪري ويو، ڪجھه سهڻي شاعري پڻ فارسي ٻوليء ۾ لکيل آهي. ڪجهه صوفي ويڙهاڪ هئا، جيڪي هڪ دنيا جي مسلمانن جي ڪنڊن کي ڌڪ ڏيڻ لاء. هڪڙي صفي واري حڪم موجب صفويڊ اسماعيل، اسماعيل، پنهنجي پوئلڳن جي ڪاميابيء ۾ ڪامياب ٿي چڪا هئا ته کيس شاهه اسماعيل منهنجو شاهه نئڪسڪس ۾ تبريز پار ڪيو. هن صفائي خاندان جو بنياد رکيو جنهن تي فارس جي ايڪسڪس تائين حڪمراني ڪئي. ٻيا صوفي ٻيڙا ٻين هنڌن تي حڪمران ٿيا، پر هڪ خاندان جو ڪو به قائم نه هو، جنهن ايتري قدر وڏي عرصي تائين حڪمراني ڪئي. تجارتي زندگي ۾، ڪجهه صوفي وڏا ڊگهو فاصلو واپار هئا، تصوف تصوف ۽ اسلام جي تبليغ ڪندا هئا. اسلام سٿري آفريڪا ۽ ڏکڻ اوڀر ايشيا ۾ گهڻائي صوفين جو ڪم هو، اسلام سان گڏوگڏ انهن شين جو سامان کڻي اهي واپار ڪندا هئا. چوٿين صدي کان اٺين صدي عيسوي کان پوء، تصوف اسلام جي دين جو مرڪزي حصو هو، ۽ دنيا جي فنڪار، فوجي، سياسي ۽ تجارتي زندگي تائين وڏي اهميت هوندي هئي.

اڻويهين صديء دوران، صوفيات مشڪلاتن جو تجربو شروع ڪيو. تصوف کي اٺوي صدي ۾ غير اسلامي طور تي بنيادي تنقيد پسند پرست مبلغ، محمد بن عبد الهحاب، ۽ نائين صدي عيسويء جي ذريعي تنقيد ڪئي وئي هئي، ان تنقيد کي ڪجهه اثر ڪرڻ شروع ڪيو. نائين صديء ۾ مسلم دنيا جي ڪيترن ئي حصن ۾ جديديت جي پروگرام پڻ ڏٺو، ۽ جيئن رياستن کي جديد ڪرڻ شروع ڪيو، صوفي حڪم جي قوت ۽ اثر انداز ٿيڻ شروع ٿي. 1826 ۾، سلطنت عثماني سلطنت جي حڪومت کي پابند ڪيو ۽ باٽيٽي جي حڪم کي ختم ڪري ڇڏيو، جنهن کي وڌيڪ منسلڪ ٿيل ناپسنديده فوجي آرڊر سان تمام گهڻو ويجهي هئي، پاڻ کي مضبوط ۽ جديد رياست تعمير ڪرڻ ۾ رڪاوٽ کي تباهه ڪيو ويو. نائين صديء جي آخر تائين تصوف جا تنقيد ٻين حلقن ۾ پکڙيل آهن. جديد دانشور، جهڙوڪ مصر ۾ محمد ابڙو به تصوف کي پسمانده ۽ حيران ڪندڙ طور تي تنقيد ڪرڻ لڳو.

جيڪي ڏکيائون اڻويهين صديءَ ۾ شروع ٿي ويون هيون اها ويهين صدي ۾ بدتر ٿي وئي. 1920 ع ۾ الحلاج 922 ۾ عملدرآمد کان وٺي صوفيين لاءِ بدترين ڏهاڪي هئي. پهرين ، 1924 ۾ ، محمد بن عبدالوهاب جي صوفي مخالف بحالي کان متاثر سعودي قوتن اسلام جي مقدس ترين شهر مڪي فتح ڪيو ۽ صوفي تعليم تي پابندي مڙهي وئي. ۽ اتي غير اسلامي طور مشق ڪر. ا Arabiaڪلهه سعودي عرب ۾ تصوف تي پابندي آهي. پوءِ 1925 ۾ ترڪي جي جديد جمهوريت واري صوفي جي حڪم تي عمل ڪيو ۽ پوئتي پيل ، صوفي ملڪيت ۽ اثاثن کي ضبط ڪري ورتو. تصوف ا today به ترڪي ۾ ٽيڪنالاجي طور غيرقانوني طور تي غير قانوني آهي ، جيتوڻيڪ 1950 واري ڏهاڪي ۾ عملي طور تي پابنديون غير رسمي طور تي گهٽيون ويون آهن ، ۽ صوفي حڪم هاڻي ترڪي ۾ غير رسمي طور تي هلندا آهن.

انهن پابندي باوجود، تصوف اهم رهي ٿي. دوران دوران شهري مرڪزن جي ٻاهران نئون احوال قائم نه ڪيا ويا اڻويهين صدي ، خاص طور تي تونيايا ۽ سينياسين. ايڪويهين صديءَ ۾ پڻ اُتي ڪجهه جڳهيون آهن ، جتي نه ئي صوفي مت جي بحالي پسندن ۽ نه ئي صوفي مخالف جديد پيش رفت ڪئي آهي ، ۽ انهن ۾ مغربي افريقا ۾ سينيگال شامل آهن ، جتي ويهين صدي جي پهرين حصي دوران امادو بامبا نئين ۽ تيز رفتار قائم ڪئي وڌندڙ موريڊي آرڊر هن جي ملڪ جي اهم اثرن مان هڪ آهي. توبا ۾ ميڊيڊ هيڊ ڪوارٽر کان وٺي 500,000 لک جي آبادي سان وڌي ويو آهي. ٻين هنڌن تي ، ڪجهه صوفي زماني جي دشمن حالتن سان ڪاميابي سان موافق ٿيا. ترڪي ۾ سيد نورسي صوفي جي حڪم تي پابندي جو مشاهدو ڪيو ، پر انتهائي ڪامياب ڪتاب لکيا ۽ شايع ڪيا جيڪي جديد صوفي خيالن کي فروغ ڏيندا ، صوفي تعليمات کي نون سامعين تائين پهچائيندا. مراکش ۾ ، بوچيچي آرڊر مختلف طريقن سان جڙي چڪو هو جيئن گروهن جي وچ ۾ هڪ وڏي پيروي قائم ڪري سگهجي ، جيئن ته يونيورسٽي جي شاگرد جيڪي ٻئي هنڌ تصوف جا دشمن هئا.

