رسوها ڪسوسيڪي

رِس ايڇ ڪيڪيائي

رِشŌ ڪِيسيڪي ٽائمِين

1889 (ڊسمبر 25): ناگنوما مائو سوگناما ۾ ناگنما ماسا جي طور تي پيدا ٿيو.

1906 (15 نومبر): نيوانو نڪيڪو سوگنوما ، نيگاتا ۾ نانوانو شيڪازو جي طور تي پيدا ٿيو.

1925: نيوانو نڪيڪو پنهنجي وطن ڳوٺ ڇڏي ٽوڪيو ڇڏي ويو. هتي هن اشيهارا يوشيتاريو سان ملاقات ڪئي ، جنهن کيس ڊيوٽي ٽيڪنالاجي جي مطالعي سان متعارف ڪرايو.

1932: نيوانو سونوڪي اومينو جو هڪ ايسوسئيشن وارو ٿيو ، جيڪو هڪ ڪاريگر ٽينگو فوڊو لاءِ وقف ڪري ويو.

1934: نيوانو رائيڪي ۾ شامل ٿيو.

1938 (مارچ 5): نانوان ۽ ناگنومي ڇڏي رائيڪي کي ڊائي نيپون رشو ڪوڪيڪي کي ڳولي لڌو. انهن جا نالا Nikkyō ۽ Myōkō ۾ تبديل ڪيا.

1938 (مارچ 20): نيوانو نيڪوڪي نانيو ڪوچي جي نالي سان پيدا ٿيو.

1940: مذهبي تنظيمن قانون هيٺ تحريڪ کي باضابطه طور تي رجسٽرڊ ڪيو ويو (شوڪي ۽ ڊانٽي ھائو).

1942: سوگنيامي ۾ پهريون هيڊ ڪوارٽر مڪمل ٿي ويو.

1943: نيوانو ۽ ناگنوما کي ٽوڪيو جي ميٽروپوليٽن پوليس پاران گرفتار ڪيو ويو ۽ انهن جي تلقين واري سرگرمين بابت سوال ڪيو.

1947: رشسو ڪوسڪائي آئيڪاڪي ميٽروپوليٽن واري علائقي کان ٻاهر پنهنجو پهريون چرچ قائم ڪيو ، ايبارڪي علائقي ۾.

1949: تحريڪ هڪ ڏينهن جي سنڀال سينٽر کوليو ، ڪوسي Ikujien (ڪوسي نرسري).

1951: رِشو ڪوسڪي جاپان جي نئي مذهبي تنظيمن جي فيڊريشن جي باني ميمبرن مان هو (Shinshūkyō Dantai Rengōkai، Short Shinshūren ۾). هيٺين سال وفاق جاپاني ايسوسيئيشن فار ريجنس آرگنائيزيشن (نسخو ، هن وقت جوراؤ جي نالي سان سڃاتو وڃي) ۾ داخل ڪيو ويو.

1952 (فيبروري 4): اين ايڇ ڪي ريڊيو زوڪيڪي ۽ هن جي پٽ جي ڳوٺ مان هڪ گھرواري جي خودڪشي جو ڪيس رپورٽ ڪيو. رشو کوسوڪي تي الزام هو ته هن عورت کي وحشي ذريعي خودڪشي ڪرڻ جي لاءِ اکسائي ڇڏيو (زڪوڪي ٽوڪن).

1952: ڪوسي بائن (ڪوسي جنرل اسپتال) سوگينامي ۾ قائم ڪئي وئي.

1954: تنظيم هڪ لائبريري کولي ، ڪوسي توشيکان. ساڳئي سال ۾ ، ڪوسي اجيجيين وچولي ۽ اعليٰ تعليم جي سهولتن جي واڌاري سان وڌا ويا ۽ ٻيهر ڪوسي گاکوين (ڪوسي اسڪول ڪمپليڪس) وانگر ٻيهر قائم ڪيا ويا.

1956 (جنوري 26): يوموري شنبون رشو کوسوڪي جي خلاف غيرقانوني زمين جي خريداري جو الزام ٻڌايو. اهو ان تحريڪ جي خلاف ميڊيا مهم جو آغاز هو جنهن کي “ياموري واقعو” طور سڃاتو وڃي ٿو.يوموري جمڪن).

1956 (اپريل 30): نانوان کي ايوان صدر جي گلي ۾ طلب ڪيو ويو ته هو الزامن جو جواب ڏيڻ جي لاءِ ته رشي ڪوڪيڪيائي پنهنجي تبليغي سرگرمين ذريعي انساني حقن جي ڀڃڪڙي ڪئي.

1956 (جون): رشو ڪوڪيڪي روزاني اخبار جي اشاعت شروع ڪئي ، ڪوسي شينهن.

1957 (10 سيپٽمبر): ناگنوما مائو 67 سالن جي عمر ۾ فوت ٿي ويو.

1958 (جنوري): ۾ ڪوسي شينهن ، نوانانو سچائي جي منشور واري عمر جو اعلان ڪيو ، نظرياتي نظام سازي ۽ تنظيمي استحڪام جي هڪ مرحلي جو افتتاح ڪيو.

1958 (جون): برازيل جو نيونو جو پهريون سفر جاپان کان ٻاهر رشو ڪوڪيڪي جي مشنري سرگرمين جي شروعات کي نشان لڳايو.

1960: رِشو ڪوسڪي “قومي بلاڪ سسٽم” جي نفاذ سان تنظيمي سڌارن کان آجو ڪيو.زينڪوڪي برڪوڪي سيڊا) ۽ ”مڪاني يونٽن جو سسٽم“ متعارف ڪرائڻ (شڪاگوسو تاني). تنظيم جو نالو تبديل ڪيو ويو ـــ نالي کي شامل ڪرڻ لاءِ مائيڪو جو نالو. قيادت اعلان ڪيو ته نوانو جو وڏو پٽ ، ڪوچي ، هن کي ڪوڪائيڪي جي ايندڙ صدر طور ڪامياب ڪندو. هن 1970 ۾ نيڪڪو جو مقدس نالو سمجهيو.

1963: نيوانو XNUMX ايٽمي جاپاني مذهبي اڳواڻن جي هڪ وفد سان گڏ ايٽمي تخفيف لاءِ بين الاقوامي مشن ۾ حصو ورتو.

1964 (مئي): عظيم مقدس هال مڪمل ٿي ويو.

1964 (نومبر): نوانو مها بوديو سوسائٽي جي دعوت تي انڊيا جو دورو ڪيو.

1965 (سيپٽمبر): پوپ پال VI نانوان کي ٻي ويٽيڪن ڪائونسل ۾ شرڪت جي دعوت ڏني.

1966: تنظيم پنهنجي پبلشنگ ڪمپني قائم ڪئي ، ڪوسي شوپنشا (ڪوسي پبلشنگ).

1968: ڪوسڪائي هڪ نرسنگ اسڪول کوليو ، ڪوئين ڪانگو سينيمون گاڪو.

1968: نيوانو آمريڪي امن يونين چرچ طرفان منظم ڪيل امن لاءِ ڪانفرنس ۾ شرڪت ڪئي.

1969 (اپريل): رِشو ڪوسڪي برائيٽر سوسائٽي موومينٽ شروع ڪئي.

1969 (جولاءِ): ڪوسڪائي انٽرنيشنل ايسوسيئيشن فار مذهبي فريڊيم (IARF) ۾ شامل ٿيو.

1970: هڪ ٻيو وڏي پيماني تي تقريب وارو هال ، جنهن کي Fononkan سڏيو ويندو آهي ، “هال آف اوپن گيٽ ،” هيڊ ڪوارٽر ۽ ويجهي ۾ ويجهو مڪمل ٿيو هو.

1970 (آڪٽوبر): پهرين عالمي مذهب ۽ امن ڪانفرنس (ڊبليو آر پي سي) ڪوٽو ۾ منعقد ڪئي وئي.

1974: نوجوانن جي ڊويزن ”عطيا طعام مهم“ (Ichijiki sasageru undō) جي شروعات ڪئي ، بعد ۾ س organizationي تنظيم طرفان منظور ٿي وئي.

1974: مذهب ۽ امن لاءِ ٻي ڪانفرنس بيلجئم جي شهر لووين ۾ ٿي.

1978: نوانو هڪ نئين مرحلي جي شروعات جو اعلان ڪيو "عمر جا لامحدود رحم نه."

1978: رِشو ڪوسڪيءَ نوانوان پيس فائونڊيشن قائم ڪئي.

1979: رشيو ڪوسڪي ٻار جي عالمي سال جي موقعي تي يونيسف سان پنهنجو تعاون شروع ڪيو.

1984 (ڊسمبر): تحريڪ ”افريقا سان بلينٽي شيئر ڪرڻ جي مهم“ شروع ڪئي.

1991 (نومبر 15): نيوانو نڪيڪي صدارت پنهنجي وڏي پٽ نائڪيو جي حوالي ڪئي

1994: نيوانو نچيوڪو پنهنجي وڏي ڌيءَ ڪوشيو کي تنظيم جو ايندڙ صدر مقرر ڪيو.

1995: امن جي لاءِ مذهب جي عالمي ڪانفرنس (ڊبليو سي آر پي) کي گڏيل قومن جي اقتصادي ۽ سماجي ڪائونسل (ECOSOC) طرفان مشاورتي اين جي اوز جي حيثيت ڏني وئي.

1999: ڪوسڪائي “سماجي ڀلائي جو ذميوار شخص” جي پوزيشن متعارف ڪرائڻ سان پنهنجي سماجي سرگرمين جي تشڪيل ۾ سڌارو ڪيو (شکائي فوڪشي تنگوشا) هن جي مقامي ڪليسا ۾.

1999 (آڪٽوبر 4): نوانو نيڪيڪو نينهن ورهين جي عمر ۾ فوت ٿي ويو.

2009: سماجي رشتو گروپ (شاڪي ڪوڪن گرپپو) رشي ڪوڪيڪي جي اندر عمر واري سماج جي مسئلي جي جواب ۾ قدمن جو هڪ سلسلو پيش ڪيو (ڏهن سالن وارو پلان هڪ سپر عمر واري سماج ۾ سماجي ڀلائي جي شروعاتن لاءِ).

2011 (مارچ): زلزلي ، سونامي ۽ ايٽمي واقعي جي نتيجي ۾ ، جيڪو 11 مارچ 2011 تي اتر-اوڀر جاپان کي ماريو ، ڪوسائيائي “يونائيٽيڊ ان ون دل پروجيڪٽ” ذريعي آفت جي امدادي سرگرمين جو هڪ سلسلو شروع ڪيو (ڪڪوورو واٽوٽسو ني پرجوڪيوٽو).

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

رسوسو ڪوسڪي هڪ عام طور تي ٻڌ ڌرم جي هڪ تنظيم آهي لوٽس سوتر (هوڪي). اصل اندر اندر پيدا ٿيو نيرين ڌرم جي روايت ، ان جي پوئين ترقي ۾ تحريڪ اڳتي وڌي پاڻ کي نائچرن اسڪول کان پري ڪيو. اهو 1938 ۾ نانوو نيڪوڪي (1906-1999 ، [دائیں تي تصوير] نيانڪو شيڪازو جي پيدا ٿيل هئي) ۽ ناگنوما مائيڪو (1889-1957 ، پيدائش ناگنوما ماسا) طرفان قائم ڪئي وئي. ٻن باني 1957 ۾ ناگنوما جي موت تائين گڏيل طور تي تنظيم جي اڳواڻي ڪئي ، جڏهن نيانو ڪوسائيڪي جي واحد قيادت ورتي. 1991 ۾ ، هن پنهنجي عهدي تان استعيفيٰ ڏني ۽ پنهنجي صدارت جي وڏي پٽ نانوان نچيڪو (1938- ، نيووان ڪوڪيچي جي پيدائش) کي صدارت ڏني. نيڪونڪو ڪوشو (1968-) نيڪوڪو جي چار ڌيئرن جو وڏو ، پنهنجي پيءُ جي کي اداري جو ٽيون صدر چونڊڻ لاءِ چونڊيو ويو آهي.

نوانو نڪيڪو سوگنوما ۾ پيدا ٿيو ، نيگاتا جي نن smallڙي ڳوٺ جي هڪ نن ruralڙي ڳوٺ ، سوٽو زن ٻڌمت سان لاڳاپيل هڪ نن familyڙي خاندان مان. خاندان جي ملڪيت واري فارم تي ڪجهه سال ڪم ڪرڻ بعد ، هن ٽوڪيو ۾ پنهنجي قسمت ڳولڻ جي لاءِ ڇڏڻ جو فيصلو ڪيو ، جتي هو سيپٽمبر 1923 ع واري عظيم ڪانتو جي زلزلي کان فقط ڪجهه ڏينهن اڳ پهتو. هن ٻه سال وڌيڪ پنهنجي گهر ڳوٺ ۾ گذاريا ، پڻ پنهنجي بيمار ماءُ جي سنڀال ڪرڻ لاءِ. 1925 ۾ سندس وفات کان پوءِ ، هو وري ٽوڪيو لاءِ روانو ٿيو جتي هو چارڪوال واپار ۾ روزگار ڳولڻ کان پهريان ڪيترن ئي ملازمتن ۾ مشغول رهيو (نيوانو 1978: 36-47).

هن جو ملازم ، ايهيهارا يوشيتارگو ، وگڪوني شونڪوڪو-ڪيائي جو ميمبر هو ، هڪ تنظيم جنهن کي چيني وحدت واري ٽيڪنالاجي جي طور تي سڃاتو وڃي ٿو جي مطالعي ۽ مشق تي ڌيان ڏنو. روڪوري ۽ شڪلين سسٽم (گٿري 1988: 19 ؛ ماتنسو 1984: 439). اهو ايشيهره جي ذريعي هو ته نوانو اصل ۾ خوش قسمتي ٻڌائڻ سان رابطو ۾ آيو. جيتوڻيڪ شروعات ۾ مشڪوڪ هئا ، پر آهستي آهستي هن مضمون ۾ دلچسپي ورتي ۽ مختلف ٽيڪنالاجي سکي (نانوو 1978: 48-50).

1926 ۾ ، هن بحري ۾ شامل ڪيو ويو. هن جي سوانح عمري موجب ، هن جي تربيتي دور ۽ خدمت جي ٽن سالن هن لاءِ اهم تجربي جي نمائندگي ڪئي (نانوو 1978: 51-63). جيتوڻيڪ شروعاتي طور تي هو پنهنجي تعليم جي گهٽتائي تي شرمنده ٿيو ، هو ٻڌائي ٿو ته ڪيئن هو پنهنجي مهارت ، محنت ۽ جوش تسليم ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويو؛ ۽ تربيت جي آخر ۾ هن جي همٿ جي هڪ بهترين درجي حاصل ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي. عام طور تي ، نيوانو جي فوجي تجربي جي اڪائونٽ ۾ هڪ خاص طور تي عام ماڻهو جي تصوير پيش ڪئي وئي آهي ، جيڪو پنهنجي خلوص ۽ ڪوشش ذريعي شاندار نتيجا حاصل ڪرڻ ۾ ڪامياب ويو. اهو نمائندگي هڪ اعلى موضوع پنهنجي داستان ۾ هڪ مذهبي اڳواڻ طور پيش ڪري ٿو ، ۽ پڻ ٻين مذهبي تحريڪن جي ٻين باني (مثال جي طور تي اگونشو ، سوکا گڪائي. ڏسو ريڊر 1988 مک لاگلن 2009). نوراني موجب فوجي تجربي جو هڪ وڌيڪ نتيجو ، هن جي عدم تشدد جي فلسفي جي تقويت هئي ، جيڪا سندس مذهبي اڳواڻ جي شخصيت جو هڪ لازمي جزو بڻجي ويندي.

فارغ ٿيڻ بعد هو واپس پنهنجي اڳوڻي ماسٽر ڏانهن ويو ، جنهن دوران ئي ڪي چارڪو ڪاروبار وڪرو ڪيو ۽ اچار کوليا (سونڪومونودڪان. نوانوان بعد ۾ پنهنجي گهرواري جي هڪ ڪزن سان شادي ڪئي ، ٽوڪيو جي شهر نائيانو ۾ پنهنجو پنهنجو اچار ٺاهيندڙ ڪاروبار شروع ڪيو. سندن ڌيءَ هئي ، پر birthمڻ کان جلد ئي هن وچ ۾ ڪنن جو سنگين انفيڪشن پيدا ڪيو. نوانو کي سونڪي Umeno سان صلاح ڪرڻ جو مشورو ڏنو ويو ، هڪ شامياني تونگو فوڊو جي پو devotedا ڪرڻ لاءِ وقف ڪئي وئي (هڪ مخطوطه شخصيت جيڪا بڊو جي سرپرست شخصيت فوڊو کي جبل ڪوري ڊيمن سان ملائي ٿي) ٽنگو لوڪ مذهبي روايت کان) ، شوگينو جي طريقيڪار ، باطني ڌرمي روايت جا عنصر ۽ عقيدي جي شفا ڏيڻ. پنهنجي ڌيءَ جي صحت جي تيز رفتار هن کي شاميان جي هيٺان ڪمائڻ شروع ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪئي جيستائين هو اسسٽنٽ جي عهدي تي بيٺو ۽ پاڻ هو شفا ڏيڻ جون رسمون ادا ڪرڻ لڳو. شاميمان نانو سان گڏ پنڌ جي عملن لاءِ هڪ مرڪز کولڻ جي آڇ ڪئي ، پر هن آخرڪار انڪار ڪيو. ساڳئي وقت ۾ ، هن هڪ قسم جي نالي جي تفسير جي بنياد تي وينومينٽ جو هڪ مطالعو شروع ڪيو هو (نوانو 1978: 74).

