رامڪرش

رام ۽ مريضن جو مشن

رام ۽ دماغي نموني

سن 1836: رامڪرشن جو جنم ، نن boyپڻ ۾ گدر جهڙي نالي سان.

1842/1843: نوجوان رامڪرشن جي پهرين رپورٽ.

1852: رامڪرشنا ڪئالالمپور هليو ويو.

1853: سرمداني مڪيڀادياڻي جي پاڪدامن ، پاڪ ماءُ سرادا ديوي

1855: رامڪر ۽ رامڪرشن ديوناشور ڪلي مندر ۾ پادري بڻجي ويا.

1859: رامڪرشنا سرادا ديوي سان شادي ڪئي. 

1860-1867: هن جي شادي کانپوءِ ڪئالالمپور واپسي تي ، رامڪرشنا مختلف دورن جي هڪ شديد مشق جي شروعات ڪئي سجانا(مختلف روحاني طريقي سان) جڏهن هن کي چيو ويو آهي ته هنن جي هڪ گروڙي مان رامڪرشن کي ملي آهي.

1863: نريندرناٿ دتا جيڪو بعد ۾ سوامي وويڪانند پيدا ٿيو.

1868 ۽ 1870: رامڪرشنا ٻين عقيدن سان گڏ حج ڪيو هو جڏهن هن قحط جي متاثر ٿيل علائقن جو سامنا ڪيو هو.

1872: سرادا ديوي دروششور ۾ رامڪرشن سان شامل ٿيو.

1875: رامڪرشنا پهريون ڀيرو برهمو اڳواڻ ڪيشاب چندر سين جو دورو ڪيو. 

1877-1879: وويڪانند جي تعليم تباه ٿي وئي جڏهن هن جي ڪٽنب عارضي طور رائي پور منتقل ٿي ويو.

1878: ڪاشب ۽ برهموس جو ويجهو رابطو رامڪرشن جي درس جي وسيع رپورٽنگ جي ڪري ويو ، جنهن نئين پوئلڳن کي همٿايو.

1880-1881: وويڪانند پريڊيا ڪاليج ۾ شاگرد ۽ پوءِ جنرل اسيمبلي جي اداره (ڪرسچن ڪاليج) ڪئالالمپور ۾ داخلا ورتائين.

1881-1884: ڪيترائي ممتاز شاگرد راماڪرشنا جي دائري ۾ شامل ٿيا ، جن ۾ مستقبل جو سوامي برهمنند ، وويڪانند ۽ سارادانند ۽ ”ايم“ (مهندرناتھ گپتا) شامل هئا جيڪي بعد ۾ رامڪرشن جي تعليمات بابت ٻڌايائين.

1884: وويڪنڊا گريجوئيشن ڪئي ؛ هن جو پيءُ فوت ٿي ويو.

1885: رامڪرشن گڻ جي ڪينسر کي پيدا ڪيو ۽ ڊائشنشور کان ڪاشي پور منتقل ڪيو ويو.

1886: رامڪرشن مري ويو ۽ وويڪانند رامڪرشنا جي جوان شاگردن جي بنيادي حيثيت سان اڳواڻ جي حيثيت ۾ سامهون آيو ، قانون جي ڊگري حاصل ڪندي پنهنجي تعليم جاري رکڻ جو ارادو ترک ڪري ڇڏيو. ”پريٽو-مئٿ“ بارانگر منتقل ٿيو. وويڪانند پنهنجي ڀاءُ جي شاگردن جي رهنمائي ڪئي جئين انهن هن عهدي جو اعلان ڪيو.

1888: وويڪانند نن shortن حج جو هڪ سلسلو شروع ڪيو.

1889–1893: وويڪانند هندستان ذريعي ڊگهي حج تي ويٺو.

1892: ڪوٽڪواتا ۾ ، مئٽرڪ المبازار ڏانھن منتقل ٿيو. هن سال جي آخر ۾ ، جڏهن ڪينيياکمري جي جاءِ تي ، جيئن هو بعد ۾ خبر پئي ، وويڪانند عملدار جي هڪ ويزن جو تجربو ڪيو sannayasin s.

1893: وويڪنڊا انڊيا ڇڏي ، چين ۽ جاپان جي سفر ڪري ، شکاگو ۾ مذهب جي عالمي پارليامينٽ ۾ شرڪت ڪرڻ لاءِ.

1894-1895: وويڪانند عوامي ليڪچر ڏنو ۽ آمريڪا ۾ پوئلڳن کي راغب ڪرڻ شروع ڪيو جن ڏانهن هن پنهنجي ڌيان ۽ تدريس کي وڌايو.

1895: وويڪانند انگلينڊ جو دورو ڪيو ۽ مارگريٽ نوبل (ڀيڻ نويٽيتا) سميت نوان شاگرد گڏ ڪيا.

1896: وويڪانند انگلينڊ موٽي آيو ۽ مغربي يورپ ۾ سفر ڪيو.

1897: وويڪانند انڊيا موٽي آيو جتي هن جو وڏيرو طور تي هيرو طور استقبال ڪيو ويو ۽ رامڪرشن مشن ايسوسيئيشن قائم ڪئي. نئين تحريڪ منظم ٿي وئي سمورو (خدمت) سرگرمي.

1898: بيلور ميٿ کي پاڪ ڪيو ويو.

1898: جيئن هن جي صحت خراب ٿي وئي ، وويڪانند تدريس ۽ اتر هندستان ۾ سفر ڪرڻ لاءِ پوئلڳن سان گڏ وقف ڪري ڇڏيائين ته هو آمريڪا ۽ لنڊن ۾ رهنمائي ڪن.

1899-1900: وويڪاڊاڊا آمريڪا ۽ لنڊن ۾ موٽي آيو.

1901: وويڪانند ميٿ سينٽرن تي حڪمراني جي هڪ اعتماد جو دستخط ڪيو ، ۽ رامامريشنا تحريڪ جي قيادت سوامي برهمانند کي سونپيو.

1902: وويڪانند بيلور ميٿس ۾ وفات ڪئي.

1909: راماڪرشن ميٿ جي صدر جي اختيار هيٺ رامڪرشنا مشن کي هڪ الڳ تنظيم طور قانوني حيثيت ڏني وئي.

1926: رامڪرشنا ميٿ ۽ مشن جي 1926 ڪانفرنس منعقد ڪئي وئي.

1947: هندستاني آزادي رامڪرشن ميٿ ۽ وويڪانند تي مطالبن ۾ واڌ ڪئي) ، جيڪو آزاد تنظيمن کي رامڪرشن ميٿ ۽ مشن سان ڳن linkedيل آهي.

1980-1995: ”رامڪرشني“ ڪورٽ وارو ڪيس هليو.

1995: جيفري ڪرپل جو رامامريشنا جو مطالعو ( قلي جو ٻار ) ڀارت ۾ گرمي بحث مباحثو ڪيو.

1998: ڀارتي حڪومت رامڪرشن مشن کي گاندهي امن انعام ڏنو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

رامڪرشنا ميٿ اينڊ مشن ، يا رامڪرشن تحريڪ ، سري رامڪرشن پرماڌما (سي. 1836-1886 سي اي) کان ان جو نالو وٺي ٿي ، جيڪا تحريڪ ان جي الهام جو ذريعو سمجهي ٿي. معزز شري (احترام ڪيو) ۽ پرمهاما (لفظي طور تي ”عظيم گوز“ ، هڪ پکي جنهن جي لڏپلاڻ لڏي وڃڻ واري روح جي علامت آهي) عقيدت پاران هن کي ڏنل حيثيت جي عڪاسي ڪري ٿو. خود رامڪرشنا هڪ ​​مذهبي نالو آهي ، جيڪو رامڪرشنا کي ان جي هڪ گرو پاران پيدائش تي ڏنو ويو هو.