ويهين صديءَ ۾ اولهه ۾ ، تصوف جديد ماديت سان ناپسند ماڻهن ۾ toهلجڻ شروع ڪيو ۽ روحاني متبادل کي اطمينان بخشڻ جي ڪوشش ڪئي. رومي آمريڪا ۾ سڀني کان وڌيڪ وڪرو ڪندڙ شاعر بڻجي ويو ، ۽ مغربي صوفي حڪم قائم ٿيا. انهن مان پهريون ، صوفي آرڊر 1914 ۾ لنڊن ۾ قائم ٿيو هڪ انڊين صوفي ، عنايت خان ، صوفي ازم جو هڪ نسخو تيار ڪيو جيڪو وڏي پئماني تي مغربي ناظرین لاءِ موافقت وارو هو ۽ خاص طور تي اسلامي نه هو. اهو ۽ ساڳئي “عالمگير” صوفي آرڊرز وڌيڪ ڪلاسيڪل اسلامي تصوف جي لاءِ رستو هموار ڪيو ، جهڙوڪ ترڪي صوفي ، ترڪي جي صوفي ناظم الحقاني جي حقانيه ، جيڪا دنيا جي پهرين عالمي صوفي نظم بنجي وئي. اهو ۽ اهڙو صوفي حڪم مغرب ۾ ا Islamڪلهه اسلام قبول ڪرڻ جي اهم سببن ۾ شامل آهي.

وري تصوف اسلام سان پيدا ٿيو، نائين صديء ۾ نظر ايندو هو ۽ چوڏهن ۽ اٺين صديء جي وچ ۾ هن جي زنده عمر هئي. ان کان گهٽويهين صدي کان مسلم دنيا ۾ اهم اهميت کان محروم آهي، پر اهو اهم رهي ٿو، ۽ نئين علائقن ۾ منتقل ٿئي ٿي.

ڊائريڪٽرن / مدد

صوفيا ٻين هنڌن جي جڳهن تي انهن جي عقيدن ۽ عقائدن کي شيئر ڪن ٿا جتي هو رهن ٿا. اھڙي طرح سني مسلمان برادرين ۾ سُني صوفي آھن ، ۽ شيعا مسلم برادرين ۾ شيعه صوفي آھن. تصوف کي مغربي ماڻهو ڪڏهن ڪڏهن اسلام جي اندر الڳ ڌنڌن وانگر سمجهندا آهن ، جيئن سنت يا شيعه پسند ، پر اهو غلط آهي.

ٻين مسلمانن ، سني يا شيعن جي معياري عقائد ۽ عقائد جي علاوه ، صوفيا پڻ ڪجهه خاص عقيدن تي زور ڏيندا آهن ته جيڪي مسلمان صوفي نه آهن يا نه زور وٺن ٿا ۽ نه رک. انهن مان سڀني کان وڌيڪ اهم عقيدو اهو آهي ته خاص انسان خاص طور تي خدا جي ويجهو هوندا آهن. سڀ مسلمان اهو مڃيندا آهن ته پيغمبر اسلام خاص طور تي خدا جو ويجهو هو ، جتان هن کي اهي آيتون مليون جيڪي اسلام جي بنياد آهن ، ۽ ٻئي سني ۽ شيعا مسلمان سمجهن ٿا ته اسلام جي شروعاتي تاريخ ۾ ڪجهه ٻيا خاص ماڻهو پڻ خاص طور تي ويجهو هئا. خدا ، جيتوڻيڪ رسول وانگر ايترو ويجهو ناهي. صوفي ڪيترن ئي ماڻهن کي گڏ ڪن ٿا ، بشمول ماڻهو پوئين عمر ۾ ۽ اڃا به ، ساڳي درجي ۾. اهي ماڻهو سڏين ٿا وائسس. ولي “سينٽ” جي نالي سان ترجمو ڪيو ويو آهي ، پر حقيقت ۾ اهو مطلب آهي “دوست” يا “محافظ.” جن کي صوفي سڏين ٿا وائسس اصل آهن وائسس خدا جو دوست، خدا جي دوست، قرآن ۾ ڪتب آندو ويو آهي، جتي اهو چئبو آهي ته وائسس خدا کان ڊڄ ۽ نڪي غمگين آھي.

بزرگ جي صوفي عقيدت ٻين عقيدن جي ڪري ٿي. هڪ اهو اهو سٺو آهي ته ڪنهن استاد يا ماسٽر جو پيروي ڏيندڙ آهي، جيئن اهڙي استاد آهي خاص طور تي ديوائن تائين خاص رسائي آهي. ٻيو اهو آهي ته هڪ درويش الوجود جو هڪ ذريعو آهي (بارڪ). سڀئي مسلمان اهو سمجهندا آهن ته آسماني نعمتون ٻئي روحاني ۽ مادي فائدا آڻينديون آهن ، پر اهو صوفي آهي جيڪو اوليتن کي انهن نعمتن جو اهم ذريعو طور ڏسي ٿو. اهو عقيدو زنده ۽ مئل ٻنهي ساٿين کي coversڪي ٿو ، ۽ صوفين کي مئل ستن جي قبرن تي نعمت ڳولڻ جي طرف وٺي ٿو. رڳو صوفيا آھن جيڪي سنتن تي ايمان رکن ٿا ۽ قبرن تي پھچندا آھن ، برڪت جي ڳولا ۾. ڪيترائي عام سني مسلمان پڻ اهو ڪندا آهن ، ۽ سڀئي شيعه مسلمان پنهنجن اڳوڻي اڳواڻن ، جي قبرن تي ويندا آهن امام. نه سڀئي مسلمانن قبرون گهمندا آهن، جڏهن ته سڀئي صوفي بزرگن تي ايمان آڻيندا آهن، ۽ گهڻو ڪري صوفي گهڻو ڪري قبرون گهمڻ ۽ هيٺيان رهندڙ بزرگ وانگر ڊگريون آهن.

ٻيو سڀ کان اهم صوفي عقيده اهو آهي ته هڪ فرق ٻن قسمن جي نفس جي وچ ۾ ٿي سگهي ٿو، روح (فيض) ۽ انا (nafs). روح امر آهي ، جڏهن ته انا نه آهي ، ۽ انا کي ضابطي ۾ رکڻ گهرجي. جانور خالص انا آهن ، هر ڪنهن جي خواهش يا خواهش جي پٺيان ، ۽ اهو ٺيڪ آهي ، ڇاڪاڻ ته خدا انهن کي ڪيئن ٺاهيو آهي. انسان کي ، ان جي ابتڙ ، سکڻ گهرجي ته انهن جي خواهشن ۽ خواهشن تي عمل نه ڪرڻ گهرجي ، ۽ انهن جي حرڪتن تي نظم و ضبط جي مشق ڪرڻ بدران. شريعت ، اسلام جو الهامي طور تي مقرر ڪيل ضابطو جيڪو عبادت ۽ عمل سان گڏ قانون کي به شامل ڪري ٿو ، نه رڳو هدايت جي فهرست آهي اڻ beاتل طريقي سان ، پر اهو پڻ هڪ رستو آهي جيڪو انهي مقصد ڏانهن وڃي ٿو. هڪ مسلمان شريعت جي گهٽ ۾ گهٽ مطالبن جي پيروي ڪري سگهي ٿو ۽ قيامت جي ڏينهن خدا جي رحمت جي اميد رکي سگهي ٿو ، ۽ اهو اڪثر ماڻهن لاءِ سٺو ۽ مناسب آهي. ٻيو ته ، مسلمان هڪ به وڌيڪ گهربل پروگرام جي پيروي ڪري سگهي ٿو جنهن ۾ مختلف طريقا شامل آهن جنهن جو مقصد مڪمل طور تي انا کي ختم ڪرڻ آهي ، ۽ اهو ئي آهي جيڪو ڪيترن ئي صوفين جو عقيدو آهي ته تصوف بابت آهي.

