سماج مسلم برادرز جو سماج

سوشل وارن جي ڀائيواري

مسلمانن جي ساٿين کي بدمعاش قرار ڏئي ٿو

1928 حسن البننا، اسماعيليا، مصر ۾ مسلمان برادرين جي سوسائٽي قائم ڪئي ۽ 1932 ۾ قائداعظم جي آپريشن جو بنياد وڌايو.

1949 (جنوري) حسن الانا کي سرڪاري ايجنٽ طرفان صاف طور تي قتل ڪيو ويو.

ايڪس اينڪس انقلاب آزاد آفيسر جي اڳواڻي ۾.

1954 نئين راڄ مسلم سوسائٽي سوسائٽي تي خراب ٿي ۽ ان کي غير قانوني تنظيم قرار ڏنو.

1966 مسلم برادر جو نظريو، سيد قطب، رياست جي خلاف هڪ منصوبي ۾ پنهنجي شموليت جو اعزاز حاصل ڪيو ويو.

اي اين پيڪس انور سادات کي طاقت ڪئي ۽ سماج جي مسلم برادرز سان حڪومت جي لاڳاپن کي بهتر ڪرڻ لڳو.

1981 صدر انور سادات کي هڪ اسلامي بنياد پرست جهاد جهاد جي ڪري قتل ڪيو ويو.

1981-2011 مسلم برادرين جو سوسائٽي مصر جي محدود سول سوسائٽي جي اندر هليو ويو ته ان جي مخالفت کي سيڪيولر حڪمراني جي آواز ۽ پنهنجي پوزيشن کي مضبوط ڪن.

2011 (جنوري) سوسائيٽي آف مسلم برادرن قاهره جي طاهرير چوڪ ۾ اسٽار احتجاج ڪندڙ شامل ٿيو، فيبروري ۾ حسيني مبارڪ جي خاتمي ۾،

2011 (اپريل) سوسائٽي آف مسلم برادرين بعد از انقلابي سياست ۾ مشغول ڪرڻ لاء آزاد ۽ انصاف واري پارٽي قائم ڪئي.

2011-2012 پارلياماني چونڊن ۾ آزادي ۽ انصاف جي پارٽي اتحاد جي سيٽون حاصل ڪئي.

2012 (جولاء) مسلم برادر ۽ آزادي ۽ انصاف جي پارٽي اميدوار محمد مرسي مصر جي پهرين جمهوري چونڊن ۾ مصر جو صدر چونڊيو ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

مسلم برادروں کے سوسائٹی (آخرت مسلم اخوان المسلمین) نے مصر کے غصے میں جھوٹی ضد سامراجی جذبات، قوم پرست خمیر، اور گھریلو سیاسی مداخلت کے ساتھ جڑ لیا. اهو هڪ تحريڪ هو، جيڪو هڪ خاص سياسي پل جي پيدا ٿيڻ وارو آهي، ۽ اهو پنهنجي عملياتي عمل کي رد ڪري ڇڏيو، جيڪڏهن نظرين جو نه، وقت ۽ ٻيهر تبديل ٿيندڙ حالتن کي تبديل ڪرڻ. درحقيقت، تحريڪ جي تاريخ ۽ ترقي وسيع مصري تجربو سياسي ماهريت سان گڏ قومي شعور کان، طاقتور حڪمراني جي ڪري (بلڪل تازو) جمهورييت سان گڏ.

حسن الانا (1906-1949) ايڪسمڪس ۾ مصر ۾ اسماعيليه ۾ مسلم اخوان المسلمين قائم ڪيو ويو، جيڪو شهر مقرر ڪيو ويو هو.جيئن ته قائداعظم جي سيڪيولر استاد تربيتي ڪاليج، ڊار البلم کان فارغ ڪرڻ کان پوء هڪ عربي سکيا ڏيندڙ. ان زماني ۾، اسلميليا، سوز ڪينال سان گڏ، مصر ۾ انگريزن جي نوآبادياتي حڪمراني جو مرڪز هو، برطانوي فوجي ۽ برطانوي ملڪ جي مالڪ سوز ڪينال ڪمپني جي هڪ مضبوط گهرواري جي چوڪي ​​هئي. اخوان المسلمین کے حسابات موجب الاننا، هڪ نئين تنظيم جي اڳواڻي جي پوسٽ قبول ڪرڻ تي مجبور ٿي جو اسلام کي عزت بحال ڪرڻ ۽ مصري جي عزت ڪرڻ لاء، جن ۾ ٻئي جاهل خارجي قبضي جي ذلت، ۽ روايتي شناخت جي نقصان سان ؛ هن هڪ نوجوان نوجوانن جي حيثيت ۾ هن کي اجاگر ڪيو، جيڪو فعال مذهبي گروهن ۽ تصوف ۾ حصو ورتو هو، هن تيار ڪيو ته هن ڪم تي (مچيل 1968: 1-11).

شايد اخوان المسلمون اسماعيليه ۾ بڻيل آهي ، پر اها قاهره ۾ هڪ تحريڪ جي حيثيت سان پنهنجي اصل جنم ڏٺي ، جتي هن 1932 ۾ پنهنجو مرڪزي دفتر قائم ڪيو. تحريڪ کي ٽائيپ ڪرڻ مشڪل ثابت ٿيو ڇاڪاڻ ته هن تمام گهڻيون ذميواريون قبول ڪيون ، ۽ ڇاڪاڻ ته بينا ، شروعات کان ، ان کي مصر ۽ اسلامي دنيا ۾ موجوده قسم جي متحرڪ قسم جو استثنا تصور ڪيو: “برادرين ، تون هڪ نهايت نفيس ادارو آهي ، نه ئي هڪ سياسي پارٽي ، ۽ نه ئي ڪنهن مقامي تنظيم سان سختي سان ڀريل مقصدن سان. بلڪه تون هڪ نئون روح آهين جيڪو هن قوم جي دل ۾ پنهنجو رستو ٺاهي رهيو آهين ۽ ان کي قرآن جي ذريعي بحال ڪري ٿو. هڪ نئين روشني خدا جي throughاڻ وسيلي ماديت جي اونداهين کي andهليندي ۽ ٽوڙيندي ؛ هڪ گونجدار آواز بلند ٿي ۽ خدا جي رسول جي پيغام جو گونجيندي… جيڪڏهن ڪو توهان کان پڇڻ گهرجي: توهان جي اپيل ڪهڙي حد تائين ڪئي وئي آهي؟ ، چئي: اسان توهان کي اسلام ڏانهن مائل ڪري رهيا آهيون ، جيڪو محمد جي طرفان توهان ڏانهن آندو ويو هو: حڪومت جو حصو آهي اهو ، ۽ آزادي سندس مذهبي فرائض مان هڪ آهي. جيڪڏهن ڪو توهان کي چوي ته: هي سياست آهي! ، چئو: هي اسلام آهي ، ۽ اسان اهڙن ڊويزن کي تسليم نٿا ڪريون. جيڪڏهن ڪو توهان کي چئي سگهي: توهان انقلاب جا ايجنٽ آهيو ، چئو: اسان سچ ۽ امن جا ايجنٽ آهيون جنهن کي اسين مڃون ٿا ۽ جنهن کي اسين بلند ڪريون ٿا. جيڪڏهن تون اسان جي خلاف اٿي بيٺين ۽ اسان جي پيغام ۾ رڪاوٽ وجهندو ، خدا اسان کي پنهنجي دفاع جي اجازت ڏني آهي ۽ توهان ظالم باغو هڻندؤ “(البنا 1978: 36).