رامڪرشنا بنگلاديش واري علائقي ڪلکته (هاڻي کولڪتا) کان اٽڪل سا milesا ميل اولهه ، ڪمپور ٻڪر جي ڳوٺ ڪمارپور جي ڳوٺ ۾ هڪ برهمڻ خاندان ۾ پيدا ٿيو ، ۽ onم کي گدھار جو نالو ڏنو ويو (اهو داخلا صرف حوالي ڪندو. سakو رامڪرشن. رامڪرشنا جي birthم ۽ جلد زندگي جا احوال هگيوگرافيا ۾ مليا مافوق الفطرت خاصيتون جي نشاندهي ڪيون ويون آهن ، بشمول هن جي والدين کي ڏنا جيڪي ڏا pا پايا جي طور تي پيش ڪيا ويا آهن. سندس شروعاتي زندگي جي متعلق تاريخي تفصيل بحال ڪرڻ ، تنهن ڪري ، آسان کان پري آهي ، ۽ هن جي پيدائش جو صحيح سال به يقين ناهي. جيتوڻيڪ هڪ برهمڻ خاندان ۾ پيدا ٿيو ، هندو سماج ۾ عام طور تي خالص طبقو ، رامڪرشنا جو خاندان آسودگي کان پري هو. راماڪرشنا جو پيءُ 1843 ۾ فوت ٿيو ، ۽ خاندان جي تمام گهڻن ذميواري پوءِ راما ڪرشنا جي وڏي ڀاءُ ، رامڪرار وٽ آئي. ڪجهه سالن اندر ، رامڪر هڪ رسمي ماهر ۽ سنسڪرت استاد ، برهمڻ مرد جي روايتي آواز جي زندگي وٺڻ لاءِ ڪئالالمپور هليو ويو. رامڪرشنا پنهنجي ڀاء جي ڪلکته جي پيروي ڪئي پر ان وقت تائين هن اڳي ئي شهرت پيدا ڪئي هئي ته هو شعور جي statesير statesار رياستن جو تجربو ڪري رهيو هو ۽ ان سان گڏ ديني استادن ۽ استادن جي گڏجاڻي جي ڳولا ڪندو هو. هڪ مشهور ڪهاڻي ، اڪثر ڪري تصويري طور ڏيکاريل هوندي آهي ، نوجوان رامڪرشنا جي باري ۾ ٻڌائي ٿو ، جنهن جي عمر ست سال هئي ، هڪ اونداهي آسمان مٿان اڇي ڀنڀن جي پرواز ذريعي تبديل ٿي وئي ، جنهن کي روحاني شعور جي اوچائي ، تبديل ٿيندڙ حالت کي جنم ڏنو.

ڪي ڪئالالمتا ۾ قائل ٿيو ته رامڪرشنا ديوي جي سڌي تجربي لاءِ مسلسل جستجو ، سندس ’خدا-نشي’ ، جنون جي نشاني هئي. رامڪمار ڪلکته جي ٻاهرئين علائقي دکشيشور وٽ هاگلي (گنگا يا گنگا جي هڪ ورڇ) جي ڪناري تي هوگلي (گنگا يا گنگا جي هڪ تقسيم) جي ڪناري لاءِ وقف ٿيل نئين مندر ۾ پوسٽ حاصل ڪري ورتو هو ۽ رامڪرشنا جي لاءِ جڳهه ڳولڻ جي قابل هو. اسسٽنٽ pujari (مندر حاضري). رامڪريشن هن مندر ۾ اي اين ايمڪس کان رهي، ايتري کان اڳ تڪليف تائين نه پر پنهنجي معمول جي ذميواري کي پورو ڪرڻ جي قابل ناهن ثابت ٿي. pujari ڇاڪاڻ ته کلي جي سڌي تجربي حاصل ڪرڻ جي ان جي گهڻي خواهش آهي. سندس روحاني جستجو جي غمگين شدت ، البته ، رفته رفته ڪجهه مبصرن هن جي پنهنجي ابتدائي راءِ تي نظر ثاني ڪرڻ جي هدايت ڪئي ، ۽ رامڪرشنا عقيدن جي دائري کي گهڻو ڪري راغب ڪرڻ شروع ڪيو ، خاص طور تي ڪٽنب جي ميمبرن ۽ دوستن ۽ ٻين جا جيڪي بهڪشائنشور تي سندس رويي جي شاهدي ڏٺا. 1859 ۾ ، رامڪرشنا جي ڪٽنب ڪمرپخور جي ويجهو هڪ ڳوٺ جي نوجوان ڇوڪري ، سدارامني مڪوپاديايا سان شادي جو بندوبست ڪيو ، واضح طور تي رامڪرشنا کي شادي شده مرد وانگر وڌيڪ رواجي طرز زندگي اختيار ڪرڻ ۽ مندر ۾ هن جي ذميوارين ۾ شامل ٿيڻ جي حوصلا افزائي جي اميد ۾. هن جي زال هن سان شامل نه ٿي 1872 ع تائين ، جنهن وقت رامڪرشن جي شهرت هڪ روحاني ماهر ۽ بيحد استاد جي حيثيت سان وڌي وئي هئي. وقت ۾ سرمداني مکوپادياه ، سررد ديوي ، رامڪرشن تحريڪ جي پاڪ ماءُ طور سڃاتو ويندو.

تقريبا ڏهين ڏهاڪي ۾ رسمي شادي بعد، رامڪريشن گروه جي تعليم حاصل ڪئي ۽ حاصل ڪئي ۽ مختلف سوچن جي مختلف تعليمي ۽ اسڪولن ۾ گڏي، ٽانڊو, شڪاري، ۽ مشتاق ويٽنتا. اها يقين آهي ته اها انهن مان هڪ آهي گروهه مشغول توتا پيوري ، جنهن 1865 ۾ رامڪرشن شروع ڪيو ، ان کي رامامراشن جو نالو ڏنو. [حق تي تصوير] جيئن ته طوطا پوري اٺن صدي عيسوي جي بااثر هندو مفڪر ، شنڪره ، رامڪرشنا جي عقيدن طرفان قائم ڪيل خانقاه روايت ۾ شروع ڪئي وئي هئي ، بعد ۾ دعويٰ ڪندا هئا ته انهن جي آقا جي شروعات انهن ساڳئي ڊگهي قائم ڪيل هندو خانقاهي روايت سان وابسته ڪئي. رامڪرشن جي مشق مختلف شعبن جيسجاناs) هنن استادن طرفان پڙهيل هن پنهنجي عقيدن جي عقيدي جي بنياد کي ٺاهيو آهي ته ، انهن جي سڌي ، ذاتي تجربي ذريعي ، رامڪرشنا هنن مختلف پرک ڪئي. سجاناs. انھن ايمان آندو آھي، وڌيڪ اھو اھو آھي جنھن سڀني سڀني کي ھڪڙي ھڪڙي حقيقت ڏانھن ڏٺو، جيتوڻيڪ مختلف طريقن ۾ نمائندگي ڪيو ويو آھي، جيڪا ديوتا جي ذاتي روپ ۾، جهڙوڪ خاتون ڪالي يا نرشن ڪرشن يا شييو يا ھندن جي تصور روايتي حقيقتون، برهمڻ. اهو پڻ ٻڌايو ويو آهي ته رامڪرش عيسائي ۽ مسلم رواج جي مختصر منترين طريقن لاء منظور ڪيو، جو دعوي ڪيو ويو آهي ته رامڪرش آزمائشي ۽ هندو مذهب نه بلڪه ٻين مذهبن جو نه رڳو معتبر ڪيو. هي انٽرويو بنگالي جملي ۾ هاڻي مقبول ٿي رامڪشن سان لاڳاپيل آهي جتو ميٽ ٽتو پٽ جو رستو (جيئن ته ڪيترائي ڪيترائي عقيدا آهن). بعد ۾ رامڪرشن جي تحريڪ ۾ ، اهو برقرار رکيو ويو آهي ته رامڪرشنا جي عالمگيريت واري جڳهه جي بنياد عدم جي فلسفي جي بنياد تي هئي مشتاق ويٽنتا. ھن کي پختن ۾ سچ جي سطح جو ھڪٻئي جي ترتيب ڏني وئي جيڪا مختلف "طريقن" پاران حقيقت جي غير ذاتي ڄاڻ کي ختم ڪري ٿي.