1934 ۾ ، نيانو ريوڪي جي مشنري طرفان دورو ڪيو ويو ، جنهن هن کي خبردار ڪيو ته جيڪڏهن هو تحريڪ ۾ ناڪام ٿيڻ جي ڪري هن کي ڪجهه بدقسمتي جو تجربو ٿئي. ريعياکي بودھ ڌرم جي هڪ تنظيم آهي جنهن جو بنياد 1925 ۾ ڪيو ويو ڪاوبو ڪيڪوتارو ۽ ڪوٽاني ڪمي سندس ڀيڻ جو. تحريڪ نچيرين روايت ۾ پکڙيل آهي ، ۽ خاص طور تي آبائي عزاداري تي توجه ڏيندي آهي ، اهو دعويٰ ڪري ٿو ته يادگار رسمن جي نامناسب ڪارڪردگي ذاتي ۽ اجتماعي مسئلن جي بنيادي جڙ کي ظاهر ڪري ٿي. ريکي جي بنيادي مذهبي جدت عام طور تي عام ماڻهن جي هٿان انفرادي ايڪٽ ۾ عام طور تي مقرر ڪيل عالمن (عام طور تي ٻڌ ڌرم وارن) جي نگرانيءَ ۾ ، پوڙهو جي عزت کي بدلائڻ هو. اهو خاص طور تي شهري مهاجرن کي فراهم ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿيو ، جيڪي پنهنجي مقامي محلن سان رابطو وڃائي چڪا هئا ، انهن يادگار رسمن کي انجام ڏيڻ جي ذريعن سان. پيشي جي وقار آثارن جي عملن سان گڏ ، عقيدي جي شفا ڏيڻ ۽ روح وچٿري جي عناصر (هارڊيڪري 1984).

گهمڻ کان ٿورو ئي دير بعد ، نوانو جي ٻي ڌيءَ بيمار ٿي پئي ۽ هن ريکي ۾ شامل ٿيڻ جو فيصلو ڪيو. ضلعي اڳواڻ آري سڪينوبو جي هدايت هيٺ ، نوانو هڪ وفادار ميمبر بڻجي ويو ، ۽ سندس جوش وڌي ويو جڏهن هن جي ٻنهي ڌرين کي شفا ملي. خاص طور تي ، هو آريائي جي ليڪچرن بابت جوش ۾ هو لوٽس سوتر. هن اهو معلوم ڪيو ته ، تقسيم ٽيڪنالاجي ۽ آثارن جي طريقن جي مقابلي ۾ ، هن سکيو هو ته ، ان وقت تائين ، لوط سوتر جي تدريس سبب سان مطابقت رکندڙ هڪ وڌيڪ مربوط نظام مهيا ڪيو (Matsuno 1985: 43). نوانو جي سوتر ۽ مشنري سرگرمين کي پڙهڻ سان تمام گهڻي وابستگي هن جي اچ وڃ جي ڪاروبار کي نقصان پهچايو ، ايتري تائين جو هن هڪ قبضي جي حق ۾ ڇڏڻ جو فيصلو ڪيو جيڪو هن کي وڌيڪ وقت ڏيندو ته مذهبي مشق لاءِ وقف ڪري ڇڏي ۽ اهو به هن سان رابطي ۾ رکي. گهڻا ماڻھو ممڪن طور تي (نوانو 1978: 81). هن هڪ کير جو دڪان کوليو ، ۽ مشنري سرگرمين کي هلائڻ جي لاءِ هن پنهنجي پيشي کي استعمال ڪيو ، پنهنجي گراهڪن ۾ ريکوائي جي تعليمات پکيڙي هئي. اهو پڻ اهو آهي ته هو ناگنوما مڪوڪو سان رابطو ۾ آيو آهي.

نگگنوما مايوڪو جي زندگي جي تاريخ [صحيح تي تصويري] ٻين عورتن جي باني جي روايتن سان گڏ ڪيترائي مثال پيش ڪن ٿا نئين مذهبي تحريڪن جي (مثال طور ٽينريڪيو ، otoاموٽو). اهو مصيبت ۽ بدقسمتي جو نمونو پيدا ڪري ٿو (غربت ، بيماريون ، سماجي پريشاني) خدائي وحي جي تجربي جو نتيجو آهي ، جنهن جو نتيجو هڪ روحاني بيداري سان گڏ انسان جي وچ ۾ سچائي پکيڙڻ جو مشن آهي. هڪ غريب ساموري خاندان ۾ پيدا ٿيو ، ناگنوما ڇهن سالن جي ماءُ کي وڃائي ڇڏيو ۽ رزق ڪمائڻ لاءِ ڪم شروع ڪيو. هوء بعد ۾ هڪ وڏي ڀيڻ کي قبول ڪري ورتو ، جيڪو ٽينريڪيو جي هڪ جذباتي پيروڪار هئي ۽ هن کي تحريڪ جي تعليمات متعارف ڪرايو. ڇهن سالن جي عمر ۾ هو ٽوڪيو لاءِ روانو ٿي ويو ۽ هڪ بارود جي فيڪٽري ۾ ملازمت اختيار ڪيائين. سخت ڪم جي حالتن سندس صحت کي سخت متاثر ڪيو. پنهنجي آبائي ڳوٺ واپس ايندي ، هن هڪ مرد سان شادي ڪئي ، جيڪا عورتن ۽ شراب پيئڻ ۾ ملوث هئي ۽ جنهن هن سان بدسلوڪي ڪئي. سندن هڪڙي ڌيءُ هئي ، جيڪا تمام نن diedڙي فوت ٿي رهي آهي. پنهنجي مڙس کي طلاق ڏيڻ کان پوءِ ، هو ٽڪو جي لاءِ ڇڏي ويو ، جتي هن وري شادي ڪئي ۽ پنهنجي ٻئي مڙس سان گڏ برف ۽ مٺي آلو جي دڪان کوليو (انو 1996: 523-524؛ ڪسالا 1999: 102؛ ماتنسو 1985: 439-40).

سالن جا ڏکيائي هن کي صحت جي شديد مسئلن سان ڀري ڇڏيا هئا. جڏهن هو نانو سان مليو ، تيستائين هو مختلف مذهبن ۾ آرام جي طلب ڪري چڪي هئي ، جڏهن ته هو روايتي طبي علاج جي متحمل نه ٿي سگهي ، پر هو ڪجهه اهم نتيجا حاصل ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي چڪي هئي. نوانانو ، جو انهي وچ ۾ ريائيڪائي جي آرائي شاخ جي نائب شاخ اڳواڻ جي عهدي تي ترقي ڪئي وئي ، کيس ان کي تحريڪ ۾ بدلڻ تي قائل ڪيو. جيتوڻيڪ شروعات ۾ ناگنوما خاص طور تي انجام نه ڏنو ويو هو ، انهي کان پوء جڏهن نوانو پنهنجي اباڻو علائقائي هيڊڪوارٽر ۾ رجسٽر ٿيو ۽ هن جي صحت جي حالت بهتر ٿي وئي ، هو زبردست ڪارڪن بڻجي ويو مڪمل طور تي مذهبي مشق ۽ مشنري سرگرمين لاءِ (نوانو 1968: 92-94). ريچيخا جي اندر ، هن ڏٺو ته هوء روحاني طاقتون آهي ۽ هڪ خاص تربيت حاصل ڪئي (سڏيو ويندو) هاٽسون هن کي روحاني قابليت وڌائڻ ۽ روحانيت جو ٿيڻ جئين ناگنوما پنهنجي شامياني صلاحيتن کي ترقي ڪئي ، نانوانو پاڻ کي پنهنجون صلاحيتون بهتر ڪرڻ لاءِ وقف ڪري ڇڏيو جيئن مائيڪو پاران موصول ديوان جي ترجمان. ريکيائي جي اندر ، اھڙي طرح ، ٻنھي ھڪڙي ڳن activityيل سرگرمي ۾ مشغول ٿي ويا ، جيڪي خدائي پيغامن ۽ انھن جي تشريح کي گڏ ڪري ٿي ، ڪردار جي ھڪ فيڪلل ڊڪشن جيڪا بعد ۾ رشو کوسيڪي ۾ ٻيهر پيدا ڪئي ويندي (ڪسالا 1999: 102-04؛ موريوڪا 1979: 245).

1938 ۾ ، نيوانو ۽ ناگنوما پنهنجي لمحو شروع ڪرڻ لاءِ ريکوائي کي ڇڏي ڏيڻ جو فيصلو ڪيو. فيصلو ريئيڪائي جي اڳواڻي ۾ عملي جي سرگرمين بابت ، تنظيم اندر نظرياتي تصادم سان گڏ دٻاءُ جو سبب هو. ريکي دو مکيه نقطه نظر کي شامل ڪيو: باني ڪوبو ڪيڪوتاروو لوٽس سوتر کي بنيادي نظرياتي توجهه جي حيثيت سان سمجهيو ، ۽ دليل ڏنو ته ان جو مطالعو ، تلاوت ۽ تبليغ مذهبي عمل جي بنيادي نمائندگي ڪرڻ گهرجي ؛ شریک باني ڪوٽياني ڪريمي بدران ، آباء جو احترام تي وڌيڪ زور ڀريو ، ۽ مڃي ٿو ته يادگار رسمن کي سوتر جي مطالعي جي مٿان اوليت هئڻ گهرجي. نوانو پنهنجي شاخ جي اڳواڻ اري سان لوط سوٽرا جي مرڪزي حيثيت ۾ پختو عقيدت سان حصيداري ڪئي ، ۽ جيئن ته تحريڪن جي اندر انتشار وڌيو (لوطس سوتر جي تعليم جي طرف ڪوٽياني دشمني جي برابر) هن فيصلو ڪيو ته ان سان گڏ تحريڪ ڇڏڻ جو ارادو ڪيو وڃي. ناگنوما ۽ ٽيھ وڌيڪ ميمبر.

نئين تنظيم ابتدائي طور تي قائم ڪئي وئي Dai Nippon Risshō Kōseikai (Great Japanese Society to Righteousness قائم ڪرڻ) ۽ فوسٽر فيلوشپ) ، هڪ لقب شايد 1930s جي وڌندڙ قومپرست ماحول جي اثر هيٺ. تحريڪ کي بنياد تي نوانيو ۽ ناگنوما [سا atي تي تصويري] پنهنجو نئون نالو اختيار ڪيو ، پنهنجي مذهبي مشن کي مڪمل وقف ڪرڻ جي نشاني جي طور تي. شروعات ۾ نيو ڪوانو جي کير جي دڪان جي پهرين منزل تي هيڊ ڪوارٽر قائم ڪيا ويا ، ۽ پوءِ 1942 ۾ ٽوڪيو جي شوينامي ۾ سندن موجوده جڳهه منتقل ٿي ويو.

انهي جي شروعاتي سالن ۾ ، ڪوسڪي هڪ متليني عقيدو پيش ڪيو ، جاپاني نئين مذهبي تحريڪن ۾ بار بار ڏسڻ واري خاصيت. نئين قائم ڪيل تحريڪ جي تعليمات کي شامل ڪيو لوٽس سوتر ۽ نيڪيرين آبائي جذبي ، تقويٰ تراشي ، ايمان-علاج جا عنصر ، قابليت جا طريقا ۽ روح جي قبضي سان گڏ. ٻئي ناگنوما ۽ نيوانو هن ماضي جي تربيت ۽ تجربي جي ذريعي هن جڙيل ماحول کي متاثر ڪرڻ ۾ مدد ڏني.

هن پهرين مرحلي ۾ ، ايمان-علاج ۽ صلاحڪار سرگرميون اهم ڪردار ادا ڪيو. ھن مرحلي ۾ تحريڪ جي ويجھو اچڻ وارن اڪثريت اھڙن ماڻھن ۾ ھئي جيڪي سنگين بيمارين ۾ مبتلا آھن جيڪي روايتي طبي علاج جي سگهه نٿا رکي سگھن. نوانوان بعد ۾ ايمان جي شفا ڏيڻ ۽ روحاني هدايت تي مضبوط انحصار جي وضاحت ڪندو ، جيڪو ڪوسڪي جي زندگي جي پهرين سالن کي ”عملي طريقي“ جي طور تي وقت جي تڪميل جو ترتيب ڏنل آهي. جنگ ، غربت ۽ ماڻهن جي صحت لاءِ انتهائي سنگين خطرن جي نشاندهي ڪندڙ ان تناظر ۾ ، انهن وقت جي ”دٻاءُ ضرورت“ جو جواب ڏيڻ جي ذميواري محسوس ڪئي. خاص طور تي بيمار ماڻهن جي مدد ڪرڻ هڪ خدائي مشن سمجهيو ويندو هو (نوانو 1978: 95-99). اهو تصور نظرياتي ترقي ۾ ابتدائي عدم موجودگي کي جواز ڏيارڻ لاءِ استعمال ڪيو ويو ، نوانو سان بحث ڪندي چيو ته سخت وقت جنهن جاپاني ماڻهن کي تجربو ٿي رهيو هو ”ڊگھي ، محتاط نظرياتي پيشڪش“ لاءِ جڳهه نه ڇڏي ، پر تڪليف کي دور ڪرڻ جي لاءِ عملي مداخلت جي بدران سڏيو . صرف ضرورت پوڻ جو شرط پوڻ بعد ئي ماڻھو قانون حاصل ڪرڻ لاءِ تيار ٿي ويندا (نوانو 1978: 106-07).

1940 ۾ هلچل ۾ تنظيمي طور تي مذهبي تنظيمن جي قانون تحت رجسٽرڊ ڪيو ويو (شوڪي ۽ ڊانٽي ھائو). هن دور ۾ مذهبي سرگرمين جي وڌندڙ سخت نگراني جي نشاندهي ڪئي وئي. مذهبي تنظيمون جيڪي حڪومت طرفان تيار ڪيل آرٿوڊوڪس کي مطابقت ۾ ناڪام ڪري رهيون هيون انهن کي رياستي جبر جو خطرو هو. نئين مذهبن لاءِ اهو خطرو مضبوط هو ، ڇاڪاڻ ته انهن جي عارضي حيثيت رياست جي ڪنٽرول جا خاص مقصد هئا ٻين مذهبي تحريڪن جي نسبت سان ، جيڪي سخت حڪومتي ظلم برداشت ڪيا (مثال طور ، ايمٽو ، اسٽالر 2008 ڏسو) ، رشو ڪوڪيڪي کي چيو وڃي ٿو ته هو آفيسرن سان وڏين تڪرارن جو تجربو نه ٿو ڪري ، سواءِ 1943 جي هڪ نن incidentي واقعي جي ، جڏهن نوانو ۽ ناگنوما کي گرفتار ڪيو ويو امن تحفظ قانون تحت (چيان آئي هين). اهي الزام هئا ته ”ماڻهن جي ذهنن کي مونجهارو“ Myoko جي روحاني هدايت سان (نوانو 1978: 116) ، پهرين ٻن ۽ ٽن هفتن کانپوءِ پڇا ڳاڇا ۽ آزاد ڪيو ويو.

جيتوڻيڪ واقعو رڪنيت ۾ گهٽتائي جو سبب بڻيو ، رِسوسو ڪوسڪي ان کي قابو ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويو. البت ، قسطي طور تي اڃا تحريڪ تي ڪجهه اثر پيو. پهرين ، اهو نيانو جي ڪٽنب جي اڳواڻي کي مذهبي اڳواڻ جي حيثيت ۾ هن جي ترقي ۾ رڪاوٽ بڻيو. 1944 ۾ ، هو پنهنجي پوءِ پنهنجي زال ۽ ٻارن کان الڳ ٿي ويو ته پاڻ کي مڪمل طور تي مذهبي عملي ۽ لوٽس سوتر جي مطالعي لاءِ وقف ڪري ڇڏيائين . هن ڀيري ، اهي ڏهن سالن تائين جدا ٿي ويا. ٻيو ، باب جي ڪجهه اڳواڻن ناگنوما جي تبليغي طريقن ۽ ان جي پوزيشن اندر تحريڪ بابت سوال ڪرڻ شروع ڪيا ، نونانو کي انهي جي رتبي کي عام ميمبر جي حيثيت ڏيارڻ لاءِ همٿايو. هن انڪار ڪيو ، تنهن هوندي به هن جو ساٿي باني ۽ نائب صدر جي حيثيت سان دفاع ڪيو (نوانو 1978: 120).

هن پهرين مرحلي ۾ ، رشسو ڪوسائيائي ٻهہری رهبري وارو توازن يا ”ٻلي سنسي نظام“ جي ارد گرد جوڙيو ويو (موريوڪا 1994: 304) ، بنياد پرستن جي وچ ۾ ڪردارن جي فعال ڪارڪردگي تي ٻڌل. ناگنوما روحي ملڪيت ۽ عقيدي جي بحالي جو ڪم ڪيو ، جڏهن ته نانوو پاڻ کي ديوانيڪ ٽيڪنالاجي ۽ ٻڌ ڌرم جي تعليمات لاءِ وقف ڪري ڇڏيو ، ۽ انهن کي ناگنوما جي خوابن جي تعبير ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو. تنهن هوندي به ، شروعات کان وٺي هن theانچي ٻنهي اڳواڻن جي وچ ۾ تڪرار جا امڪان برقرار رکندي ، خاص طور تي نانوو جي انڪار ڪري ڇڏيو جيڪو ڪو به وحي ظاهر ڪرڻ کان انڪار ڪري رهيو آهي جيڪو ان جي ابتڙ هو. كمل (نوانو 1978: 134).

وڌيڪ اهو ته وقت گذرڻ سان اهو بتدريج هڪ غير متوازن قيادت جو بنياد بڻجي ويو ، خاص طور تي ناگنوما جي کرشمات جي ڪري هوء هڪ زنده بوده جي عزت ڪرڻ آئي هئي (انو 1996: 525 ؛ نيوانو 1978: 125) ، ۽ ڪاميابي سان پنهنجي ميمبرن کي پنهنجي الائي آشنا ۽ ايمان جي شفا جي ڪارڪردگي ذريعي ڪامياب ڪيو. ڪوسڪائي جي ميمبرن جي وچ ۾ مائيڪو جي ڪاميابي جي هڪ وڌيڪ سبب سندس تعليمات ۾ انتهائي سادي اصطلاحن ۾ اچڻ جو رجحان هو. نيوانو جي مقابلي ۾ ، جن جي نظرياتي تشريح بيحد پيچيده بودن خيالن کي استعمال ڪيو آهي ، ناگنوما هڪ عورت جي حيثيت سان هن جي ذاتي تجربي جي بنياد تي زمين تي ڳالهيون ڪيون. هوء ڪيترن بدقسمتي سان ڏٺي هئي ۽ انهي سان گڏ تحريڪ جي پيروڪارن جي ڏک کي سمجهندا هئا ، جيڪي گهڻو ڪري گھريلو عورتون هيون جن کي آبادي جي هيٺين سماجي-اقتصادي طبقي سان تعلق رکندڙ هو (انوئي 1996: 525 ؛ موريوڪا 1979: 250). هن جي شخصي ڪرتسما جي ڪري ، هو آہستہ آہستہ ڪوسڪي جي مرڪزي شخصيت طور اڀري آيو ، نيئنان جي مقابلي ۾ هن وڏي حيثيت اختيار ڪري ورتي. هي طاقت جو عدم توازن 1950 جي ڏهاڪي ۾ تيزي سان خراب ٿيو ۽ تحريڪ جي تيز توسيع ۽ سماج ۽ ميڊيا سان تڪرار جي سلسلي کي ختم ڪرڻ سبب.