البرنا لاء، اخوان المسلمين جي مشن انساني ضرورتات، مادي ۽ روحاني حد تائين وڌائي ٿي. اهو ايمان مشن هو، جو اسلام جي صلاحيت ۾ مصري ۽ مڙني مسلمانن جي سامھون دنيا جي چيلنجين کي منهن ڏيڻ لاء. اهو پڻ هڪ مشن هو، جيئن النا کي تسليم ڪيو ويو آهي ته هو وڌيڪ سيڪيولر مختلف قسمن جي ("نظرياتي نظام") سان مقابلو ڪري رهيو هو جيڪو مغرب ۾ ويٺل آهي ۽ مسلم معاشري جي اندر ٿي چڪا هئا.

مسلم ليگ ۽ ايڪسڪسڪسس ۾، اخوان المسلمين جي سياسي جماعتن ۽ تنظيمن جي خلاف مقابلو ڪيو، انهن مان گھڻا قوميت جو روپ بڻجي چڪو آهي، جيڪو يورپ جي يورپي نموني کي ٺهيل آهي، جنهن ۾ دين (اسلام) کي ثقافت جي سڃاڻپ کي شڪل ڏيڻ ۽ هڪ ٺاهه جي اپيل کي ظاهر ڪيو. . اخوان المسلمين، مذهب جي تصور سان گڏ ٻي صورت ۾ سماجي سياسي ڍانچي تي ڪلچرڪ چمڪ جي حيثيت سان مواد نه هو، ڇاڪاڻ ته اهو يقين ڪيو ويو ته اسلام سياسي ۽ سماجي تنظيم جو عملي نظام پيش ڪيو - اهو دعوي آهي جيڪو اسلام اسلام جي دل تي آهي يا سياسي اسلام . (مڪملر 1930: xi) هڪ تحريڪ جي طور تي، اخوان المسلمين پنهنجو پاڻ کي ۽ سياسي اتحاد جي اظهار جو اظهار ڪيو جيڪو جديد عوام کي شڪل ڏيڻ آيو هو، جيئن حب الوطني ۽ قوميت، سياسي معاشيات سان جديد رياستون، سوشلزم، ڪميونزم ۽ سرمائيداري نظام. اهي سڀ جديد "اسلح" آهن، الاننا جي اندازي ۾ هئا، اسلامي اعتبار جي ڪري نه رهيون آهن، تنهن ڪري مسلمانن کي جديد ۽ جديد ترقي جي ڪوشش سان ناگزير آهي. پر اهو جديد طريقن سان نه هو، جيڪا ابن بانا ۽ اخوان المسلمين کي رد ڪيو؛ اهي پڻ مصر جي سياسي اسٽيٽ جو بنياد تي احتجاجي مظاهرا ڪيا هئا جيڪي هڪ طبقاتي قابليت کي مضبوط ڪيو جيڪو عوام تي حڪمران ڪيو هو (ليا 1940: باب 2003).

مسلم اخوان المسلمین خود کو جدید سیاسی شناخت کی سمجھ میں نہ صرف بلکہ اس کی عوامی رائے پر اثر انداز اور دلوں اور دماغوں کو جیتنے میں مصروفیت میں. अन्य राजनैतिक आन्दोलनहरूको विपरीत، नेदरल्यान्डले एक फेल कल्याण، प्रकाशन، ۽ کاروباري منصوبوں قائم ڪئي: यसले स्वास्थ्य क्लिनिकहरू स्थापित गर्यो؛ ورهايل ۽ ڪپڙا؛ معاون شاگردن جي مطالعي جي هدايتن، سامان، ۽ نقل و حمل سان. ڇپيل ڪتابن، نمونو، ۽ رسالا؛ ٺهرايو ڪاروبار ۽ مزدور يونين کي منظم ڪرڻ ۾ مدد ڪئي. اهي سرگرميون اخوان المسلمين جي واعظ کي ظاهر ڪري ٿو ته قوم جي زندگي کي عملي مدد ڏيڻ ۽ انهن کي ظاهر ڪرڻ، اسلام، صحيح طور تي سمجھڻ ۽ بنياد قائم ڪري سگهي ٿي. यहाँ اخوان المسلمين جي سرگرميت مشهور تعليمي اصلاحات جمال الدين الافعي ۽ محمد عبده، اسلاميت جي دانشورانه اڳوڻن کان ٻاهر ٿي، جيڪي لکت لفظ ۽ عوامي بيانن ذريعي اسلام جي مطابقت سان بيان ڪيو. اخوان المسلمين جي پوزيشن جي ڪاميابي ڪاميابي سان ماپ ڪري سگهجي ٿو، گهٽ دير سان، ان جي رڪنيت جي ذريعي، جيڪو دير سان 1940s جي وسيلي اين ايڪسڪس تي اندازو ڪيو ويو هو، نه ته همدردي شامل نه آهي (مچل 500,00: 1969). اها تحريڪ جو مشهور مرڪز هو، جيڪو مصر ۾ 328 انقلاب جي اڳواڻي ڪئي، جيڪا جديد آفريڪا کي قائم ڪري، ۽ جديد جمهوريت قائم ڪري، هن کي آزاد ڪندڙ افواج تائين اتساهه بنايو.

انقلاب کان اڳ مسلم اخوان المسلمين رياست سان ڪيترا ئي مقابلو ۾ ملوث ٿي چڪا هئا، سڀ کان وڌيڪ ڊراما جيتري قتل جو قتل ڪيو ويو، ته پوء وزير اعظم نيڪشيشي پاشا جي ڊسمبر ڊاڪٽرن ۾. عوامي جھيڙو لاڙ ۾ عوامي ڌيان شامل، مثبت ۽ منفي. فيبروري 1948 ۾، النانا کي قتل ڪيو ويو، ڪيتريون ئي مبصرن کي حڪومت جي انتقالي عمل جي حيثيت ۾. جيتوڻيڪ مصر جي قومپرست سياست ڪڏهن ڪڏهن خوني ٿي سگهي ٿي، ان عرصي دوران مسلم اخوورڊ (1949 ۾) 1920 انقلاب ڏانهن وڌڻ جو اشارو "لبرل تجربو" طور تي حوالو ڏنو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته اها آزاد ٿي وڃڻ واري بحث ۽ سياسي وقت هئي سرگرمي. انقلاب سان، تجربه ختم ٿيڻ آيو، ۽ قومي جو هڪ نئون مرحلو
شعور ۽ مقصد شروع ٿي. فوجي مردن پاران تربيت ڏيندي، آزاد آفيسر مسلمان اخوان المسلمين سان ڏاڍو ڏکيو هو، ليڪن انهن مشهور حمايت ۽ وسيع تنظيمن جي وسيع وسيع وسيع طور تي هڪ تحريڪ ۾ لڏپلاڻ کي تسليم ڪيو. انقلاب جي پٺيان، قانون کي سياسي سرگرميت ممنوع قرار ڏنو ويو. بهرحال، اخوان المسلمين ابتدائي طور تي پنهنجي عمل جاري رکڻ جي اجازت ڏني وئي، جنهن جي نتيجي ۾ اها گروهه مذهبي ايجنڊا هئي. ब्रह्मौड को उत्तीर्ण करने के लिए नए-पतित शासन का समर्थन करने का प्रयास विफल، اور تحریک پر سخت سخت احتجاج، 1954، एक मुस्लिम भाई पछि Gamal Abdul Nasser، नि: शुल्क अधिकारियों र एक प्रमुख लेखक مصر جو پهريون صدر.

