جي. وليم برنارڈ

سنتو ڊيما


سانتو ڊيموڪريم

1890 ريمنڊو آرينيو سيررا ، وڌيڪ عام طور تي ماسٽر اريينو جي نالي سان سڃاتو ويندو آهي ، سانتو ڊائيم روايت جو باني برازيل ۾ پيدا ٿيو.

(ج) 1914 ايريينو سيررا پهريون ڀيرو برازيل ، بوليويا ۽ پيرو جي ايمازونون سرحد تي آيياسواسا پيئندو هو.

1930 ع پهريون ”ڪم“ يا رسم (ڪمجيڪو سوين ڊيما جي برازيل ۾ ريو برانڪو ۾ رکيو ويو هو.

1965 سيباسٽيائو موٽا ڊي ميلو (عام طور تي "پيڊينينو سيبسٽيو" طور سڃاتو ويندو آهي) ميستري آرينيو سان پهريون ڀيرو ملاقات ڪئي.

1971 ميٽ ائرينو فوت ٿي ويو.

1975 CEFLURIS ڪولونيا ڪيوڪو مل ۾ پنهنجو پهريون سرڪاري ڪم منعقد ڪيو.

1982 ڪيليو مار ، برازيل جي ڏکڻ ۾ سانتو دائم جو پهريون چرچ پولو رابرٽو سلوا اي سوزا جي قيادت ۾ کوليو هو.

1983 Cuu Mapiá ، جيڪو بعد ۾ CEFLURIS جو سرڪاري صدر بڻجي ويو ، کوليو.

1990 Padrinho Sebastião فوت ٿي ويو. هن جو پٽ ، الفريوو گريگرويو ڊي ميلو (پيڊريانو الفريڊو) CEFLURIS جو ڪمان سنڀاليو.

2009 يو اي جي ضلعي جج فيصلو ڏنو ته ڊي اي اي جو واضح طور تي ممنوع آهي ممنوع “ديمي چانهه جي مقدس استعمال جو استعمال” سزا ڏيڻ جو معززين ۽ اوگون ۾ سينٽو ڊيم جي عملي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

ڊسمبر تي 15، 1890، رميونڊو ارينيو سيرا، غلام جو بنياد ۽ سنتو دائم روايت جو باني، ڄائو ۾ پيدا ٿيو وائسنٽ ڊي فريئر ، برازيل جي مارانائو رياست جي شمال مشرقي رياست ۾. [Image at right] (اريينيو سيررا جي سالگره روايتي طور تي 1892 سمجهي ويندي هئي ، پر هڪ تازي دريافت ڪيل بپتسمه واري سند 1890 جي طور تي ڏنل آهي.) (Moreira and MacRae 2011: 70.) 1909 ۾ اريينيو سيررا پنهنجي ڏڪار واري وطن ڇڏي ڏنو ۽ برازيل جي ايمبي ايريا واري علائقي ۾ ايڪري واري رياست تائين ٻيڙي ذريعي رستو اختيار ڪيو ، رببر ٽيپر طور ڪم جي تلاش ڪندو. 1910 ۽ 1912 جي وچ ۾ ، جلد ئي Acre ۾ اچڻ بعد ، ايريينو سيررا ڪم جي حد سان ڪم مليو (Comissão de Limites) اڪي ۽ پيرو ۽ بوليويا جي وچ ۾ حدون مقرر ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. (Moreira ۽ MacRae 2011: 82).

1914 ۾، برازيليا جي فرنٽيئر شهر ۾، آرينيو سيرا ٻن ڀائرن، انتونيو ۽ اندري کوسٽا سان گڏ مارنڇا کان پڻ ملاقات ڪئي. (Moreira ۽ MacRae 2011: 86.) Antônio Costa کي آسوسا جي باري ۾ Irineu Serra کي چيو ويندو آهي ته چاء کي پيرو "ayahuasquero" جي نالي سان، ڊان ڪرسسن سينيو پزانگو طور سڃاتو وڃي ٿو. (MacRae 1992: 48.) ايوحااس هڪ نفسياتي چاء آهي جيڪو هڪ انگور مان ٺهيل آهي (بينسٽيسپسس ڪئپي) ۽ ھڪ پتي (نفسيات وائريڊس) انهي علائقي ۾ هوشيار ۽ مينيوز پيپلز ماڻهو طرفان استعمال ڪيو ويو آهي. روايتي احوالن جي مطابق، ايتروسوفي سان پنهنجي پهرين ملاقات کان جلدي، هڪ شديد نظر ثاني تجربو دوران (miração) جنهن جي جاء تي اٺن ڏينهن ۾ ٻڪريء ۾ اڪاهاسا اڪيلو کڻندا هيا، آريين سيررا کي چنڊ اچڻ آئي، هن جي وچ ۾ چيل اچي پيو. چنڊ جي اندر، هڪ مادي روحاني شخصيت، جو پهريون ڀيرو کلرا سڏيو ويو ۽ جو بعد ۾ ٻيلي جي راني ۽ اسان جي ليڊي کا تصور جي طور تي سڃاتل هو، هن ڏانهن راغليو ۽ نوى مذهبي تحريڪن کي افتتاح ڪيو. (Couto 1989: 52) Irineu Serra جي شروعاتي ڪمن، وٿين چنڊ ​​(لائو برانڪا)، هن تجربو ڏانهن ڌيان ڏئي ٿو. جيتوڻيڪ سنتو ڊيما کان اڳ ڪيترن ئي ڏهاڪن کان وٺي ورتو آهي.

ايجونائي علائقي ۾ سندس شروعاتي وقت، ارينيو سيررا اندروني ۽ مزي سان عوام سان وسيع رابطي هئي، نه رڳو سکيا ٺاهڻ ڪئين ته يحيشي کي ڪيئن، پر شفا جي مختلف طريقن سان پڻ. (Carioca nd) ڪجهه عرصو 1916 جي ڀر، جڏهن ته برازيل ۾ رهندڙ، ارينيو سيررا اس گروه جي تقريبين ۾ حصو وٺڻ شروع ڪيو، جيڪو شايد شايد کوسٽا ڀائرن سان گڏ ٺهرايو ويو، جو "بحالي ۽ ايمان جي سرزمين"سرڪوڪو دي ريجنرڪا اي ايف). بهرحال، ارينيو سيرا آخرڪار سي آر ايف کان مقامي طور تي اختيارن مان مليل سخت سخت سزا ڏيڻ جي سبب ڇڏي ڇڏيو، ۽ ان جي سبب جو سبب انوننويو کوسٽا سان اختلاف هئي. (ڊسونسن 2007: 71.) آرين جي آرين مان ائرين سيرا جو هڪ ننڍڙو پٽ، ويريريرو جينوسيو جي ماء جي ماء سان ٺهڪي اچي ٿي، جيڪو هڪڙو ڄائو والڪيرين هو، جيڪو هڪ ڌيء، والڪيرين هو، جيڪو هڪ ڌيء، 1918. (وڌيڪرا ۽ MacRae 1919: 2011.)