رامڪرشنا جي صحت هن جي روحاني تجربن جي شدت ۽ واحد ذهانت جي نتيجي ۾ گذاري ، ۽ ايندڙ سالن ۾ 1860s جي هن کيس مقامي حاڪمن ڏانهن سفر ڪري ڏٺو هو ته ايڪسينڪس ۽ ايڪسڪسڪس ۾ گادي ۽ گڻن سان گڏ. جڏهن وڏيء ڏڪار جي اثر سان منهن ڪيو ويندو، هن کي چيو ويو آهي ته سندس پوئلڳن کي ان جي اچڻ کان اڳ جي درد کي گهٽائڻ لاء. اهو مشھور پيش ڪيل مشق جي طور تي پيش ڪيو ويو آھي سمورو، خدمت، انسانيت کي متاثر ڪرڻ. هن جي زال، سردا ديوي، [تصويري تصوير تي] 1872 ۾ ننڍڙن هزارن ۾ ساڻس شامل ٿيو، ۽ ڏهن ڏهاڪي جي آخر ۾ هن برهمو اڳواڻ ممتاز اڳواڻ، جيشاب چندرا سين سين پاران پنهنجي درس جي رپورٽن جي پٺيان هڪ نئون پوئلڳ ۽ پوئواري گڏ ٿيا. شامل ٿيل برهممو سماج جي ڪيترن ئي ممتاز بنگالي شخصيت ۽ ڪيترن ئي جوان مرد شاگردن شامل هئا.

رامڪرشنا جي ڳالهين جو زميني ۽ زميني دانشمند ، گهڻو ڪري پنهنجي سامعين جي سوالن يا ڳالهين ذريعي شروع ڪيو ويو ، 1882 تان قبضو ڪيو ويو ، پر فقط جزوي طور ، هڪ عام ديوتار ۽ مقامي استاد مهندرنٿ گپتا طرفان ڊائري جهڙو فارم سري رامڪريه ڪاٿميريا سري، بعد ۾ انگريزي طور سڃاتو وڃي ٿو رامكرشن جي خوشخبري. انهن ۾ به اهڙا ڌيان به هوندا آهن سري رامڪريه لياقتراسڪا سري، بعد ۾ انگريزي طور سڃاتو وڃي ٿو سري رامڪش عظيم ماسٽر، رامامريشنا جو هڪ قریبی شاگرد سوامي سرادانند طرفان هڪ وسيع پر مڪمل ناجائز شاعري. اهي ٻئي ذريعا بنگالي ۾ پهريون ڀيرو تحريڪ جي رسالن ۾ سيرالي شڪل ۾ شايع ٿيا هئا. رامڪرشنا جي تعليم جا ٻيا رڪارڊ ديوتائن پاران پيش ڪيا ويا ، پر اهو اهي ٻه ذريعا آهن جيڪي رامڪرشنا جي زندگي ۽ تعليم جي تشريح کي بنياد ڏين ٿا ، جو هن جي عقيدي وارن طرفان hasهلجي چڪو آهي ۽ رامڪرشن جي زندگي ۽ تعليم جي مشهور understandingاڻ کي وڏي پئماني تي شڪل ڏني وئي آهي.

رامڪرشن جي سکيا ۾ بار بار زور ڀريو ويو ته خدا جي حقيقت سڀني کي اڳيان رکڻ گهرجي ، بشمول خيرات ڏيڻ. هن پنهنجن مردن پوئلڳن ڏانهن زور ڏنو ته ”عورتن ۽ سونهن“ سان وابستگي ۽ خودڪشي جي خطري جڏهن هن خود ارادي جي خواهش خيراتي عمل جي پويان رکي يا خودڪشي جو جذبو اهڙي عمل مان وهي ويو. پر ، اهو رامڪرشنا جو ذاتي تجربي تي ڀاڙڻ ۽ ڪتاب جي بنياد تي تعليم کي رد ڪرڻ هو ، جيڪا بحثيل طور تي تعليم يافته بنگالين جي طبقي جي ميمبرن تي ڏا stronglyي شدت سان اپيل ڪري ٿي جيڪي استعماري هندستان ۾ رهڻ جي مشڪلات ۾ پڪڙجي ويا ، خاص طور تي هندستان جي ان حصي تي برطانوي ۽ انگريزي ٻولي جي تعليم جي موجودگي تائين ۽ اھڙي طور تي ھندن جي عمل ۽ عقيدي جي تنقيد کي رد ڪرڻ. گھڻن کي ، رامڪرشنا تسلسل جي نمائندگي ڪندو رهيو ، مستند هندو روايتن سان. هي ، بنگال جي جوڙجڪ اندر ، تمام گهڻو قابل سڃاڻپ انسان هو.

جڏهن رامڪرشنا بيماريءَ ۾ مبتلا ٿي وئي ، سندس نن maleن مرد عقيدت کلکته جي ڪاشپور ضلعي ۾ هڪ باغيچي جي گهر ۾ هن جي سنڀال ڪرڻ جي معمولي ذميواري قبول ڪري ، “پروٽو ميٿ” قائم ڪري ، رامڪرشنا ميٿ (يا خانقاه) . انهن مان هڪ ، نريندرناٿ ڊتا ، سندن اڳواڻ طور اڀري آيو. رامڪرشنا جي مرڻ کان پوءِ وارن سالن ۾ ، اهو نريندر ناتھ دتا هو ، جيڪو بعد ۾ وڌيڪ مشهور طور تي سوامي وويڪانند (1863-1902) طور سڃاتو ويو ، جيڪو راماڪرشٿ ميٿ ۽ مشن بڻجي ويو. اهڙيءَ ريت ، سخت معنى ۾ ، وويڪانند وڌيڪ صحيح طور تي رامڪرشن جي راماريشنا تحريڪ جو ”باني“ بيان ڪري سگهجي ٿو.