ٻي عالمي جنگ جو خاتمو جاپان ۾ خاص طور تي شهري علائقن ۾ نئين مذهبي تحريڪن جي تيز رفتار جي دور جي پيروي ڪئي وئي. سماجي ۽ اقتصادي حواله کي چئي سگھجي ٿو ته هن ترقي کي وڌائڻ ۾ وڏو ڪردار ادا ڪيو آهي: جاپان جنگ کان مادي ۽ روحاني طور تي تباهه ٿي ويل هو ، ۽ ڪيترائي اهڙا هئا جن بيچيني واري حالت ، بيماري ، سماجي اڪيلائي يا انومي کي آرام فراهم ڪيو. مذهب ۾. نئين مذهبي تحريڪن خاص طور تي ڪامياب ٿي اهڙيون مسئلا حل ڪرڻ ، روزمره جي مسئلن جو حل مهيا ڪرڻ ، اتحاد جو نيٽ ورڪ ۽ انهن سان تعلق رکڻ وارن جذباتي جڳهن جيڪي پنهنجي پنهنجي برادري سان لاڳاپا ٽوڙي چڪا هئا.

هڪ وڌيڪ عنصر جيڪو انهن تحريڪن جي واڌ ويجهه ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو ، اهو مذهبي قانون سازي جي اصلاح هو. پهرين ، 1947 ۾ مذهبي آزادي قانوني طور نئين آئين کي تسليم ڪيو ويو ، ۽ بعد ۾ مذهبي ڪارپوريشن قانون (شوڪي هون جو هون1951 ۾ متعارف ڪرايو ويو ، مذهبي ادارن جي جائداد وارن ماڻهن جي حقن جو تعين ڪيو ۽ انهن کي ٽيڪس جي رعايت ڏني. نئين تنظيمن جي ترقي جي متوازي ، موجوده موجود رڪنن وڌايو ۽ انهن جي سرگرمين جو دائرو پڻ وڌايو. ڪيترن ئي ٻين نون مذهبن وانگر ، رِشو ڪوسڪي پنهنجي ميمبرن ۾ تڪڙي واڌ جو تجربو ڪيو ، ۽ ٽوڪيو ميٽروپوليٽن واري علائقي کان ٻاهر پنهنجو پهريون گرجا گهر قائم ڪيو.

نئين مذھب جي شروعاتي توسيع ، ۽ خاص طور تي ملڪ جي سماجي ۽ سياسي زندگيءَ ۾ سندن فعال شموليت ، ميڊيا جي وڌندڙ تنقيد کي متوجه ڪيو. انهن تحريڪن کي تبليغ ڪرڻ جي جارحاڻي طريقن تي تنقيد ڪئي وئي ، توہم پرستن جي حوصلہ افزائي ۽ غير منطقي سوچ ، مجرمانه سرگرميون (جنسي اسڪينڊل ، منشيات جي بدعنواني ، مني لانڊرنگ) ، ميمبرن جو مالي استحصال ۽ رويي جي سماجي نمونن جي ڀڃڪڙي تي (نوان مذهب ۽ ميڊيا تي) جنگ کان پوءِ جاپان ڏسو Dorman 2012). رشو ڪوڪيڪي 1950 جي شروعات کان ئي ميڊيا جي توجه کي منهن ڏيڻ شروع ڪيو هو ، انهي جي اهم وسعت ۽ ري جيائي سان تعلق سان (جيڪو اڳ ۾ ئي مختلف اسڪينڊلن ۽ قانوني الزامن جو سامنا ڪري چڪو هو) ، ۽ اهو آخرڪار تڪرار جي هڪ سيريز ۾ شامل ٿي ويو. ” يوومي معاملو. ”

4 فيبروري 1952 تي اين ايڇ ڪي ريڊيو پروگرام زوڪڪي ۽ سندس پٽ جي ڳوٺ مان هڪ گھرواري کي پاڻمرادو قتل ڪرڻ واري ڪيس جي رپورٽ ڪئي. بظاهر ، هن جي مرڻ کان ٿورو ئي اڳ ، عورت ڪوسائيڪي جي ميمبر سان رابطو ۾ آئي هئي ، جنهن اهو بيدخل ڪيو هو ته هو چاليهن ورهين جي عمر تائين پهچي ويو هن جو پٽ مري ويندو. اهڙيءَ طرح تحريڪ کي ٻهڙي خودڪشي جو ذميوار قرار ڏنو ويو ۽ مڙس پاران انساني حقن جي ڀڃڪڙي جو ڪيس ڪيو ويو. ايندڙ سالن ۾ (1953-1954) رشو ڪوڪيڪي کي وسيع ميڊيا جي ڪوريج ملي ، ۽ 1954 کان شيرشي شيگيرو ، جيڪو اڳوڻو رپورٽر هو ، شروع ڪيو ويو هڪ قانوني ڪارروائي ۾ پڻ شامل رهيو. يووميوري شبنب جيڪو تازو گروپ ۾ تبديل ٿيو هو. هن رِشو ڪوسڪيءَ تي الزام هنيو ته هو مذهبي ڪارپوريشن قانون جي خلاف ورزي سبب ان جي تعليمات جي درستگي ۽ قسمت جي ٻڌائڻ ذريعي ميمبرن جي مالي استحصال کي ، ۽ هن تنظيم جي قانوني تشريح لاءِ چيو (موريوڪا 1994: 283-85). ساڳئي عرصي ۾ ، تحريڪ مرڪزي مرڪز جي ويجهو ، شنيامي علائقي ۾ زمين جي هڪ ٽڪڙي جي خريداري جي حوالي سان وڌيڪ قانوني تڪرارن جو تجربو ڪيو ، جنهن سبب ٽوڪيو ميٽرو پوليٽن پوليس کاتي طرفان تحقيق جي نتيجي ۾.

غيرقانوني خريداري جا الزام شايد نالي واري يوميري معاملي کي (هلائڻ لاءِ چئي سگھجن ٿا (يوموري جمڪن) پاران رسو کوسوڪي خلاف هڪ نازڪ مهم شروع ڪئي وئي يووميوري شبنب ، هڪ مشهور جاپاني اخبار ، 26 جنوري 1956 ع تي ، زمين جي خريداري واري مسئلي بابت هڪ ڊگهو مضمون سان. ايندڙ مهينن دوران ، اخبار رشو ڪوڪيڪي کي خطاب ڪندي ڪيترن ئي مضمونن جو هڪ اهم نسخو شايع ڪيو ، جن ٻن اهم نقادن تي ڌيان ڏنو. پهرين ، هن رِشو ڪوڪيڪي جي مالي پهلوئن تي سوال ڪيو. ان گروپ تي الزام هو ته هي هڪ بوگس مذهب هو (انچڪي شوڪي) جنهن پنهنجي ميمبرن مان نفعو ڪمايو ۽ عطيا ڏيڻ جي لاءِ هر ممڪن وسيلو استعمال ڪيو ، بشمول ”خدائي عذاب“ جي ڌمڪيون به شامل آهن (ڏباٽسو). ٻيو ، ڪوسڪي تي ان جي مذهبي مشق ۽ مشنري سرگرمين جي بنياد تي انساني حقن جي ڀڃڪڙي جو الزام هو ، خاص طور تي تبليغي مقصدن ۽ ايمان کي شفا ڏيڻ واري عمل جي لاءِ استعمال ڪيو ويو.

جئين قانوني ڪارروائي ۽ ميڊيا جي حملن تي هليا ويا ، ڪيس اڳتي هلي هڪ سياسي طول و عرض کي لهي ، رشتو ڪوسائيڪي جي مشنري سرگرمين ۽ مذهبي طرز عمل بابت ڊائٽ بابت ڪيترن ئي تحقيقات جي شروعات سان. نوانو ، ڪجهه نمائندو ميمبرن سان گڏ ، انصاف واري وزارت کي طلب ڪيو ويو هو ايوان نمائندگان جي سامهون الزامن جو جواب ڏيڻ لاءِ (موريوڪا 1994: 292-93 ؛ مريو 1979: 241).

پارلياماني تحقيقات ڪيترن ئي مهينن تائين هلندي رهي ، پر آخرڪار انساني حقن جي ڀڃڪڙين جو ڪوبه مادي ثبوت نه مليو ۽ شگرينامي خريد ۾ قانوني طريقا به پ cameاڻي تي پهتو. شيراشي شيگيرو سان تڪرار پڻ هڪ حل جي رٿا تي پهچي چڪي هئي ، جڏهن ڪوسيائي تحريڪ جي سرگرمين تي نظر رکڻ ۽ لوط سوترا جي مواد سان هن جي تعليمات جي مطابقت تي بحث ڪرڻ لاءِ مشاورتي بورڊ جي اداري تي اتفاق ڪيو. نتيجي ۾ ، ڪوسيڪي ۾ ميڊيا جي دلچسپي اڳتي وڌڻ لڳي ، ۽ يوومي خاص طور تي 1956 جي پوئين اڌ ۾ ان جي رپورٽ کي گھٽائي ڇڏيو (يووميري معاملي جي تفصيلي اڪائونٽ لاءِ ۽ انهن سالن جي الزامن موريوڪا 1994 ڏسو).

ڪوسڪي انهن سالن ۾ ڪيترن ئي چيلينجز جي ڪري پيدا ڪيل انتشار تحريڪ جي اندروني متحرڪ اثرن کي ڏا greatlyو متاثر ڪيو. خاص طور تي ، واقعي وڌيڪ مضبوط ٿي ويو طاقت جو عدم توازن ، جيڪو اڳ ۾ پيدا ٿي چڪو هو ٻنهي اڳواڻن جي وچ ۾ ويڙهاڪ تعلقات ، جنهن جي نتيجي ۾ نوانو جي وڌندڙ مارجنل ٿي وئي. قيادت جي اندر عدم اطمينان آخرڪار نام نهاد ۾ اظهار کي مليو renpanjō جنن (گڏيل تجويز وارو معاملو) باب جي اڳواڻن گڏيل بيان جاري ڪيو نانوان تي حملو ڪيو ويو سختي جي گهٽتائي ۾ ظاهر نه ڪرڻ جي جواب ۾ يوومي مائيڪو (موروائيڪا 1994: 303-05 ؛ نيوانو 1978: 153-55) جي ساراهه ڪندي معاملي ۽ شيراشي سوٽ.

ايسوسيکيو ڪوسيائي قيادت جي اندر هڪ عام رجحان جي نمائندگي ڪندڙ آهي ، مائيڪو جي شخص ۾ سڀني مذهبي ۽ انتظامي صلاحيت جي concentrationهلاءَ طرف جھڪڻ. نوانانو جي انتظامي صلاحيت اڳ ۾ ئي بورڊ جي چيئرمين جي نئين عهدي تي منتقل ٿي چڪي هئي ، ۽ مائيڪو جي ڀائٽي ، ناگنما موتوڪي ، کي انهي ڪردار تي مقرر ڪيو ويو (موريوڪا 1979: 251). گڏيل تجويز مائيڪو کي ڪوسائيڪي جو باني ۽ انهي جي تعليمات جو موجد قرار ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي ، پر نيانو هن بنياد تي رد ڪري ڇڏيو ته شڪياموني بودھ تحريڪ جي نظريي جو حقيقي ذريعو هو ان کان علاوه ، ڇاڪاڻ ته اھو ئي شخص ھو جيڪو ميرڪيو تعليم جي طرف هدايت ڪئي ، کيس پنھنجو ”قانون ۾ ٻار“ سمجھي ويندو ھو (نوانو 1978: 156-57). جڏهن مائيڪو کان مرڪز جي جوڙجڪ ٺاهڻ جي ڪوشش ناڪام ٿي وئي ، هن جي حمايتين آزاد تحريڪ کي قائم ڪرڻ جي تياري شروع ڪئي. جيتوڻيڪ اهڙي نشونما ، ناگنوما جي صحت واري حالت ۾ اوچتو خراب ٿيڻ کان روڪي وئي ، جنهن جي پٺيان 1957 ۾ سندس وفات ٿي.

سال 1954-1957 هڪ عرصو رِشو ڪوڪيڪي جي تاريخ ۾ نشان لڳايو. انهن سالن ۾ ، تحريڪ کي ڪيترن ئي چئلينجن سان منهن ڏنو ويو ، جن ۾ قانوني الزام ، ميڊيا تنقيد ، ميمبرشپ جو خاتمو ، قانوني تحليل جو خطرو ۽ اندروني عدم استحڪام شامل آهن. تنهن هوندي ، اهي آزمائشي آخرڪار فائدي مند ثابت ٿيا ، انهي ۾ ته انهن بنيادي ationsانچي کي ترتيب ڏني ، جيڪي ڪوسڪي کي ادارن سازي جي نازڪ مرحلي تي ڪاميابي سان ڪامياب ٿيڻ ۽ وڌيڪ مربوط تعليمات ۽ مستحڪم تنظيمي ترتيب سان گڏ هڪ گڏيل تحريڪ جي طور تي ابھرڻ جي اجازت ڏين ٿيون (موريوڪا 1979 ، 1989 ، 1994).

ان معنيٰ ۾ پهريون قدم نانوان جي هٿ ۾ مذهبي اختيار جو تسلسل هو ، جيڪو مائيڪو جي مرڻ کان پوءِ ڪوسڪائي قيادت لاءِ جبري انتخاب آيو ، ۽ جنهن طاقت جي عدم توازن کي حل ڪيو جيڪو گذريل سالن ۾ تحريڪ جي اندر پيدا ٿيو هو. نيوانو جي تحت بجلي جي structureانچي کي ٻيهر ملائڻ سچ جي منشور ۾ ان جو وڏو اظهار مليو ، 1958 ۾ هڪ بنيادي نظرياتي اصلاح جو اعلان ، جنهن ڪوسيڪي جي نظريي جي هڪ اهم عقلي نظام ۽ نظام سازي کي لاگو ڪيو. سڌار ڪوسڪي کي ان جي ڪردار کي ٻيهر مڃڻ جي ضرورت محسوس ڪئي لوط سترا ۾ بيٺل هڪ ٻڌ ڌرم واري تحريڪ ، جهڙي ريت شيراشي ۽ غير جانبدارگي جي الزامن کي منهن ڏيڻ لاءِ. يووميوري شبنب.

نوانو مهيا جي ٻڌمت جي هڪ بنيادي تصور جي وضاحت ڪندي هن منتقلي جي وضاحت ڪئي ، ”مهارت واري معنى“ جو تصور (هوبين) ، جيڪو مختلف مفهومن يا ”عارضي تعليمات“ جي طرف اشارو آهي جيڪي ماڻهن کي سچائي جي طرف راغب ڪرڻ لاءِ استعمال ڪري سگهجن ٿيون. هن ڪوسيڪي جي شروعاتي سالن ۾ عقيدي جي شفاهي ، الهامي اشاعتي ۽ قسمت جي ٻڌائڻ جي استعمال کي جواز بڻايو جيئن ميمبرن کي حق جي ويجهو آڻڻ جي هدايت ڪئي. ناگنوما جي موت ، جنهن رِشو ڪوسڪي کي ”ديوتائن جي آواز ٻڌڻ جي وچولي“ کان محروم ڪيو ، کي علامت جي طور تي تعبير ڪيو وڃي پيو ته ”مهارت واري معنى“ جو مرحلو ختم ٿي چڪو هو ، هڪ نئين دور جي شروعات کي تبليغ تي فوڪس ڪيو لوٽس سوتر جي تعليمات (نوانو 1978: 160-62). هن منتقلي جو نشان دائمي ابدي جي قيام طرفان پڻ نشان لڳل هو (اعزازبيو، سون ۾ هڪ مجسمي جو مجسمو جنهن کي ٽوڪيو ۾ عظيم مقدس هال ۾ رکيل آهي) gohonzon (ايمان جو صحيح مقصد) ، نيڪينين طرفان ڏنل منڊيلا جي بدلي. تدريس جي تنظيمي تعليم جي شروعات جي وسيع رينج جي شروعات سان گڏ ، ٽريننگ سيمينار نوجوان ميمبرن کي خطاب ۽ نصابي ڪتابن جي اشاعت (موريوڪا 1979: 253 ؛ نيوانو 1978: 162).

تنظيمي سڌارن جي لاءِ ، 1950 ع جي اڌئين ڏهاڪي ۾ رِشو ڪوسڪي اڳ ۾ ئي ماتحت ادارن کي شامل ڪندي پنهنجي قانوني structureانچي کي ٻيهر ترتيب ڏيڻ جي شروعات ڪئي هئي ، ۽ هڪ مرڪزي هيڊ ڪوارٽر هيٺ ڪيترن ئي مقامي بابن پاران قائم ڪيل هڪ وڌيڪ ڪارآمد ترتيب جو فرض ڪيو هو. جئين ٻين نئين مذهبي تحريڪن سان گڏ (موريوڪا 1979 ڏسو) Watanabe 2011) ، هن جي تيز رفتار ترقي ، ٻنهي جي رڪنيت ۽ جاگرافيائي توسيع جي واڌ جي لحاظ کان ، هڪ عمودي structureانچي مان منتقلي جي حوصلہ افزائي ڪئي وئي جيڪا مشنري سرگرمين جي نتيجي ۾ تبليغي لاڳاپن تي قائم هئياوڪيڪو ڪانڪي، روشن. "والدين-ٻار جو تعلق") ، ڀرپاسي ، جي بنياد تي مقامي شاخن جي هڪ وڌيڪ افقي ترتيب جي ترتيب. "قومي بلاڪ سسٽم" (زينڪوڪو برڪوڪي سي اي) 1960 ۾ لاڳو ڪيو ويو ، ۽ وڌيڪ تنظيمي سڌارن جي پيروي ڪئي وئي ، ٿورڙي دير کانپوءِ ، مقامي يونٽن جو سسٽم متعارف ڪرائڻ سان (شڪاگوسو تاني). اهي شفٽ سان پرائيويٽائيزيشن سسٽم ۾ بنيادي تبديلين سان گڏ هئا (انو 1996: 314 ؛ ماتنسو 1985: 440 ؛ موريوڪا 1979: 259-60 ؛ نيوانو 1978: 162). جغرافيائي يونٽن ۾ تحريڪ جي ٻيهر تنظيم پڻ مقامي برادري ، وسيع سماج ۽ بالآخر دنيا کي ، مشنري سرگرمين جي توجه جي ترقي کي وڌائڻ سان لاڳاپيل هئي. اهو تجديد ڪيل رويو اختيار ڪيو ويو ۽ 1978 ۾ نظرياتي اصطلاحن ۾ بيان ڪيو ويو ، جڏهن نوانو عمر جي لامحدود رحم جي شروعات جي اعلان ڪئي. هن نئين مرحلي ۾ ، ڪوسڪي ميمبرن کي حوصلہ افزائي ڪئي وئي ته هو سڀني انسانن جي نجات جو مقصد ، بودشٽوا جي مثالي جي تابع رکن ، جن جي لامحدود شفقت مشن ۾ ترجمو ڪري ٿي سڀني جذبن کي مصيبتن کان بچائڻ جي.