1920 ۾ اوائلي، آرينيو سيرا ريو برانڪو ڏانهن منتقل ڪيو ويو، جتي هو فوجي سروس ڏانهن موٽيو ويو، فورڪا پولريري (نوررا ۽ ميڪاٽي ايڪس ايمڪس: 2011) ۾ شموليت. آرين پوليوڊيشن تائين ايئنين پوليٽيشن تائين ايڪس اينڪسڪس ۾ رهي، ڪارپوريٽ جي درجو سان رٽائر ڪندي (ميڪروسي 112: 1932.) پنهنجي زندگيء جو باقي سالن تائين آرينيو سررا بنيادي طور تي هڪ زرعياتي طور تي پاڻ کي سهارو ڏنو.

شروعاتي 1930 جي ابتڙ، ارينيو سررا ماسٽر ايريائنو طور سڃاتو وڃي (مسٽير آرينيو۽ "مقدس ڪمن" ۾ رسم الخط جو استعمال ڪيو ويو آهي.ٽابيلش) جيئن حوالو ڏنو وڃي سنتو ڊيماجنهن ۾ پرتگالي ٻوليء جو مطلب آهي "پاڪ" (سنتو) "مون کي" (ڊيما) ڏيان ٿو، جنهن ۾ "مون کي روشني ڏيو، مون کي پيار ڏيو". مئي 2007، 72، سينٽ ڊيمم مذهب جو پهريون سرڪاري درٻار ۾ مسٽري آرينيو جي گهر ۾، صرف آرينيو ۽ ٻن ٻين ماڻهن سان حصو وٺي رهيو آهي (فريز 26: 1930).

ايندڙ ڪجهه ڏهاڪن دوران، سوين ڊيما جون تقريبون نه فقط پيئڻ جي طاقت سان گڏ، پر مسٽري آرينيو جي شفا اختيار جي ذريعي پڻ حصو وٺن ٿا. سنتو ڊيما مذهب ۾ تدريسي شڪل ڏيڻ شروع ٿي، مختلف قسم جي لٽريچرجي فارمن سان گڏ رهڻ جو سلسلو شروع ٿي، جيڪو شفا، مراقبت ۽ سامونڊي جشن تي مرکوز ڪيو. 1937 ۾، مسٽري آرينيو ريموئنڊي مارڪس فيٽيوسا سان شادي ڪئي ۽ پوء 1955 ۾ ان کان جدا ٿي ويا. هن ٻيهر هڪ سال بعد عورت ڏانهن شادي ڪئي، جيڪو هن وقت تائين پاڪ سربراه جي هڪ اهم شاخ جو اڳواڻ آهي (Alto Santo) سانتو دائم جو نسب ، پيريگينا گومس سريرا (“نسب نامو” nd).

1961 ۾، گهٽ ۾ گهٽ هڪ نئون طريقو پنهنجي نئين مذهب جي مدد سان سماجي مشروعيت، Mestre Irineu جي ٻين شاگردن مان شايد شايد پنهنجي درخواست تي، سوچي جي ڪمائي جي ايسوتيريڪ سرکل (ڪائيکوکول ايسوتيريا ڊيمو ڪميونٽي ڪريو Pensamento)، هڪ روحاني تنظيم جيڪو اين ايڪسڪس ۾ ساء پاولو ۾ ٺهرايو هو، جيڪو يوگا، Theosophy، ۽ Spiritism (نوررا ۽ MacRae 1909: 2011) کان مختلف تعليمات تي مشتمل آهي. سانٹو ڊيم جي جلسي جي مختلف خاصيتن کي هن تنظيمن ڏانهن پوئتي موٽيو ويندو آهي، جيئن ته پندرهن ڏينهن تي باقاعده سيشن ۽ هر مهيني جي ويجهو آهي. ڪجهه اهم دعا؛ ۽ جنسي، محبت، حق ۽ انصاف جي اصولن جي بنيادن ۾ بنيادي اصول (نوررا ۽ ميڪسي 296: 2011.) اهو پڻ چيو ويندو آهي ته مسٽري آرينيو ايٽيوٽيڪ سرڪ ميگزين کي پڙهائي چڪا هئا جيڪي کيس ۽ سندس ساٿي هر مهيني موڪليا ويا هئا (Carioco nd).

1963 ۾، ايسوتيريڪ سرکل جي مکيه، شروعاتي نالو کي رد ڪرڻ کان پوء مسٽري آرينيو پنهنجي تنظيم جي لاء پيش ڪيل، مفت سينٽر (سينٽر ليٽر)، ڌيان ڏيڻ جي بدران دماغي رويي جي ذهني تابڪاري جو مرڪز (Centro de Irradiação دماغي تتووا لوز Divina). مسٽير ارينيو هن صلاح ڏني. بهرحال، ڪجهه وقت تي 1970 جي ويجھو، Mestre معلوم ڪيو ويو ته ساؤ پولو ۾ تنظيمي قيادت ريم برانڪو ۾ ايسوٽڪريڪ سرڪشي اجلاسن دوران خدمت ڪرڻ چاهيندا. مسٽري آرينيو فوري طور تي چيو ته "جيڪڏهن اهي منهنجي دائم نه چاهيندا آهن ته اهي به مون کي نه چاهيندا. مان ڊيم آهيان ۽ داء مون کي آهي. "ايٽروڪڪ سرڪشن مان ٽوڙڻ کان پوء، مسٽري آرينيو پنهنجي مرڪز کي يونيورسٽي عيسائي برقياتي مرڪز (Centro de Illuminação Cristã Universal)، هڪ نالو جيڪو ساؤ پولو ۾ ايسٿريڪ سرڪل قيادت طرفان پيش ڪيو ويو هو، ۽ اهو نالو هو جنهن جي ذريعي هن جو مرڪز ڪيترن سالن کان ڄاڻيو ويو (نوررا ۽ ماکي 2011: 297-304).