قتل جي لاء آزمائش لاء جيڪي موت يا جيل جي سزا ڏيندا هئا. سهيل زخمي جيل ۾، ۽ اخوان المسلمين غير قانوني تنظيم قرار ڏنو ويو. هن جا ميمبر قيدخاني ۾ تشدد ڪئي ۽ گهٽين ۾ گهيرو ڪيو ويو. ٽارگيٽ ڪلنگ جي سڄي عرصي ۾ نصير سال، ايڪسڪسڪس-ايڪسڪسڪس، تڏهن گڏوگڏ سوشلسٽ ترقي پسند پاليسين ۽ طاقتور حڪمراني حڪمرانن جي حڪمراني جي حڪمراني جو سبب بڻجي ويو. جيل جي عرصي دوران برادرن لاء هڪ موقعي جي طور تي اسلامي معني ۽ بحث ختم ٿي رهيو. (ڪپل 1952: باب 1970) گهڻائي لاء،حسن حسن هودائي جي اڳواڻي هيٺ، جيڪو البرنا جي مرڻ کان پوء اخوان المسلمين جي جنرل گائيري جي پوزيشن سان وراثت ڪيو هو، اڳتي وڌڻ جو سڀ کان وڏو طريقو تبليغ، درس، ۽ هر سماجي سماجي سرگرمين جي فعاليت جو جائزو وٺڻ اجازت ڏيو. هودبي کي ايڪس اينڪس ۾ موت جي سزا ٻڌائي وئي، جيتوڻيڪ سندس سزا بعد ۾ جيل ۾ زندگي گذاري وئي. جيل ۾، هن لکيو دوآه ... لا ڪوچا (مبلغ جج نه آهن) ، جنهن ۾ هن اعتدال پسندي ۽ بنيادي حڪمت عملي جي خلاف بحث ڪيو. ٻين اسلام پسندن لاءِ ، ناصر را regime جي وحشي ، غداري ۽ اڻ policiesاڻيل پاليسين جو شدت پسند جواب طلب ڪيو ـ جهاد يا پاڪ جنگ جو جواب هو. سيد قطب ، اخوان جي نظرياتي اڳواڻ کي پندرهن سالن جي سزا ٻڌائي ، هن جي هاڻوڪي مشهور ڪتاب ۾ خدا تعاليٰ جي تشدد سان سيڪيولر رياست جي تشدد کي منهن ڏيڻ جو ڪيس بيان ڪيو معلم فجر طاريق (ان سان گڏ روڊ جا نشانڪڏهن ڪڏهن الڳ طور تي ترجمو ڪيو ويو آهي Milestones). قطب هڪ اڻ ڏٺل بنيادي نظريو پيو اچي ، هن پنهنجي شروعات هڪ ادبي نقاد جي حيثيت سان حاصل ڪئي ۽ اعتدال پسند طور هڪ شهرت حاصل ڪئي جيڪا اسلام پسندي جي آدرش لاءِ فڪري بنياد فراهم ڪئي. هن جي تبديلي ـ اعتدال پسند ۽ هڙتال واري ويڙهاڪ کان ـ مصر ۾ ۽ ٻئي هنڌ آمرين جي حڪمراني ۽ ريڊيڪلائزيشن جي وچ ۾ رابطن کي مخاطب ڪري ٿو دنيا قائد جي شروعات کان پوء، هو راڄ جي خلاف اسلام آباد جي دريافت جي دريافت کان پوء جلدي رزق ڪيو ويو؛ هو ايئن ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي ۽ ايڪس نيڪس ۾. هدوبي ۽ قبيب جي وچ ۾ اسلامي ۽ شدت پسند اسلام پرستيت جي علامت کي ظاهر ڪرڻ آيو، جيتوڻيڪ انهن جا مقصد گهڻو ڪري ساڳي رهي ٿي: اسلامي رياست جو قيام اسلامي قانون لاڳو ڪيو.

برادرن جي علاج، نصير جي وفات کان پوء اين اين ايمڪس ۾ صدر ۽ انور سادات جي صدارت لاء ڊرامي طور تي منتقل ڪيو. سادات، اصل مفت آفيسر جي اڳواڻن مان هڪ، ڪيترن ئي اسلام پسند قيد جيل کان آزاد ڪيو ۽ اخوان المسلمين پنهنجي پيش رفت جي ڪوشش کي جاري رکڻ جي اجازت ڏني آهي، انهي تنظيم سان اهو تنظيم آهي ته تنظيم سياست کان ٻاهر رکيو آهي ۽ اسلامي ملحديت کي رد ڪري. ۽ اتان جي شدت پسندن جي ڪارروائي ڪرڻ جو هڪ سٺو معاملو هو. 1970s جي دوران، آزاد اسلامي اسلام پسند گروپن جو هڪ سلسلو ظاهر ٿيو ته سڌي طرح يا اڻ سڌي طرح رياست جي اختيار کي چئلينج ڪيو ۽ تشدد تي ڦيرايو. سچ پچ اهو لفظ آهي، اخوان المسلمين جي خلاف تشدد جي باري ۾ ڳالهايو، پر ان جي حمايت ڪندڙ اسلامي گروپن جو حڪومتون ڏيکارڻ ۽ رياست ۽ ان جي قيادت طبقي جي اسلامي صداقت کان پڇيو. مظاهرين کي اسلامي طور تي وڌايو ويو سادات جي پاليسين ۽ مصري سماج تي ان جو اثر وڌايو ويو. معاشي ۽ سياسي شعبن ۾، سادات نصير جي سوشلزم تي ڪاوڙجي چڪي هئي ۽ سوويت يونين کي گڏي، مارڪيٽ سرمائيداريء ("دروازو دروازو" پاليسي) ڏانهن وڌايو ۽ گڏيل قومن سان دوستي کي تبديل ڪيو. سامان ۽ پانگريس جي آمد هڪ نئين پيسو اشراڪ پيدا ڪئي ۽ دولت ۽ معاشي اداري جي غير برابري تقسيم بابت خدشات پيدا ڪئي. سادات جي ٻاهران دنيا جي نئين کليل پڻ ڪرپشن جا نشان پڻ کڻي آيا آهن جيڪي اسلام پسند ناگزير آهن، جهڙوڪ راتيون، جواس، شراب جي وڪري ۽ زهرات. سادات کان پوء ڪئپٽيڊ ڪئمپ ڊويڊ اڪائونٽس ۽ بعد ۾ اسرائيل جي هڪ امن پاليسي جي تبديليء کانپوء اسلامي تنقيد کان به وڌيڪ خطرناڪ ٿي چڪي آهي جنهن ڪيترن ئي مصري ماڻهن کي جيڪو صهونوناس خلاف مخالف ڪيو ويو هيو، انهن کي ڏهاڪن تائين اسرائيل جي پريس کان اڳ اسرائيل جي پروپيگنڊا .