تبليغي جي تجديد ٿيل تجريدي طور تي تحريڪ جي بعد وارن ترقيات کي. هيٺين ڏهاڪن ۾ رونشو ڪوسائيڪي جي سرگرمين کي مقامي ، قومي ۽ بين الاقوامي سطح تي ترقي واري دائري جي نشاندهي ڪئي وئي ، جيڪا مختلف رخن ۾ ظاهر ٿي چڪي آهي: سياسي مصروفيت ، بين الاقوامي بين الاقوامي تعاون ۽ امن جو ڪم ، ۽ سماجي خدمتون مقامي سطح تي

بين المذاہب مکالمه ۽ امن جون سرگرميون رِشو ڪوڪيڪي جي شناخت جي عين مطابق سمجهيون وينديون آهن ، هن وقت تحريڪ جي اشاعتن ، ميڊيا جي نمائندگي ۽ تحريڪ جي ڪجهه اسڪولي منصوبن ۾ “امن” مذهب جي عوامي تصوير قائم ڪئي وئي آهي. گذريل ڏهاڪن جي دوران ، اهڙو عزم پٺتي پيل ٻڌمت جي خيالن جي وضاحت ڪئي وئي ۽ 1960 ۽ 1970 جي دوران ڪوسائيائي جي سماجي ۽ سياسي مصروفيت جي عام واڌ جي سلسلي ۾ باني نڪانو نائيڪي جي ذاتي عقيدن ، ۽ خاص طور تي ان جي وڌندڙ بين الاقوامي پڌرائي. تنهن هوندي ، امن ۽ بين الاقوامي سرگرمين جو آغاز هڪ وڌيڪ واضح عمل جو حصو هو جنهن جي روانگي واري نقطي کي شينشينن جي بنياد ۾ ڳولي سگهجي ٿو ، (شان نهيون شوڪيڪي دانتائي رينگوائي ، جي مخفف جاپان جي نئين مذهبي تنظيمن جي فيڊريشن) ، جيڪا ڪوسڪي جي سياسي مصروفيت جي شروعات کي نشان لڳايو.

جڏهن ته ڪيترن ئي مطالعي سوڪا گڪائي جي سياسي سرگرمين ۽ ڪوئميٽو سان ان جي متنازع تعلقات تي بحث ڪيو آهي (ايهرڊٽ ڏسو) ۽ ٻيا 2014) ، ڪوسائيڪي سياسي مصروفيت کي غير جاپاني اسڪالرشپ کان ڪافي حد تائين نظرانداز ڪيو ويو آهي. اهڙي دلچسپي گهٽ هجڻ حقيقت سان ڳن connectedيل آهي جئين ، گڪائي جي پارٽي جي سياست ۾ شموليت اختيار ڪرڻ جي مقابلي جي نسبت ، ڪوسڪيڪائي شرڪت جي وڌيڪ ذيلي شڪل اختيار ڪرڻ جو انتخاب ڪيو. جيتوڻيڪ اهو ڪڏهن پنهنجو سياسي ادارو ادارو نه ڪيو ، تحريڪ 1947 ٽوڪيو ميٽروپوليٽن حڪومتي چونڊن کان وٺي چونڊ متحرڪ ۾ فعال طور تي حصو وٺي رهي آهي (نانو 2003: 145). جيتوڻيڪ ، هڪ انفرادي تحريڪ جي بجاءِ ، اها فرقيوار فرقيوار تنظيمن ۽ خاص طور تي شينهنن جي ذريعي ٿي ، ته ان جي سياسي شموليت کي واضح ڪيو ويو. ڪوسڪي فائونڊيشن جي قيام ۾ بنيادي ڪردار ادا ڪيو ۽ هيٺين ڏهاڪن دوران ان جي اهم ميمبرن مان هڪ رهيو ، ان جي سياسي رخ لڪائڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو.

جيئن مٿي ذڪر ڪيو ويو آهي ، اتحادي قبضي سان هلندڙ مذهبي قانون سازي ۾ تبديلين نئين مذهبي تحريڪن جي اثرائتي توسیع کي باهه ڏني ، پر انهن جي مدد سان پڻ سيڪيولر سرگرمين ۾ شامل ٿي ويو ، جنهن ۾ سياست (اتحاد جي مذهبي پاليسي تي ۽ مذهب ۽ سياست جي تعلق سان) جنگ کانپوءِ جاپان ڏسو مورو 1979 ؛ نانو کان 2003 ؛ ٿامس 2014). شينشين آڪٽوبر 1951 ۾ ٻن اڳوڻي نيٽ ورڪن جي ميلاپ کان هڪ نئين مذهبي تحريڪن جي هڪ فيڊريشن جي طور تي ٺاهي ويو ، ۽ 1952 ۾ نوشين جو ميمبر بڻجي ويو (نهون شڪيڪي ريني ، هن وقت عام طور تي جاپاني ايسوسيئيشن آف مذهبي تنظيمن ، جيورا). حالانڪه ان جو آئين بعد ۾ امن ۽ مذهبي آزادي جي واڌاري تي هلندڙ اجاگراتي گفتگو لاءِ هڪ پليٽ فارم ٺاهڻ جي خواهش سان واجبي ڪيو ويو (نوانو 1978: 229) ، اصل ۾ اهو هڪ خاص سياسي مقصد هو. شينشين نئين مذهبي تحريڪن مهيا ڪرڻ لاءِ سياسي نمائندگي ۽ سياسي تنقيد جي خلاف هڪ عام محاذ مهيا ڪيو ويو (ڊرمن 2012: 204) ، جيڪو بعد ۾ ظاهر ڪيو ويو هو. يوومي لاڳ ، انهن سالن ۾ هن ڳالهه لاءِ ڪا غيرمعمولي نه هئي.

ٻيا وڏا عنصر نوان مذهب جي سياسي اثر حاصل ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪندا هئا سرڪاري تحريڪن جا تجربا ۽ انهن تحريڪن مان ممڪن هئا ۽ اسٽيٽ شنٽو جي ممڪن واپسي جي خوف ۽ اڳ وارن پابندين جو. اصل ۾ ، اتحادي قبضا جي بند ڪيل سالن کان سياسي منظر ۾ رجعت پسند رجحانن جو اڀرڻ ٻن بنيادي عنصرن مان هڪ کي شناخت ڪري سگهجي ٿو بعد ۾ جاپاني مذهبي منظر نامي جي سياسي متحرڪ شڪل. رجعت پسند رجحان اسٽيٽ شنٽو جي بحالي جي تحريڪ ۾ پيدا ٿيو ، جنهن 1960 واري ڏهاڪي جي اڌ کان وٺي ياسوڪيون مزار جي رياستي حمايت جي بحث مباحثي جي نمائندگي ڪرڻ آيو. اهو رجحان مذهبي منظرنامي تي به اثر انداز ٿيو ، جنهن جي نتيجي ۾ سيچي ڪو نه جي اڳواڻي وارو سا wingي بازو جي موجوده صورت وجود ۾ آئي ، جيڪا آخرڪار 1957 ۾ شينشين کي ڇڏي وئي. مخالف گروهه رِشو ڪوسڪيائي جي چوڌاري revريو ، جنهن سيوچو ڪو اي جي ڊ withڻ سان نه سائيز ۽ اثر جي لحاظ کان سيال) وفاق اندر پنهنجي قيادت مضبوط ڪئي هئي.

سوڪا گڪائي جي عروج 1950 ۽ 1960 واري ڏهاڪي ۾ جاپاني مذهبي تنظيمن جي سياسي رخن جي جوڙجڪ جو ٻيو بنيادي عنصر طور سڃاتو وڃي ٿو. ان جي رڪنيت جي شاندار ترقي کانپوءِ ، گکائي 1954 کان سياسي سرگرمين ۾ ويڙهه شروع ڪئي. ان جي سياسي ڪاميابي ٻين مذهبي ادارن ۾ خطري جو احساس پيدا ڪيو ، انهن کي سوڪا گاڪائي مخالف محاذ ٺاهڻ جي حوصلا افزائي ڪئي: جڏهن ته هن لمحي تائين شنشورين ۽ ٻيون تنظيمون انهن چونڊن ۾ خاص طور تي آزاد اميدوارن جي حمايت ڪئي هئي ، اهي قدامت پسند سياسي قوتن ، خاص طور تي لبرل-ڊيموڪريٽڪ پارٽي (جيو منشوتو ، مختصر جمٽينو) سان گڏ اچڻ شروع ڪيا ، ته جيئن سياسي نمائندگي جو وڌيڪ مضبوط بنياد پيدا ڪرڻ ۽ ان سان مقابلو ڪرڻ جي ڪوميوتو ، جيڪو ترقي پسند رجحان اختيار ڪيو (مورو 1979: 53-56؛ نڪاڪو 2003: 146-54).

مختصر ۾ ، 1950 کان وٺي ، سياسي منظر ٽن مکيه مذهبي گروهن جي تعريف ڏٺو: دائیں بازو جي موجوده سيچي نو اي جي اڳواڻي ، سياسي حق جي وڌيڪ بنيادي ونگ جي ويجهو ؛ هڪ اعتدال پسند محاذ رشوسو ڪوسائيائي ۽ شينشين تي مرڪوز آهي ، خاص طور تي جمنٽو کان اعتدال پسند قدامت پسند اميدوارن جي حمايت ڪندو آهي. ۽ آخرڪار سوڪا گڪائي ، جيڪا ڪويميوتو جي وفاداري ۾ پاڻ تي هڪ گروهه قائم ڪئي. ايندڙ ڏهاڪن ۾ ، رششو ڪوسيڪي پنهنجي سياسي سگهه کي ساڳيو ئي تسلسل سان گڏ رکيو آهي ، خاص طور تي اعتدال پسند قدامت پسند علائقي مان اميدوارن جي لاءِ چونڊ حمايت ۽ هن جي حيثيت ۾ ڪم ڪندي شنشورين جو اهم ميمبر.

اها وفاق جي سرپرستي ۾ هئي ته ڪوسڪائي بين الاقوامي سطح تي بين الاقوامي سطح تي بين الاقوامي تعاون ۽ امن جي ڪوششن ۾ شموليت شروع ڪئي. 1963 شن شورين طرفان منظم ڪيل ايٽمي ايٽمي مهم ڪوسڪي جي عالمي مصروفيت جي روانگي واري نقطي جي طور تي سمجهي سگهجي ٿي. نوانو ، جاپان جي اٺن مذهبي نمائندن جي وفد سان گڏ ، يورپ ۽ آمريڪا جو سفر ڪيو يورپ ۽ آمريڪا ۾ ايٽمي هٿياربندين جي خلاف هڪ درخواست گردش ڪرڻ لاءِ ، ڪيترن ئي مذهبي اڳواڻن ۽ سياستدانن سان ملاقات ڪئي (نوانو 1978: 191). ايندڙ سال ، هو هندستان جي ٻڌايل تنظيم ، مها بوديو سوسائٽي طرفان ، انڊيا ڏانهن دعوت ڏني وئي ، جنهن پڻ هن کي ٻڌ ڌرم جي رشتي طور پيش ڪيو. تجربه نيانوو جي عظيم علامتي مطابقت رکي ٿو ، جنهن جڳهن ڏانهن زيارت ٿيندي ڏٺو ، شڪياموني يقين ڪيو ويو ته هو تبليغ ڪري رهيو هو ۽ روشن خيال کي بدھ مت جي جڑوں سان ڳن toڻ جو موقعو مليو ، ۽ ڪير ڪوسڪيائي مشن جي حفاظت ۽ حفاظت جي مضبوط احساس سان ڀريل هو. دھرما پکيڙيو (نوانو 1979: 209-218). نوانو پاران پيش ڪيل تفسير سان گڏ ، اهو به دليل ڏئي سگهجي ٿو ته هندستان جو دورو ، ۽ خاص طور تي ٻڌ ڌرم جي رشتيدارن جي امداد ، روشو ڪوسيڪي جي ٻڌ ڌرم کي ٻڌمت جي عالمي شناخت جي بنياد تي برمي دنيا جي برادري جي نظر ۾ جواز جو هڪ اهم ذريعو فراهم ڪيو. ڪوسڪي کي هڪ باضابطه ٻڌ ڌرم واري تنظيم طور مڃڻ جي حفاظت حاصل ڪرڻ جي ضرورت شايد ٻين نيڪينن تي مبني تحريڪن ۽ خاص طور تي ، نيرشين ڌرم جي وڏن ڪلري تنظيم نائچرنشا سان پنهنجي تعلق جي ترقي پسند خراب ٿيڻ سان پڻ هجي. اهو خرابي ظاهر ڪئي وئي آهي ، مثال طور ، نياننو جي نظرياتي تضادات جي ڪري ٻين نيڪينن تي مبني تنظيمن سان هڪ عالمگير گفتگو شروع ڪرڻ جي ناڪامي جي ڪري. (نيوانو 1978: 228-29)

1965 ۾ ، نوانوان پوپ پال VI طرفان روم ۾ ٻي ويٽيڪن ڪائونسل ۾ شرڪت ڪرڻ جي دعوت ڏني وئي (نوانو 1978: 219). [صحيح تي تصوير] ۾ ايندڙ سالن ۾ ، رِشو ڪوسڪي آمريڪي آمريڪن يونيورسلين سان رابطو قائم ڪيو ، ورلڊ فيڊريشن لاءِ بڊسٽ ڪائونسل جو ميمبر ٿيو ، ۽ بين الاقوامي ايسوسيئيشن فار مذهبي آزادي (IARF) ۾ شامل ٿيو. بين الاقوامي ڳالهين ۾ تحريڪ جي وڌندڙ سگهه مذهب ۽ امن بابت پهرين عالمي ڪانفرنس جي تنظيم تي ختم ٿي وئي (ڊبليو ڊبليو ڊبليو سي پي آر) ، جنهن ۾ نوانو ، هن وقت شنشورين جي چيئرمين ، اهم ڪردار ادا ڪيو. 1970 ۾ ڪيوٽو ۾ منعقد ٿيل ڪانفرنس ، عالمي مذهبي اڳواڻن کي ٻيهر متحد ڪيو ، جنهن جو مقصد امن جي واڌاري ۾ مذهب جي ڪردار تي بحث ڪرڻ هو. [سڌو تي تصوير] هڪ ٻي ڪانفرنس بيلجئم ۾ 1974 ۾ لووين ۾ ٿي هئي ، ۽ ڊبليو ڊبليو ڊبليو پي اي اڃا تائين پنج پنجن سالن جي ملاقات ا to به جاري آهي. مقامي نسخا ترقي ڪيا آهن ، جيئن مذهب ۽ امن بابت ايشيائي ڪانفرنس (ACRP) ، جنهن جو نتيجو رِشو ڪوسڪي (Inoue 1996: 314؛ Kisala 1999: 106-07) ؛ ماتونو 1985: 445. بين الاقوامي سطح تي تعاون جي لاءِ رِشو ڪوسڪائي جي قدمن جي هڪ جامع خاڪي لاءِ ڏسو رسو کوسوڪي ويب سائيٽ).

1970s کان ، رشو ڪوسيڪي بين الاقوامي امداد ۽ امن جي ڪم وارن علائقن ۾ پڻ تيزي سان سرگرم رهيو آهي. تحريڪ جي تعاون سان شروع ڪيل شروعاتن ۾ ، اسان 1971 ۾ مقامي سماجي ڀلائي جي ادارن ۾ رضاکارن جي تربيت جي لاءِ هڪ ڪورس جي افتتاح جو ذڪر ڪري سگهون ٿا ، ۽ اها تنظيم ، 1973 کان ، هانگ ڪانگ ، منيلا جو دورو ڪندي پنهنجي نوجوان ايسوسيئيشن لاءِ ٻيڙين جي سفر لاءِ. ، ۽ اوڪياناوا ايشيا جي سڀني ملڪن جي جنگ جي مريدن لاءِ دعا ڪرڻ ۽ ثقافتي ڏي وٺ ۽ شخصي رابطن کي فروغ ڏيڻ جي لاءِ. 1974 ۾ ، رِشو ڪوسڪي نوجوان نسل ڊويزن “ڊونٽ اي ماني مهم” جو آغاز ڪيو ، جيڪو هڪ مهيني ۾ ٻه دفعا کائڻ ڇڏي ڏيڻ ۽ امن جي فنڊ لاءِ خوراڪ جي قيمت ڏيڻ تي مشتمل آهي. مهم ذريعي گڏ ڪيل عطيا تخفيف ، انساني حقن ، پناهگيرن جي امداد ، انساني وسيلن جي ترقي ، بچاءُ واري سفارتڪاري ، جاپان ۽ ٻاهرين ملڪن ۾ هنگامي امداد جي منصوبن ۾ سيڙپ ڪيا ويا آهن. جي تحريڪ طرفان اسپانسر ڪيل منصوبا شامل آهن ويتنامي پناهگيرن لاءِ امدادي سرگرميون (1977) ۽ آفريقا سان بلينٽس شيئرنگ مهم 1981 ۾ شروع ٿي ، ايٿوپيا ۾ وڻڪاري جي هڪ منصوبي ۽ ڪمبوڊيا ۾ ٻڌ ڌرم جي ثقافتي ورثي جي حفاظت لاءِ هڪ پروگرام. 1978 ۾ ، ڪوسڪائي نانوو امن فائونڊيشن قائم ڪئي ، جنهن کي ايندڙ سال نيوانو امن انعام (1983 کان هر سال انعام ڏنو) بڻيو. [تصويري تي صحيح] پنهنجن شروعاتن کان علاوه ، ساڳئي سالن ۾ ، تحريڪ اقوام متحده سميت ڪيترن ئي قومي ۽ بين الاقوامي ادارن سان تعاون ۾ پڻ شامل ٿي چڪي آهي. مثال طور ، اهو 1979 ۾ ٻارن جي بين الاقوامي سال کان وٺي يونيسف جي سرگرمين جي حمايت ڪري رهيو هو. اهو پڻ ڪيترن ئي اين جي اوز سان تعاون ڪيو ۽ جين (جاپان ايمرجنسي اين جي اوز) جو ميمبر بڻيو جاپاني اين جي اوز جو هڪ گروپ ايمرجنسي امداد ۾ ڪم ڪري ، خاص طور تي پناهگيرن جي مدد ڪرڻ. س theي دنيا ۾ آفتن ۽ مونجهارن جو شڪار. 1996 ۾ ، تحريڪ ”72 ڪلاڪ نيٽورڪ ،“ جي اي اين اي جو قومي نسخو ٺاهڻ ۾ حصو ورتو ، شانيو اين ۽ غير مذهبي تنظيمن سان گڏ ، جن جو مقصد آفت جي امدادي نيٽورڪ کي بڻائڻ هو ستر- آفت جي وبا کان ٻه ڪلاڪ (انو 1996: 314-15 ؛ ڪيسا 1999: 106 ؛ پٿر 2003: 73 ؛ وطننبي 2011: 83).