1965، سيبيسيوا موٽڪ دي ميلو ۾، عام طور تي پڊرنڊي سيبيسيا جي نالي سان مشهور آهي، پهريون ڀيرو لاء مسٽري آرائنيو سان گڏ) فورسس آرٽيڪل: 1986 (. 7 آڪٽوبر 1920 ۾ امازوناس رياست ۾ پيدا ٿيو ، پدرنيو سيباٽيائو هڪ ربر ٽوپر ۽ ڪينو ٺاهيندڙ هو. [صحيح تي تصويري] هو پڻ هڪ روحاني علاج ڪندڙ هو جنهن ڪرڊيڪ روحانيه لڪير ۾ ٻه مشهور ادارا چينل ، جوزي بيزررا ڊي مينز ۽ پروفيسر اينٽونيو جورج کي شامل ڪيو. 1959 ۾ ، هن پنهنجي فيملي کي پنج هزار ڪالوني ڏانهن منتقل ڪيو (کولونيا سينڪو مل)، ريو برانڪو جي ٻاهران هڪ رهائش جتي هو پنهنجي زال ريتا گريگورويو جي مائٽن کان اڳ رهندڙ هئا (ميڪرائي 1992: 56). روحاني هاري طور تي ڪم ڪرڻ جي ڪوشش جاري، پدرائنو سيبيسيوا هڪ سخت ۽ دائمي جگر جي بيماري پيدا ڪئي، ۽ آخرڪار هن علاج جي ڳولا ۾ Mestre Irineu جو دورو ڪيو. پدرينگو سببيائيئي ڊيم جي پيئڻ واري هڪ سيشن کان پوء مڪمل علاج حاصل ڪيو. هن سيشن دوران هن پاڻ کي پنهنجي جسم جي ٻاهران تجربه ڪيو، اس کي ڏسڻ پر فرش پر سجدہ کرتے ہوئے، جڏهن ته ٻه مرد، "جلدي بازي وانگر"، پنهنجي کنڊين ۽ عضون اختيار ڪيو ۽ پوء هڪ ٿلهو ڪڍيو، جيڪو "ٽي ناخن واري کيڙا" انهن جي بيمارين جي ذميواري ذميواري آهي (پولاري 2010: 76-77) هن سيشن کان پوء، پڊرنگو سيبيسيوا التو ساٽڪ ۾ ڪم ڪار ۾ شرڪت ڪرڻ شروع ڪيو، جيڪو ريو برانڪو کان ٻاهر رڳو زمين جو هڪ جزيرو آهي، جو ايم اين ايمڪس ۾ ايري گورنر جي طرفان مسٽري ايريائنو کي ڏنو ويو هو ۽ جو ميزري ايريائنو جو مرڪز (ڊسونسن اين اينيمڪس) : 1945). پڊرنگو سيبيسٽئيٽ جلدي چرچ جي پذيري ۾ گلاب ٿي، ۽ مسٽري آرينيو جي اجازت سان، جلد ئي کولونيا سينڪو ملي ۾ لاڳاپيل ساٿي ڊيما سينٽر قائم ڪيو. (پدرائنو سببيائيسو ۽ سندس ڪيترن ئي پوئلڳن، البت سينٽ ۾ اهم "ميلو ڪمائي" ۾ حصو وٺڻ لاء اڪثر ڪلاڪن تائين هلندا هوندا).

1971 میں Mestre Irineu کی موت کے بعد، Padrinho Sebastião اور ان جا پوئلڳز الٹو سنٹو تنظیم سے منسلک رہے، اگرچہ، وقت سان گڏ ٻه گروپن جي وچ ۾ وڌندڙ تڪرار. اهي نيٺ ايڪسينڪس ۾ هڪ ٻئي کان ورهائڻ کان پوء مڪاني اختيارين پاران ظلم جي جواب ڏيڻ تي هڪ تڪرار کانپوء ورهايو ويو، جيڪا هڪ ايٽليڪ سينٽر آف وهل سينٽر آف فيولنگ ​​يونيورسل لائي ريمودو ارينيو سيررا، يا CEFLURIS،سينرو ايچيڪيڪڪو دي دي فلوئيز لوز يونيورسل ريموڊو آرينيو سررا)، جنهن کي 1975 ۾ پهريون ڀيرو کولونيا سينسو مل (ڊسونسن 2007: 75) ۾ پهرين سرڪاري ڪم ڪيو هو.

مرحوم ايڪسينڪس، مرحومين سيبيسا جي، پنهنجي خاندان سان ۽ ايڪس نيڪس پيروڪار جي پوئين دور ۾ تيز رفتار جي واڌ کان پوء، ايم اين ايڪس ۾ ايڪسينڪس جي رياست ۾ هڪ ريموٽ مقام تي منتقل ڪيو ويو ته ان کي سون جي درياء طور سڃاتو وڃي (ريو دي اسان جو). جيتوڻيڪ هن جا ڪيترائي سئو فيه، ڪولوئنيا سينڪو مل ۾ رهي. ريو ديس اوو جي انسٽيٽيوٽ آف ايسوسيئيشن ۽ زرعي سڌارن جي انسٽيٽيوٽ، يا اين آر سي سي پاران سفارش ڪئي وئي هئي، (انسائيٹوٹو ڊي ڪرنيزيڪا اي اي سڌارف اينڊريا). لڳ ڀڳ ٽن سالن کان سخت محنت کان، زمين کي صاف ڪرڻ، عمارت جون گهرون، ابتدائي فارم، ۽ ربرڪس مان لٽيڪس ڪڍڻ، برازيل جي ڏکڻ کان هڪ نمائندن جي نمائندن جو دعوي ڪيو ويو آهي. تنهن ڪري، جنوري، 1983، Padrinho Sebastião ۽ سندس پيروڪار جو هڪ ننڍڙو گروپ، ٻيهر اين آر سي آر جي مشوري جي پٺيان، هڪ ٻئي ايراضي تي ايڪسائيساساس جي حالت ۾، هن وقت ميزيا جي ڪناري تي igapé، پررو نديء جو هڪ ننڍڙو سنگم آهي. ايندڙ سال جي دوران، 300 ميمبرن جي جڳهه تي آباد ٿيا، جنهن کي معلوم ڪيو ويو هو ته مانيانا جي آسمان (Céu do Mapiá) (شمٽي 2007: 57).

1982 ۾، سنتو ڊيما جي روايت کي توسيع ڪري ايم ڪيو ايم علائقي جي ٻاهران اسٽيبلش جو سمنڊ (ڪيوو مرو ڪرايو) ريو دي جينرو ۾ پولو رابرٽ سلوا اي سوزا طرفان. وڌيڪ سوٹو ڊيم سينٽرز جلد ئي قائم ٿيا ۽ ريو ڊي جينرو جي ڀرسان ۽ ايندڙ ڪجهه سالن ۾، سانتو ڊيما روايتي برازيل جي ڪيترن ئي شهري علائقن ۾ پکڙيل هئا. (Schmidt 2007: 59-60).

1990 ۾، Padrinho Sebastião فوت ٿي ويو، ۽ سندس پٽ، الفریڈو گریگوورو ڈ میلو (عام طور پر پادری ہنو الفریڈو کے طور پر جانا جاتا ہے) CEFLURIS جي حڪم جو فرض ڪيو ويو. ان کان پوء ايندڙ سالن ۾، سوفٽ ڊيما گروپ، CEFLURIS جي ھڪڙي رابطي سان ڪيترن ئي هنڌن ۾ لاطيني آمريڪا، يورپ، جاپان ۽ گڏيل قومن ۾ قائم ڪيا ويا.