ٽيون سڀ کان وڌيڪ صوفي عقيده صوفياتي تجربي ۾ آهي، ڪڏهن ڪڏهن يونين يا روشني (فانا or گهڙي). مذهب جا مغربي عالم ڪنهن زماني ۾ هڪ صوفياتي تجربي جي وجود کي به مڃيندا هئا ، جنهن کي ڪجهه عالمن مذهب جو مرڪزي حيثيت ڏٺو ، پر عام رجحان ا isڪلهه ڪنهن به صوفي تجربي کي انتهائي احتياط سان علاج ڪرڻ آهي. صوفياتي تجربو “اصل” موجود آهي يا نه ، البته ، نائين صدي ۾ اسان جي پنهنجي ڏينهن تي بايزيد السطامي کان ڪجهه صوفين اهو تجربو ٻڌايو آهي ، جيڪو صوفي نظريي جي بنيادن مان هڪ آهي. اڪثر صوفي صرف مذهبي تجربن جي گهٽ شڪلين جي رپورٽ ڪن ٿا ، پر اڪثر صوفي اهو يقين رکن ٿا ته خدائي سان اتحاد ممڪن آهي. عام طور تي ساٿين کي اهو تجربو ٿيڻ جي اميد آهي.

صوفياتي يونين صوفين پاران جزوي طور تي قرآن شريف کان نڪاح جي لحاظ کان سمجهي ويندي آهي، انهن مان ڪجهه تعبير جيڪي تفسير لاء وسيع وسيع مهيا ڪن ٿا ۽ جزوي طور تي فلسفي نڪتل آهي. تنهنڪري عربي فلسفي ترقي يافته بنيادن جي بنياد تي هلندڙ فلسفي فلسفي، نوپالوڪنڪ ۽ گنوستوڪ تصورات ۽ سمجهڻ صوفي جي نظريي جو حصو بڻجي ٿو، اگرچه ڪجھه صوفيين هن کي سمجھڻ لاء دانشورانه تاريخ سمجهي ٿو. صوفيات جي عظيم صوفياتي اديبن جهڙوڪ ابن عربي ۽ مولا سادرا، اهڙيء ريت عظيم عالمگير فلسفي روايت جو حصو آهن ته هو دنيا جي دنيا، اسلام، يهودي ۽ عيسائييت تمام عام آهي، هڪ عام روايت آهي جيڪو مغرب ۾ ڪيترن ئي واقف آهي جيئن ته شوالچزم.

ڪجھ صوفين لاء، وڌيڪ عقيدو هن فلسفي روايت جي پيروي ڪندا آهن. روح (فيضمثال طور، شايد، بنيادي طور تي ڄاڻ حاصل ڪري سگهجي ٿو ته، يونيورسٽيون ايٽميسي جي ايجاد جي حيثيت سان، جيڪا پاڻ کي ضروري هجڻ جي بنا ڪنهن سلسلي کي ڏٺو وڃي، جيڪو صرف منفي صفتن جي لحاظ کان بيان ڪري سگهجي ٿو. هڪ ئي معنى ۾، پوء، انسان روح ديوتا ۾ حصيداري ڪري ٿو جئين ان جي اصليت ڏانهن موٽڻ ۾ جدوجهد. بهرحال اهڙي فلسفي جي پيروي ڪرڻ آسان ناهي، ۽ اقليتن جي وچ ۾ اقليتن جي دلچسپي آهي، جن مان گھڻا فلسفي نه آهن. گهڻو ڪري صوفين جي ابتدائي عمر ۾، حقيقت ۾، اڻ پڙهيل هئا (بلڪل، البته گهڻا غير صوفي هئا).

شاعر تصويري ۾ دلچسپي وڌيڪ وسيع آهي. خدا صوفيس جي لکيل شاعري ۾ بيان ڪيو ويو آهي جيئن ته رمومي محبوب وانگر، ۽ صوفياتي تجربي کي نشي جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي. ان کان علاوه مسجد جي فرائض کي بيان ڪري سگهجي ٿو، يا مسجد چرچ يا بت پرست جي مندر کان وڌيڪ اهميت وارو نه آهي. اهڙا تصويرون عمدي طور تي risqué آهن، جو هڪ ذريعو سندن ادبي طاقت آهي. اهي، شايد، آساني سان غلط فڪر کي جنم ڏيو. اهي مغربي مبصرين ۾ صوفيين جي رواني بابت ٻين دينن جي وچ ۾ هڪ ڊگهي تڪرار اختلاف آهي. ڪجهه دليل ڪيو آهي ته تصوف بنيادي طور تي برداشت ۽ مسيحي ۽ اخلاقيات سان دوستي رکي ٿي. ٻيا دليل پيش ڪيا آھن ته لفظي لفظي معني کي سمجھي نه سگھندي، ۽ اھي صوفي عرفان يا شعر کان سواء، عام طور تي اسلام کان ٻين مذھب جي پنھنجي سمجھ کي سمجھندا آھن.

تنهنڪري ڪيترائي صديون ڪيترائي صديون آهن، خاص طور تي صوفي جي خاص گروهن ۾ خاص وقت ۽ هنڌن تي آهن، مٿي بيان ڪيل عقيدن کان علاوه ڪيتريون ئي شيون آهن. مثال طور، ڪجهه طور تي يقين رکندو آهي ته ويچاري کي جنگ ڪرڻ جي جنگ عوامي مذمت ڪندي مدد ڪري سگهجي ٿي، ۽ عوام جي مذمت ڪندي عوام کي خراب رويي جي طرف متوجه ٿي سگهن ٿا. ڪجهه يقين رکندو آهي ته منشیات جي مراقبت جي مدد ڪن. ڪن ايمان آندو آهي ته هڪ خاص بزرگ، صرف هڪ ديوتا، شايد خدا جي نسبت وڌيڪ آهي. ڪجهه ننڍڙن اسلامي عقيدن کان عقيدن کي اسماعيلي ۽ دزز سميت عقيدت اختيار ڪيو آهي. پوء صوفي نظريي ۾ ڪيتريون ئي قسم آهي. پر تقريبا تمام صوفي بزرگ ۽ نعمتن تي ايمان آڻيندي، انا جي قابو ڪرڻ جي ضرورت آهي، ۽ صوفياتي اتحاد جي امڪان. ڪيترن ئي صوفي فلسفي ۽ شاعر جي روايتن تي ٺهيل آهن. فقط ڪجھه ٿورا صوفي، نيشهر ۾ روحاني فائدا حاصل ڪيا آهن، يا بزرگ ديوتا جي حيثيت ۾ ورتو اٿن.