بين الاقوامي ڳالهين ۽ امن جي ڪم ۾ وڌندڙ مصروفيتن کي هن تحريڪ جي ”بين القوامي“ جي وسيع روين جي نمائندي جي طور تي ڏسي سگهجي ٿو ، ٻين علائقن ۾ پڻ اظهار ڪيو ويو آهي. ميڊيا جي پيداوار جي لحاظ سان ، اهو ٻڌائڻ گهرجي ته 1960 ۽ 1970 جي وچ ۾ ڪوسڪائي نانوو جي پهرين انگريزي ترجمن (نانو 1968 ، 1969 بي ، 1976 ، 1978) شايع ڪيا ۽ انگريزي ٻولي جو پهريون رسالو شروع ڪيو (ڌرم جي دنيا). ان کان علاوه ، تنظيم جاپان کان ٻاهر برازيل ۽ آمريڪا ۾ شاخون کولڻ (جاپان جي ٻاهر روسو ڪوسيڪي جي تبليغ تي پڻ Watanabe 2008).

بين الاقوامي تعاون ۽ امن جي ڪم ۾ ان وڌندڙ مصروفيت سان متوازن هو ، ساڳئي سالن پڻ رِشو ڪوسيڪي جي سماجي وابستگي کي مقامي سطح تي ترقي ڏياري ڏٺو. تنظيمي ۽ واڌو نظام تبديليون ڪتب آنديون ويون سچائي سڌارن پاران ٻنهي ترقيات کي همٿ ڏيارڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو. مقامي سطح تي ، مشنري سرگرمين جي توجهه جي منتقلي مقامي چرچن پاران نئين ڪوششن جو تعين ڪيو ويو ته جيئن انهن جي ڀرپاسي جي برادرين سان رابطي ۽ تعاون جي چينل قائم ڪري سگهجي. هن روش جو وڏو اظهار موومينٽ فار برائيگر سوسائٽي (اکيئ شوڪائي-زڪيوري Undō) جي شروعات ۾ مليو آهي ، هڪ رضاڪارانه اقدام جنهن جو مقصد مقامي برادرين کي فائدو ڏيڻ آهي ، 1969 ۾ (ماتنسو 1985: 445 ؛ مڪوپادياهيا 2005: 193-94 ، 202-05).

جيتوڻيڪ 1960s ۽ 1970s ڪوسڪي جي مقامي سرگرمين تي سماجي سرگرمين ۾ واڌ جي هڪ خاص توسيع کي ڏٺو ، ياد رکڻ گهرجي ته انهي احساس ۾ پهرين قدم پئسفڪ جنگ جي خاتمي تائين واپس ڳولي سگهجي ٿو. ان جي ابتدائي سالن کان وٺي ، تحريڪ ان وقت جي اهم سماجي مسئلن تي ڳڻتي جو اظهار ڪيو هو ، ۽ روزمره جي مسئلن جو حل پيش ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، جيئن عقيدي جي علاج ۽ صلاح مشوري تي ان جي توجه سان ظاهر ٿيو ، نيانو پاران ”عملي طريقي“ جي نالي سان. نوانانو 1978: 99-100). جنگي سالن کانپوءِ ، روزمره جي زندگيءَ جي عملي مسئلن بابت ڪوسڪيءَ جي انديشي سماجي فلاحي سهولتن جي هڪ سيريز جي اداري ۾ ترجمو ڪئي ، جنهن مان گهڻا ا today به ڪم ڪري رهيا آهن. اهو نئون رجحان ڪوسي ايڪيجيئن (ڪوسي چائلڊ ڪيئر سينٽر) جو بنياد 1949 ۾ رکيو ويو. 1953 ۾ ، هن کي جونيئر ۽ سينئر هاءِ اسڪول جي تعليم جي سهولتن جي شموليت سان وڌايو ويو ۽ ٻيهر ڪوسي گيڪوين (ڪوسي اسڪول ڪمپليڪس) طور قائم ڪيو ويو. ڪوسي جنرل اسپتال (ڪوسي بوئن) 1952 ۾ قائم ڪئي وئي ، جنهن جي پٺيان ڪجهه سالن بعد نرسنگ اسڪول (ڪوسي ڪانگو سينمون گاڪو). 1958 ۾ ، ڪوسي هڪ بزرگ جي سنڀال جي سهولت جو بنياد رکيو ، اصل ۾ يووروين سڏيو ويندو آهي. انسٽيٽيوٽ تازو ئي وڏي تجديد کان آگاهه ڪئي ۽ 2007 ۾ “سيتاما مائيڪوئن” جي نالي سان ٻيهر کوليو ويو ، تحريڪ جي گڏيل باني جي ياد ۾ (انو 1996: 314؛ ماتنسو 1985: 446-47؛ نيوانو 1968: 122).

1950 واري ڏهاڪي ۾ قائم ڪيل ادارا اڃا تائين وقت جي عملي سماجي مسئلن جي ڳڻتي کي ظاهر ڪن ٿا ، ۽ هن مرحلي ۾ بنيادي طور تي ڪوسيائي جي ميمبرن کي فراهم ڪيل سهولتون هدايت ڪيون ويون آهن. جيتوڻيڪ ، 1960 ۾ تبديلين جيڪي واقعا آيا انهن ۾ ماڻهن جي خوشحالي جي تشويش ڏانهن منتقل ڪيو ويو سماج ڏانهن سڌرڻ جي عام عهدنامي ڏانهن. هي منتقلي پهريون ڀيرو نوجوانن جي ڊويزن جي سرگرمين ۾ ظاهر ٿي ، جنهن 1960 کان مختلف منصوبن ۾ ويهڻ شروع ڪيو جنهن جو مقصد تحريڪ کان ٻاهر ماڻهن تائين پهچڻ ، مقامي برادرين لاءِ سماجي سهولتون ۽ بين الاقوامي تعاون جي سرگرمين سميت ، ۽ انهي جي نتيجي ۾ برٽر سوسائٽي تحريڪ جو.

دي برائٽر سوسائٽي موومينٽ (اڪاڪي شڪي ـ زڪيوري يونو ، مختصر ميشا جي نالي سان مشهور آهي) [حق تي تصوير] 1969 ۾ شروع ٿيو ڪوسائيڪي چرچز ، سماجي ڀلائي جي سهولتن ، شهري تحريڪن ۽ مقامي انتظاميه جي وچ ۾ تعاون جي شروعات “روشن” معاشري جي تعمير جي عام مقصد سان “پنهنجي ڪنڊ کي روشن ڪيو” جي بنياد تيichigu wo terasu) سوچي جي لکڻين ۾ شامل آهي (جاپان ۾ تيندي ٻڌمت جو باني اٺين صديءَ جو باني). ان اقدام جو سڌو واسطو روسو ڪوسڪي جي عالمي عملن سان هو ، جنهن ۾ نه صرف اهو ساڳيو تنظيم جي مشغولن جي دائري کي وڌائڻ جي ساڳيو اراده ظاهر ڪري ٿو ، پر وڌيڪ عملي معني ۾ پڻ. جيئن نوانو پنهنجي افتتاحي تقريرن ​​۽ لکڻين ۾ اعلان ڪيو ، ميشا جو هڪ اهم مقصد ماڻهن کي چونڊڻ ۽ انهن کي تربيت ڏيڻ هو ، جيڪي ايندڙ سال ڪيوٽو ۾ جاپان جي نمائندگي ڪرڻ لاءِ پهرين WRPC ۾ مناسب طور تي نمائندگي ڪري سگھن ٿا (مکوپادياهيا 2005 ؛ نانوو 1978 ؛ رِشو ڪوسڪيائي) 1983).

مقامي سطح تي مختلف قسم جي ڪارناما انجام ڏيڻ لاءِ مختلف اداڪارن جو گڏ جمع ٿيڻ جي گڏجاڻي نيٽورڪ جي طور تي شروع ٿي ، ايندڙ سالن دوران ميشا وڌيڪ مستحڪم تنظيمي developedانچي کي ترقي ڪئي ۽ آخرڪار 2001 ۾ اين پي او جي حيثيت حاصل ڪري ورتي ، قومي سطح تي. تنظيم خاص طور تي مدد جي سرگرمين ، معلومات جي تبادلي ، ڪوآرڊينيشن ، سماجي ڀلائي جي تحقيق ، اشاعت ۽ ميڊيا جي پيداوار ، ۽ خاص طور تي سماجي ڪارڪنن ، رضاڪارن ۽ صلاحڪارن کي ترقي ڏيڻ جي تربيتي ڪورسز انجام ڏئي ٿي. بهرحال ، اهو مقامي سطح تي آهي ته ميشا جي سرگرمين جي وڏي اڪثريت اصل ۾ منصوبابندي ۽ ان تي عملدرآمد آهي. مقامي شاخون سائيز ، رسمي رسم الخط ۽ سرگرمين جي مواد (جيڪا عطيا جي مهم ، ڪميونٽي رضاڪارانه ، ماحولياتي سرگرميون ، خون جي عطيا ڏيڻ جون مهمون ، سماجي ڀلائي جي سرگرميون ، ثقافتي سرگرميون ، بين الاقوامي امداد ۽ امن جو ڪم) جي لحاظ کان مختلف درجي جو هڪ لحاظ کان موجود آهن. ). سرگرميون ڪميونٽي جي ضرورتن ۽ دستياب وسيلن جي حوالي سان منصوبابندي ۽ ترتيب ڏني وينديون آهن ، ۽ گهڻو ڪري ٻين مقامي حقيقتن جهڙوڪ رضاڪار ايسوسيئيشن ، فلاحي سهولتن ، ۽ شهر جي ڪائونسلن ، اين پي اوز ۽ اين جي اوز سان شهري سرگرمين ۽ سماجي سهڪار ۾ شامل ٿيندڙ تعاون سان هلندي آهن.

رِشو ڪوسڪي ۽ ميشا جي وچ ۾ لاڳاپن جي حوالي سان ، ٻئي تنظيمون ناميارا آزاد آهن. ٻنهي جا نمائندا ۽ ميمبر ڪيئن زور ڀريندا آهن ته ، جيتوڻيڪ اها تحريڪ نيروانيو جي شروعات طور شروع ڪئي وئي آهي ، ۽ ا today به ڪوسڪي ان جي سرپرستن مان هڪ آهي ، انهن کي ٻن ڌار تنظيمن طور سمجهيو وڃي. خاص طور تي ، ميشا جي “غير مذهبي” ڪردار تي زور ڏيڻ جو رجحان آهي ، جنهن ۾ ڪوسڪي ميمبر کي خاص طور تي حصو وٺڻ لاءِ چيو وڃي ٿو ڇاڪاڻ ته اهي ڪنهن مذهبي تنظيم جا ميمبر نه بلڪه عام جاپاني شهرين جي حيثيت رکن ٿا. ٻنهي جو تعلق ساڳيو اصطلاح ۾ نوانو طرفان بيان ڪيو ويو هو ، جنهن ميشا کي سختي سان هڪ عظيم ڪم جي طور تي بيان ڪيو ، ڪوسڪي کي ان جي صرف ڪيترن ئي سهولتن جي طور تي (نانوو 1978: 252-53).

ان جي باوجود ، ٻنهي حقيقتن جي وچ ۾ سخت رابطن کي رد نٿو ڪري سگهجي: ڪوسڪائي ميمبر Meisha جي سرگرمين ۾ شامل رضاڪارن جي وڏي اڪثريت جو حصو بڻجن ٿا ، ۽ تحريڪ مذهبي تنظيم جي سهولتن کي استعمال ڪري ٿي (ڪسالا 1999: 106 ؛ مخفوادهيا 2005: 206 -07) ، جڏهن ته بنيادي اصول جنهن تي تحريڪ پنهنجي سماجي وابستگي کي واضح ڪري ٿي ، روسي ڪوسيڪي جي ڪجهه بنيادي تعليمات کي ٻيهر پيدا ڪري ٿي ، “بودھی ستوا رستو” ۽ “هڪ گاڏي” جي خيال جي طور تي (ميشا تي ۽ ڪوسڪيائي جي سماجي اخلاقيات کيسلا ڏسو 1992 ، 1994 ؛ مڪيڀادياه 2005؛ ڌرم ورلڊ 2007 34:1, 2015 42:2).

قومي سطح تي ميشا جي ترقي ذريعي سماجي سرگرمين جي توسيع سان گڏ ، رشي ڪوڪيڪي پڻ سماجي ڀلائي ۽ صلاح مشوري جي علائقن ۾ تربيتي شروعاتن جو هڪ سلسلو شروع ڪيو ، خاص طور تي اڳواڻن ۽ انتظامي عملدارن تي هدايتون (ڪنبو). سڀ کان وڌيڪ نمائندو مثال شايد ڪورس فار سوشل ويلفيئر (شکائي فوڪشي ڪوزا1972 ۾ افتتاح ڪيو ويو.

1990 ۾ ، نيووانڪو نائيڪو پنهنجي صدر جي وڏي پٽ نيڪڪو کان صدر جي ڪرسي کي منظور ڪيو ، [حق تي تصوير] هن جي موت کان ڪجهه سال اڳ 1998. 1994 ۾ ، نوانو نيڪوڪو پنهنجي چئن ڌيئرن مان وڏي ، ڪوشو کي تنظيم جو ايندڙ صدر مقرر ڪيو.

تنظيم جي نئين اڳواڻ جي حيثيت ۾ ، نائيڪو پنهنجي والد جي گڏيل مذاڪراتي ڳالهين ۽ بين الاقوامي امداد ۽ امن جي سرگرمين تي عمل ڪيو آهي. تحريڪ نانوو نائيڪي جي تحت شروع ڪيل اڪثر مهمن ۽ تعاونن جو تسلسل جاري آهي.

عالمي ڪانفرنس مذهب ۽ امن بين الاقوامي مذڪوره ڳالهين لاءِ هڪ مراعات يافته مقام آهي. ڪانفرنس ، جنهن 1995 ۾ گڏيل قومن جي اقتصادي ۽ سماجي ڪائونسل (اي سي او ايس او سي) سان مشاورتي اين جي اوز جي حيثيت حاصل ڪئي ، مذهب لاءِ امن جي نالي هيٺ هڪ وڌيڪ ادارتي hasانچي ورتو آهي ، هڪ بين المذتي نيٽ ورڪ تعاون سان ڪيترن ئي منصوبن ۾ شامل آهي اقوام متحده ۽ ٻيا عالمي ادارا. تنظيم پاران اسپانسر ڪيل آڇون مختلف علائقن جو احاطو ڪن ٿيون ، جن ۾ تڪرار جي حل ، غربت جي رليف ، موسمي تبديلي ۽ ماحولياتي بحران شامل آهن. پوئين حوالي سان اسان مهم جو ذڪر ڪري سگھون ٿا “عقيدا زمين لاءِ ،” هڪ درخواست پيشن جيڪا عالمي مذهبي اڳواڻن پاران منتقل ڪئي وئي آهي انهي جو مقصد 100 سيڪڙو قابل تجديد توانائي حاصل ڪرڻ آهي. تازو سالن ۾ ، ماحولياتي مسئلا رشيسو ڪوسائيڪي جي ايجنڊا ۾ مرڪزي جڳهه تي قبضو ڪرڻ آيا آهن ، [تصوير تي صحيح] سياسي مصروفيت ۽ سماجي سرگرمين جي حوالي سان پڻ. ماحولياتي سرگرميون ميشا جي مقامي شاخن جي ذميدارين جو هڪ اهم حصو آهن ، جن مان گهڻا ساحل ۽ ٻيلن جي صفائي ، وڻڪاري جي منصوبن ۽ ماحول جي تحفظ سان لاڳاپيل ٻين سرگرمين تي عمل ڪن ٿيون. قومي سياست جي سطح تي ، 2011 ۾ فوکوشيما داچي ايٽمي پلانٽ ۾ پيش ايندڙ واقعن طرفان توانائي پاليسين بابت بحث جي حوالي سان مسئلو حل ڪيو ويو آهي.

سياسي شموليت جي وڌيڪ عام مسئلن جي لحاظ کان ، ڪوسڪائي جي شموليت تقريبن ساڳئي ئي لڪيرين سان لڳاتار جاري آهي ، خاص طور تي شينهنئن جي سرپرستيءَ ۾. ان سان گڏوگڏ ڪوسڪائي عوامي بحث مباحثن ۾ اضافي طور تي حصو وٺندو آهي. مٿي ذڪر ڪيل ماحوليات کان علاوه ، ياسوڪوني جي مزار جي رياستي سرپرستيءَ تي بحث ۽ رياست ۽ مذهب جي وچ ۾ علحدگي جا اصول ڪوسڪائي جي سياسي ايجنڊا جا بنيادي مسئلا آهن. ان کان علاوه ، تحريڪ ڪيترن ئي ٻين علائقن ۾ هڪ پوزيشن ورتي آهي ، مثال طور ، ايٽمي اسلحو ، بايوٿيڪس ، ۽ امن. تحريڪ تازو ئي حفاظتي قانون تي نظرثاني جي خلاف موقف ورتو آهي (اينزين هوشو هو، مختصر ۾ انپو) ۽ آئين جي آرٽيڪل 9 تي نظر ثاني جو امڪان.