ڊائريڪٽرن / مدد

جڏهن سنتو دائم جي روايت ۾ ڪائنات ۾ ڪائنات جو ڪو به معاهدو اصول موجود نه آهي، حالانڪه اهڙا ڪيترائي عقيدو آهن جيڪي گهٽ ۾ گهٽ رسمي طور تي، سانتن ڊيم جي اڪثر عملدارن تي متفق ٿيندي. اهي عقيدو بنيادي طور تي مختلف حجم مجموعن کان (hinarios) سانتن ڊيما جي اڳواڻن جا (مثال طور، مسٽري آئيني، پڊرنهو سيبيسٽيوا، ۽ ٻيا). هيرياريس چيو ويندو آهي "astral"، "حقيقت" جي حقيقتن جي اعلي روحاني طول و عرض "حاصل ڪيل" (قبرين 2006: 265). ڪجھ ڌيان اڪثر انهن hinariarios اندر اندر ظاهر ٿيندا آهن، جيڪي هڪٻئي سان انتهائي اهم hinario کي ڳولي سگهجي ٿو، "ڪراس" (اي کروزرروMestre Irineu مان. مثال طور، ان کي ديبل جي موجودگي جو داوم جي اندر اندر سماج کي سڏيو ويندو آهي جوريامام، ۽ پاڻ کي مسيح جي روح سمجهي ٿو. جيئن ته، جرمامام هڪ ديوتا جي طور تي ڏٺو ويو آهي جيڪو بچائيندو، سيکاريندو، شفا ڏيندو، ۽ لائيف ۽ طاقت ۽ رفاقت سان محبت رکندو آهي (هٿياربند)، ڊيم سماج جي ڀائرن ۽ ڀينرن (MacRae 1992: 53).

دائيسٽا جي cosmology کي پيچيده چئبو آهي. ڪيترين ئي طريقن سان سنتو ڊيما عيسائييت جي هڪ جهڙي آهي ۽ مختلف ديشي ۽ مزي سان عقيدن ۽ طريقن جو هڪ طريقو آهي. سورج، چنڊ، تارن، زمين، واء، سمنڊ، ۽ همداراز د البيان مخلوقات جي اڪثريت تقريبا شرعي اعتراف پر روحاني طور تي هڪ قسم جي متحرڪ طور تي زور ڀريو (سير ڊيوزنس) دنيا جي انتهائي روحاني (روحاني) دنيا کي آباد ڪرڻ، "ديوين ابتي پيء"، "وارين قادر مطلق ماء" ۽ "عيسى مسيح ريڊيدر" (Dawson 2007: 73) جي انگن اکرن ۾ پڻ ڏاڍي ڌيان آهي. مختلف ڪيٿولڪ بزرگن تي پڻ زور آهي. ايسٿ جان جو بپتسما خاص طور تي اهم آهي، جيڪي CEFLURIS جي گرجا گھرين ۾ ڪيترن ئي ڊيماسٽاس کي مڃيندا آهن انهن کي يقين آهي ته پڊرنڊو سيباٽيوا هن جي روح جو تعاقب ڪيو هو (ڊارون 2007: 76). ھن حيرت واري ڍانچي تي ترتيب ڏنل آھن، ھڪڙو نوان-عقيقي عقيده پڻ آھن، جھڙوڪ ڪم، ايمان ۽ روحاني ارتقاء جو اعتراف. اهي عقيدو اهو سمجهندا آهن ته اسان جي دنيا جو موجوده تجربو غير معمولي آهي. ۽ تهذيبياتي سوچ جو هڪ ديوائن ("آء آهيان") هر ماڻهو جي اندر خود رهائش پذير آهي ۽ ساري ڪائنات کي ختم ڪري ٿو. الہی والدہ کی محبت کی موجودگی اور طاقت بھی بار بار اس باتوں میں توثیق کی جاتی ہے، اتنا اتنی ہے کہ خدا کی فطرت خود اکثر اکثر ایک ساتھ مذکر اور فاسینین (MacRae 1992: 54) سمجھا جاتا ہے.

RITUALS / PRACTICES

سنتو ڊيما رسم جي توجہ "ڪمائي" جي سڀني حدن جي مجموعن جي ڀرپاسي، يا سڀني نائنرياs يا انهي جي چونڊ ڳاڙهو انسان. ڪجهه نمازن جي ڪاما جي تلاوت کان پوء، ڪئٿلڪولسٽ ۽ عطارڪ سرڪل مان نڪتل ۽ بنيادي طور تي ڊيم جي ڀرپور روايتن کان پوء، اهي حديث رسمن جي جاء تي گڏي رهيا آهن (سلائي). [سڌو تي تصوير] سالا جي مرڪز ۾ هڪ قربان گاہ آهي (ميسڪنهن زماني ۾ هڪ مربع يا مستطيل ميز، يا وڌيڪ CEFLURIS جي گرجا گھرين ۾، هڪ ميز دائود جي ڇهين نشاندهي اسٽار وانگر ٺهيل آهي. ميسا جي مرڪز ۾ ھڪڙو پار (cruzeiro) هڪ سيڪنڊ سان گڏ ننڍا ننڍا ننڍا ننڍا بيام ڊوڙيل ملندو. ڪجهه ڊيماسٽن کي چئبو آهي ته هي ٻيو پٿر مسيح جي آخري آمدني جي نمائندگي ڪري ٿو، جيڪو هر شخص جي اندر عالمي مسيحي تقسيم جي پيدائش کي سمجهيو ويندو آهي، جيڪا ڊيمم کي سهولت ۽ تڪليف آهي (پولاري 2010: xxv ). ميسا تي پڻ مومن، گلن، ۽ مختلف ديوائن واريون تصويرون ۽ دائم جي اڳواڻن جي تصويرن جو هڪ مثال آهي.

وڏن "ميلو ڪمن" ڪيٿٿولڪ جي مذهبي هفتي جي شروعات، ڊيمن جي بزرگ جي جنم ڏينهن، يا ٻئي لمحن جو يادگار سامونڊي جشن. اهي ڪم اڪثر ڪري سڏيندا آهن hinarios، ڇاڪاڻ ته هڪ يا وڌيڪ دائم جي اڳواڻن جي پوري هاڻوڪي سوراخ، يا بلڊس (ناپسنديده) انهيء وچ ۾ ڪجهه خاص سادي رقص قدمن جو مرڪز آهي. اهي ڪم عام طور تي شام جو شروعات ٿيندڙ ٿينديون آهن ۽ اڪثر ڪري رات جو آخري رات؛ انهن کي هڪ وقار سان پڪڙيو ويو آهي جيڪو رات جي وچ ۾ ڪلاڪ کان ٻه ڪلاڪن تائين آهي. ڊيمن ڪيترائي روايتن جي حوالي سان خدمت ڪري رهيو آهي، مردن ۽ عورتن کي سلوا جي سامهون ڪنارن تي رکيل آهي ته مقدس جي هڪ ننڍڙي پيالو حاصل ڪن. انهن ڪمن جي دوران، "يونيفارم وارا" (fardados) چرچ جي شروعات ٿيل ميمبر آھن، سفيد يونيفارم پائڻ (فريڊ برانڪ). [تصويري تي صحيح] عورتن جي لاءِ اهو هڪ وڌيڪ پيچيده لباس آهي ، جنهن تي هڪ ڊگهو سفيد سفيد سکرٽ جنهن جو نن greenڙو نن greenڙو سفيد اسڪرٽ سان ڀريل آهي ، هڪ ڊگهو بازو اڇو قميص سان گڏ مختلف ربن ۽ پنن سان گڏوگڏ هڪ سادي ٽيهرا رکيل آهي. انهن جي سرن جي مٿان. مردن لاءِ ، فريدا براڪا هڪ سفيد سوٽ ۽ هڪ پتلون بحري ٽاءِ ۽ هڪ نن sixڙو ڇڙو اشارو ڪندڙ ستارو سينه تي ٺهندڙ هو (ڊاسن 2007: 74). ميمبر سخت ، تقريبن فوجي ، تنظيمي طور تي ميسا جي ڀرسان قطار ۾ ترتيب ڏنل آهن ، خاصيتن جي مطابق ترتيب ڏنل آهن ، جيئن انهن جي صنف (مردن کي هڪ طرف ساٿي ، عورتن کي ٻئي) ، قد ، عمر ۽ شادي واري ڪيفيت. نن breaksين نن breaksين وقفن جي استثنا سان ، سڀني کي توقع ڪجي ٿي ته اُهو سندس رهڻ يا جاءِ ڏانهن ، ڪجهه ڏينهن کان ڇهه کان ٻارنهن ڪلاڪن تائين. هن وقت ۾ اهي ڪجهه نارنهن جا گيت ڳائي رهيا آهن، گيتارن ۽ ٻين آلات جهڙوڪ بانسري يا accordion، ۽ رڍن جي تالشي پڃاڻن سان گڏ (ميرزا). [صحيح تي تصويري] مثالي طور اهي موجوده جي مجموعي ۽ ترقي جي وهڪري کي محسوس ڪن ٿا (ڪورينٽ) فوج جي (Força) سلورو ۽ عموما جي چوڌاري سرڪشنل ليول ۾ ٻنهي افقي طور تي گردش کي چئبو آهي (ڊسنسن 2007: 76).