RITUALS / PRACTICES

صوفيات اسلام جي معياري طريقي جي پيروي ڪندا آهن، جيتوڻيڪ ڪجهه صوفي شريعت جي مختلف حصن کي نظرانداز ڪيو ويو، خاص طور تي اڳين صديء ۾، خاص طور تي هن حڪمرانن ۾ ڪجهه خاص طور تي استحصال ڪيو ويو آهي. اهي رواجي نماز ادا ڪندا آهن، انهن کي غريب جي ضايع ڪن ٿيون ته اهي انهن جو مطلب آهي، اهي روزو دوران روزو رکڻ، ۽ جيڪڏهن اهي برداشت ڪري سگهن ته اهي مڪي جي حج تي وڃو. جڏهن ته، غير غير صوفي مسلمانن کان به وڌيڪ وڃڻ گهرجن. انهي سان گڏ واجب واجبي نماز، اختياري موجود آهن (سنت) نماز، ۽ صوفي گهڻو ڪري انهن کي انجام ڏيڻ کان وڌيڪ امڪان آهي، ۽ انهن مان وڌيڪ انجام ڏيڻ لاء. ڪجهه صوفين جي مقابلي ۾ گهڻي کان وڌيڪ ڏيندس، انهن جي ذميواري آهي، شايد صرف پنهنجي لاء گهٽ ۾ گهٽ رکي. ڪيترائي صوفي نه صرف رمضان جي دوران روزو ڪندا آهن پر ٻين ڏينهن تي ٻين وقت تي، ۽ ڪجهه روزو نه صرف عام طور تي کاڌو ۽ پيئڻ مان، بلڪ ننڊ يا تقرير يا انساني سماج کان پڻ. تصوف عرفان جي اصلي طريقن مان هڪ هو، ۽ اڄ به هڪ اهم مشق جاري هو، که څه هم انساني سماج مان چالیس ڏينهن جي واپسي جو هڪ معياري معيار هو، اهو هاڻي گهٽ هجڻ کان گهٽ عام آهي. انهي کان علاوه مڪي ڏانهن وڃڻ واريون، صوفي نعمتن جي ڳولا ۾ بزرگن جي مقبرا پڻ ڏسندا آهن، جيئن ٻيا مسلمان آهن. ڪيترن ئي مسلم ملڪن ۾ سالياني سالگره جي جشن (مجلبي ) وڏن بزرگن جي قبرن تي، ڪڏهن ڪڏهن ڏينهن لاء دير تائين، ۽ ڪيترائي يا ان کان وڌيڪ مقامي ماڻهو عام جشن ۾ شامل آهن، اهي صوفي آهن يا نه.

انهن عملن جي علاوه ، انفرادي ۽ اجتماعي طور تي ٻئي طريقا آهن جيڪي صوفين سان مخصوص آهن. بنيادي انفرادي عملي حڪم جي مالڪ کان ڀلائي جي آهي جنهن کي هڪ صوفي جو تعلق آهي يا ، هڪ صوفي جي صورت ۾ جيڪو هڪ حڪم جو ماسٽر آهي ، پنهنجي اڳوڻي ماسٽر ڏانهن ، هاڻي فوت ٿي چڪو آهي. هڪ صوفي پنهنجي مالڪ سان پيار ڪري پنهنجي پيروي ڪري سڀني شين ۾ ، نه صرف رسم جي معاملن ۾ ، پر رويي جي انداز ۾ ، ۽ شايد لباس جي پڻ. هڪ صوفي به پنهنجي مالڪ جي هر معاملي تي اطاعت ڪري ٿو ، وڏن فيصلن ڪرڻ کان پهريان پنهنجي مالڪ جي صلاح ۽ اجازت طلب ڪندو ، اهو به پنهنجي نجي زندگي ۾. پيار ۽ اطاعت اهم روحاني مشقون آهن.

ان کان علاوه صوفي جي بنيادي رسمي روايت اها روشني آهي (wird or wazifa). هن ۾ بار بار جي تلاوت شامل آهيقرآن مجيد کان ۽ خاص نمازن جي مخصوص تحريرن مان. نماز عام طور تي ننڍا هوندا آهن، پر هر هڪ سئو يا هزارين ڪڏهن به بار بار بار بار ڪيو وڃي ٿو، جيئن ته پوري طرح پوري زندگي گذارڻ لاء ڊگهي وقت وٺي سگھي ٿو. موتي جو انگ (sibha) ورجائڻ کي شمار ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيا ويا. عام طور تي روزانو صبح جو ۽ شام جي رسم نماز بعد ٻيهر ورتا ويندا آهن. اهو نظم کان حڪم تائين مختلف آهي ، ۽ هڪ آرڊر جي ماسٽر مختلف ماڻهن کي ڏنل لتايون مختلف ٿي سگهن ٿيون. اهو ڪجهه طريقن سان مراقبي جو هڪ روپ آهي ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن وري غور ۽ فڪر جو ٻيون شڪلون هوندو آهي ، جنهن ۾ صوفي ماسٽر جي ذهني تصوير ۽ پنهنجي خود معائنه جي مختلف مشقن جي ذريعي مثال طور شامل ٿي سگھي ٿو.

تصوف جو بنيادي ڪميونٽي رواج آهي هڪڙو، نالي عربي لفظ کان پوء ياد ڪرڻ لاء، ۽ عام طور تي هفتي ۾ هڪ ڀيرو ڪم ڪيو ويندو. سنڌ هڪڙو ھڪڙو اجتماعي بيان آھي، جنھن ۾ ھڪڙو صوفي، عام طور تي 20 ۽ 200 جي وچ ۾، ھڪڙي خاص تالم، ڪڏهن ڪڏهن ھڪڙو ڊومم جي نشانين سان لڳل آھن. ٻيا موسيقي آلات جهڙوڪ پائپس يا هڪ گونگ پڻ ڪن آرڊر ۾ استعمال ڪيا ويا آھن. جپ عام طور تي جسماني تحريڪن، عام طور تي مٿو جسم ۽ سانسائي نموني سان گڏ هوندو آهي. دوران هڪڙو، صوفي گهڻو ڪري ويڪر يا دائري ۾ بيٺو آهي، پر ڪڏهن ڪڏهن هڪ قطار ڪنهن دائري جي بدران استعمال ٿيل آهي.