رِشو ڪوسڪيائي نظام جون سماجي سطح تي سماجي فلاحي سرگرمين جون ، 1990 جي آخر ۾ اهم تبديليون آنديون ، اڪثر ڪري انساني وسيلن جي ترقي ۽ سرگرمين جي توازن جي لحاظ سان. ان وقت تائين تربيتي واقعن ۽ ڪورسن جو انتظام قومي سطح تي ڪيو ويو هو ۽ ابتدائي طور تي اڳواڻن ۽ انتظامي عملدارن کي هدايت ڪئي وئي ، پر 1999 کان اهو طئي ڪيو ويو ته قيام مقامي طور تي ڪئي وڃي. علائقائي سطحن تي ٿيندڙ نوان ڪورس متعارف ڪرايا ويا ، اڪثر ڪري ميشا جي شاخن اندر تربيتي سرگرمين جي گڏجاڻي ۾. ساڳي طرح ، سماجي سرگرمين جي منصوبابندي ۽ عمل درآمد جي ذميواري رسمي طور تي مقامي چرچن کي ”سماجي ڀلائي جي ذميواري“ جي اداري سان منسوب ڪئي وئي (شکائي فوڪشي سنمون تنگوشا) سسٽم کي مقامي برادري جي مخصوص سماجي ضرورتن لاءِ وڌيڪ جوابده بڻائڻ لاءِ.

ڊائريڪٽرن / مدد

رِشو ڪوسڪي جو نظريو بنيادي طرح جي بنياد تي آهي لوٽس سوتر، ۽ خاص طور تي ھڪڙي گاڏين جي تعليم تي (ichijō) مهايانا ٻُڌمت جو بنيادي. ٻين نسخن جي بنياد تي ٻڌمت واري تحريڪن جي مقابلي ۾ ، جهڙوڪ سوڪا گڪائي ، ڪوسڪي کي آهي. نچيرين جي جڳهه کي تاريخي بدھا شڪيامونئي جي حق ۾ تبديل ڪيو ، بدلي جي فيصلي جو اظهار ھن جي عبادت جو بنيادي مقصد طور ظاھر ڪيو (gohonzon، ، خطاطي جو ڊيموڪو (جو عنوان لوٽس سوتر] نيڪيرين طرفان ابدي بودھ جي سونهري مجسمي سان لکيل [تصوير تي صحيح] شگنيامي ۾ عظيم مقدس هال (Daiseidō) ۾ جڙيل آهي. رسوسو ڪوسڪي پنهنجو پاڻ کي نيڪن جي جڳهه تي ٻڌ ڌرم جي سچي پيغام جي نمائندگي ڪندي سمجهي ٿو. ساڳي طرح نويرين کي ، جنهن کي ڏٺو وڃي ٿو ته هن تاريخي ٻڌمت جي بحالي انهن جي صدين جي گذرڻ کانپوءِ فنا ٿي ويا ، نوانو کي مڃيو وڃي ٿو جيڪو هن ئي ڪم کي جديد دور ۾ شروع ڪيو ، زندگي کي سچي نموني همعصر ٻڌمت جي شڪل ، جيڪا عام طور تي ٻڌ ڌرم آهيزڪي بُڪيڪي) جيئن شڪياموني کان مطالبو ڪيو ويو (نيوانو 1978: 133 ؛ ديهان 2011: 229).

هن لوٽس سوتر ريسو ڪوسڪائي ۾ ٻڌ ڌرم جي آخري درسگاهه جي حيثيت رکي ٿو ، هن ڪائنات جي اعليٰ سچائي تي مشتمل آهي ، جيڪا سڀني وجودن جي ربط ۾ آهي ۽ ابدي بدا جي طبيعت ۾ عالمگير زندگي جي قوت جي طور تي (uchū daiseimei) ڪائنات کي متحرڪ ڪرڻ. سڀ جاندار موجود آھن ھن جاندار قوت جو حصو ، جيڪي پنھنجي حقيقي جوھر جي نمائندگي ڪن ٿا (هونٽي). تنهن ڪري ، سڀني جاندارن جي فطري فطرت ، مهاتما بدھ سان اتحاد آهي (يا ٻڌمت جي فطرت ، بسشو) (شييمانو 2011: 48-49). نوانانو (1978: 79) لوٽس سٿرا سان سندس ملاقات کي ”ٻه کولڻ“ قرار ڏنو ، جتي هن ٻه بنيادي تعليمن سان رابطو ڪيو: ”بودسيتوا جي رستي“ ۾ شامل لامحدود شفقت جو تصور ، هن کي فارغ ڪرڻ جو مشن سمجھيو سڀني انسانن جي تڪليف ، ۽ عام مومنن جي قابليت نجات حاصل ڪرڻ ۽ ٻين کي ان جي طرف رهنمائي ڪرڻ. خاص طور تي Bodhisattva جي شڪل کيسيڪي ميمبرن جي بنيادي رويي جو نمونو سمجهيو ويندو آهي. انهن کي نصيحت ڪئي وڃي ٿي ته “بوده ستوا واهه جي پيروي ڪرڻ” (باسوٽسگوئي) ، جيڪو ارادو ۽ مشق تي مشتمل ٻه طرفو رستو آهي.گگوگو نيدو ماتونو 1985: 441) جيڪو مقصد نفس جي ڪمال ۽ سڀني جذبي مخلوق جي نجات جو مقصد آهي.

انهي نظرياتي سسٽمائيزيشن ۽ عقلي نظام سان جيڪا بعد ۾ واقع ٿي يوموري جمڪن، تحريڪ جو نظريو ان جي اڳوڻي فڪر کي شمنائي عنصرن ۽ روح تي قبضو ڪرڻ کان پاڪ ڪيو ويو ، ۽ مضبوط طور تي ٻڌ ڌرم واري فريم ورڪ ۾ بحال ٿيو. لوٽس سترا جي تعليمات ”بنيادي ٻڌمت“ جي عنصرن سان شامل ڪئي وئي (ڪانپو بڪوڪوجيئن ته چار نوبل سچيون ، اٺن ڀريا ، ٻارهن سببن جو قانون ۽ ڇي ڪمالي (گوتري 1988: 22-23 ؛ ماتنسو 1985: 441 ؛ نيوانو 1966).

جيئن هڪ گروهه اصل ۾ ريکي کان ترقي ڪئي وئي ، آبشار جو وقار روسو ڪوسيڪي جي تعليم ۽ مشق ۾ هميشه هڪ بنيادي عنصر رهيو آهي ، ۽ اهو جاري آهي ا a هڪ لاڳاپيل جڳه تي. ڪوسڪي ۾ فقيري عقيدن کي سڀني وجود جي پاڻ ۾ ڳنectedڻ واري خيال جي حوالي سان تعبير ڪيو ويو. مرن جي روحن کي زندگي جي سڀني جاندارن وانگر ساڳيو زندگي واري وهڪرو جو حصو مڃيو وڃي ٿو ، آخرڪار دائمي ٻڌ ڌرم کان. اهو خيال بيان ڪيو ويو آهي جيتوڻيڪ “زندگي جو دائمي وهڪرو” جي تصوير (ايئن نارو انوچي ڪوبه ناگورزندگي: ابن ڏاڏن کان وهندو آهي انهن ماڻهن کي ، جيڪي هاڻوڪي زماني ۾ جيئرا آهن ، ۽ جيڪي آخر ۾ اها زندگي پنهنجي اولاد ڏانهن منتقل ڪن ۽ پنهنجن ابن ڏاڏن ۽ آخرڪار اصل بدھ تائين شريڪ ٿي وڃن.

رشيو ڪوسڪي جي اندر ، ابن ڏاڏن جي تعريف هاڻي حياتياتي ڪٽنب تائين محدود نه آهي ، پر سڀني تحريڪ جي ابن ڏاڏن کي احاطي ڪري ٿي ، جيئن ”ڪاروباري خاندان“ (ديهان 2011: 228). تنظيم ۾ شامل ٿيڻ وقت ، هر ميمبر پنهنجي اباڻن جو ”ماضي جي رڪارڊ“ ۾ رجسٽر ٿيل هوندو آهي (ڪوڪوڪو). انهن کي هڪ انفرادي بعد وارو نالو ملندو.ڪيميوپر پڻ هڪ گڏيل وجود جو حصو بڻجي ويا جنهن کي عام بعد از نام سڏيو وڃي ٿو (سڪوائيمو). ٻنهي نالا لکت واري تختي تي لکيل آهي جنهن ۾ داخل ٿيڻ ضروري آهي هزين، ابن ڏاڏن جي عزت جي لاءِ خانداني قربان ، جيڪو هر ميمبر جي گهرڀاتين کي هئڻ گهرجي. جي هزين روايتي سان ملندڙ جلندڙ آهي بلڪه سوڊان (روايتي ٻڌ ڌرم) ۽ ، ان سان گڏ ڪيميو ، اهو شامل آهي ڪيسڪو ، جي پيدائش gohonzon ۽ مئل لاءِ قربانيون (پڻ ڏسو گٿري 1988: 120-23). قربان گاہ تي ميمبرن کي گهر ۾ مقتول جي لاءِ دعا ڪرڻ جي اجازت ڏي ٿي ، مندر ۾ يادگار يادگار رسمن ۾ شرڪت ڪرڻ جي لاءِ ، ۽ اهو پڻ تعلقن سان ڳنodيل آهي سانگ، ٻڌمت برادري. رشيو ڪوسڪي ۾ پھچيءَ جو احترام ، ڌرم تائين پھچڻ جو رستو پڻ سمجھيو ويندو آھي. نوانوان وضاحت ڪئي آهي ته يادگار رسمن کي ڪئين لحاظ ڪري سگهجي ٿو هوبين يا مهارت جو مطلب اهو آهي ته اهي عملي کي سڀني وجود جي پاڻ ۾ ڳن experienceڻ جو تجربو ڪرڻ جي اجازت ڏين ٿا ، ۽ اهڙي طرح بنيادي سچائي کي جاڳندا آهن ته س lifeي زندگي هڪ آهي ۽ اها ابدي بُدھ مان نڪتي آهي (نيوانو 1976: 31؛ شينوزڪي 2007).

اهميت جيڪا ابن ڏاڏن لاءِ يادگار رسمن لاءِ ڏني وئي آهي ، ان جو اهو مطلب ناهي ته ، ڪوسائي موت کان پوءِ زندگي ۾ گهڻي دلچسپي رکي ٿو. در حقيقت ، ٻين ڪيترن ئي نئين مذهبي تحريڪن وانگر ، رِشو ڪوسڪي بنيادي طور تي هن دنياوي اصطلاحن ۾ نجات جو تصور ڪيو (Tsushima ڏسو ۽ ٻيا. 1979 ؛ شيامازونو 1992). نجات خوشي ، پورهئي ۽ ڏک جي ختم ٿيڻ جي حالت سمجهي وڃي ٿي جيڪا هن زندگيءَ ۾ مذهبي عمل ذريعي حاصل ٿي سگهي ٿي. محفوظ ٿيل رياست سڀني انسانن جي اصل فطرت جي تخليق ذريعي دائمي بدن وانگر حاصل ٿي آهي. جڏهن بنيادي سچائي کي محسوس ڪيو وڃي ته سڀئي جاندار هڪٻئي سان جڙيل آهن ۽ هڪ حصو ، ڪائناتي زندگيءَ جو ،انچو ، فرد پنهنجي انا کي پاڻمرادو ختم ڪري ڇڏيندو ۽ سڀني فريب ۽ تڪليفن کان آزاد ٿي ويندو. مصيبت هڪ پراگرياتي معنى ۾ سمجهي ويندي آهي ، ۽ روزمره جي زندگي جي مسئلن ۽ بدين سان ڳن linkedيل آهي (نوانو 1976: 205 ؛ شييمازونو 2011: 48-52).

هي حياتياتي ڪائنولوجيز ڪوسڪي کي ڪارمي عقيدن جي understandingاڻ تي به اثر انداز ڪري ٿو ، جيڪي باقائده اصلن ۽ هڪٻئي سان رابطن جي خيالن جي حوالي سان ٻيهر تشريح ڪن ٿا جيئن ته سڀئي رجحانات هڪٻئي سان جڙيل آهن ، هر هڪ ذاتي عمل مجموعي حقيقت تي ڪجهه اثر پيدا ڪري ٿو ، جنهن جي نتيجي ۾ گڏيل ڪارمي ذميواري (ڪيسلا ، 1994). اهو خيال ته اسان سڀ هڪ ئي ڪرما جي ذميداري ۽ اثرانداز ڪريون ٿا جي هڪ سبب بيان ڪيو ويو آهي ڇاڪاڻ ته رشو ڪوڪيڪي آبائي تعظيم ۾ ڪنهن جي سڌي آثارن کي محدود نه ڪيو ويو آهي پر اهو پڻ جڙيل مئل کي وڌايو ويو آهي (شينوزڪي 2007). جيتوڻيڪ اسان جي زندگي سڀني جاندار شين جي عملن کان متاثر آهي ، اهو اثر ڪنهن جي ابن ڏاڏن جي صورت ۾ خاص طور تي مضبوط سمجهو وڃي ٿو. خراب ڪرما ابن ڏاڏن کان وراثت ۾ ظاهر ٿي سگھي ٿو پاڻ کي مصيبت يا بدقسمتي ، ۽ يادگار رسمن کي ختم ڪري سگھجي ٿو ، جيڪي ابن ڏاڏن کي مثبت ڪرما منتقل ڪن ٿا ۽ آخرڪار ھن کي بھادر حاصل ڪرڻ جي اجازت ڏين ٿا ، ۽ پڻ سٺن ڪمن ۽ عملن جي ڪارڪردگي ذريعي ڪوسڪي جي “روزمره جي اخلاقيات” ڏانهنسيڪٽسسو رينري) (نوانو 1976: 104 ، 188، 204-06؛ ڪسالا 1994). عام طور تي ، ڪرما کي ڪانسيڪي تعليمات ۾ نسبتا مثبت روشني ۾ بيان ڪيو ويو آهي: نوانو زور ڀريو ته اسان کي پنهنجي ترقي لاءِ ۽ انسانيت جي روشن مستقبل جي اڏاوت لاءِ فعال طور تي ڪم ڪرڻ جي لاءِ اسان کي حوصلہ افزائي ڪرڻ جي لاءِ ڪجهه شيءَ جي طور تي ڪبو. بدقسمتي ۽ بيماري عام طور تي ٻڌ ڌرم جي شفقت جي اظهار طور سمجهيا ويندا آهن ، ان آزمائش ۾اوٽيمي) اسان پنهنجن خامين کان واقف ٿيڻ جي قابل آهيون ، پنهنجي پاڻ کي سڌاري ۽ سچ کي سمجهون. ڏک پنهنجو پاڻ کي هڪ جي مذهبي تربيت جي حصي طور ڏٺو وڃي ٿو ، ۽ تنهن ڪري شڪرگذار ٿيڻ جي ڪجهه آهي (ماتسو 1985: 442-44). ساڳي طرح ، هر شي جي غير مستقليت جو تصور هڪ مثبت مفهوم رکي ٿو ، ان ۾ اسان کي زندگي جي تحفي جي اهميت کي محسوس ڪرڻ ، ۽ انهن جي طرفان شڪرگذاري جي جذبي کي پروڙڻ جي اجازت آهي ، جن کان اسان زندگي ڪ derivedي: والدين ، بزرگ ۽ آخرڪار دائمي ٻڌ (شنوزاڪي 2007)

سڀني وجود جي جڙيل جو نظريو به گڏيل دنيا جي نظرئي مان نڪتل آهي جيڪو رشو ڪوڪيائي ڪيترن ئي ٻين مذهبي تحريڪن سان شيئر ڪري ٿو ، ۽ جيڪو اٺين صدي ۾ نيو-ڪنفيوسيسي اصولن جي مقبوليت مان ظاهر ٿيو (ڏسو بيله 1985). حقيقت هڪ مجموعي سان ڳن wholeيل ڏٺي وئي آهي جتي هڪ سطح تي سرگرمي ٻين سڀني سطحن تي تبديلين جو سبب بڻجندي. نتيجتن ، نفس جي سطح تي تبديليون ، مثال طور ، خود توبه يا فضيلت جو عمل ، يقين رکيا وڃن ٿا خاندان ، گرد سماج جي ، ۽ آخرڪار ڪائنوس جي ٻين سڀني جڙيل طول و عرض تي تبديلي آڻڻ (Hardacre 1986: 11-14)؛ ڪسالا 1999: 3-4). کان وٺي اندرين روحاني سرگرمي تبديلي جي طاقتور مصنف جي طور تي نشاندهي ڪئي وئي آهي ، ڪيترن ئي نون مذهبن ۾ دنيا جو نظريو اخلاقي خود پوکڻ تي زور ڀريو آهي ، جئين ڪوڪيڪي جي ”ڪردار جي ڪمال“ جي خيال جو اظهار ڪيو ويو (جنيڪڪو ڪنسي or ڪوڪي ڪو ڪوزيجو) ايندڙ حصي ۾ بحث ڪيو ويو.

RITUALS / PRACTICES

روزانو سوتر تلاوت (گڪويو۽ گروپ مشاورتي سيشن (هائوزا، ڌرم واري گڏجاڻي) کي مشق جا ٻه بنيادي طريقا قرار ڏئي سگهجن ٿا. ٻنهي کي گهر ۾ ۽ ڪوسڪي سينٽرن تي مشق ڪري سگهجي ٿو ، ان صورت ۾ اهي ٻئي کي اجتماعي طور تي گڏيل بڻايو ويندو آهي. گوڪوئو حوالو پڻ ڏئي سگهجي ٿو tsutome (خدمت) ۽ بنيادي طور تي مذڪر ۾ روزانو ٻه دفعا ادا ڪرڻ جي رسم ۾ شامل آهي (هزين) سميت بار بار منتر ڪرائڻ ڊيموڪو، ڪوسيڪي عقيدي جي تلاوت ، ۽ کان پڙهڻ ڪوتن، ھڪڙي جمعن جو مجموعو لوٽس سوتر پهرين ته رسمي مقصدن جي لاءِ سچائي جي منشور جي نظرياتي ۽ تنظيمي سڌارن جي گڏيل گڏجاڻي ترتيب ڏني وئي ، ۽ اهو باني نوانو جي ڪم سان گڏ ڪوسائيائي ڪين جي بنيادي جز جي نمائندگي ڪندو آهي.