مرحوم-1970s پاران، اخوان المسلمين سان گڏ معاويه معاهدي باوجود مسلم اخوورڊ، هڪ کان وڌيڪ فعال حصو وٺڻ شروع ڪيو
سنڌ جي خلاف احتجاج ڪيو. ۽ اهو صرف اسلام پسند نه هو، جيڪو مصر ۾ ترقيات کان مايوس ٿي ويا هئا. عيسائين (ڪپڙا)، ڪميونسٽ، صحافين ۽ ڪاروبار ڪارڪن پنهنجن ڪاوڙ جو اظهار ڪري ورتو. 1981 پاران، سادات پاڻ کي سياسي ماهرن کان مخالفين طرف لڌل ڏٺائين، ۽ هن مخالف ڌر جي اڳواڻن کي گهيرو ڪندي چيو. ڪيترين ئي مصيبتن کي حل ڪرڻ جو ارادو سادات آڪٽوبر 1981 ۾ ڦريو ويو، جڏهن هڪ اسلامي جشن دوران مصري فوجي جي نظرثاني ڪئي وئي جڏهن اسلامي جهاد جي ميمبرن جهاد کي سادات جي قتل ڪيو ويو. سندس جانشين حسني مبارڪ، ساڳئي جائزو وٺڻ واري موقف تي ويٺل هئي. اهو ياد رکڻ ضروري آهي ته، سادات مصر جي محدود سول سوسائٽي کي اخلاقي طور تي اخلاقي اجازت حاصل ڪئي، هن قانون کي غيرقانوني نه ڪيو، جيڪا غير قانوني تنظيم قرار ڏنو. هن طريقي سان، صدر اخوان المسلمين کي ختم ڪري سگهي ٿي، جڏهن ته مناسب اندازو کان ٻاهر قدم هو. حقيقت ۾، سادات پنهنجي اڳوڻي حڪمران جي حيثيت ۾ وڌيڪ طاقتور ڪنٽرول برقرار رکيو، ۽ هو رڳو پنهنجي تنقيد کي منهن ڏيڻ لاء تيار ڪيو ويو آهي. هاشمي مبارڪ اخوان المسلمين سان معاملو ڪرڻ واري پاليسي جاري رکندي، پر هن کي به هن جي اڳوڻي وانگر پاڻ کي تحريڪ جي ڳالهين سان گفتگو ڪيو جتنا سامنا ان جي مقابلي ۾. حقيقت ۾، مصري رياست ۽ اخوان المسلمين جي وچ ۾ لاڳاپا، وقت جي ڀيٽ ۾، پوندول تڪرار جي تڪرار ۽ تعاون سان هڪ جوڙي هئي. اهو هڪ جغرافيف تسليم ۾ جڙيل هو، جنهن ٻنهي کي مصر جي طاقتور سياسي ماحول ۾ رهڻ جي ضرورت آهي.

نه سادات ۽ نه ئي سندس جانشين مبارڪ سياسي ارادن کي کولڻ جو ارادو ڪيو ، جمهوريت کي جمهوريت ڏيڻ جي باوجود ، مخالفت جي مخالفت ڪرڻ جي باوجود. چونڊ مان حاصل ٿيندڙ مقبول حمايت کان محروم ، رياست سماجي ادارن جي اختيار تي منحصر هئي ـ ڪجهه حڪومتي وابسته ، ڪجهه نه ـ عوام سان ان کي قانوني حيثيت ڏيارڻ لاءِ. ناصر جي دور کان وٺي ، مصري رياست مصر ۾ اسلامي تعليم جي مرڪز (۽ س throughoutي مسلم دنيا ۾ مشهور) الازهر ڏانهن ڏٺو ٿي ، سياسي فيصلن لاءِ مذهبي پابنديون مهيا ڪرڻ. ليڪن الازهر کي پنهنجو وقار سمجهه ۾ اچي ويو جتان اهو رياست جو آواز بڻجي ويو ، هڪ خيال پاڻ به برادري جي پوکي ڪرڻ ۾ مدد ڪئي ڇاڪاڻ ته الازهر کي اسلام ۽ مصر جي سياست ۾ ان جي مناسب ڪردار سان اختلاف آهي. 1970 جي ڏهاڪي کان شروع ٿيندڙ اسلام پسند گروهن جي وڏي ويڙهاڪ (پرتشدد ۽ عدم تشدد) ، مجموعي طور تي مصري سماج جي وڌندڙ مذهبي ، ۽ اخوان جي هلندڙ سرگرمين ، تحريڪ کي عوام سان مذهبي ڪيچٽ ۽ واڌ جي ڪري ، رياست کي ڏني. اخوت ، پوءِ رياست جي حوالي سان پنهنجي حيثيت agedاڻي ورتي “هن سوچ تي ته رياستي اشرافيا روين ۾ جديد آهي ۽ وچولي طبقن جي قدامت پسند مزاج جي نمائندگي ڪرڻ سياسي ۽ نظرياتي طور تي قابل نه آهي ، گهڻو ڪري بنيادي بنياد پرست اسلام پسندن کي مسخر ڪري ٿي ”(آدا 1994: 393). ان جي حصي تي ، برادري ، هڪ غير قانوني تنظيم ، پنهنجي ڪم کي جاري رکڻ لاءِ رياست جي ويڪرائي تي انحصار ڪيو. اخوان hadاڻي چڪو هو ته رياست جي طاقت ۽ ان جي تشدد وارن اوزارن لاءِ ڪوبه مقابلو ناهي. هڪڙو متبادل هو ته مقرر ڪيل حدن اندر رهڻ ۽ انهن حدن کي وڌ کان وڌ دٻائڻ. برادريءَ ۽ رياست جو تعلق تناؤ سان ڀريل ۽ پريشان رهيو ، ڇاڪاڻ ته ٻنهي طرفن هڪ ٻئي جي ڪمزوري محسوس ڪئي ، پنهنجن حدن کي سمجهي ورتو ، ۽ اڃا تائين ٻئي کي سياسي مساوات تان هٽائڻ جي آرزو ڪئي. نتيجو اهو هو ، جئين هڪ مبصر ياد ڪيو آهي ، هڪ “عام ڪرڻ وارو عمل” جنهن “تڪرار ، رعايت ، ۽ تعاون” جي هلندڙ دور کي شروع ڪيو (اودا 1994: 35).