جو صحيح نمونو هڪڙو، litany جي لفظن وانگر، هڪ حڪم کان ٻئي تائين مختلف آهي. ڪوريا جي درجي ۾ پڻ مختلف آهي. ڪجهه ڪامريڊ باقي رزق ۽ محتاط ڪارڪردگي آهن، جڏهن ته ٻيا ناپسنديده ۽ اڃا به جهنگلي وارا آهن. سنڌ هڪڙو هڪ شهري حڪم سان ڪيترن ئي تعليم يافته ميمبرن جي ڀيٽ ۾ عام طور تي وڌيڪ رڪاوٽ ٿيندي هڪڙو ڳوٺاڻن جي حڪم سان ڪجھ تعليم يافته ميمبرن سان. اسڪرين جون شيون هڪڙو علائقي ۾ به ڌار ڌار: افريقا ڪامريڊ ۽ ملائيشيا ڪامريڊمثال طور، مختلف اندازن ۾ آهن. سڀ ڪامريڊجيتوڻيڪ انهن لاء اهم تجربا آهن، انهن لاء انهن ۾ مشغول ۽ تماشو ڪندڙ آهن. ڪجھ ڌرين ايجاد جي حالتن ۾ اچي، خاص طور تي ڪجهه حڪمن ۾. ڪڏهن ڪڏهن اسپنٽرن ننڍن تعداد ۾ موجود آهن دعوت جي ذريعي، ۽ ڪڏهن ڪڏهن وڏي تعداد ۾ هڪڙو عوامي جڳهه ۾ رکيل آهي. اهي عام طور تي خوش آمديد آهن هڪڙو خدمت لاء عوامي طور تي ڪم ڪري ٿو، ۽ سڀني نئين ڪارڪنن جو استقبال ڪيو.

جو ٻه غير معمولي قسمون هڪڙو خاص طور تي ڊرامائي طور تي ۽ اڪثر وڏي تعداد ۾ ڊراما ڪندا آهن. هڪ خاص طور تي رفاعي حڪم سان جڙيل آهي ، ۽ انهي ۾ حصو وٺندڙ شامل آهن جسم تي حصن جي ڇڪڻ سان مال مٿان ڪنٽرول جي حد ڏيکاري ٿي۽ هٿ سان گڏ زهر واري سانگ جو هٿ ڦيرايو ويندو آهي. ٻئي قسم جي هڪڙو Mevlevi آرڊر سان ڳن ،يل آهي ، ۽ شامل آهي “موڙ ،” کي اڪثر “whirling” سڏيو ويندو آهي. Mevlevis اڪثر انگريزي ۾ “whirling dervishs” طور مشهور آهن ، درويش صوفي لاء فارسي-ترڪ لفظ رهيو. بلڪه کان سواء صرف مٿاهين جسم کي معياري طور تي هلندو آهي هڪڙو، مينيوس سڄي جسم کي 360 درجا ذريعي، گھڻن ڀيرا ڦيرايو. بغير ٿي وڃڻ کان انڪار ڪرڻ واري چڪر کي سنوارڻ سان ٽيڪنڪن جي ٽيڪنڪ جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ سکيو وڃي ٿو ۽ بغير ڪنهن کي نقصان پهچائڻ جو حصو نه آهي. ، ۽ بانسري جي موسيقي طرفان سندن رخ سان گڏ. ميولوي جو رخ اڪثر ڪري ترڪي جي سياحن جي لاء لوڪليڪ ڊانس جي روپ ۾ ترڪ ڪيو ويو آهي، نه مذهبي رسم جي حيثيت ۾. تنهن هوندي به، اڃا ڪجهه مييويويس جو روپ بڻجي ويا آهن هڪڙو.

رفاهيہ هڪڙو ۽ ميويلي آسمان (جيئن ته ميوي وي هڪڙو سڏيو ويندو آهي) ٻنهي جو نالو آهي. وڌيڪ عام هڪڙو واقعي ئي آهي عام صوفي عملن جو وڌيڪ نمائندو آهي. دل صوفي جو رواج، جيتوڻيڪ ناامني رسم نه آهي پر خاموش ۽ غير معمولي خود نظم، ويتوڪ طريقن جي ذريعي ۽ صوفي ماسٽر جي حوالي سان پڻ. صوفي ماهر پنهنجن پيروي وارن کي تدريس، جانچ ۽ تربيت ڏيڻ لاء ٽيڪنالاجي جو قسم استعمال ڪندا آهن.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

صوفي تنظيم ڪو به نه آهي. صوفي صوفي حڪمن ۾ منظم ٿيل آهن (تاراق) ڌاڙيلن طرفان (شيخ). صوفي حڪم صوفي عملن لاء فريم ورڪ آهي، ۽ ماسٽر روحاني ڊائريڪٽر آهي. ٻئي حڪم ۽ ماسٽر شناخت جا اهم ذريعا آهن، ۽ سماجي سرگرمي ۽ فليشٽي لاء ڌيان. صوفي حڪمن ۾ مسيحي وڏن حڪمن وانگر آهي، پر ان ۾ اختلاف آهي ته اهي حصو وقت آهن. عیسائی فقير دنیا کي زبردست حڪم لاء ڇڏي ڇڏيندا آهن ۽ اتي رهي ٿو، ڪڏهن ڪڏهن جڙيل ڀڃڪڙي ۾، پر صوفي دنيا ۾ رهندا آهن، نوڪريون ۽ ڪٽنب سان گڏ، صوفي حڪم پڻ آهن.

منطقي طور تي، صرف بزرگ صوفي ماسٽر هجڻ گهرجي، پر عملي طور تي هن منطق کي رد ڪري سگهجي ٿو، ۽ حقيقت اها آهي ته هڪ شخص صوفي ماسٽر آهي، اهو يقين ڏياري ٿو ته هو هڪ ديني آهي. ڪيترائي صوفي ڊگريون ماسٽر ڊگريون نه هوندا آهن ڇاڪاڻ ته اهي واضح طور تي بزرگ آهن پر ڇاڪاڻ ته اهي ٻئي ماسٽر جو عهدو ڇڏڻ لاء سڀ کان وڌيڪ مناسب اميدوار آهن، ۽ اڪثر سبب اهو آهي ته اهي سڀ کان وڌيڪ مناسب اميدوار آهن، جيڪي انهن مريد ماسٽر جو پٽ آهن. هي قبرن جي موروثي خاندانن جو جنم ڏئي ٿو، جنهن جي مقبري مناسب قبرن جي مناسب زمينن جي وراثت جي ڪري مضبوط ٿي سگهي ٿي.