تسلسل (سنگراڪو) ھڪڙو ٻيو اهم سامونڊي داڙو ڪم آھي. در حقيقت، پهريون سرڪاري دوم ڪم ڪندو هو سنگراڪو (فائونس 1986: 37). ڪليسيا جا چرچ پائڻ واري يونيفورم (farda azul) هن ڪم جي دوران، گهڻو ڪري شفاهي ڪم ۽ مقدس ماس جي دوران. عورتن لاء، فريڊ ازول هڪ سفيد بلوچي، نيري نيڪيڪي، ۽ ڊگهي پختي نيوي نيري اسڪرين آهي. مردن لاء، فريال ھڪ اڇو ڪپڙو شرٽ، نيوي نيري پتلون، نيووي نيري ٽائي، ۽ اسٽار تي ستارا (Dawson 2007: 74). وڏن ڊيمن جي گرجا گھر ۾، تسلسل ڪم، پندرھنوي ۽ هر مهيني تي ويٺل آهي. اهي آخر چار چئن ڪلاڪن تائين، حمد جي ذهني ماٺ سان ۽ گهٽ ۾ گهٽ ٻه ڊيمم جون ٻه خدمتون سرانجام ڏئي رهيا آهن ۽ مختلف قسم جي حدن جي مختلف چونڊن کي گڏ ڪن ٿا. هنڌن تي ويهندا هيا، سواء ميمبرن جي آخري حصي کان سواء جڏهن مسٽريري آرائنيو جي آخري ٻارهن ميلن کي ڳنڍي رهيا هئاسين. Cruzeiro. اهي ئي تو وٽ سڃاتل آهن هينوس نووسوس يا Cruzerinho۽ انهن کي سنتو دايم روايت جي تعليمات جي خلاصگي جي نمائندگي ڪرڻ سمجهي ويندي آهي. (MacRae 1992، 86.) تڪرار / مراقبت جو وقت پاڻ کي اڪثر وقت تائين ڪلاڪ وڌائي ٿو ۽ مڪمل ماٺ ڪري ٿي. اميد اها آهي ته ڊيماسٽا جي اندر اندر ڦيرايو ويندو آهي ۽ هو هن کي پنهنجي دماغ کي خاموش ڪرڻ ۽ هر ڊيم کي فراهم ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو. اهو طاقتور وژن جي تجربن ۾ شامل ڪري سگھي ٿوmirações).

جيتوڻيڪ ڊيماسٽا ڪڏهن ڪڏهن ٻين سان گڏ پنهنجن ميراڪن جي ڳالهائڻ کان ناپسند هوندا آهن، جيڪي رپورٽون جمع ڪيا ويا آهن انهي تي زور ڀريو ته ميراسيس جامد ويزن نه آهن (شمٽ 2007: 167). ان جي بدران ، شرڪت ڪندڙ هڪ متحرڪ عمل ۾ حصو وٺندا آهن جنهن ۾ خوبصورت طور تي خوبصورت جاميٽري نمونن جي آ includeرڻ شامل ٿي سگھي ٿي [سا atي طرف تصوير] شرڪت ڪندڙ جي شعور جي اندر. غير طبعي مخلوق جي هڪ وسيع حد تائين متحرڪ رابطو ؛ سفر ڪري حقيقت ، گھڻائي جي مختلف ، روحاني طول و عرض ۽ قدرتي دنيا جي تبديلي ، الهامي روشن سان چمڪي ڏٺو ويو (شانن 2002: 17-19). ميراسيس ۾ پڻ گہری مابعدالائي بصيرت جي منتقلي شامل ٿي سگهن ٿا. هڪ آمريڪي عورت ، دائم کي پيئڻ جو پهريون ڀيرو بيان ڪندي چيو.

"مون ڪڏهن به تجربو نه ڪيو آهي. . . اهي گهڻا گهڻا رڙيون ۽ امن. ان جي باوجود مون کي اهو مرڪز هو، جنهن جي وچ ۾ سڀ ڪجهه ڇڪيل هو، دنيا جي دل جي روحاني بنياد، روشني جي تعريف ۽ انهي جي ذريعي، غير جانبدار حيوانات باضابطه طور تي خود پيدا ٿي، تقسيم ۽ تحليل دنيا جو فارم ۽ ٺهيل آهي. . . . مطلقيت ۽ معاملي جي متحد طبيعت بابت حيرت واري بصيرت ۽ پنهنجي ذاتي زندگي بابت خاص هدايتن جي باري ۾ خاص هدايتن جو مظاهرو: اهڙيون همايون ۽ تڪميل ۾ سڀ ڪجهه ٿي رهي آهي "(ذاتي رابطي).

غالبا سنتو ڊيما جي رسمن جو سڀ کان وڏو معتبر اهو ئي آهي سانتا ماما (پاڪ ماس). اهو يا ته پهرين يا پهرين مهيني تي ڳلي رهيو آهي، چرچ جي قطار تي، يا خاص ڏينهن جي ڪارڪنن جي موت سان ڳنڍيل آهي يا ممتاز سنتو دايم جي اڳواڻن جي موت جي تاريخ تي. پاڪ ڪاس دوران ڪئٿولڪ دور جي پڙھائڻ ۽ دايم جي استعمال جي تلاوت کانپوء سانتا مس) بنيادي طور تي 10 ڏهن حدن تي متفق آهن جيڪي موت جي تابع سان ڀريل آهن، جيڪي ڳنڀير آهن دير بيٺل، ڪنهن به سازش سان گڏ (Cemin، 2006: 274). هر حمد، ٽنهي اسان جا پيء ۽ هيل مريم جي وچ ۾ پڻ ڪيٿولڪ نماز آهن.