اهو صورتحال سڀني مبارڪن جي حڪمراني، 1981-2011 تائين جاري رهي، جيستائين عرب چشمي واري صورتحال کي ٽوڙي ڇڏيو. جنوري، 2011 ۾، جڏهن احتجاج ڪندڙ پهريون ڀيرو مصر جي گاديء ۾ گهٽين گاديء تي قبضو ڪيو، مسلم اخوان المسلمين جي موقعي تي رهي، پنهنجي ملڪيت جي نقصان کي خطرناڪ ۽ حڪومتي فساد جي صورت ۾ محدود عملياتي آزادي آزاد ڪرڻ کان ناخوش رهي. گهٽي واري اپوزيشن جي تبديليء جي هڪ ڀيرو هڪٻئي جي نتيجي ۾ واضح ٿيو ته، اخوان المسلمين احتجاجي مظاهرو ۾ شامل ٿيو، سموريون ڪيڊرن ۽ تنظيم ۾ مدد. بغاوت جي اصل، سيڪيولر ذهني اڳواڻن جي ذهنن تي گهڻو ڪري، اخوان المسلمين ۾ هڪ بنيادي جامي ثابت ڪيومبارڪ جي خلاف جنگ. پهرين فيبروري، ايڪسڪسڪس، مبارڪ، آفيس ۽ هڪ مرڪزي فوج جي حڪمن کان مجبور ڪيو ويو، جيڪو هٿياربند فورسز جي سپريم ڪائونسل (سي ايس ايف) جي حڪم سان، اقتدار اختيار ڪري، آزاد چونڊون ڏيڻ جو اعلان ڪيو. ٻن مهينن بعد مسلم اخوان المسلمين مصر جي نئين چونڊيل سياست ۾ مقابلو ڪرڻ لاء آزاد ۽ انصاف واري پارٽي (ايف جي پي) قائم ڪئي. جيئن ته ڪيترا مبصرين جي پيش ڪيل، اخوان المسلمين جي وسيع اداري ۽ انتظامي تجربه چونڊيو ڪاميابيء ۾ ترجمو ڪيو: پارليامينٽ چونڊيو ڪيترن ئي رينجرز بعد، ايف پي جي اتحاد جي چوڌاري اي سي اين جي چوڌاري اي سي اين اي سان گڏ، ۽ جون، ايڪس ايم آء، في ايف جي اميدوار محمد مرسي مصر جو پهريون آزاد چونڊيل صدر چونڊيو ويو. آفيس وٺڻ کان اڳ، مرسي مسلمانن اخوان المسلمين ۽ ايف جي پي جو استعيفي ڏئي ڇڏي، اهو چوڻ آهي ته هو سڀني مصري کي نمائندگي ڪرڻ جو پابند هو. هو اڃا به بحث ڪري رهيو آهي، عوام ۽ پويان منظرن ۾، ايس ايس اي ايف سان انقلابي سياست کان پوء مصر جي صدارتي طاقتن جي حوالي سان.

ڊائريڪٽرن / مدد

اخوان المسلمون تي اڪثر خارجي ويڙهاڪن جو هڪ ويڙهاڪ فرقه پرست گروپ هو جيڪو 7 صدي ۾ ظاهر ٿيو ۽ خارج ٿي مذمت ڪئي ۽ طبقاتي ذريعن ۾ سخت مذمت ڪئي وئي. اهو الزام اسلام پسندي ، بنيادي ۽ اعتدال پسندي جي عوامي بحثن جو سياسي تحويل ۽ وٺڻ ۾ ظاهر ٿيو ، ۽ تبليغي استعمال کي ظاهر ڪري ٿو جيڪو اسلامي روايت کي جديد گفتگو ۾ رکيو ويو آهي (ڪني 2006). سخت معنى ۾ ، بروهيت هميشه مرڪزي وهابي نظريي وارن خيالن سان لاڳاپيل آهي. پر تحريڪ جو نظريو عقيدو معمولي عقيدن کان بالاتر ٿي ويو ، اسلام جا نام نهاد ”پنج ستون“. اخوت نظريي ۽ مشق کي نظريي ۽ سياسي فعاليت ۾ تبديل ڪري ڇڏيو ، جيتوڻيڪ اها دعويٰ ڪئي ته اها تبديلي حضرت محمد ﷺ ۽ صلي الله عليه وسلم جي قائم ڪيل خليفن (سني اسلام ۾ محمد جي وفات کان پهرين چار اڳواڻ) جي طريقن سان قائم هئي. "مومن ،" البنا جي مطابق ، "ڪو به ماڻهو جيڪو اسان جي مشن تي ڀروسو رکي ٿو ، جيڪو اسان چئي ٿو انهي تي يقين رکي ٿو ، اسان جي اصولن کي منظور ڪري ٿو ، ۽ ان ۾ ڪا سٺي شي ڏسي ٿو ، جنهن ۾ هن جو روح اطمينان وٺي سگهي ٿو ..." (1978: 11). اهڙي طرح اخوان اهو تاثر ڏنو ته مسلمان هجڻ جو مطلب نظرياتي طور تي متاثر ٿيل دنيا جي نظرئي کي اختيار ڪرڻ جي تحريڪ آهي ، هڪ تجويز جنهن کي ڪيترائي مصري ناراض ڪيو جن محسوس ڪيو ته تحريڪ انهن تي ايمان جي گهٽتائي جو الزام آهي.

اخوت جو نظريو / عقيدو ان کي مسلم ڏاهن جي جديد تجربي جي پڙهڻ سان جڙيو هو ، ان جي تاريخي قسمت ان جي واپسي تي پرڏيهي قبضي ، ترقي جي گهٽتائي ۽ ڪمزور عقيدي سان اشارو ٿيل آهي. هن صورتحال جو جواب اسلام جي صلاحيت جو جتن ڪري ويو ، هڪ مجموعي نظام جي طور تي ، مسلمانن کي حقيقي دنيا جو حل مهيا ڪرڻ ، هڪ بيان جيڪو 1980 جي ڏهاڪي کان پارلياماني اليڪشن ۾ برادران جي لاءِ چونڊيل بنجي رهيو هو: “اسلام حل آهي . ” اسلام جو ايمان ، پوءِ ، اخوت جي شروعاتي نقطي جي حيثيت رکي ٿو ، ”پر اهو هڪ اسلام هو ، جنهن کي البنا جيئن ته هن پنهنجي هڪ حصي ۾ رکيو ،“ پيدا ٿيل قوم ”جي گهڻائي ضرورتن کي پورو ڪيو: اميد ، قومي عظمت ، فوجي ، عوامي صحت ، سائنس ، اخلاقيات ، اقتصاديات ، اقليتن جا حق ، ۽ اولهه سان تعلقات (البنا 1978: 107-22). اسلامي حل جو مواد روايت جي ٻهراڙي واري مقدس ذريعن تي وجود ۾ آيو - قرآن ۽ سنت (رسول الله ﷺ ۽ سندس اصحاب اصحاب جي اقوال ۽ افعال) - ٻئي اهي البنا اڪثر طور تي اسلام جي مطابقت جو ثبوت طور نقل ڪندا هئا جديد حڪمراني ، سماجي تنظيم ۽ اقتصادي ترقي جي معاملن سان. اخوان جي آخري نظرياتي حالت ، ۽ عام طور تي اسلام پسند ، اسلامي قانون هو ، ۽ آهي اڃا به (شريعت): هڪ اسلامي سماج ان کان سواء موجود ناهي، ۽ اهو هڪ اسلامي رياست جو فرض آهي جيڪو ان تي عمل ڪرڻ لاء. اخوان المسلمین کے مطابق، اسلامي قانون کے مطابق، مسلمان هڪ سچي اسلامي زندگي گذارڻ جي قابل ناهي.