جيتوڻيڪ موروثي بزرگن ۽ ”حقيقي“ مقدسن جي وچ ۾ ڪا رسمي فرق نه آهي ، عملي طور تي هڪ شخص جيڪو ”اصل“ لڳي ٿو سنت، ۽ شايد شايد انهي سان گڏ ڪرشميما کي سکڻ وارو آهي، گهڻو ڪري هڪ وڏي صوفائي بزرگ کان وڌيڪ وڏي پيماني تي تعمير ڪرڻ جو امڪان آهي ۽ اڃا هڪ نئون صوفي حڪم به ملي سگهي ٿو. ان جي ابتڙ هڪ موروثيث بزرگ، اڪثر ڪري سائيز ۽ اهميت ۾ گهٽتائي جو حڪم جاري ڪندو. جيتوڻيڪ ڪي اهڙا احوال جيڪي وڌائي رهيا آهن، پوء، اهڙا ٻيا به آهن جيڪي گهٽتائي ڪري رهيا آهن. نئين ۽ وسيع ترتيب سان واسطو عام طور تي ان جي ماهر، صوفيزم ۽ اسلام تائين تمام گهڻي گنجائش هوندي، جڏهن ته گهٽتائي جو حڪم آهي، انهن جو تعلق گهراوي روايتن جي ڪري، صرف ڪڏهن ئي سرگرمين ۾ حصو وٺندو آهي. جيڪڏهن ڪو ماڻهو جيڪو گهٽتائي حڪم سان واسطو رکن ٿا خاص طور تي تصوف جو عزم هو، انهن کي هڪ نئين ۽ وڌاء جي ترتيب ڏانهن ڦيرائي سگهجي. جيتوڻيڪ وڏن وڏن صوفين مان، مختلف قسمون آهن. صوفي طور ڪجهه گهڻا ئي پنهنجي مالڪ ۽ امان جي لاء رهن ٿا، سفر سان جڏهن سفر ڪري رهيو آهي، انهن کان ٻاهر زندگي ڏانهن ٿورو ڌيان ڏيڻ جي. صوفي بزرگ ڪجهه پنهنجن زندگين کي پنهنجي ماسٽر ۽ ترتيب تي ڌيان ڏئي ٿو، جڏهن انهن جو وقت مفت ۾ آيو هجي. بهرحال ڪجهه صوفي، پنهنجن ماسٽر کي ياد ڪندا آهن ۽ صرف انهن کي جڏهن انهن تي قبضو ڪرڻ نه آهي. ۽ انهن جي ڪجهه يادگيري جڏهن صرف ان جي ياد ڏياريندا آهن، ۽ نه ئي هميشه پنهنجن اسلام ۾ ناپسند هوندا آهن.

جڏهن صنف صوفين لاء عقيدن ۽ عملن جي لحاظ کان ٿورو فرق آهي، صوفي تنظيم عام طور تي مسلمان دنيا ۾ تنظيم جي ٻين سڀني قسمن جي صنف جي صنف ۾ ورهايل آهي. صوفي ڊگريون هميشه مرد آهن. سڀ کان وڌيڪ صوفي جا وڏا ڪارڪن پڻ نار وارا آهن، ڇاڪاڻ ته صوفي عام طور تي ٻين مسلمانن وانگر ساڳيو صنف جي عملن جي پيروي ڪندا آهن ۽ مسلمان دنيا جي اڪثر حصن ۾ عام مذهبي رسما مردن پاران شرڪت ڪندا آهن. خاص قبرون خاص طور تي عورتن پاران گهمڻ ويا آهن، ۽ عورتن کي پڻ صوفي حڪمن سان واسطو رکن ٿيون. جيئن ته تصوف جي اندر صنفي ڪردار عام طور تي مقامي ريتن رسمن جي پيروي ڪندي آهي، ۽ خاص طور تي شهري علائقن ۾ مقامي ريتن کي تبديل ڪري رهيا آهن، تنهنڪري تصوف جي اندر صنفي ڪردار اڃا به تبديل ٿي رهيا آهن. معاشري ۾ جتي عورت لاء تعليم عام ٿي چڪي آهي، صوفي حڪمن ۾ عام طور تي عورتن لاء متوازن جوڙجڪ موجود آهن. معاشري ۾، اهو هاڻي عام طور تي عورتن لاء ترقي يافته سطحن تي پيش قدمي ڪرڻ آهي، عورتن کي پڻ صوفي جي وارثن جي پوزيشن تي قبضو ڪري سگهي ٿو. مثال طور عورتن جي پوسٽر پروفيسر، مثال طور لبنان ۽ مراکش ۾ صوفي حڪمن ۾ ممتاز پوزيشن اختيار ڪئي. آمريڪا ۾، عورتون صوفي حڪمن کي به هلائي سگهون ٿا.

صوفي اڳواڻن جي ٻين اڳواڻن جي اڳواڻن جي پيروي ڪندا آهن جنهن سان انهن سان تعلق رکن ٿا. ڪجهه سڀني صوفين لاء اهي ڪافي شيون ڪافي آهن جيڪي انهن جي ماسٽر سان ذاتي رابطو ڪن ٿا، پر ڪيتريون ئي وڏا آهن، جيڪي سڀ ممڪن آهي ته ماسٽر جي ڪڏهن ڪنهن زماني ۾، عام طور تي وڏي گڏجاڻي ۾. وڏي آرڊر ۾، هڪ ايريا وار جوڙجڪ هن ريت آهي. اهو غير رسمي يا رسمي هجي. جڏهن اهو غير رسمي آهي، نوان صوفين صرف ايترو ٻڌي ۽ انهن کان سکندا آهن جيڪي انهن جي مقابلي ۾ انهن جي خرچ ۾ گذاريندا آهن. جڏهن اهو رسمي آهي، ماسٽر خاص نمائندن جي مدد يا ٻين شهرن يا ڳوٺن ۾ ننڍن ٽولن کي هلائڻ لاء نمائندو مقرر ڪندا (مختلف شرطون استعمال ٿيل آهن). اهي نمائندن اجازت ڏني ويندي (بت) نئين ميمبرن کي حڪم ڏيڻ لاء. ڪجهه آرڊر ماسٽر ۽ سندس نمائندن جي هيٺيان ايوارڊ ۽ گريڊ جي پيچيده نظام جوڙيا آهن پر اهو غير معمولي آهي.

معياري جا وڏا اندازا مختلف هوندا آهن. هڪ ننڍڙو آرڊر 20 ماڻهن کان وڌيڪ ڪونهي سگھي ٿو، ڪا ملڪيت ناهي، ۽ هڪ وقت جي ماسٽر جي طرفان رهي ٿو، جيڪو ڪنهن ٻئي سرگرمي کي ڇڏي، شايد استاد يا سوداگر وانگر. وڏي پئماني تي ڪيترائي هزارين پوئلڳ، مقبرا، مسجدون ۽ هزارن جا هجن، ۽ پنهنجي پيروي ڪندڙن جي تحفين کي بند ڪري ڇڏي مڪمل وقت جي ماسٽر جي ذريعي هجن. ڪڏهن ڪڏهن، هڪ حڪم هڪ لکن وارا پوئلڳ ۽ مڪمل طور تي هلائڻ لاء مڪمل وقت وارا عملدار هوندا، پر اهو بلڪل غير معمولي آهي. تصوف ذاتي سائيٽن جي باري ۾ سائيز جي باري ۾ وڌيڪ آهي.