رامڪرشن جي اهڙن حالتن کان ائو ، وييوڪندن جي اڪائونٽس (پوءِ نريندر ناتھ دتا) ۽ ڪلکته جي ابتدائي زندگي پڻ خاص طور تي هندو agيروگرافڪ لکڻين ۾ نظر اچن ٿا. هن جي والده جو عقيدو پنهنجي پيءُ جي ڪسمنسي ۽ توانائي جو پورو ڪري ٿو جيڪو وڪيل جي طور تي مشق ڪري ٿو ۽ وويڪانند (اهو داخلا س Vي وييڪانند جو حوالو ڏيندو) پنهنجي شروعاتي نوجوانن مان چيو ويو آهي ته هن دنيا کي ڇڏڻ جي طرف مضبوط رجحان ظاهر ڪيو. جيئن رامڪرشنا سان ، وويڪانند جي زندگي ۽ تعليم بابت سڀ کان وسيع وسيلا اهي آهن ، جيڪي عقيدن طرفان پيدا ڪيا ويندا آهن. انهن ۾ هن جي مشرقي ۽ مغربي شاگرد (1989) سوامي ويندوڪنڊا جي زندگي ۽ سوامي وندوکانندا جي مڪمل ڪم (Vivekananda 1989، 1997) .یہ ٻنهي جلدن وارا ڪم مرتب ڪيا ويا ۽ وويڪانند جي موت جي ڏهاڪي ۾ شايع ٿيڻ شروع ٿي ويا ۽ ان کي بعد ۾ نظرثاني ۽ توسيع جي تابع ڪيو ويو آهي.

وويڪانند جي جيوگرافڪ رامڪرشن تحريڪ اندر پنهنجي قيادت ، جسماني صلاحيت ۽ اخلاقي جرئت جا ڪيترائي مثال فراهم ڪن ٿا جڏهن اڃا جوان آهي. هڪ دفعي مشهور ، سوامي وويڪانند پنهنجي جسماني موجودگي جي ڪري “ايٿليٽ مونڪ” جي رسم حاصل ڪئي. تنهن هوندي به ، حقيقت ۾ ، وويڪانند جي صحت خراب هئي ۽ هن جي تعليم ، ڪئالاٽ کان پري هليو ويو ، هن جي پيءُ جي ڪم سبب ، ۽ خراب صحت واري دور سبب. اهو سوچي رهيو آهي ته وِيوڪنڊا جي بعد ۾ خراب صحت هن جي نن childhoodپڻ کان وٺي ڳولهي سگهجي ٿي. رامڪرشن وانگر ، وويڪانند نن youngو هئڻ ڪري ، پنهنجي پيءُ کي وڃائي ڇڏيو ۽ ان جي نتيجي ۾ هو اڃا به شاگرد جي حيثيت ۾ پنهنجي گهرواري جي ذميواري کڻندي آهي. ملڪيت تي خانداني تڪرار وييڪنڊا تي دٻاءُ تيز ڪيو. وويڪانند جي هائيگرافڪ اڪائونٽس کيس هڪ قابل شاگرد جي طور تي ظاهر ڪري ٿو ، ڪيترن ئي شعبن جي علم ۽ يورپ ۽ هندستان جي گرفت سان گڏ. هن جي اعليٰ تعليم جو باضابطه رڪارڊ ، پهرين پريزيڊنسي ڪاليج ۽ پوءِ جنرل اسيمبلي جي اداري ۾ (بعد ۾ اسڪاٽش چرچ ڪاليج جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو) ، غير معمولي قابليت جي عڪاسي نه ڪندو هو ، پر پوءِ هن جي تعليم به خاص طور تي وڪوڙي وئي هئي. 1881 ۾ رامڪرشن جي ڀائيٽي ۾ اسي ويو هن وانگر پنهنجي نسل جي ڪيترن ئي شاگردن جيئن ته هن ٻڌو آهي ، وويڪانند هن وقت پنهنجي گهرواري ، پنهنجي مستقبل ، ۽ سندس عقيدن جي مادي خوشحالي سان لاڳاپيل گهڻي غير يقيني صورتحالن کي منهن ڏئي رهيو هو. اها خبر آهي ته هن رامڪرشنا کي دٻائڻ لاءِ چيو ته ڇا هن خدا کي ڏٺو هو جنهن کي رامڪرشنا قطعي طور تي جواب ڏنو ته هو موجود آهي. انهن جي رشتي جي شروعاتي مرحلن ۾ ، جيتوڻيڪ رامڪرشن سان واضع طور تي ويڙهيل آهي ، وويڪانند رامڪرشن جي دوري جا صرف اسپورا گهمڻ ڪيا. وويڪانند ٻنهي جي رامڪريشنا جي حقيقت کي انسان جي فطرت ۾ سمجهڻ ۽ هن جي زندگي جي هن نقطي بابت ، عام طور تي مذهب جي دعوي بابت بابت شڪ هو.

رامڪرشنا جي مرڻ کان پوءِ ، اهو واضع ٿئي ٿو ته رامڪرشنا جي ڪجهه پراڻن عقيديدارن ۽ نن devن عقيديدارن جي ٽولي جي وچ ۾ رنجش هئي ، جيڪي اڳ ۾ ئي پنهنجي مالڪ جي نالي تي ناموس رسالت جي زندگي اختيار ڪرڻ تي بيٺل نظر آيا ۽ جن کي مادي مدد ڏني وئي ٻيا ويڙھيندڙ. اتي خاص طور تي هڪ تڪرار هيو جتي رامڪرشنا جي راکھ ۽ ڪجھ ملڪيت محفوظ ٿيڻ گهرجي. اهو هن دور ۾ آهي ته وويڪانند بعدئين گروهه جو اڳواڻ سامهون آيو. اھو اھو ھو جيڪو ڪرسمس جي موقعي تي 1886 ۾ نوجوان مردن جي عقيدن کي ان جي زندگيءَ ۾ شروع ڪرڻ واري تقريب جي ذريعي پيش ڪندو ھو sannyasa، رد ڪرڻ. اگرچه ڪجهه قسم جي تقريب ٿيڻ جو اشارو آهي جڏهن راماڪرشنا زنده هئي ۽ ان جي وييوڪندن (هن جي مشرقي ۽ مغربي شاگرد 1989 I: 177,182،XNUMX) کي ڪجهه قسم جي ذميواري سونپي وئي هئي ، اهو ثبوت نه هوندو آهي ته رامڪرشنا رسمي طور تي پنهنجو آغاز ڪيو. شاگرد. اصل ۾ ، جيئن ته نه مهندر ناتھ گپتا ۽ سوامي سراداناا جي فراهم ڪيل وسيع اڪائونٽ رامڪرشن جي زندگي جي آخري ڏينهن جو احاطو ڪن ٿا ، هن ۾ رامڪرشنا جي ارادن بابت بهترين طور تي بالواسطه ثبوت موجود آهن ، جيڪڏهن ڪو ، هن جي مرڻ کانپوءِ هن جي پوئلڳن لاءِ. وويڪانند جي اڳواڻي ۾ ، رامڪرشنا جا نن disciplesا شاگرد ، جن مان ڪيترائي هن وقت تائين پنهنجي تعليم ۽ شادي ۽ ڪيريئر جي عزائم کي ڇڏي ڏنو هو ، باراڪ نگر ۽ پوءِ ڪئالالمپور جي المبازار ضلعن ۾ پنهنجو خانواده وجود جاري رکيو. پر ايندڙ پنجن سالن دوران ، هن گروهه جا ميمبر مختلف ترجيحن کي اختيار ڪيو. ڪجھ ديوبند جي راڳي رامکرشنا جو مرڪز بڻيا ۽ پاڻ کي انھن جي بيواھ سرادا ديوي ، پاڪ ماءُ جي سار سنڀال ڪرڻ. انهن جي زندگيون خانقاهه تي مرڪز بڻيل هيون. ٻيا ، جن ۾ وويڪاڊاڊا شامل هئا ، حج تي ويهڻ شروع ڪيا ، وقتي طور تي خانقاه ڏانهن موٽيا.