اخوان المسلمين جي نقادن کي اڪثر ڪري الزام لڳايو ويو آهي ته واضح طور تي قرآن مجيد جي پيش ڪيل پيش رفتن جي حل ڪرڻ ۽ واضح پاليسين جي جڳهه تي پيچروفس کي حل ڪرڻ. پر اها حقيقت آهي ته اخوان المسلمين جي نظريي جي تقدير جيڪا انهي کي بهتر طور تي تبديل ڪري رهي آهي. مثال طور النانا، سرمائيدارسٽ اقتصاديات، عرب اتحاد، پارٽي سياست ۽ جمهوريت کي رد ڪري ڇڏيو، اڃا تائين اخوان المسلمين بعد ۾ انهن خيالن کي قبول ڪري آيو (Aly ۽ Wenner 1982). اهو شايد متضاد هجڻ جي ڏيکاري ٿي، پر تحريڪن ان جي مطابقت کي غير معمولي نموني ۾ تبديل ڪن ٿا، ۽ مصر جي سياسي ميدان ۾ ضرور ڦهلائي جو حصو حاصل ڪري چڪو آهي. اهو به قابل ذڪر آهي ته، جڏهن اسلامي قانون جي عملدرآمد اخوان المسلمين جي مسلسل مطالب رهيو آهي، تنظيم جي اندر نظريات هميشه خاص طور تي مختلف اسلامي شريعت تي نظر انداز ٿيڻ تي متفق ٿيندا. ڪجھه لاء، اهو مطلب آهي هڪ آزاد سياسي سسٽم، عدالتي آزادي ۽ نگراني سان، جيڪي ماڻهن جي رضا کي لاڳو ڪندو. ٻين لاء، اهو مطلب آهي ته اڳواڻن مذهبي ماهرن جي صلاح جي طلب ڪنداسين؛ ۽ اڃا تائين ٻين جي لاء، هن کي قانون جي موجوده سيڪيولر سسٽم جي مڪمل ضرورت آهي. ممڪن آهي ته اهو ممڪن حد تائين تنقيد (۽ ڪجهه برادرين) کان محروم ڪري ٿو، پر تاريخي طور تي اها اجازت آهي ته تنظيم تنظيم مختلف ناظرين سان ڳالهائڻ ۽ پنهنجي مطالبات کي نرمي سان بيان ڪري ٿي.

RITUALS

مسلمان اخوان المسلمين هميشه نماز، روزو (رمضان جي دوران)، خيراتي ڪاري، ۽ مڪي جي حج تي هلندو آهي. اهو ضروري آهي ته هنن رسمن جي رڪنيت جي پهرين ٽئين سطح تي حاصل ڪن، جيڪا "فعال" ڪارڪن (مچل 1969: 183) جو. ان جي پنهنجي رسم رسمي سرگرمين، هڪ تحريڪ طور، ميمبرن ۾ اتحاد ۽ مقصد جو احساس پيدا ڪرڻ هو. انهن سرگرمين ۾، ڪنهن به شخص جي تڪليف يا گروپ جي جوڙجڪ ۾، وفادار جو حلف شامل آهي. ڪاميٽي جهيڙن، جتي ليڪچر عوام کي پهچائي رهيا هئا؛ ۽، ٿوري وقت لاء، البيانا جي اڳواڻي خاص "بٽالين" لاء رات جي جهازن، جنهن ۾ هو هڪ مختلف مضامين تي تبليغ ڪندو هو. اخوان المسلمين جي زالن ۽ نعرن تي اخوان المسلمين جي جمعن ۾ عام طور تي موجود هئا (مچل 1969: 188-97). اخوان المسلمین نے کئی مسجدیں قائم رکھی، اور دوسرے مساجد کبھی کبھی بھرتی کے مقصدن کے لئے استعمال کیا جاتا تھا، پر وہاں کوئی اخوان المسلمین جو رسم بھی شامل نہیں تھا.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

مسلم اخوان المسلمین کی بقا اور حتمی کامیابی کامیابی سے اس تنظیم اور نظم و ضبط پر قائم ہے. تنظيم جي چوٽي تي عام جنرل گائيڊ آهي، جيڪو جنرل لارڊانسنس ڪائونسل (GGC) ۽ مشاورتي اسيمبلي (CA) جي نگراني ڪندو آهي. جيئن ته پهرين جنرل گائيڊنگ، البننا امڪان، چارزم ۽ نفاصت لاء هڪ اعلي معيار مقرر ڪيو. هو ميمبرن سان پيار ڪندڙ پياريو ويو ۽ جيتوڻيڪ انهن کي سياست پسند سان اختلاف نه آهي. جی جی سي پاليسي کي ٺاهڻ ۽ عمل ڪرڻ جو ذميوار آهي. CA سي ملڪ جي مختلف شاخن جي ميمبرن تي مشتمل آهي ۽ ميمبرن جي ذريعي ڪارڪنن جي اڳواڻن جي اڳواڻي ۾ اڳواڻن جي اڳواڻن جي اڳواڻي ۾ ڪم ڪري ٿي. جی جی سي ۽ سي اي جي بنيادي جوڙجڪ جي باوجود، ان جي ذاتي شخصيت ۽ اثر جي سبب، اهو النانا هو، جيڪو اخوان المسلمين جي سرگرمين جي ايجنڊا ۽ انداز قائم ڪيو. روزانه انتظاميا "سيڪشن" پاران ڪيو ويو جيڪي نظرين جي تربيت / تربيت جي معاملن جو خيال رکندو هو، ۽ "ڪميٽين" جو ماليات، پاليسي، خدمتن ۽ قانوني مسئلن سان نمايان ڪري رهيو آهي. "فيلڊ اپليٽمنٽ" جي ذريعي منظور ٿيل عام گائيڌي يا قيادت ڪميٽي / سيڪشن مان هدايت ڪئي وئي آهي ته "ضلع،" "شاخ،" ۽ "خاندان" (مچل 1969: 164-80). اخوان المسلمين جي سرگرمين جي ميمبرن جي ميمبرن طرفان گڏجاڻي واريون.

ميمبرن ان تنظيم کي وقتي مدت کان پوء شامل ڪيو جنهن ۾ انهن جي گهربل فرضن کي پورو ڪرڻ جي صلاحيت آهي. تحريڪ جي شروعاتي مرحلن ۾، انهن ذميوارن ۾ "جسماني تربيت، قرآني تعليم حاصل ڪرڻ ۾ ڪاميابي، ۽ اسلامي واجبي جون پوريون ڪرڻيون، جيئن حجاج، روزو رکڻ ۽ زڪوات جي خزاني لاء مدد" (مچل 1969: 183) شامل آهن. ميمبرن جي آفيس جو حلف پڻ وٺي ​​چڪو آهي ته انهن کي اخلاقي طور تي داخل ٿيڻ جي رسم الخط آهي، ۽ ان کي "انهن کي برادريء جي مسلميء جي پيغام کي مضبوط ڪرڻ لاء، پنهنجي طرفان جدوجهد جي، پنهنجي رڪنيت جي شرطن تي قائم رکڻ، اعتماد ۾ پنهنجي اڳواڻي ۾ ۽ بلڪل اطاعت ڪرڻ، سڀني حالتن جي تحت "(مچل 1969: 165). حلف کڻڻ ۾ ناڪام ٿيڻ جو برادر جيڪي نظم و ضبط جي ذميواري شاخ اڳواڻن ڏانهن پوي ٿو. اهو ته اخوان المسلمين جي رڪنيت حاصل ڪرڻ واري ايم ڪيو ايم جي انقلاب کان پوء واضح طور تي واضح ٿيو. اخوان المسلمين جي جماعت، ايف ايڇ، ابتدائي طور تي اهو اعلان ڪيو ته صدر جي اميدوار کي به نه هلندو، پر اخوان المسلمين جي ميمبر جو فيصلو آفيسر آزاد اميدوار طور هلائڻ جو فيصلو ڪيو. انسان جي رڪنيت کي فوري طور ختم ٿي وئي.