ٻئي مستير ارينيو ۽ پيڊرنهو سيباسياو کي طاقتور روحاني همالر طور سڃاتو وڃي ٿو، ۽ تنهنڪري اهو صرف قدرتي آهي ته شفا ڪمن جو تعلق ساٿي ڊيما واري رسم جي ريڪارڊ جو ٻيو اهم عنصر آهي. ڊيماسٽن کي بيمارين، بيمارين يا ذهني طور تي يقين رکڻو آهي، عام طور تي هڪ بنيادي روحاني عدم توازن جو مظاهرو آهي. هي عدم توازن گذريل ماضي ۾ ڪارناما جي فعلاتي اثر کان اڀري رهيو آهي ۽ / يا ڪنهن شخص جي موجوده ذهني يا جذباتي رياستن (متاثرسنسنسنڪس: 2007) کان متاثر ٿيندو. جيتوڻيڪ ڊيماسٽاس اڪثر معياري دوا ۽ متبادل علاج جا وسيع رينج استعمال ڪندا آهن، انهن مان ڪجهه ڄاڻڻ اهو معلوم ٿئي ٿو ته ڊيما پيئڻ وارث هيئلي ۾ موجود آهي، انهي سان گڏ انهن طاقتور حوالن کي پيش ڪري ٿي، جنهن ۾ اهي ماڻهو پاڻ کي روحاني طور تي صاف ڪري سگھن ٿا. انهن جي بدقسمتيء جي بنيادي سببن ۾ بين الاقوامي ڄاڻ (Schmidt 82: 2007). پر، بلڪل اوائلي زماني کان، خاص زماني جي ڪم لاء، جيڪي ڪميونٽي ۾ ڪنهن ماڻهو جي جسماني ۽ جذباتي جذبي لاء وقف ٿي ويا هئا. مثال طور Mestre Irineu جي ڪميونٽي جي ترقي جي پهرين ڏهاڪن دوران، هر محاذن جو ڪم ڪري ٿو جيڪو هڪ خاص شفا هئڻ وارو ارادو ڪيو هو هر اربع ۾. ڪجھ عالمن دليل ڏنو آهي ته، هن ابتدائي عرصي دوران، هن شفا ڪمن جي دوران وچولي نموني اڪثر ڪري رهيا هئا، وقت کان وٺي مسٽري ارينيو کي فوري طور تي اهڙي قسم جي افريائي برادري جي سرگرمين جي شروعات ڪرڻ شروع ڪيو (ليبٽ ۽ پيشيڪو 128: 2011). ان جي بدران، سيلاني طريقيڪار ۾ مليو شفا جي طريقيڪار تي زور ڏيڻ شروع ڪيو (مثال طور، ايٽروريڪ سرڪل گڏجاڻين)irradiação) (ڊسونسن 2007: 83). في الحال، سيونٽ ڊيما واري ايٽمي لائن جي تفاوت وچ ۾ اختلاف آهي، جڏهن ته CEFLURIS لائين آهي، جيڪا گهڻو ڪري فطري طبيعت آهي، جيڪو گهڻو ڪري طبعي اثرات کي وڌايو ويو آهي، مثال طور، مشهور افرو-برازيل مذهب، امبندا (دسون زينج) : 2013-26). CEFLURIS جي اندر اندر، مختلف قسم جا شفا جي ڪم موجود آھن جنھن ۾ وچولي کي اھم نمايان آھي. مثال طور، هڪ وچولي شايد ڪيترن ئي "اعلي" روحاني مخلوق کي شامل ڪري سگهي ٿو جيڪو شفا جي سيشن ۾ مدد ڪرڻ چاهيندا آهن. متبادل طور تي، وچولي ظاهر ظاهر ٿئي ٿو "گستاخ روحاني"، جنهن کي چيو ويندو آهي، اتي ڊيم جي روشني طرف راغب ڪيل ڪمن تي اچي، اتي اتي مهيا ڪيل روحاني "خيرات" جو مطالبو ڪيو ويو آهي (شمشاد 30: 2007).

خود Daime جي رسم جي تياري (فيٽيو) سنتو ڊيما ۾ بلڪل ضروري آهي، انهي ۾ اهو پيدا ٿئي ٿو اهو مقدس جڳهن جو اهو حب آهي جنهن جي چوڌاري سڀني سايتن ڊيمم رسم الخط جي سرگرميون جاري آهن. هڪ سخت، پيچيده طريقائي آهي جيڪو عام طور تي ڪيترن ئي ڏينهن کان هفتي کان گهڻو عرصي تائين گذري ٿو، ان جي فٽيوئي تمام گهڻي محنت ۽ مطالبو آهي. مرد، ڪپڙا ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ ۽ ڪرڻ جو ذميوار آهن بينسٽيسپسس ڪئپي شراب (سڏبو جاگ or cipó ڊيمسٽسٽس جي طرفان)، ڇاڪاڻ ته اهو سمجهي سگهجي ٿو ته جووبوب مذڪوره توانائي سان لاڳاپيل آهي. موڙ ۾، عام طور تي عورتن جو آهي جيڪو پٽن جي جمع ۽ صاف ڪري ٿو نفسيات وائريڊس ڪعب، جنهن کي "راڻي" طور سڃاتو وڃي ٿومينهن - يا چنانچ) ڊيمسٽسٽس جي طرفان (، جيڪو فرينين انرجي ظاهر ڪيو ويندو آهي (ڊسونسن اين اينڪسڪس: 2007). پوء اهي ٻه اجزاء کي تبديل ڪرڻ واريون آهن، هڪ وڏي ميٽي برتن ۾، جيڪو تازو پاڻي سان ڀريو ويندو آهي. جاگبي ۽ مينهن جو وري ڪيترن ئي ڪلاڪن تائين مردن کان پکايا ويندا آهن جڏهن ته مائڪ تقريبا هڪ ٽيون حصو آهي جيڪو ان جي اصل مقدار آهي. هي مائع خشڪ آهي ۽ هڪ پاسي سيٽ ڪيو ويندو آهي. جڏهن ته هن مائڪ جو ڪافي پيدا ڪيو ويو آهي، اهو وري تازو ٺهرايو ويندو آهي جاگبي ۽ برسها جي تہ ڪرڻ اهو ڊيم خود اڪثر بار بار ابليو ويندو آهي ۽ گهٽيو ويندو آهي ، ڊيم جي مختلف مرڪزن کي ٺاهڻ ، ڪنڪريون جيڪي پوءِ ٿڌي ، بوتل ۽ احتياط سان ليبل ٿيل آهن [دائیں طرف تصويري] س Throughي عمل ۾ ، اڪثر تسبيح ڳايا ويندا آهن ، الٽي بدران اشتهار ڏيڻ طريقيڪار، ۽ ڊيم اڪثر وقتن ۾ شرڪت ڪندڙن سان گڏ رهيو آهي. فيويوئي هڪ حقيقي طريقي سان سمجهه وارو طريقو سمجهي رهيو آهي، جنهن جي دوران آگ ۽ پاڻي جو عناصر جوب ۽ برسات جي مذڪر ۽ فرينينز توانائي سان گڏ هوندو آهي. ذهني ۽ جذباتي توانائي جي شرڪت ڪندڙن کي به ڊيم سان ملن ٿا، تنهن ڪري ماٺ ذرا، متمرکز ۽ احترام جي توجہ ۽ همعصر تي بار بار زور ڀريو آهي، مادي ذلطم پيدا ڪرڻ لاء، جيڪا ديوي ( ڊسونسن 2007: 78-79).