1889 کان ويوانڪنڊا وڌيڪ وقت وڌائي ويو ۽ ان جي اڪثريت وڌائڻ لاء [Image at right] ۽ پنهنجي پنهنجي پاڻ ڏانهن روحاني ترقي، روايتي تبليغات sannyasin. اهو قانياڪوماري (هندستان جي سوسائٽي ٽپ) تي 1892 جي آخر ۾ هو، جيئن هن کي 1894 جي خط ۾ ياد ڪيو ويو، ته هن جي نظر کي sannyasin s هندستان جي غريب ۽ مظلومن جي تعليم ۽ مادي اپاءُ وٺڻ. وويڪانند هندستان جي وڏي طويل زيارت دوران ، مدراس (هاڻي چنائي) ۽ خيري جي امير رياست ۾ ، جتي هن جو حڪمران ، اجيت سنگهه ، وييڪنڊا جي ويجهن مدد ڪندڙن مان هڪ جي حيثيت ۾ مداحن ۽ مددگارن جي گڏجاڻين کي گڏ ڪري ورتو هو. اهو نيٽورڪ جي ذريعي ئي وييوڪنڊا کي شڪاگو جي ايندڙ ورلڊ پارليامينٽ آف مذاقن جي learnedاڻ ٿي ۽ ڪجهه بدگمانيءَ کانپوءِ هن اها حمايت قبول ڪئي ته هو شکاگو جو سفر ڪرڻ جي قابل ٿي. امڪان آهي ته هن دور دوران هن مذهبي نالو وويڪانند کي به اختيار ڪيو ، اهو شايد اجيت سنگهه طرفان ڏنو هو. هي نالي جي تبديلي ۽ هن جو پنهنجي ڀينرن شاگرد سان رابطو نه هجڻ تي ڊگري غير موجودگي بيان ڪري ٿي ، جڏهن شڪاگو ووگوڪاڊا نالي هڪ راجا جي ڪالڪوٽ ۾ اچڻ جي خبر اچڻ شروع ٿي وئي ، تڏهن سندس ڀاء-شاگرد هن جي سڃاڻپ نه ڪندا هئا. آمريڪا جو سفر ڪرڻ ۾ وويڪنڊا جو مقصد اهو هو ته هندستان کي بدلائڻ واري ويژن کي محسوس ڪرڻ لاءِ هن جي نظرئي کي محسوس ڪرڻ لاءِ ڪافي فنڊ ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي جنهن کان هندستان کي روشناس ڪرايو ويو. sannyasin، هندستان ۾ ضروري حمايت پئجي وڃڻ کان نااميد ٿي.

1893 کان، جڏهن ويوانڪا ڪانگريس ڏانهن سفر ڪيو هو، هن جي مشن هڪ نئين شڪل ورتي. پارليامينٽ کي سندس پيغام تنقيد جي منهن ۾، هندويت جي گهرواري دفاع کي ٻين سان گڏ، عيسائي مشنریين ۽ هڪ ڀارت ۾ وڏي پيماني تي قحط جي منهن ۾ هندستان جي حڪمرانن جي لاتعلقي ، عالمگيريت ۽ رواداري ويچار جي ويزن سان جنهن جي وڪوڪنڊا دليل ڏيندي هئي ته هندو جي روايت تمام گهڻي ترقي يافته هئي مشتاق ويٽنتا. [سڌو تي تصوير] وويڪنڊا کي پارليامينٽ ۾ اچڻ تي معلوم ٿيو ته هو پر هو پر ڪيترن مان هڪ هو جيڪو فنڊ گڏ ڪرڻ جي امنگن سان شڪاگو آيو هو. اهڙيءَ طرح ، جيتوڻيڪ پارليامينٽ جو سڀني کان مشهور ڳالهائيندڙ ثابت ٿيو ، هن کي طلب ڪيل فنڊز وڌائڻ لاءِ هڪ ٻيو رستو ڳولڻو پيو. پارليامينٽ ۾ هن سان رابطن جي تياري ڪندي ، وويڪانند هڪ مختصر ليڪچر جي شروعات هڪ عوامي ليڪچر جي حيثيت سان ڪئي ، پر پوءِ پنهنجو پاڻ کي وڌندڙ تعداد ۾ پڙهندڙن جي تعليم ڏيارڻ لاءِ وقف ڪري ڇڏيائين. 1894 ۾ ، هن نيو يارڪ جي ويڊنتا سوسائٽي قائم ڪئي. (هي اهو نالو آهي جيڪو هندستان کان ٻاهر راماڪرشن تحريڪ جي ڪيترن ئي شاخن تي اختيار ڪيو ويو ، انهن ۾ آمريڪا ۽ يورپ سميت ، واضح طور تي ميٿ يا مشن جي شاخ طور سڃاڻپ ٿيڻ بجاءِ.) اهو شديد دور جي زماني ۾ هو آمريڪا ۽ لنڊن ۾ سامعين سان گفتگو جيڪي وويڪنڊا پنهنجي ڪجهه اثرائتي ليڪچرن ۾ پيدا ڪيون ، بشمول راجا يوگا ۽ عملي ويدانٽن. اهو اها همدردي هئي ته وائڪنڪا لنڊن ڏانهن سفر ڪري چڪي هئي، جتي هن وڌيڪ تعصب ۽ پئسن سان گڏ گڏ هڪ نئين تحريڪ قائم ڪرڻ جي قابل ٿي.

1897 ۾ ڪئالالمپور واپس اچڻ بعد ، برطانوي ۽ آمريڪي عقيدت مندن جي پٺيان ، وويڪانند پنهنجي مالڪ جي نالي تي رامڪرشنا مشن ايسوسيئيشن (سانگا) ٺاهي. بيلور ميٿ (يا 'خانقا') 1898 ۾ وويڪانند جي برطانوي مدد ڪندڙن طرفان مهيا ڪيل فنڊ سان خريد ڪيل زمين جي پلاٽ تي تقسيم ڪيو ويو. 1897 ۾ ، ساڳئي سال رامڪرشن مشن ايسوسيئيشن ٺاهي وئي هئي ، نئين ٺهيل تحريڪ پڻ هن جي پهرين ڪارڪردگي ۾ شامل ٿي وئي سمورو، سهولت. سوامي آخندانند ، جيڪو پرفارمنس جي پروموشن ۾ وويڪانند جي ويجهي مونڪش اتحادي هو سمورو، بنگال جي مرشد آباد ضلعي ۽ ٻين ڪارناما ۾ ڏڪار جي رنڊڪ ​​پيدا ڪئي سمورو جلدي قحط ۽ ٻوڏ جي اثرن کي ختم ڪرڻ لاءِ عمل ڪيو. جيئن ئي هڪ خانداني طور تي چيلهه ٺاهڻ واري تنظيم ٺاهڻ جي ابتدائي هلت رامڪرشن جي عقيدن کي هن جي مرڻ کان پوءِ ورهايو هو ، رامڪرشن ميٿ ۽ مشن جي معياري تاريخ (گمبيرانند 1983: 98) واضح ڪري ٿي ته وويڪنڊا جي رامامريشنا جي پوئلڳن جي تنظيم لاءِ منصوبا ، جنهن ۾ شامل آهن. رياضي جو عمل ۽ زور تي زور ڏيڻ سمورو، وري به رياضي جي ميمبرن کي به ورهائي.