صوفي حڪم الجھن ڪري سگھن ٿا ڇاڪاڻ ته سڀني جي وڏي احاطي جو ڪوبه تنظيمي وجود نه آھي. تقريبن هزارن سالن کان ، قديم حڪم جهڙوڪ قادريه يا نقشبنديه پوري مسلم دنيا ۾ ، ۽ ان کان ٻاهر جي مسلم اقليتن ۾ haveهليل آهن. چين ، مصر ۽ ڪيليفورنيا ۾ قادر آهن. اهي قادر سڀ هڪ ۾ پنهنجن باني عبد القادر الجيلاني جي لاءِ احترام ۽ ڪجهه نمازن ۽ عملن جو استعمال هوندا آهن ، پر ڪجهه وڌيڪ ناهي. عالمي سطح تي قادريءَ جي ڪا به مرڪزي قيادت ناهي. انهي جي بدران ، هر علائقي ۾ مقامي قيادت آهي جتي قاديانيا هلائي ٿي. چين جي گانسو صوبي ۾ ، مثال طور ، هتي گهٽ ۾ گهٽ ٻارهن قادرين آرڊر موجود آهن ، جن مان هڪڙو 1950 واري ڏهاڪي ۾ ئي قائم ڪيو ويو آهي. گانسو صوبي ۾ هڪ صوفي ، شايد گووجيا قاضي قريدي آرڊر سان تعلق رکي ٿو ، جنهن جو سبب مشهور آهي ڇاڪاڻ ته اهو گوزيجوجيا کان ماشيريا جي بنياد تي ، يا ياتو قاديري حڪم جي بنياد تي ، انهي کي سڏيو ويندو آهي ، ڇاڪاڻ ته اهو ياتو جي ڳوٺ ۾ قائم ڪيو ويو آهي. مشيها ، گائوزيجوه جو باني ، پاڻ پاڻ ياتو جو اڳوڻي ميمبر هو ، هڪ عام طريقو آهي جنهن ۾ ڪو آرڊر spreadهلجي ٿو. گازوجيا کي هاڻي ٻڌايو ويو آهي ته ان جا 200 ميمبر آهن ، ۽ ائين ئي پاڻ ۾ عالمي سطح تي وڏي اهميت ناهي. تصوف مجموعي طور ، جيتوڻيڪ عالمي سطح تي وڏي اهميت رکي ٿو ، ۽ انفرادي صوفي ، گوجيجيا وانگر نن localن مقامي تنظيمن جي رڪنيت جي نتيجي ۾ صوفي آهن. صوفي حڪم آسانيءَ سان سمجهي سگهجن ها ته قادريه وانگر عالمي حڪمن ۽ مقامي حڪمن لاءِ گوزجيويا جي لاءِ مختلف شرطون هجن ، پر بدقسمتي سان اهو ساڳيو اصطلاح ٻنهي لاءِ استعمال ڪيو ويو آهي.

آئي ايسيوس / چيلينجز

هونئن به ايڪس ايڪسڪس ۾ هالج جي اعدام کان پوء، تصوف متنازع ٿي چڪو آهي. ڏهين صدي کان پوء، صوفي انهن بيان ڪيو آهي ته تصوف شريعت شرعي جو احترام ڪري ٿو، ۽ شريعت لازمي طور تي لازمي آهي، جيڪو تصوف جي سچائي سان آهي. اهو ئي ڪيترائي صوفين بيان ڪيو آهي ته اهي ايتري عمر جي مٿان اڪثر مسلمانن جي شڪايت جي عزم ظاهر ڪن ٿيون جيڪي صوفيت سان ڪجهه بنيادي مسئلا آهن.

شاہ عبد الازیز ابن سعود، جس نے 1924 میں مکہ میں تصوف پر پابندی صدر روزویل سے ملاقات کی

هڪ مسئلو تصوف سان آهي ته هن جي درٻار جي ذاتي تجربو تي زور ڀريو ته اسلام جي ٻئي هڪٻئي کي تباهه ڪرڻ لڳي. جيڪڏهن شريعت صوفياتي يونين جو هڪ ذريعو آهي، ڪنهن شخص کي صوفياتي اتحاد جو تجربو ڪرڻ چاهيندا آهن شيعه لاء؟ جيئن صوفي شاعري ڪڏهن ڪڏهن پڇي ٿو، ڇا پردي کان وڌيڪ مشغول مسجد نه آهي؟ ۽ ڪجهه صوفين شايد اصل نه حقيقي طوفان ۾ ملي، نه رڳو علامتي گهرن؟

ھن طرح جون شڪايتون ٻين مذهبن ۾ صوفيات جي لاء، نہ صرف صوفي لاء. بهرحال، صوفين جو اهو الزام آهي ته ان جي عقيدت ۽ عمل غير اسلامي آهي ۽ اس ڪري اسلامي طور تي قبول نه آهن. تصوف جي پهرين ابتدائي نقادين مان هڪ اسلامي اسلامي تقي الدين ابن تيايا هو، جيڪو ڏهين صديء جي آزاديء سان ذهني اسڪالر هو، جيڪو پنهنجي وقت جي ڪيترن ئي مذهبي ۽ سماجي ڪمن تي تنقيد ڪئي ۽ انهن کي سول اختيارين سان تڪرار ڪيو ويو نتيجو هن خاص طور تي ابن عربي جي صوفياتي نظريي کي اعتراض ڪيو هو ته هن بزرگ ٻين انسانن جي طرف ۽ خدا جي قبرن جي زيارت لاء مداخلت ڪري سگهي. هن جو هڪ اڪيلو آواز هو، جڏهن ته، ۽ جيل ۾ مري ويو. سندس تنقيد کي وقت ۾ تصوف جي حيثيت تي ٿورو يا ڪو اثر نه هو.

بهرحال، ساڳئي خيالن، چار صدين بعد هڪ ٻئي آزاديء سان ذهني دانشور جو اظهار ڪيو ويو، سخت محاصرتي مبلغ محمد بن عبد الهحاب، جو مسلمان دنيا جي رهبري ۽ शिक्षित، اوڀر-اوڀر عربستان جي. ابن تیمیایا شام اور مصر میں سول حکام کے ساتھ تنازعہ میں آیا، ابن عبد الہحب نے عرب میں مقامی حکمران کے ساتھ اتحاد بنا دیا، محمد بن سعود. ان اتحاد کي ابن عبد الهحاب ۽ سندس نظرياتي حيثيت کي محفوظ ڪيو، ۽ ان جي بنياد تي سعودي عرب جو بنياد ڇا ڏنو. جيئن مٿي بيان ڪيو ويو آهي، تصوف مڪي ۾ 1924 ۾ پابند رهندي هئي، ۽ ان کان پوء ان سان گڏوگڏ انهن کان وڏي تعداد ۾ منسلڪ ڪيو ويو آهي جيڪو ابن عبد الهحب جي نظريات جو حصو آهي. هن سلفي تحريڪ جي ميمبرن شامل آهن، جيڪا اڄ دنيا ۾ هڪ اهم ترين اسلامي تحريڪ آهي. سلفيزم اهو تمام وڏا آهي ته ان جي تنوع کي اهو بيان ڪري ٿو ته ڪڏهن به بيان ڪري ٿو، ۽ ڪڏهن ڪڏهن اها ڳالهه اها آهي ته سڀ سلفيس عام آهي، جيڪا تصوف جي نفرت آهي. سوريه جي نامياري اسلامي سلفي کي صوفي قبرون تباهه ڪري ڇڏيو. صوفي، جواب ۾، سلفي کي رد ڪريو.