تنظيمون / ليڊرز هائوس

1971 ۾ Mestre Irineu جي موت کي جلدي جلدي ادارن جي تڪرار ۽ شالين جو سلسلو جاري هو، ان جي نتيجي ۾ گروپن جي هڪ بيچيني ۽ پيچيده ويب جو سبب آهي ته سادگي جي مقصد لاء اڪثر ڪري ٻه وڏا لائين ۾ گهٽجي وينديون آهن. Alto Santo بنيادي طور اڪي جي رياست ۾ واقع چرچ جي ڪلستر آهي. گروپن جي ٻي سيٽ برازيل ۽ سڄي دنيا ۾ چرچن تي مشتمل آهن جيڪي CEFLURIS (ليبٽ ۽ پيشيڪو 2011: 71) سان لاڳاپيل آهن.

هنن ٻن سٽونن مان، CEFLURIS انگ اکر عام طور تي وڌيڪ ممتاز ۽ تنظيمياتي متنوع آهي، پر اهو اڃا به نسبتا ننڍڙو آهي. هڪ تازي تخميني ۾ برازيل ۾ ayahuasca استعمال ڪندي انهن سڀني جو تعداد ايڪس نيڪس (Labate 11,000: 2006) کان وڌيڪ ناهي. 202 ۾ CEFLURIS جي قانوني تخليق سان، جنهن جي سربراهي ۾ ڪئيو Mapaá، هڪ رينج جي قانون ۽ بيوروڪريڪ تعميرات شامل هئي، انهن تنظيمي تنظيمونو ۽ ډلو ته هن تنظيم سان ڪجهه بنيادي بنيادي اداري مطابق. حالانڪه، CEFLURIS هڪ ترقي، غير جانبدار، ۽ متنوع تنظيم موجود آهي، ڪيترن ئي مقامي اڳواڻن وقت کان اڳ ۾ موجود رسم رسم رسم الخط ۽ / يا نئين رسم الخط تعميرات (Dawson 1989: 2007-93) को आगमनको लागि ईश्वरीय प्रेरणाको दावी. اهي جدت، بدعنواني ۾، سيف ايلورس جي اندر اڪثر مضبوط تڪراري ردعمل ٺاهي رهيا آهن، جيڪي تحريڪ جي روايتي سالميت ۽ صفائي کي برقرار رکڻ جي ڪوشش ڪن ٿا، جيڪي رسم جي تقسيم کي ظاهر ڪن ٿا.

آئي ايسيوس / چيلينجز

1985 ۾ ، برازيل جي شهري علائقن ۾ آياوااساڪي جي استعمال جي وڌندڙ نمائش سبب ، وزارت جو هڪ ڊويزن
صحت رکيل بينسٽيسپسس ڪئپي قانوني طور تي حرام ممڪنن جي لسٽ تي، پر وفاقي بغاوت واري ڪائونسل يا CONFEN سان گهربل مشاورت کانسواء. نمائندن کان درخواستن بعد يونيوراء ڀاڄي ڪريوبرازيل ۾ هڪ ٻي ayahuasca ٻڌل دين جيڪا حڪمران ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، CONFEN برازيل ۾ ayahuasca استعمال جي طريقن جي تحقيقات لاء ڪم ڪندڙ گروپ قائم ڪيو (Dawson 2007: 70). تحقيق جي ٻن سالن کان، ڪيترن ئي يونيائيئو ڪندا سبزي ۽ سنتو ڊيم سينٽرن جي وسيع دورن سميت، ڪانفٽ پنهنجي ڳولان کي آگسٽ 26، 1987 تي آزاد ڪيو. CONFEN ٻڌايو ته ڪيترن ئي ڏهاڪن کان علاوه يهودي مذهبن طرفان استعمال ٿيل نه سماجي سماجي نقصان، ۽ حقيقت اها آهي ته هي استعمال سماجي جوهر ۽ ذاتي هڪجهڙائي وڌائي پئي هئي. ان کان پوء CONFEN جي سفارش ڪئي وئي آهي ته اسحاق حڪومت جي حرام ڪيل شيون جي فهرست مان هٽايو وڃي. جيتوڻيڪ ڪيترن ئي ئي شڪايت جون شڪايتون حڪومت جي تحقيقات جي سلسلي تائين پهچائي رهيا آهن، ايترائيسا جي رسم جي روايت برازيل (MacRae 1992: 75) ۾ قانوني رهي ٿي.

عالمي طور تي، سنتو ڊيما جي قانوني حيثيت ملڪ کان ملڪ تائين مختلف آهي. پر فيبروري 21، 2006، آمريڪا ۾ ائوسوسا جي مذهبي استعمال جي قانوني حيثيت ختم ٿي وئي جڏهن سپريم ڪورٽ يو ڊي وي جي حق ۾ هڪجهڙائي سان فيصلو ڪيو. (Bronfman 2011: 299). هن جي هيٺيان، مارچ تي 19، 2009، هڪ آمريڪي ضلعو جج حڪمران ڪيو هو ته DEA واضح طور تي "دائم چانهه جي مقدس استعمال" کي اوجون (سينٽ 1: 08-CV-03095-PA دستاويزن) 161). تنهن هوندي، آمريڪا جي ٻين رياستن ۾ سنتو ڊيما جي قانوني حيثيت غير واضح رهي ٿي. سنتو ڊيميم چرچ هالينڊ ۾ قانوني آهي، پر ٻين ملڪن ۾ ان جي جائزگي (مثال طور، اسپين، انگلستان، جرمني، ايټاليا، فرانس، کاناډا) جو سلسلو مختلف ڪاميابين سان مقابلو ٿيو.

سيپٽمبر تي 27، 2006، CONAD (CONFEN جو سياسي جانشين) منظور ٿيل هڪ دستاويز نومبر نومبر تي اين ايڪسڪس، 11 ۾ ملائي ڊبليو ڊبليو ايڪسڪس پاران هڪ بين الاقوامي ڪم ڪندڙ گروپ (Trabalho جي گراپي Multidisciplinar ۾) يوني يونيو ڪندا Vegetal جي نمائندگي، سنتو ڊيما (ٻئي الٽ ساڪن ۽ CEFLURIS لائينز) جي نمائندگي ڪن ٿا. Barquinha (ٻيو ٻيون آثارن جو مذهب)، ۽ گڏوگڏ مختلف شعبن مان محقق. هن دستاويزن ۾، مختلف آواسائي مذھبين بابت يھودين جي مذھبي استعمال سان رونما ۽ طريقا پيش ڪيا ويا، ۽ اخلاقي تعبير جو ھڪڙو تعارف پيش ڪيو جيڪي عائشه جي پيداوار ۽ نقل و حمل کي منظم ڪرڻ ۽ غير مناسب استعمال کي روڪڻ جي ڪوشش ڪندا آھن (Labate، MacRae and Goulart 2010: 6). جنوري 1، 2010 تي ڪائونسل جي منظوري رسمي هئي، جيڪا برازيل ۾ اهو قانوني طور تي پابند رهندي. (قوم جي رسمي جرنل جو ريڪارڊ #1 - ديئر آف آفريڪا دي يونائي - سيڪشن 1، صفحا 57-60).