1897 ع ۾ انڊيا واپس اچڻ تائين ، مسلسل سفر ذريعي وويڪانند جي صحت خراب ٿي وئي هئي. هندستان ۾ هن جو باقي وقت برقرار رهڻ واري دور جي نشاندهي ڪئي وئي هئي. هن ڊگهو گذاريو پنهنجي آخري سالن ۾ وقت جي دوري ۽ آمريڪا ۽ برطانيه جي عقيدن سان اتر هندستان ۾ سفر ڪرڻ. هن 1899-1900 ۾ برطانيه ۽ آمريڪا جو آخري دورو ڪيو. اهو دورو وييڪانند جي لاءِ تمام گهٽ خوشحال هو ، هاڻ صحت جي خراب ٿيڻ ۾ ، جئين هن کي انهن محڪومين ، تلخين ۽ بدامنيءَ جو منهن ڏسڻو پيو جيڪي لنڊن ۾ هن جي پيروڪارن جي دائري جي خاتمي سان گڏ هئا. هن لنڊن ۾ رهڻ جو قصر ڪيو ۽ آمريڪا ڏانهن ويو [سڌو تي تصوير] جتي 1900 ۾ هن سان فرانسسڪو ۾ اتر ڪئليفورنيا جي ويڊنتا سوسائٽي قائم ڪئي. ان جي باوجود ، اهو نوٽ ڪرڻ ضروري آهي ، جيتوڻيڪ لنڊن دائرو مختصر عرصي جو هجڻ ثابت ٿيو هو ، پر هن جا ڪيترائي ميمبر ، جن ۾ مارگريٽ نوبل (ڀيڻ نويتا) شامل هئا ، وويڪانند جي ويجهن شاگردن مان ڪجهه ٿيون ۽ پنهنجي باقي زندگي هندستان ۾ گذاريون.

Vivekananda جي ويجهو هن 1898 ۾ هن ۾ تبديلي تڏهن محسوس ڪئي جڏهن هن هڪ "عجيب و ڏاهپ" ۽ "بي مقصديت" جي ڳالهه ڪئي. جيتوڻيڪ هو هندستان ۾ سفر جاري رکي ، امرناتھ شيوا جي مندر تي هڪ عظيم تجربو ، وييڪيڪانڊا 1898 ۾ ٻين عقيدن سان گڏ دورو ڪيو ، ظاهر آهي ته هن جي صحت وڌيڪ ڪمزور ٿي هئي. اهو پڻ پنهنجي آخري سالن ۾ وويڪانند جي ڪالي ڏانهن وڌندي ڏسڻ ۾ آيو ، جيتوڻيڪ وويڪانند ڪياما لاءِ رامڪرشن جي زبردست خلوص سان جدوجهد ڪئي جڏهن اهي پهرين ملاقات ٿيون. وويڪانند 1901 ۾ ميٿ سينٽرن تي حڪمراني ڪندڙ ٽرسٽ جي هڪ دستخط تي دستخط ڪيو. هو 1902 ۾ بيلور ميٿس ۾ چوٿون سال فوت ٿي ويو ، هن جي اڳوڻي شاگرد سوامي برهمانندا ، ان جي پهرين صدر ، ۽ بورڊ آف ٽرسائيز ڏانهن نثري تحريڪ جي قيادت منتقل ڪئي. .

وويڪانند جي مرڻ کان پوءِ ، رامڪرشنا تحريڪ ، سوامي برهمنند جي اڳواڻي ۾ استحڪام جو عرصو گذاريو ، جڏهن س movementي تحريڪ ميٿ جي هدايت هيٺ رکي وئي. هيٺين ڏهاڪي ۾ تحريڪ جي ڪيترن ئي اهم مرڪزن جو قيام ڏٺو ، ۽ 1912 ع کان وٺي تحريڪ سمورو هندستاني اخبارن ۾ سرگرميون رپورٽ ٿيڻ شروع ٿي ويون هيون. رامڪرشنا ميٿ ۽ مشن جي 1926 ڪنوينشن کي تحريڪ جي پيش رفت جو جائزو وٺڻ ۽ ان جي مستقبل جو جائزو وٺڻ لاءِ سڏيو ويو ، ان وقت جڏهن هن جي قيادت رامڪرشن جي سڌي شاگرد کان نوجوان نسل ڏانهن وهي رهي هئي.

1947 ۾ هندستاني آزادي نئين-نئين بڻيل هندستاني حڪومت طرفان تحريڪ تي پهتل مطالبه اڳتي وڌائيندي رهي ڇاڪاڻ ته رامڪرشنا ميٿ ۽ مشن تقريبن گذريل اڌ صديءَ تائين پنهنجي پاڻ کي قائم ڪيو هو ته جيئن ڪيترن ئي شعبن ، خاص طور تي تعليم ۾ خدمتون جي ڀروسي فراهم ڪندڙ طور ، صحت جي حفاظت ، ۽ ڳوٺاڻن جي ترقي. جيتوڻيڪ اهو تباهه ڪندڙ امداد پيش ڪندو رهيو ، هن وقت تائين تحريڪ جو سمورو سرگرميون عام طور تي ڊگهي مرڪزن سان مستقل مرڪز وانگر برقرار هونديون هيون ، جهڙوڪ رامڪرشن مشن آشرمه نريندرپور ، اولهه بنگال ۾ ، جيڪا ڳوٺاڻي ترقي ۽ خاص ماڻهن کي بصارت کان محروم رکڻ ۾ ماهر آهي. 1998 ۾ ، رامڪرشن مشن پهريون ادارو هو ، جيڪو هڪ فرد کان ڌار هو ، هندستاني حڪومت کان گاندهي امن انعام حاصل ڪيو ، جنهن حرڪت ۽ خدمت تي تحريڪ جي توجه ڏني.

ڊائريڪٽرن / مدد

 راماڪرشنا مشن ايسوسيئيشن (سانگا) جڏهن 1897 ۾ ٺاهي وئي ، تڏهن ، اهو وييوڪنڊا جي اثر هيٺ ، قائم ڪيو ويو جو مقصد قائم ڪرڻ جي…… مختلف مذهبن جي پيروڪارن جي وچ ۾ رفاقت ، انهن سڀني کي هڪ اڻ Eاڻائي مذهب جي ڪيترين ئي صورتن جي knowingاڻ هئي. ان جي بيان ڪيل طريقن ۾ ٽريننگ شامل آهي. “… ماڻهو انهي طريقي سان ته اهي knowledgeاڻ يا سائنس سکڻ لاءِ قابل بڻجي وڃن جيڪي عوام جي مادي ۽ روحاني ڀلائي لاءِ سازگار هوندا آهن ،” ۽ پکيڙڻ “… عام ماڻهن جي وچ ۾ ويڊينڪ ۽ ٻين مذهبي خيالن ۾ شري رامڪرشنا جي زندگي ۾ هن جي وضاحت جي لحاظ کان ”(گمبيرانند 1983: 95 ف.). هڪ صدي کان وڌيڪ بعد ۾ ، تحريڪ جو بيان ڪيل اصول بنيادي طور تي اڻ remainاڻ ۾ رهن ٿا ، جيتوڻيڪ بيلور ميٿ جو خلاصو تحريڪ جي نظريي جو ا today وڌيڪ واضح طور تي اعلان ڪري ٿو ته رامڪرشنا ’جديد دور جو اوتار‘ آهي (رامڪرشن مئٿ ۽ مشن ويبسائيٽ 2013). هن جو اوتار منفرد انداز ۾ “اڳوڻي اوتار ۽ نبين جو روحاني شعور بشمول اهي جيڪي هندو فولڊ کان ٻاهر آهن ۽ سڀني مذهبي روايتن سان مطابقت رکي ٿو”. تحريڪ جي نظريي جو اهو ساڳيو خلاصو مذهبن جي وچ ۾ هم آهنگي کي هڪ دائمي مذهب جي صورت ۾ وڌائڻ ، هر وجود جي امڪاني تقليد جي خيال کي ،هلائڻ ، سڀني ڪم کي عبادت ۽ انسانيت جي خدمت ڪرڻ کي خدا جي خدمت ، خدا جي خدمت ڪرڻ جي خدمت ڪرڻ غريب ۽ گهٽجي وڃڻ سان انساني تڪليفن کي گهٽائڻ ، ۽ جننا ، ڀڪٽي ۽ ڪرما يوگا جي گڏيل مشق سان گڏ هم آهنگي وارا شخصيتون پيدا ٿين ٿيون (رامڪرشنا ميٿ ۽ مشن ويبسائيٽ 2013). اهي چار يوگا رامڪرشن تحريڪ جي گولڊن ۾ ظاهر ڪيا ويا آهن. [صحيح تي تصوير]