بيان ڪيوو عام طور تي ابن ڏاڏن جي يادگار رسمن جي حوالي سان استعمال ڪيو ويندو آهي ، ۽ رشو ڪوڪيڪي جي عملي ۾ روزاني سروس پڻ ابن ڏاڏن جي عقيدت جا ڪم شامل ڪري ٿي (سينزو ڪيريو). مئل روزمره رسمي خدمت جي مجموعي طور تي ياد رکيا ويندا آهن (رشو ڪوڪيڪي ۾ سڀني جا ابا ڏاڏا شامل آهن) ، پر انهن جي موت جي سالگره جي ڏينهن انفرادي عزت واري رسم پڻ آهن. هي يادگار مشقن جو مشق سڃاتو وڃي ٿو مِچو ڪوئو ، جتي ميچي (“زندگي” ۽ “ڏينهن” جي نالي سان لکيل) اڳڪٿي جي موت جي سالگره ڏانهن اشارو ڪري ٿو ، پر اهو ڏينهن پڻ جڏهن مومنن کي پنهنجي زندگي ، ان جي تعليمات ۽ نيڪ عملن جي وراثت ۾ آڻڻ جو موقعو ملي ٿو. وڌيڪ ، ميچي حوالو پڻ ڏنو ويو ڪجهه مخصوص ڏينهن جي لاءِ مقامي چرچ ۽ قائم ڪيل تنظيم طرفان. ريسيو ڪوسائيائي پاران چار مهينا جشن ملهائيندي آهن: مهيني جو پهريون ڏينهن (ٽوسوچي ميئر، ٻڌائڻ جي مشق جو ڏينهن ٻڌمت جي فڪر جي مطابق ”ناپاڪ ذهن کي صاف ڪرڻ“ لاءِ وقف ڪيو ويو اپوسودا، جاپاني ۾ فوجيٽسچوٿون ڏينهن (نوانوو نائيڪي جي يادگيري) ، ڏهين (ناگنوما مائيڪو جي يادگيري) ۽ پندرهين صدي (شڪياموني بودھ جي يادگار)

کان علاوه گڪويو جيئن ته مئل کي ياد ڪرڻ ۽ ٻڌمت ۽ بانيءَ جي تعظيم لاءِ ، اظهار به دعا جي وڌيڪ عام عمل ڏانهن اشارو ڪرڻ لاءِ استعمال ڪري سگهجي ٿو (ڪانجي ڪوئو). جو تصور گڪويو تنهن هوندي به ، صرف روزانو سوتر تلاوت ، نماز ۽ مرڻ وارن لاءِ يادگيري تي پابندي ناهي ، پر ٻين مذهبي عملن کي به شامل آهي. خاص طور تي ، گڪويو روزانو سروس تي مشتمل ٽي هولي مشق وانگر آهي.keikuyō، ڌرم ۽ ڌرم جي ٽن خزانن ڏانهن عزت ۽ توفيق جي اظهار سان لاڳاپيل) ، ڏيڻ وارو عمل (رڪوئو، قربان گاہ تي نذرانو ڏيڻ ، چرچ ڏانهن عطيا يا تنظيمن ۾ تعاون سان ٻڌ ڌرم جي تبليغ يا معاشري جي بهتري لاءِ وقف ٿيا) ۽ مذهبي نظم (گائو ڪيئو، جنهن ۾ هر قسم جي مذهبي تربيت ، خدمت يا سنياسي مشق جنهن ۾ ٻڌ ڌرم جي تبليغ ، سنگا جي ترقي يا ڪنهن جي ڪردار جي ڪمال تي هدايت ٿيل هجي

جيئن مٿي ذڪر ڪيو ويو آهي ، ڪوسائيائي مشق جو ٻيو ستون نمايان آهي هائوزا. هوزا (دھرما گڏجاڻيون) صلاح مشوري وارو سيشن عام طور تي هفتيوار منعقد ڪيو ويندو آهي ، جنهن ۾ شرڪت ڪندڙ تعداد کان ٻارهن کان ويهن تائين. اجلاس جي اڳواڻي ڪئي وئي آهي اي خانن or هائوشوشو، جيڪو روزمره جي زندگي جي مسئلن جي ميمبرن جو حساب ڪتاب ٻڌندو آهي ، انهن کي تعليمات جي روشني ۾ انهن جي تجربن جي تفسير ڪرڻ ۾ مدد ڪندو آهي ، ته جيئن انهن جي مصيبتن جو theار کي ڳولي ، ۽ انهن کي قابو ڪرڻ لاءِ صلاح ڏيندو. هدايت جو ھن مشق جو حوالو ڏنو ويو آھي موشيبي، ۽ اهو ڪنهن جي طرفان هلائي سگهجي ٿو جيڪو مناسب تعليماتي تربيت حاصل ڪري چڪو آهي (رشو ڪوسيڪي 1966: 114).

صلاح مشوري ۾ استعمال ڪيل بنيادي تصورات سڀني شين جي پاڻ ۾ رابطن جا اصول آهن ، ۽ تاريخي ٻڌمت طرفان سيکاريل چار نوبل سچائي. ٻيا شرڪت مباحثن ۾ مداخلت ڪرڻ ، تجويز پيش ڪرڻ يا پنهنجن تجربن جي حصيداري ڪرڻ ۾ آزاد هوندا آهن. اهي ميمبرن لاءِ عام آهن جن کي تڪليفن ۽ تڪليفن سان منهن ڏيڻو پيو ۽ انهن تي پنهنجي ذاتي داستان بيان ڪرڻ لاءِ تحريڪ جي دستور ۽ مشق جي ذريعي قابو پائڻ ۾ ڪامياب ويو ( ٽيڪنڪنان ، شاھد) پنھنجي ساٿي ميمبرن کي پنھنجا مسئلا حل ڪرڻ ۾ مدد ڏيڻ لاءِ. انهن جي انفرادي تجربي کي نظريي جي حوالي سان ترتيب ڏيڻ سان ، اهي ٻين ميمبرن کي ممڪن تبديلين وارو نمونو پيش ڪن ٿا يا تعليمات جي مطابق روزمره جي مسئلن کي حل ڪرڻ جي لاءِ رويي جو رستو (شيامازونو 2011: 42-44 ؛ وطننبي 2011: 77-78. ). خاص طور تي اھم شاھراھ جيڪي ظاھر ٿيا آھن هائوزا شايد بعد ۾ وڏي گڏجاڻين ۾ ۽ هڪ تحريڪ جي رسالي ۾ شايع ٿيل ، جهڙوڪ ڌرم جي دنيا .

هوزا مقصد جي طور تي هڪ توبه جي جڳهه جي طور تي ، علائقو (ماتنسو 1985: 443). پنهنجي تجربن جي ياد ڪندي ۽ رهنمائي ڪندي هائوزا اڳواڻ انهن تجربن جي تشريح جي ذريعي اڳواڻ تعليمات جي روشنيءَ ۾ ، ماڻهن جو مقصد آهي ته هن جي عملن جي غلطي جو احساس ڪن ۽ توبه ڪري. جئين فارمولا ذريعي ظاهر ڪيو ويو آهي zange wa zenbu جبونهڪ مرڪزي خيال اهو آهي ته ڏکوئيندڙ هجڻ جي ذميواري بنيادي طور تي پنهنجي پاڻ تي تڏهن آهي جڏهن ٻيا غلطين کي ظاهر ڪن. اهو رستو هن خيال جي عڪاسي ڪري ٿو ته ”ٻيا آئيني آهن ،“ ظاهر ڪن ٿا ته ڪنهن جو رويو سڌي طرح ٻين جي عملن سان ظاهر ٿئي ٿو (هارداڪر 1986: 21-22). اصل ۾ ، ڪوسڪيڪي جي ڪيترين ئي شاهدن ۾ هڪ مرڪزي پيغام اهو آهي ته ، هر تبديلي انفرادي (Kisala 1999: 138) تان پيدا ٿيندي آهي.

خوداعتمادي ۽ توبه جو اڀرڻ وارو رويو هائوزا اهو ڪوسڪي جي مشق جي هڪ ٻيو اهم نقشو آهي ، يعني نيڪي جي مشق جي ذريعي اخلاقي پوک ، جنهن جو حوالو ڏنو ويو آهي جنيڪڪو ڪنسي (ڪردار جو ڪمال) ڪوڪي ڪو ڪوزيجو (دل جي تجديد) ، يا هتو زڪيوري (شخص کي ٺاهڻ). ڪردار جي ڪامل بدوشٽوا وائي جي هڪ ٻي آڌار کي سمجهي ويندي آهي ، ۽ مسلسل هڪ فڪر ۽ رويو تي مسلسل غور سان ڪم ڪيو ويندو آهي ، جيڪو گهڻو ڪجهه ڳولي سگھجي ٿو. هائوزا، ۽ روزاني اخلاقيات جي طور تي حرڪت جي وضاحت ڪيل اخلاقي قدرن جي هڪ سيٽ تي عمل ڪيو (سيڪٽسسو رينري) ، فضيلت سميت ، خلوص ، خلوص ۽ همت شامل آهي (ڪسالا ، 1999: 135).

ڪوسڪي ۾ مذهبي مشق “هدايت” پڻ شامل آهي.ٽڊوري or مائبيڪي) ، جيڪو تعليم کي spreadingاڻ کي وڌائڻ يا گہرا ڪرڻ جي هدايت ۾ سڀني سرگرمين کي شامل ڪري ٿو ، اهڙي طرح ٻنهي مشنري سرگرميون غير مومنن جي هدايت ڪئي وئي آهي ۽ پنهنجي ايمان کي مضبوط ڪرڻ جي هدايت ۾ ميمبرن جي مذهبي تربيت (وطنيت 2011: 80). کان علاوه هائوزا، جو شايد هدايت واري ابتدائي جڳهه جي حيثيت رکي ، چرچ ۽ باب جا اڳواڻ شايد گهراڻن جي گهر جي دوري جي رهنمائي پيش ڪن (مثال جي طور تي جيڪي بيمارين يا معذوري جي ڪري مرڪز جو دورو نه ڪري سگهيا) ، يا وڏي پئماني تي تبليغي واقعن جهڙوڪ تبليغي گڏجاڻي (ساپڪوڪ) ۽ نظرياتي ٽريننگ جا واقعا (ڪيوگوڪو ڪانشو) ، جاپان ۾ وقتي طور تي منعقد ٿيندي (مٽسونو 1985: 441).

آخرڪار ، جيتوڻيڪ لوڪ مذهبي عقيدن جي خاصيت جيڪا ڪوسڪي جي شروعاتي عقيدي کي بيان ڪري ٿي ، نظام جي نظام سازي ۽ نظريي جي عقلي بنيادن جي سچائي جي منشور سان لاڳو ڪئي وئي ، انهن مان ڪجهه عنصرن کي غير رسمي طور تي مشق جاري رکي ، خاص طور تي قسمت ٻڌائڻ ، وقتي طريقا ۽ ايسٽيڪٽ ٽريننگ جا ڪجهه طريقا

تنظيمون / ليڊرز هائوس

رشو ڪوسڪائي اٽڪل 1,200,000 گهرن جي رڪنيت جو دعويٰ ڪيو آهي ، جيڪو سوڪا گائيڪي کان پوءِ اها ٻي وڏي جاپاني نئين مذهبي تحريڪ ، ۽ جاپاني همعصر مذهبي منظرنامي جي اندر سڀ کان اهم تنظيم آهي. تنهن هوندي به ، اها وضاحت ڪرڻ گهرجي ته نئين مذاهب جي رڪنيت جي معتبر تخمينو مرتب ڪرڻ مشڪل آهي ، ڇو ته سرڪاري سروي خودڪشي ڪيل انگن اکرن تي ڀروسو ڪن ٿا (۽ اڪثر نوان مذهب پنهنجي پيروي کي گهڻو ڪري وڌيڪ سمجهندا آهن) ، ۽ اڪثر عالمانه اندازا ڪافي تاريخن تي ظاهر ٿيندا آهن انو 1996: 313 ، ڪوسيڪي جي پيروي ڪندڙن جي لڳ ڀڳ 6,000,000،XNUMX،XNUMX).

تنظيمن جو هيڊ ڪوارٽر Suginami ، ٽوڪيو ۾ واقع آهي ، Great Sacred Hall جي ويجهو (دائيوسو), رِشو ڪوڪيڪي جي مذهبي مشق جو مرڪز. [حق تي تصويري] ڊيويسيو ، 1964 ع ۾ پاڪ ڪيو ويو ، ٻڌ ڌرم شياموني جي سونهن مجسمي کي محفوظ ڪري ٿو (gohonzon) ، جنهن ۾ ڪاپي موجود آهي لوٽس سوتر نيوانو نيڪوڪو طرفان هٿ سان لکيل بلڊنگ کوسائيڪي جي تعليمات جي اڏاوتي مظهر طور ڊزائين ڪئي وئي. خاص طور تي ، ان جو سرڪل شڪل مڪمل طور تي ڪمال جي نمائندگي ڪري ٿو كمل (نوانو ، 1978: 200). جيتوڻيڪ ڊيويسيو ڪوڪيائي ميمبرن لاءِ عقيدت جي هڪ تمام وڏي جڳهه جي نمائندگي ڪندو آهي ، جنهن کي هن جي حياتي ۾ گهٽ ۾ گهٽ هڪ ڀيرو هن جي زيارت جي توقع هوندي آهي ، اهو خاص طور تي ميمبرن لاءِ نه ، پر عالمي اهميت واري جڳهه طور ، انسانن جي نجات ”، جتي هر ڪو روشن خيال حاصل ڪري سگهي ٿو (نيوانو 1978: 204). هيڊ ڪوارٽر جي ڪمپليڪس ۾ ڪيترائي ٻيون عمارتون شامل آهن ، جيئن ته فومونان (اوپن گيٽ جو هال) ، هڪ ٻيو وڏي پيماني تي تقريب وارو هال جنهن ۾ 5000 ماڻهن جي گنجائش آهي. نوانو يادگار ميوزيم ؛ ڪوسي پبلشنگ ڪمپني (ڪوسي شوپنشا) جو هيڊ ڪوارٽر ؛ ڪوسي قبرستان ، آفيسون ۽ سياحن لاءِ رهائش.

تنظيم هڪ مرڪزي انتظاميه تحت مقامي يونٽن جو نيٽورڪ طور ٺهيل آهي. اهڙي ترتيب 1950 واري ڏهاڪي جي آخر کان لاڳو ڪيل سڌارن مان لهي آئي ، جنهن سان تنظيمي اصولن ۾ تبليغي لاڳاپن کان تبديلي آئي (اوڪيڪو ڪانڪيجغرافيائي قريب جي ڪري ، نتيجي ۾ وڌيڪ افقي ترتيب جي ترتيب. بهرحال ، مجموعي تنظيمي organizانچي ته گهڻو مرڪزي حيثيت سان رهندو آهي. س throughoutي جاپان ۾ مقامي شاخون مرڪزي مرڪز جي ڪنٽرول جي ماتحت آهن. صدر آخرڪار تنظيم جي نظرياتي رهنمائي ۽ تنظيمي قيادت جو ذميوار هوندو آهي. هي پنهنجي جانشين جي تقرري جي ذميواري آهي ۽ گهڻو ڪري مکيه انتظامي ڪردارن لاءِ گهڻن فيصلي ۽ انتظامي ڪارنامن جي صدر سان گڏ بورڊ آف ڊائريڪٽرس ۽ محدود تعداد ۾ ڪم ڪار جي ملاقات ٿيندي آهي (متسو 1985: 446 ؛ مريو 1979: 244-45). چرچسڪيوڪا) وڌيڪ شاخن ۾ ورهايل آهن (شبو۽ ضلعاchiku). جاپان کان ٻاهر شاخون چند اهم علائقائي مرڪزن جي انتظام هيٺ ، ساڳئي انداز ۾ ترتيب ڏنل آهن. مقامي شاخن کي پنهنجي جڳهه آهي جيڪا مذهبي مشق لاءِ وقف ڪئي وئي آهي ( دوجو عام طور تي هڪ وڏي ڪمري ۾ هڪ قربانگاهه ۽ هڪ ڪاپي شامل آهي gohonzon، استعمال لاء سومرا تلاوت ، هائوزا سيشن ، ۽ ٻيون تقريبون.

رشو کوسوڪي ڪيترن ئي لاڳاپيل ادارن جو انتظام ڪندو آهي ، جن ۾ تعليمي ۽ سماجي ڀلائي جي سهولتون ، صحت جي سهولتون ، تحقيقاتي مرڪز ، ڪاروباري مرڪز ، ثقافتي تنظيمون ، بنياد شامل آهن.