مصر ۾ آپريشن دوران گهڻو ڪري مسلمان اخوان المسلمين، ملندڙ ادارا ۽ سياسي پارٽين جي ماپ آفريڪا اتر آفريڪا، وچ اوڀر ۽ جيتوڻيڪ يورپ ۾ موجود آهن. تیونس میں، جہاں عرب چشمی شروع ہوئی، مسلم اخوان المسلمین الاسلام الہہدا یا ریناسینس پارٹی نے قیام پختونخواہ حکومت کے قیام میں اکثریت سیالٹی (اکتوبر 2011) حاصل ڪرڻ جي ڏهاڪي ۾ بچايو. اردن ۾، موجوده ۽ اڳوڻي بادشاهن اخوان المسلمين سان چندي رشتي ڪيو آهي: ڪڏهن به وقت پارليامينٽ پارليامينٽ ۾ آزادانہ طور پر شرڪت ڪئي، جڏهن ته ميڙ کانپوء حڪمرانن جي وڃڻ کان پوء حڪمرانن کي هن جي پيغام ۽ سرگرمين جي حڪومتي مفادن کي خطرو آهي. 1940s کان سوريه ۾ اخوان المسلمين کي هلائي ڇڏيو آهي، ۽ ان جي تاريخ ۾ مصر ۾ تنظيم جي تجربي جي اپڀيٽ ۽ نڀاڳو برابر آهي. حڪمران اسد خاندان جي سياسي مخالفت جي لاء متضاد اپوزيشن ۽ ننڍو رواداري لاء رواداري نه ڏٺو، مگر اخوان المسلمين به जीवित रहन सकेको छ، اور اب بڑے پیمانے پر بغاوت بشار الاسد (طالھم 2012) کے خلاف خطرے میں حصہ لے رہا ہے. سوڈان ۾ مسلم اخوان المسلمين پنهنجي سرگرمين کي قومي اسلامي فرنٽ جي ذريعي چيلينج ڪيو، جيڪو اسلام پسند سوچيندڙ حسن الربابي پاران هڪ وقت جي قيادت ڪئي. سوڊان ۾ ڪاميابي حڪومتن جو اسلام پسند سياست جي طرف مائل آهي، اسلامي قانون جي عمل تي عمل، ملڪ جي مسلمان اتر ۽ ان جي عيسائي جي وچ ۾ تڪرار پيدا ڪندي ۽ ڏکڻ کي اجاگر ڪيو.

يورپ ۽ اخوان المسلمين ذريعي يورپ ۾ مسلم اخوان المسلمين کي گڏي ڇڏيو. انگلينڊ ۽ فرانس ۾، مسلمان برادرين اسلام پسندين جي طرفن جي هڪ ئي تفاوت کي ظاهر ڪري ٿو، جيئن هڪ اسلامي دنيا ۾ ڳولي. انهن ملڪن ۾ اخلاقي وابستگي ۽ اخوان المسلمين جي همدردي وارن ملڪن ۾ عالمي جهاد کي مايوس ڪرڻ جي لاء گهڻو ڪجهه سياسي ليشنز ڏيکاريا آهن، جيڪي جهاد ۽ برڪ ايڪسڪسڪس: ايڪسڪسڪس-ايڪسڪسڪس. امريڪا ۾ مسلم تنظيمن اڪثر ڪري مسلمان اخوان المسلمين جي محاذ جو الزام عائد ڪيو ويو آهي، پر ان الزامات اڪثر اسلام ۽ اس جي "ريڊيڪل" فطرت بابت وسيع سازش نظريات جو حصو آهن. ڪجهه خودمختيار "مسلمان ڏسندڙن" لاء، ڇا يورپ يا امريڪا ۾، اسلامي دنيا ۾ مسلمان جي سڃاڻپ يا مسلمانن جي مغوي پرڏيهي پاليسي بابت ڪنهن به عام اعتراف، گهريلو مسلمان آبادي جي ماتحت عنصر ظاهر ڪري ٿو. سرد جنگ کان پوء، پوسٽ-ايڪسڪسڪس / ايڪسڪسڪس جي دور ۾، مسلمانن ۽ اسلام جو خوف ۽ شڪست مغربي ڪلچر جو حصو بڻجي ويو آهي. مسلم اخوان المسلمین تاریخی سیاست اور سیکولر رژیموں کے ساتھ تنازعے نے مغربی مغرب کے ایک آسان توجہ بنا دیا.

صحابتي تنظيمن ۽ مسلم اخوان المسلمين جي شاخن اسلام کي بحال ڪرڻ ۽ اسلام پرست نظريي تي عمل ڪرڻ جي باري ۾ عام خيالات شامل آهن، پر اهي هڪ وڏيون ادارن جو تعلق نه آهن. هر حالت ۾، قومي سياست ۽ مسئلن جو اندازو لڳايو آهي ته اسلامي نظريي جو نمايان طريقو آهي ۽ ان تي عمل ڪيو ويو آهي. ۽ اڳواڻن مختلف ملڪن ۾ ۽ ساڳي تنظيمن ۾ ساڳئي ملڪ ۾، پنهنجي پنهنجي اختيار ۽ خودمختياري کان محفوظ آهن (ليکين ۽ بروڪ 2007: 115-117).

آئي ايسيوس / چيلينجز

عرب چشمي جي ڀرسان ڊرامااتي واقعا سياسي ماحول کي مصر ۾ تبديل ڪري ڇڏيو ۽ مسلمان اخوان المسلمين لاء نئين چيلينج پيدا ڪيا، پاڻ کي پاڻ ۾ آڻڻ لاء. اخوان المسلمين پاڻ کان اڳ پاڻ کي رد ڪري ڇڏيو آهي، تبديلي تبديل ٿيڻ جي حالتن (ڪيني 2012) ۾ شامل ٿيڻ لاء نوانوي اميدات آهي، پر اهو ڪڏهن به اهڙي طاقت جي حيثيت ۽ مصري سوسائٽي تي اثر انداز ڪرڻ جي صلاحيت سان نه ڪيو آهي. هن تنظيم جي طاقت ۽ صلاحيت اڳ ۾ ئي چونڊيل ڊسپلي تي هئي نتيجي ۾ بغاوت جي نتيجي ۾. اڃا تائين، مصري سياسي ڪلچر ان جي بيماري ۾ رهي ٿي، ۽ شايد اخوان المسلمين جو سڀ کان وڏو امتحان آهي ته ڇا اهو قوم جي سياسي ميپيدريشن ۾ مدد ڪري سگهي ٿو. ڇا اخوان المسلمين مخالف ڌر جي ڌمڪيون کي سياسي ڌارا ڌڪائڻ کان منتقلي ڪري سگهي ٿو؟ ڇا اهو هن جي تبديلي کي پنهنجي اسلامي سڃاڻپ برقرار رکڻ ۽ مصر جي دٻاء جي معاشي مسئلن کي حل ڪرڻ ۾ مدد ڪري سگهي ٿو؟