رامڪرشن تحريڪ پنهنجي نظريي کي جديد طور بيان ڪري ٿي (انهي لحاظ سان ته ويدانتا جي قديم اصولن کي جديد محاذن ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي) ، عالمگير (ان معنيٰ ۾ ته اهو پوري انسانيت جي لاءِ آهي) ، ۽ عملي (انهي لحاظ سان روزمره جي زندگي جي مسئلن کي حل ڪرڻ لاءِ اصول لاڳو ڪيا ويندا) (رامڪرشا ميٿ ۽ مشن ويب سائيٽ 2013). اهو عقيدو ته ٻنهي رامڪرشن ۽ وويڪانند جديد دنيا لاءِ پيغام پهچايو ، وييوڪنڊا تي زور ڀرڻ سان ڳن aيل هڪ مذهبي فلسفو کي ترقي ڪرڻ جي ڪوشش آهي ، جيڪو سائنس سان مطابقت رکي. اهو عالمگير هجڻ جي دعويٰ سان ڳن andجي ٿو ۽ هڪ سچائي جي طرف ڇڪجي ٿو جيڪو مختلف مذهبن جي مختلف شڪلن جي پويان آهي ، جيڪو هندن ۽ ٻين روايتن جي هڪجهڙائي لاءِ آهي. اهڙيءَ طرح ، رامڪرشنا ۽ وويڪانند جديد طريقن تي عمل ڪندا آهن ۽ هندو پنهنجي خيالن ۾ مختلف طريقن سان ٺاهيندا آهن: اڳوڻي پنهنجي سڀني شڪلن کي صحيح طور تي قبول ڪندي ، هڪ مصنوعي ڏات ڌاڙهوا حتمي حقيقت جي ذاتي ۽ غير شخصي ٻنهي ڳالهين کي گڏ ڪري ، ۽ بعد ۾ پاران هندي ۽ هندو ثقافت کي مضبوط ڪرڻ سان گڏ هن جي بنيادن کي مضبوط ڪرڻ ۽ هندن کي عمل ۾ آڻڻ جو عزم ڪيو. وويڪانڊا جي چوڏهين لفظ ، “اٿي ، جاڳيو ، ۽ مقصد حاصل نه ٿيڻ تائين روڪيو نه!” کان ورتي وئي ڪاٺ اپناداد، هن پنهنجي پنهنجي شديد سرگرميت ۽ ان کي يقين ڏياريو آهي ته انڊيا کي "انسان سازي جي تعليم" ذريعي بگاڙيو ويندو هو. اهو تحريڪ انهي ڳالهه تي رکي ٿو ته هن جديد دنيا لاء ڪم جو هڪ نئون فلسفو پيدا ڪيو، خدا جي طرفان پيش ڪيل، زندگي جي هر علائقي ۾ پيش ڪيل ڪم. اها ئي فلسفو آهي ته تحريڪ پنهنجي عمل جي ذريعي عمل ۾ رکندو آهي سمورو.

تحريڪ جي پيغام جو عملي پهلو ان جي مڃتا سان تعلق رکي ٿو ته حتمي حقيقت جو سڌو سنئون زندگيءَ جو حقيقي مقصد آهي ۽ اهو هر فرد جي ترجيح هجڻ گهرجي. ٻنهي رامڪرشن ۽ وويڪانند ٻنهي وقتن تي سچ جي تجربي جي اهميت کي اجاگر ڪيو جڏهن مذهب جي منظم شڪلين بابت شڪ وڌڻ شروع ٿي ويو. انسانيت جي خدمت تي زور ڀريو ويو انسانيت جي خدمت تي زور ڀريو ويو ۽ اهڙي طرح سماجي ۽ مادي حالتن کي بدلائڻ جي ڪوشش ڪئي وئي. هي ٽوئي وارو زور تحريڪ جي نعري ۾ شامل ٿي ويو آهي “پنهنجي نجات ۽ دنيا جي ڀلائي لاءِ” (Atmano mokshartham jadad hitaya cha)، جو ويوانڌنڊ طرفان ٺاهيو ويو هو.

ان جي سيميني انگن اکرن بابت عالمانه بحثن کان ڌار ٿيندي راماڪرشنا تحريڪ جي تعليمات کي ڳولڻ مشڪل آهي ، جزوي طور هن ڪري ته رامڪرشنا ۽ ان جي پيروڪارن عالمن جي توجہ کي ان طرف متوجه ڪيو جئين ته تحريڪ وجود ۾ اچي رهي آهي ۽ ان کي جاري رکندي. 1896 ۾ ، مشهور وڪٽورين مشرقي دان ، فريڊرچ ميڪس مولر رامڪرشن جي پهرين پڙهائي انگريزي ۾ شايع ڪئي ، جيڪا مولر جي اٿڻ سبب وڏين سامعين تائين پهتي (Beckerlegge 2000: 7-18 ڏسو). مولر پاڻ هندستان ۾ عالمگير همدردي ڪئي ۽ سماجي ۽ مذهبي سڌارن جي بي انتها توقع ڪئي ، جنهن کي هو يقين ڏياري ٿو ته استاد رامڪرشنا ۽ وويڪانند حوصلہ افزائي ڪندا. رامڪرشنا بابت استاد جي حيثيت سان پنهنجي عمر لاءِ پيغام سان لکندڙ ، ملر جي جذبات وسيع انداز ۾ گونججي رهيا آهن ، جنهن ۾ رامڪرشنا ميٿ ۽ مشن رامڪرشن ۽ وويڪانند ٻنهي استادن کي ”جديد دور“ لاءِ پيغام جي طور تي پيش ڪن ٿا.