هن دليل تي ڪجهه بنياد رکي ٿو ته تصوف غير اسلامي آهي، جيئن ته پيغمبر جي زماني ۾ صوفي عقيدن ۽ عمل جي وجود جو ڪو ثبوت ناهي. قرآن شريف جون آيتون جيڪي صوفين کي پنهنجي پوزيشن جواز پيش ڪرڻ لاء استعمال ڪندا آهن حقيقت ۾ گهڻو توجه نه ڏيندا آهن. يقينا، اها قرآن مجيد ۾ بيان ڪيل آهي ته وائسس خدا جو خوف ۽ نڪي غمگين هجي، مثال طور پر ڪجھه نه آهي ته صوفي جي معني ڇا آهي والي ساڳي ئي آهي جنهن جي معني آهي والي قرآن ۾. قرآني اصطلاحات کي Hellenistic فلسفه مان نڪتل نقطه نظر سان ملائڻ حقيقت کي تبديل نٿو ڪري ته اهي نظريا قرآني نه بلڪه اصل ۾ Hellenistic آهن. هڪ لحاظ کان ، پوءِ ، تصوف جا اسلامي نقاد صحيح آهن. انهن جي دليل سان مسئلو اهو آهي ته ، اهو صرف تصوف نه هو جيڪو پهريون دفعو تاريخي رڪارڊ ۾ پيغمبر جي وفات کان ٻه يا ٽي صديون پوءِ ظاهر ٿيو ، پر اسلام جا ٻيا به ڪيترائي پهلو. گهڻو ڪري شرعي بنيادن تي قرآن جي متن جي بجاءِ عالمن جي بعد ۾ اتفاق سان بنياد آهي. بعد ۾ سڀ مسلمان عالمن جي علمن ۾ استعمال ٿيل ڪيترائي تصورات ، جن ۾ ابن تيميه به شامل آهن ، يوناني نسل جو آهي. شريعت جو لفظ قرآن ۾ صرف هڪ ڀيرو ظاهر ٿيندو آهي ، ۽ جڏهن اهو ٿئي ٿو ، واضح طور تي ڪجهه مختلف ٿيندي. شايد اسلام جي شروعات حضرت محمد ﷺ سان آهي ، پر ان جي تشريح ۽ انهي جو بنياد ايندڙ نسلن جو ڪم هو. آخرڪار ، تصوف جي نظر ۾ غير اسلامي هجڻ جي باوجود برقرار رهي نه سگهيو آهي.

جيئن تصوف جي اسلامي مخالفين کي بحث ڪري ٿو ته اهو غير اسلامي آهي، تنهنڪري صوفيزم جي غير اسلامي غير متقابله استدلال کوي،اسلامي. ان ۾ 1914 ع ۾ عنايت خان پاران قائم ڪيل صوفي حڪم جا ڪيترائي پيروڪار شامل آهن ، جن ۾ هاڻي آمريڪا جي اولهه ۽ اوڀر ساحل سميت هر هنڌ شاخون آهن. ساڳين دليلن ادريس شاهه جي پڙهندڙن پاران ڪيو ويو آهي ، جن جو ڪم اولهه ۾ 1970 کان 1990 جي ڏهاڪي ۾ تمام گهڻو مشهور هو ، ۽ ڪجهه ”عالمگير“ مغربي صوفي حڪمن جا پيروڪار هئا. هتي ٻيهر انهي دليل جو ڪجهه بنياد آهي. تصوف کي تصوف جي لحاظ کان سمجهيو وڃي ٿو ، ۽ تصوف صرف اسلامي ناهي. ڪنهن شيءَ جو جيڪو تصوف جي نشاندهي ڪري سگهجي ٿو اهو اسلام کان اڳ ۾ موجود هو ۽ اسلام کان ٻاهر موجود آهي. دليل سان مسئلو هي آهي ، جيتوڻيڪ تصوف جي اندر تصوف کي ڳولڻ ممڪن آهي ، گهڻو ڪري اهو تصوف جي اندر آهي تصوف سان نه آهي. جيئن ته اسان ڏٺو آهي ، گهڻو ڪري خاص طور تي اسلامي آهي. آخرڪار ، تصوف جي غير اسلامي طور پڻ ، نظريو برقرار ٿي نه سگھي. تصوف اسلام جو حصو آهي.

حوالا

امام غزالي، ابو حامد. 2010. دل جو تعريف: روح جو سائنس. ٽرانس. ۽ اي. حمزه يوسف. لوئس ويلي، يوڪ: فون ويٽي.

امام غزالي، ابو حامد. 1986. اسلامي عبادت جو اندروني قدمن. ٽرانس. محار هالينڊ. ليسيسر: اسلامي فائونڊيشن.

الحدداد ، ’عبدالله ابن علوي. 2003. ڪتاب جو مدد. لوئس ويلي، يوڪ: فون ويٽي.

الليلاني، عبدالقادر. 1992. راز جو راز. ٽرانس. Tusun Bayak ڪيمبج: اسلامي درس سوسائٽي.

بن رملي ، هاريٿ. 2010. "ابتدائي ترقي جو عروج: پنهنجي سماجي طول و عرض تي تازو اسڪالرشپ جو هڪ سروي." تاريخ جواس 8: 1299-1355.

آرٽسٽ، ڪارل ڊي. 1997. شوبھلا گائيڊ تصوف کي. بوسٽن: شمبلا.

سائو، نيل. 2012. تصوف: گلوبل تاريخ. آڪسفورڊ: وليم-بلويليل.

ابن البيري. 1980. Wisdom جو بيزل. ٽرانس. آر ڊي جي آسٽن. مهھ، NJ: پولس پريس.

جمالي، محمود، ايڊ. ۽ ٽرانس. 2009. اسلامي صوفياتي شاعري: صوفي جي شروعاتي صوفيات کان رومي تائين وڃڻو پوندو . لنڊن: پينگوئن ڪتابن.

ريجسن، لويوڊ، ايڊ. 2015. ڪيمبربر جو گڏيل تصوف آهي. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

رومي، جلال الدين. 1996. لازمی رومی، اي. کولمن برار. سان فرانسسکو: هارپر سان فرانسسکو.

شيميل، انمني. 1975. اسلام جي صوفياتي ابعظم. چاپليل هاء: يونيورسٽي آف اتر ڪيولينا جي پريس.

سيگ ويڪ، مارڪ. 2003. تصوف: لازمي. قاهره: آمريڪي يونيورسٽي قاهره پريس ۾.

وڪرو، مائیکل انٿوني، ايڊ. 1996. ابتدائي اسلامي تصوف: صوفي ، قرآن ، معراج ، شاعرانه ۽ علوم پرورشون. مهھ، NJ: پولس پريس.

پوسٽ جي تاريخ
10 آگسٽ 2015

 

کي مشهور ڪريو