نئين اوپن سياسي ماحول برادرن جي حصي تي وڌيڪ آزاديء جي ضرورت هوندي، هڪ رازداري ۽ ناقابل برداشت تحريڪ جنهن جي ذريعي ٽن بچاء واري حڪومتن جي تحت پنهنجي بقا جي مهارتن جي عزت ڪئي. اهو بهادر آهي ته اخوان المسلمين پنهنجي نظرياتي وعدن کي ٻيهر آڻڻ جي ضرورت هوندي، ۽ انهن جي ڪجهه خاص طور تي سمجھو، عام پاليسين جي پاليسي ۽ پاليسين ۾. طاقت جي هال کان ٻاهر هلائڻ وارا سخت ڌيان ڏيئي نظريا کي آواز ڏئي سگهن ٿيون جيڪي پاليسي جي طور تي عمل ڪرڻ جي اميد ناهي. جيڪي هاڻي سياسي نظام جو حصو آهن اهي حقيقي دنيا جي فيصلا ۽ سمجهڻ جي قابل هجن. اخوان المسلمين اندر اندر اندروني ڊويزن باوجود، سرڪاري ردعمل باوجود، سالن کان مٿاڇري تي فلٽر ڪيو آهي، ظاهر آهي ته اختلافات تي اختلافات ۽ حڪومت سان ڪيتري قدرتي طريقيڪار؛ اهي ڊويزن عرب پسرلي کان بحال نه ڪيا ويا آهن ۽ اهو ڪم ڪري سگهي ٿو ته اهو تنظيم پنهنجي مشن کي ٻيهر ڏيڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. سڀ ڪجھ وقت تائين، اخلاقيات سيڪيولر سياسي قوتن جي جاچ هيٺ ۽ صحافي بڻائڻ واري تنظيم جي تحت هوندي، جيڪا تنظيم جي هر حرڪت تي تنقيد ڪئي وئي. هن جي حصي لاء، فوجي اسٽيبلشمينٽ، طاقتور رياست جي پويان ڊگهي طاقت، سياسي پنڌ ​​۾ انتظار ڪندو؛ اقتدار جي ذميواري کان سواء ان جي وسيع مالي معاوضي سان گڏوگڏ پنهنجي مقصد جو مقصد آهي. آخرڪار، سلفي رجحان جو عروج، پارليامينٽ جي چونڊون ۾ (ٻيو ايف جي پي) جي پويان ٻئي نمبر تي ظاهر ڪيو ويو آهي، مطلب آهي ته اخوان المسلمين وڌيڪ محافظه پرست اسلام پسندن پاران چيلنج هوندي. هڪ دلچسپ موٽ ۾، سلفيس اخوان المسلمين کي مصر جي ثقافت جي جنگ ۾ وڌيڪ اعتدال پسند قوت جي حيثيت ڏئي سگهي ٿو.

ڇا واضع آهي اهو ته اسلام پرست سياست مصر ۾ نئين معمول بڻجي چڪي آهي ، گهٽ ۾ گهٽ مستقبل جي لاءِ. ڇا اخوان المسلمون صرف هڪ ٻي سياسي جماعت بڻجي ويندي جيڪا اقتدار لاءِ وڙهندي؟ اسلام پسندي کي مرڪزي ڌارا ۾ شامل ڪرڻ واقعي طور تي اشارو ڪري سگهي ٿو ، جهڙوڪ ڪجهه عالمن مسلم سوسائٽين ۾ ”اسلام کان پوءِ وارو رخ“ suggestedاڻايو آهي - هڪ دور جڏهن اسلامي تحريڪن پنهنجو پاڻ کي ۽ سماج ۾ پنهنجو ڪردار بحال ڪيو آهي ته اهي هڪ اوزار جي حيثيت کي وڃائي چڪا آهن تبديلي جو (بيات 2007). اسلاميت جا شاگرد ۽ سماجي تحريڪون يقيناً ڏسي رهيون هونديون ته مستقبل ڪهڙو لاهي سگهندو. ان جي صورتحال کان چ awareي ريت واقف هئڻ ڪري ، اخوان مصر ۾ نئين سياست ٺاھڻ ۽ ان جي نقادن کي غلط ثابت ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو.

حوالا

Aly، عبدال المونیم سید اور منفریڈ ڈبلیو وینر. 1982. "جديد اسلامي سڌار جي لڏپلاڻ: مسلم اخوان المسلمين ۾ مصر." مشرق وسطي جرنل 36: 336-61.

ادا، گهاد. 1994. "اسلامي تحريڪ" جو ذڪر "اسلامي" ۾ آهي. 1970-1990 اڪائونٽنگ جي بنيادن لاء: تحريڪن جي متحرڪ ڪردار، مارٽن ايٽ مٽي ۽ آرٽيڪٽ ايپلبي طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. شونگو: يونيورسٽيء جي شيگنگو پريس.

النسنا، حسن 1978. حسن حسن الجنهن جا پنج حرف '(1906-1949). چارلس ووريل پاران ترجمو ٿيل ۽ تجويز ڪيل. برکلي يونيورسٽي: ڪيليفورنيا يونيورسٽيء پريس.

بيات، اصف. 2007. ڊيموڪريٽڪ جمهوريت پسند: سوشل تحريڪن ۽ پوسٽ اسلام پرستموڙ. اسٽنفورڊ: اسٽنفورڊ يونيورسٽي پريس.

سڄو، ميٽرڪ ايڇ. مستقبل جو سياسي اسلام. نيو يارڪ: پالري مييڪلن.

ڪني، جيفري ٽ. 2012. "جديد مصر ۾ جديد سياست: اسلام وحدت ۽ مقصدن ۾ سيڪيولر نيشنلزم." Numen 59: 427-55.

ڪني، جيفري ٽ. 2006. مسلم بغاوت: مصر ۾ خريج ۽ انتہا پسنديت پسند سياست. آڪسفورڊ ۽ نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ڪپل، گلس. 2003. مصر ۾ مسلمان تڪرار: نبي ۽ فرعون. جون روٿسچل جي ترجمو ڪيل برکلي ۽ لاس اينجلس: يونيورسٽي آف ڪيليفورنيا پريس.

ليکن، رابرٽ ميمڻ ۽ سليمين بروڪ. 2007. "اعتدال پسند مسلم اخوان المسلمين." غير ملڪي معاملن 86,2: 107-121.

ليا، براينجر. 2006. مصر میں مسلم برادروں کا سوسائٹی: ایک اسلامی ماس موومنٹ کا اضافہ. 1928-1942. پڙهڻ، برطانيه: آئيٿيڪا پريس.

مچل، رچرڊ پي. 1969. سماج مسلم برادرز. لنڊن: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ٽرمي، يو ويٽ. 2012. "مسلم اخوان المسلمين بغاوت." وچ اوڀر ٽه ماهي 19: 33-40.

الاهي:
جيفري ٽي. ڪني

پوسٽ جي تاريخ
23 آگسٽ 2012

 

 

 

 

 

کي مشهور ڪريو