ڪوسي اجيجيجن (ڪوسي ڊائي ڪيئر سينٽر)
ڪوسي گکوئن (ڪوسي اسڪول ضلعو جنهن ۾ پرائمري ، مڊل ، هاءِ اسڪول شامل آهن)
هوجو جوسائي گوڪوين جوهن ڪوڪوائي سينمون گڪوڪو (عورتون انٽرنيشنل ووڪيشنل اسڪول)
ڪوسي توشيڪن (ڪوسي لائبريري)
چو چاڪيزوٽسڪي ڪئنڪيجو (چوو اڪيڊمي ريسرچ انسٽيٽيوٽ)
ڪوسي ڪيرسنيرنگو ڪينيڪيجو
ڪوڪوڪوشو ڪيوڪوڪي ڪينڪيجو (تعليم تي تربيت ڏيندڙ تحقيقاتي ادارا)
نيوانو ڪيچيڪو ڪينڪيجو (تعليم تي نانيو ريسرچ انسٽيٽيوٽ)
فوچو ڪوسي يوچيين (فوچو ڪوسي ڪنڊر گارڊن)
فوکوئي ڪوسي يوچيين (فوکوئي ڪوسي ڪوڊرڊن)
Aikyōen (بزرگ ۽ معذور ماڻهن جي سماجي سهولت)
گاڪورين (ڪوسي سيمينار)
ڪوسي جنرل اسپتال (ڪوسي بوئن)
ڪوسي ڪانگو سنمون گڪوڪو (ڪوسي نرسنگ اسڪول)
نوانانو حيوان زيدان (نوانو امن فائونڊيشن)
ڪوسي بينڪا ڪوڪيائي (ڪوسي ثقافتي ايسوسيئيشن)
تکيانا ڪارپوريشن
ڪوسي لائيپلان (جنهن ۾ بزرگن جي سنڀال واري سهولت سيتاما مائيڪوون شامل آهي)
ڪوسي قبرستان
ڪوسي شوپانشا (ڪوسي پبلشنگ)

ڪوسي شوپانشا ، تحريڪ جو پبلشنگ ڪمپني ، رسالن ۽ ڪتابن جي هڪ اهم رينج شايع ڪندي آهي. ڪمپني پورٽ فوليو ۾ هڪ نمايان ڪردار باني نانوو نائيڪي ۽ موجوده صدر نانوو نيڪوڪو جي ترتيب ڏنل اشاعتن تي قبضو آهي ، جن مان گهڻا انگريزي ترجمي ۾ پڻ موجود آهن. رسالن ۾ عام اشاعتون شامل آهن جهڙوڪ مهيني جو رسالو ڪوسي (پهرين 1950 ع ۾ ڇپيل آهي) ۽ اخبار ڪوسي شينهن (1956 کان وٺي) ۽ انگريزي ٻولي ٽه ماهي ڌرم جي دنيا، گڏوگڏ ادارتي شين جي حرڪت جي خاص حصن ڏانهن هدايت ڪئي وئي آهي ، جهڙوڪ ياڪوشين، جيڪو 1963 ۾ ٺاهي وئي ۽ بنيادي طور تي نوجوان ڊويزن کي خطاب ڪري ٿو ، ۽ مملڪت، عورتن جو هڪ مهينو رسالو (ماتسو 1985: 445-46) ميڊيا جي پيداوار جي لحاظ کان ، رشو ڪوسيڪي ڊبل ويب سائيٽ (جاپاني ۽ بين الاقوامي نسخه) جي بنياد تي ، بلڪه هڪ وڌيڪ قائم ٿيل آن لائن موجودگي ڏيکاري ٿي ، بنيادي شروعاتن ۽ لاڳاپيل ادارن لاءِ وقف ويب سائيٽس (جهڙوڪ ميشا ، عطيا هڪ تحريڪ واري تحريڪ ، ۽ مذهب لاءِ) امن) ، سوشل ميڊيا جا پروفائيل ۽ يو ٽيوب چينل.


آئي ايسيوس / چيلينجز

هن وقت ٻئي نسل (يا پڻ ٽيون / چوٿين نسل) ميمبر رشي ڪوڪيڪي جي رڪنيت جو هڪ وڏو حصو بڻجن ٿا ، جيڪو ٻين نئين مذهبن لاءِ عام طور تي هڪ مسئلو آهي ، مثال طور سوڪا گڪڪائي (ڏسو ميڪ لاگلن 2009 ۽ ان جو سوڪا گڪائي جي پروفائل هن ويب سائيٽ تي ). ويجهي مستقبل ۾ ، تنظيم نوان ميمبرن کي راغب ڪرڻ ۽ تحريڪ ۾ اڳ ۾ ئي موجود ماڻهن جي عزم کي زنده رکڻ لاءِ نئين حڪمت عملي جوڙڻ جي ضرورت سان منهن ڏئي سگهي ٿي. ان سلسلي ۾ ، سماجي وابستگي ۽ بين الاقوامي سرگرميون شايد اندر ۽ ٻاهر ٻئي طرف ڪشش ۽ واڌاري جا مؤثر عنصر ٿي سگهن ٿيون.

مذهبي اختيارين جي حوالي سان ، نوانوان ڪوڪو جي وڏي ڀيڻ ، نوانو نوچڪو جي جانشين ، جانشاني جي ٽئين صدر جي حيثيت ۾ شايد لاڳاپيل چيلينج جي نمائندگي ڪن. انهي ڳالهه جي غور ڪندي ته مائوڪو جي قيادت نوانانو سان شيئر ڪئي وئي ، اهو پهريون ڀيرو هوندو ته تنظيم جا عورت صدر اڪيلي اڳواڻ ٿي. اهو ڏسڻ ۾ دلچسپ آهي ته ڇا اهو شفٽ تنظيم اندر ڪا خاص تبديلي پيدا ڪندو ، مثال طور ان جي رويي ۾ صنف جي ڪردار ۽ رويي جي سماجي نمونن جي طرف. (مذهبي قيادت ۾ صنف جي مسئلي تي پڻ ڏسو جي خدا لائٽ ايسوسي ايشن (GLA) جي ويب سائٽ تي پروفائل ڪرسٽل ويلان طرفانجنهن باني جي ڌيءُ کي درپيش مشڪلاتن تي بحث ڪيو جڏهن هن پنهنجي والد کي اداري جو نئون روحاني اڳواڻ طور ڪامياب ڪيو).

سماجي فعاليت جي حوالي سان ، گذريل سالن ۾ ان تحريڪ وڌندڙ ۽ عمر رسيده ماڻهن جي مسئلن بابت وڌندڙ تشويش ظاهر ڪئي آهي ، جيئن روسي ڪوسائيڪي (“ڏهه” ۾ سماجي رواداري گروپ (شڪي ڪوڪن گورپو) پاران 2009 ۾ پيش ڪيل هڪ دستاويز پاران ڏيکاريو ويو آهي. سُپر ​​عمر جي معاشري ۾ سماجي ڀلائي جي ڪمن لاءِ سالياني پلان ، ”پڻ ڏسو ڌرم جي دنيا 2014 وول 41: 1). اهو ڏسي ڏسي دلچسپ هوندو ته تحريڪ جاپان جي تمام ڏکيائين واري سماجي مسئلي کي ڪهڙي قسم جي ردعمل پيش ڪري رهي آهي.

11 مارچ ، 2011 جي ٽرپل آفت کان پوءِ ، رِشو ڪوسڪي ٻين ڪيترن ئي ٻين مذهبي ادارن وانگر ، ”گڏيل هڪ دل ۾“ جي نعري هيٺ ، رليف جي ڪوششن ۾ چالو ڪيو.ڪڪوورو واٽوٽسيو ني پروروڪيوٽو). هنگامي حالتن کي منهن ڏيڻ لاءِ امدادي سرگرمين جي علاوه ، تنظيم پڻ ڊگهن منصوبن کي ترقي ڏني ، جن جو مقصد مقامي برادرين جي تعمير ۽ آفت جي متاثرين جي لاءِ جذباتي ۽ روحاني مدد فراهم ڪرڻ آهي (مثال طور ڪوڪوورو نه سوڊنسيتسو ، “دل جو صلاحونو ڪمرو”) ). انهن منصوبن جي مستقبل جون پيش رفتون ، انهن تي آفتن وارن علائقن ۽ انهن جي پاڻ تي حرڪت (سماجي ۽ مذهبي وابستگي ، عوامي تصويري جي لحاظ کان) ، بلاشبہ ڏسڻ جي قابل آهن.

IMAGES

تصوير # 1: نسوانو نائيڪي جي تصوير ، رشي ڪوسيڪي جو باني.

تصوير # 2: ناگنما مائيڪو جي تصوير ، رشوان ڪوسيڪي جي ترقي ۾ نوانو نائيڪو سان گڏ شريڪ.

تصوير # 3: بنياد نائيان ۽ ناگنوما جي تصوير فائونڊيشن جي موقع تي ڊائي نيپون رشوچوڪيڪي.

تصوير # 4: نيوانو جي تصوير پوپ پال ششم روم ۾ سيڪنڊ ويٽيڪن ڪائونسل ۾ ملاقات.

تصوير # 5: نيوانو جي تصوير ڊبليو ڊبليو ڊبليو پي سي جي نمائندي جي حيثيت سان گڏيل قومن ۾ تقرير ڪندي.

تصوير # 6: نيوانو امن انعام جي انعام واري تصوير.

تصوير # 7: ايڪيواري شڪي ukڪيوري اينڊو جو لوگو (روشن سوسائٽي موومينٽ).

تصوير # 8: نيوانو نائيڪو جي تصوير نيچيوڪو کي صدارت جي حوالي ڪري رهيو آهي.

تصوير # 9: امن جي لاءِ مذهب جي نيوانو نيچڪو جي تقرير جي تصوير.

تصوير # 10: ابدي بودھ جو مجسمو (gohonzon) ڊيوڊيڊو ۾ شامل ڪيو ويو آهي.

تصوير # 10: ڊيويسائيڊو جي تصوير (عظيم مقدس هال)

حوالا

ياداشت: هيٺ ڏنل حوالن کان علاوه ، هي داخلا جزوي طور تي ليکڪ طرفان ميمبرن جي انٽرويو ۾ گڏ ڪيل معلومات ۽ تحريڪ طرفان پيدا ڪيل مواد تي مبني آهي.

بولا ، رابرٽ. 1985. ٽوڪيوگوا مذهب: جديد جاپان جا ثقافتي روٽ. لنڊن: ڪوليئر ميڪلن.

ديهان ، الچ 2011. “رِشو ڪوسڪي.” پي ، ڊي. 221-38 اندر انقلابي قائم ڪرڻ: جاپان ۾ نون مذهبن جو هڪ تعارف ، برگيٽ اسٽيمملر ۽ ايلچ ڊهن طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. برلن: ايل ٽي.

درمون ، بينامين. 2012. مشهور خدا: قبضو ٿيل جاپان ۾ نئون مذهب ، ميڊيا ۽ اختيار. هونولولو: جپان يونيورسٽي آف پريس.

ايڇرڊٽ ، جارج ، ليو ميڪ لاگلن ۽ اسٽيون ريڊ. 2014. ڪوپوٽو: جاپان ۾ سياست ۽ مذهب. برڪيلي: انسٽيٽيوٽ آف ايسٽ ايشين اسٽيڊيز ، يونيورسٽي آف ڪيليفورنيا

گوتري ، اسٽيورٽ. 1988. جاپاني ـ نئون مذهب: رِشو ڪوسي ڪائي هڪ جبل هيمليٽ ۾. اين آربر: سينٽرل جاپاني اڀياس ، يونيورسٽي آف مشي گن.

هارڊيڪر ، هيلين. 1984. همعصر جاپان ۾ ٻڌمت رکون: رييوڪي ڪوڊان. پرنٽسن: پرنسٽن يونيورسٽي پريس.

هارڊيڪر ، هيلين. 1986. Kurozumikyō ۽ جاپان جو نئون مذهب. پرنٽسن: پرنسٽن يونيورسٽي پريس.

انو نوبتوڪڪا ۽ ايل. ، ايڊ. 1996. شينسوڪيڪو ڪودان ، جنبسوسو جتن. ٽوڪيو: ڪوبنڊو.

قيصا، رابرٽ. 1999. امن جا نبي: جاپان جي نون مذهبن ۾ امن پسندي ۽ ثقافتي سڃاڻپ. هونولولو: هونولوولو: هوائيائي پريس يونيورسٽي.

ڪسالا ، رابرٽ. 1994. "همعصر ڪرما: Tenrikyō ۽ Risshō Kōseikai ۾ ڪرما جي تشريح." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 21: 73-91.

قيصا، رابرٽ. 1992. Gendai shūkyō shakai rinri: Tenrikyō کان Risshō Kōseikai no fukushi katsudō wo chuhshin ni. ٽوڪيو: سيڪشو

مٽسيون جونڪو. 1985. Shinshūkyō jiten. ٽوڪيو: ٹوڪيڪوڊو.

مک لاگلين ، ليو. 2009. جاپان ۾ سوڪا گڪائي. پي ايڇ ڊي ڊاڪٽريسي. مذهب جو کاتو ، پرنسٽن يونيورسٽي.

موريوڪا ، ڪيومي. 1994. "نئين مذهبن تي حملو جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 21: 281-310.

موريوڪا ڪيومي. 1989. Shinshūkyō undō no tenkai katei: Kyōdan raifu saikuru ڪو شيٽين ڪارا. ٽوڪو: شوباشا.

موريوڪا ، ڪيومي. 1979. "هڪ نئين مذهبي تحريڪ جي جوڙجڪ." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 6: 239-80.

موکپاديا ، رنجن. 2005. Nihon no shakai sanka Bukkyō: Hōonji to Risshō Kōseikai no shakai katsudō کان shakai rinri. ٽوڪيو: توشيندو

مورو تاشيشي. 1979. سوڪا گڪائي ، رِشو ڪوسڪي: شڪنڪو شُوڪي ڪو uchimaku. ٽوڪيو: سينچي شوبو.

نڪاڪو تسوشي. 2003. سينگو نيهون نه شڪوڪي تا سيجي. ٽوڪيو: ٽائميودو.

نيوانو نڪيڪو 1979. نيوانو نڪيڪو حيوه سين. ٽوڪيو: ڪوسي پبلشنگ.

نيوانو ، نائيڪي 1978. حياتيءَ جي شروعات وارو. ٽوڪيو: ڪوسي پبلشنگ.

نيوانو ، نائيڪي 1976. ٻڌمت ا جي لاءِ: ٽن طرفن لوط سترا جي جديد تشريح. ٽوڪيو: ڪوسي پبلشنگ.

نڪيڪو ، نيڪيو 1969a. بڪيڪي ڪو انوچي ڪو ھڪوڪي. ٽوڪيو: ڪوسي پبلشنگ.

نڪيڪو ، نيڪيو 1969 بي. هونزون ، رئيسو ڪوسڪيءَ جي عبادت جو مقصد. ٽوڪيو: ڪوسي پبلشنگ.

نيوانو ، نائيڪي 1968. لامحدوديت جو سفر. ٽوڪيو: ڪوسي پبلشنگ.

نيوانو ، نائيڪي 1966. رِشو ڪوسي ڪائي. ٽوڪيو: ڪوسي پبلشنگ.

اوشيما هروائيڪي. 1975. "رِشو ڪوسي ڪائي رون: هوزا ، اکاروي شڪي-زڪيوري Undō ، Sekai Shukikysha Heiwa Kaigi wo chuhshin toshite." جنڊي شڪيجو 2: 231-32.

پڙهيل ، ايان. 1988. "جاپاني جو نئون نئون مذهب جي عروج: اگونشو جي ترقي ۾ موضوعات." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 15: 235-61.

رِسوچو ڪوسڪي. 1983 ـ رشو ڪوڪوڪي شئي. ٽوڪيو: ڪوسي پبلشنگ.

رِسوچو ڪوسڪي. 1966 ـ رسوها ڪسوسيڪي. ٽوڪيو: ڪوسي پبلشنگ.

شيامازونو ، شمومو. 2011. "نوان مذهب - نجات جو تصور." پي ، ڊي. 41-67 اندر انقلابي قائم ڪرڻ: جاپان ۾ نون مذهبن جو هڪ تعارف ، برگيٽ اسٽيمملر ۽ ايلچ ڊهن طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. برلن: ايل ٽي.

شميمو سوسووم. 1992. گينڊائي ڪائيسو شيوسڪوون. ٽوڪو: سيڪاششا.

شينوزاڪي ، ميڪيو. 2007. “ريسو ڪوسڪي ۾ آثارن جي تعريف جي هڪ نظرياتي تشريح.” ڌرم جي دنيا . مان پهچ http://www.rkworld.org/dharmaworld/dw_2007jstheological.aspx 20 جولاء 2016 تي.

اسٽيلر ، نينسي. 2008. پيغمبر جو مقصد: ڊگوچي اونسيابورو ، اووموٽو ۽ شاپري جاپان ۾ نئين مذهبن جو عروج. هونولولو: جپان يونيورسٽي آف پريس.

پٿر ، جيڪيلين. 2003. "نيڪيرين جي سرگرم وارث." پي ، ڊي. 63-94 اندر ڪاروائي ڌرم: مشغول ٻڌمت ۾ نون مطالعو ، ڪرسٽوفر راڻي ، ڊيامي ڪيرن ۽ چارلس پربش طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. لنڊن: روٿاڻي ڪرزن.

توماس ، جوليون. 2014. جاپان جو تعصب مذهبي آزادي سان گڏ. پرنٽسن: پرنسٽن يونيورسٽي پريس.

تشوشيما ، ميشيهيٽو ، نشيما شگيرو ، شيمازونو شمومو ۽ شيرازيزو هيروڪو. 1979. جاپاني نئين مذھبن ۾ نجات جو وڳولا تصور. جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 6: 139-61.

وتنبياب ، مساڪا. 2011. "نوان مذهب - هڪ سماجيات واري انداز." پي ، ڊي. 69-88 اندر انقلابي قائم ڪرڻ: جاپان ۾ نون مذهبن جو هڪ تعارف ، برگيٽ اسٽيمملر ۽ ايلچ ڊهن طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. برلن: ايل ٽي.

وتنبياب ، مساڪا. 2008. "برازيل ۾ جاپاني نون مذھب جي ترقي ۽ انھن جي غير ملڪي ثقافت ۾ تبليغ." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 35: 115-44.

الاهي:
آورا ديسسو

پوسٽ جي تاريخ
20 جولاء 2016

https://lh6.googleusercontent.com/gq9sW8fXCzH_0AC4uzim9s_Yyvq8FM4hT4XfEb5MdU9kGROPKXVR8z3dNjlW32tSYxVr6Xxa-ZWMaKdR1EaNXxe0IQtYDn_bscT--YD-IKSGImnijN7dnOcOsky0HkwGZmUaFpCAW4Db6QbqNg

# 10 نيوانو نائيڪو

https://lh5.googleusercontent.com/IUswHG7AHxx0VMQkiVfrHHZn0M3hJmPxwmlAYyyc7K6eRxYbw3E1dux2qc30XWuXwEW4LQIZh8usEV0mvJpVpvaCCR2ktS--hiD8yRCEM5tHa6_4Qsdj5p1chmHY96cX4ArEQtx2yNEFs0vEgw

# 11 نانوان ڪوڪو

 

https://lh4.googleusercontent.com/OCo7RtL6q1dzT1mX_zziRfA9wY8Ey0cm--Lfd3zZQwrUbNC08Zjobbt6pPgOGskXf0reM7QItMs7C28s7EDKtQCyo6zJuVfgAVqIB1GQS0j0mjDxx3Y9E-xEaP6pKWKiS98oi4F0kqsQYjjqTg

# 13 مذهبي اڳواڻن جو وفد فرانس جي صدر هالينڊ سان ان جي ابتڙ ”فٿس لاءِ زمين“ تي ملاقات ڪري ٿو

کي مشهور ڪريو