حالانڪه، برازيل ۾ ڪيترين ئي يهودين مذهبن جي وچ ۾ اندروني تڪرار ڪيترائي رهيون آهن. جذبي جي بنيادي پوائنٽن مان هڪ يونائي ڪريو سبزي، بارڪائنه، ۽ سنتو ڊيما جي ايسوسي ايشن جي حدن جي مخالفت کان آهي، مذهبي بنيادن ۾ CEFLURIS ڪليسيا طرفان ڪتب جي استعمال لاء. CEFLURIS ڊيمسٽااسس "سانتا ماريا" کي گوببن جو حوالو ڏنو آهي. پڊينڊو سيبيسيااء، 1970 جي وچ ۾ هن "استاد پوکي" جي نالي سان متعارف ڪرايو ويو هو، ڪولنيا سينڪو مل جي زيارت ۾ شهري "پوپٽ پوپٽ" طرفان. آخرڪار اهو دعوي ڪيو ويو ته سانتا ماريا کي ڊيمن ۾ عورتن جو عهدو هو، ۽ سانتا ماريا ساٽن ڊيم جي رسمن ۾ خاص طور تي سنسڪرت (MacRae 1992: 58.) بعد ۾ فنا ٿيڻ شروع ڪيو. اختيارين کان بعد ۾ حملن ۽ قانوني خطرن جي آخر ۾ CEFLURIS رسمي طور تي بيان ڪيو جيڪو سانتا ماري رسم رسمي استعمال لاء منظور نه ڪيو ويو، هڪ رڪاوٽ جيڪا اڄ تائين جاري آهي (ڊارونسن نيڪسڪس: 2013.)

IMAGES
تصوير # 1: ريمنڊو آرينيو سيررا ، سينٽو ڊائي روايت جو باني.
تصوير # 2: پيڊرنيو سيبسٽيو.
تصوير # 3: سينٽو دائم رسم رسم (سالا).
تصوير # 4: سينٽو ڊائم رسمن دوران اڇي يونيفارم پائي وئي.
تصوير # 5: hinario جي حمدن جو ڳائڻ.
تصوير # 6: سانتا دائم ميراسيس جو مثال.
تصوير # 7: ڊائيم جي رسم تيار ڪرڻ.
تصوير # 8: ڊائيم جو ٻيڙو.
تصوير # 9: ايويواسڪوڪا پلانٽ.

 حوالا

برانفمن، جيفري. 2011. "يوني يونيو سبزيڊ جو قانوني ڪيس ۽ متحده سرڪار جو گڏيل ڪيس." پي پي. 287-300 Ayahuasca جي بين الاقوامي ترتيب ، بيٽلريز ڪيائيبي ليبارٽ ۽ هيئنڪ جونگنگليلي طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. برلن: ليٽ ويراگ.

ڪارويو ، جيرو دا سلوا. nd "سينٽو ڊيم جي تعليم جا ذاتي اڪائونٽ." کان رسائي حاصل ڪئي وئي http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm 15 ڊسمبر 2012 تي.

قبرين، آنيئر. 2006. "سنتو ڊيما جي روايتن: 'سسٽولوڪ تعميرات جو نظام'." پي پي. 256-85 دين ۾ ڪم ڪار، بيٽلريز ڪيائيبي ليبارٽ ۽ ايڊڊر ميڪرا پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. لنڊن: Equinox.

Couto، فرنڊيڊي دا لا روڪوڪ. 1989. سنتوس x xamãs . Dissertação (Mestrado em Antropologia) - يونيورڊڊ ڊي برسليا.

ڊسونسن، اينڊينڊي. 2007. نيو ايرا، نون مذھبي: معاصر برازيل ۾ مذھبي تبديلي. برلننگ، ورمونٽ: اشگٽ پبليڪيشن.

ڊسونسن، اينڊينڊي. 2013. سنين ڊيم: ھڪڙو نئون ورلڊ دين. لنڊن: بلومبربي.

فريس، ويرا. 1986. سنتو ڊيما ڪالولي امازيونيڪا: هسٽروريا کي پوو جرماميام. منس، برازيل: صوڪر.

”سانتو دائم نظريي جي نسب.“ اين ڊي کان پهچ http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia 13 نومبر 2012 تي.

ليبارٽ، بياتريز ڪائيبي. 2006. "ايوائياسيڪ مذھبين تي برازيل ادبيات." پي پي. 200-34 دين ۾ ڪم ڪار، بيٽلريز ڪيائيبي ليبارٽ ۽ ايڊڊر ميڪرا پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. لنڊن: Equinox.

ليبارٽ، بياتريز ڪائيائي، اڊورڊ ميڪرا ۽ سينڊرا لويا گلگلٽ. 2010. "تمدن برازيل يهودين جي نظر ۾." ص پي پي. 1-20 ايواناسا، روايتن ۽ مذهب ۾ برازيل، بيٽلريز ڪيائيبي ليبارٽ ۽ ايڊڊر ميڪرا پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. لنڊن: Equinox.

ليبارٽ، بياتريز ڪائيائي ۽ گستاوو پيشيڪو. 2011. "سنتو ڊيما جي تاريخي آثار: اکادمسٽ، ايڊپٽس ۽ نظرياتي." پي پي. 71-84 Ayahuasca جي بين الاقوامي ترتيب، بيٽلريز ڪيائيبي ليبارٽ ۽ هيئنڪ جونگنگليلي طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. برلن: ليٽ ويراگ.

ماکي، ادوڊور. 1992. چنڊ جي طرف رهنمائي: شممانزم ۽ آرين ڊيوم مذهب ۾ برازيل ۾ ايوائيسکا جو رسم استعمال. مان پهچ www.neip.info 20 جنوري 2013 تي.

وڌيڪا، پالو ۽ اڊورڊ ميڪرا. 2011. اينو وينهو دي لانگ: مسٽري آرينيو اي سائس سنگھرو. سلواڊور، برازيل: EDUFBA-UFMA-ABESUP.

پولاري ڊي الورگاگا، ايڪس. 2010. ايوباسا جو مذهب: سنتو ڊيم جي چرچ جي تعليمات. روچسٽر، ويرمونٽ: پارڪ اسٽري پريس.

schmidt، ڪرڪيٽ ٽتي. 2007. امتيازي طور تي پروسيس: ايمزوني مينهنوٽسٽ ۾ سينڪو ڊيما، ھڪڙو ماحولياتي تحريڪ. پي ايڇ ڊي تحليل، ايپسالا يونيورسٽي، سويڊن.

شھنون، بيناني. 2002. دماغ کے انوپپس: ايوائيسکا تجربو جي فينومولوجي کي چارٽنگ. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

اشاعت جي تاريخ:
3 جون 2013

 

 

کي مشهور ڪريو