وويڪانند کي گذريل ٻن صدين جي هڪ بااثر هندو گرو جي طور تي عالمن پاران باقاعدي طور تي تسليم ڪيو ويو آهي ، جيڪڏهن وڌيڪ اثرائتو نه آهي. رچرڊ ڪنگ (1999: 161) دليل ڏنو ته وويڪانند جو وسيع اثر “رامڪرشن مشن سان هن جي شموليت کان وڌيڪ آهي.” انهي جو هڪ مثال وويڪانند جي ليڪچر جي اثر هيٺ هوندو ، راجا يوگا، بعد ۾ يوگا جي وڇائي تي عالمي رجحان جي طور تي. جڏهن ويوانڪانڊ ايڪس اينڪس ۾ شيگن ڏانهن سفر ڪيو ويو ته وڌيڪ، هن کي اڌ صديء جي شروعات ۾ پهريون "عالمي گروهه" جو اثر ٿيو، ۽ هڪ ڀيري جڏهن بين الاقوامي سفر پري تمام ڏکيو هو، "گلوبل گراس" جو مقبوليت حاصل ڪئي ان کان پوء انڊين کان وڌيڪ ايڪسڪسس ۽ ڀارت ۾. جيتوڻيڪ هن کان اڳ رامڪرشن مشن ايسوسيئيشن پيدا ڪيو ويو سي ايم اينڪس ۾ ڪلڪتي ڏانهن واپسي تي، هن کي نيويارڪ جو ويڊتيٽ سينٽر قائم ڪري ڇڏيو. خاص طور تي هندوديس سان ويجها پرستن کي خطاب ڪندي هندوديزم، وندوڪنڊا، هندويت کي تسليم ڪرڻ جي عمل ۾ "دنيا جي مذهب" جي طور تي اهم ڪردار ادا ڪيو آهي، مشتاق ويٽنتا جيئن ته هندو فلسفي جي گهڻا اثرور روپ، جيتوڻيڪ عالمن جا هندو روايتن جي نمائندگي ڪن ٿا. ٻنهي تنظيمن وائڪاڪنڌا جو روپ ٺاهيو ۽ ان جي ذميواري سمورو ٻين هندو تحريڪن پاران اختيار ۽ اپنائي وئي آهي ، ۽ وويڪانند جو ذاتي اثر هندستان جي مشهور شخصيتن مان تسليم ڪيو ويو آهي. هن جي شعور جي سمجھ ڪما يوگا، يوگا جي ڪارڪردگي، هندو سوشل ايڪشميشن جي اشارن کي شڪل ڏيڻ ۾ مدد ڪئي ۽ هن جي مقبوليت کي وڌيڪ وڌايو ڀگاواد گيتا هڪ هندو متن جي طور تي جيڪو جدا جدا عمل جي لچڪدار فلسفي پيش ڪري ٿو. Vivekananda هندستان جو زبردست دفاع ۽ نوآبادياتي دور جي هندي روايتون ۽ هن جي هندستاني کي ڪال پنهنجي ثقافت تي فخر ڪرڻ ۽ سماجي حالتن کي بهتر بڻائڻ لاءِ سڏ سمورو هندستاني قومپرست تحريڪ ۾ سڌو سنئون خوراڪ جي طور تي دعوي ڪئي وئي آهي. مؤرخ امیا پی سین (2000: 80) مشاهدو ڪيو آهي ته وويڪانند هندستان ۾ قوم پرست نوجوانن جي نسلن لاءِ ”ممڪن طور تي متاثر ڪرڻ جو بهترين ذريعو“ هو. آزادي کانپوءِ واري زماني ۾ ، وويڪانند وڌاهه هندو قومپرست گروپن طرفان دعوي ڪئي وئي آهي ، جن هڪ هندو هندو جي پنهنجي خدشات ۽ انهن جي خيالن جو انتظار ڪيو (ڏسو ، مثال طور ، بڪليئرگ 2003). هن عالمن ۽ سماجي نقادن کي همٿ ڏني آهي ته وويوڪنڊا جي ڪردار تي ٻيهر غور ڪن ، ارادي سان يا نه ، هاڻوڪي هندستان ۾ هندو قوم پرست گروپن سان جڙيل ثقافتي قوميت جي قسم جي واڌاري ۾. انهن سببن جي ڪري ، جيتوڻيڪ وقتي طور تي عقيدت ۽ عالمن حمايتي رامڪرشن تحريڪ جي اثر کي حد کان وڌي ويا آهن ، هن تحريڪ ۽ ان جي بانيان جو اثر فقط هن جي شاخن جي تعداد يا ان جي رسمي رڪنيت جي لحاظ کان مناسب انداز ۾ نه ٿو لڳائي سگهجي. جن مان ڪجھ هندستان جي ٻين ڪيترن ئي هندو تحريڪن جي معيار کان ماڊرن آهن.

ڪيترن ئي هاڻوڪي ۽ هاڻوڪي عالمن جي لاءِ ، رامڪرشنا تحريڪ جي نظريي ۽ هدايت کي ترتيب ڏيڻ ۾ وويڪانند جي اثر کي سمجهڻ هن جي وسيع ڪيريئر ۽ وراثت تي ڪيل فيصلن کان الڳ آهي. عمل ۾ ، خلا جي پاڻ کي سمجهڻ ۽ نازڪ اسڪالرشپ جي زور تي رامڪرشن ، وويڪانند ۽ انهن جي رشتي جي وچ ۾ خلا پيدا ٿي ويو آهي. هن وڌندڙ خليج جي حد مولڪر جي رام ڪندڙ جي گرمجوشي واري ڏينهن کان ، ا still به ا stillڪلهه تحريڪ جي ويجهو ڪن عالمن پاران گونجندي آهي ، جيريفري ڪيپل جي 1995 ۾ اشاعت پاران اشتعال دلائي ، هندستاني ميڊيا ۾ هلندڙ مباحثي ۾ بهترين نموني بيان ٿيل آهي. قلي جو ٻار: رامڪرشن جي زندگي ۽ تعليمات ۾ صوفياتي ۽ شھري (ڪرپل 1995) ، هڪ ٽيڪسٽائيل ۽ نفسياتي جائزي جيڪا رامڪرشنا جي جنسي ڏا prob کي پرکيندي هئي.

عالمن رامڪرشن جي خصوصيت کي ”جديد“ شخصيت طور پيش ڪندي سوال ڪرڻ جو ارادو ڪيو آهي ، انهي جو دليل آهي ته هن کي بنگال ۾ پنهنجي وقت جي مشهور مذهبي روايتن جي تناظر ۾ سمجهڻ گهرجي ، جڏهن ته هن ۾ موجود اثرن جي ميلاپ جي نوعيت تي اختلاف رکڻ جي نيت سان سندس تعليم (ڏسو ، مثال طور ، ديوداس 1965 ۽ نييو 1976). رامڪرشنا عمر جي ڪجهه ناولن مان خوش گذاريو ، جن جو هن ڪئالالمپور ۾ سامنا ڪيو ؛ وويڪانڊا هڪ مختلف تعليم حاصل ڪئي ۽ وڏي پئماني تي سفر ڪيو. هن طريقي سان ، رامڪرشن ۽ وويڪانند جي وچ ۾ اختلافن ڏانهن راغب ڪيو ويو ، انهن جي تعليمات ۽ ترجيحن جي وچ ۾ تسلسل جي حد بابت سوالن جي طرف اشارو ڪيو ويو ، خاص طور تي 1893 کان پوءِ وويڪانند جي ڪيريئر جي روشني ۾. اهڙي طرح ، رامڪرشنا وچ ۾ پئجي وئي. ڪلي لاءِ وقف جڏهن ته وويڪانڊا جي هڪ ورزن کي فروغ ڏيڻ جو رجحان هو مشتاق ويٽنتا فلسفو. وويڪانند عام طور تي پنهنجي آقا ، رامڪرشنا جي باري ۾ پيغام ڏيڻ جي تبليغ تي زور ڀريو ، حالانڪه وويڪانند رامڪرشنا جي باري ۾ گرمجوشي ۽ عزت سان ڳالهايو جڏهن هن جو حوالو ڏنو. جيئن ته هن داخلا ۾ اڳ ذڪر ڪيو ويو آهي ، وويڪانند رامڪرشن تي ڀاڙيندڙ هڪ پوٽو کلچر تيار ڪرڻ جي شروعات ۾ اول نه هو. رامڪرشن ۽ وويڪانند ٻنهي هڪ يڪجهتي واري نظريي کي ترقي ڏني ، پر رامڪرشنا جو افق هن جي هندو دنيا کان گهڻو حد تائين جڙيل هو. وويڪانند جو نظريو عالمي هو. هن جي سامهون هڪ عالمگير مذهب جو نظريو ارتقائي andاڻو ۽ ارتقائي thatانچي هو ته رامڪرشنا جو اشتراڪيت نه هو ، هن وييوڪندن جي واقفيت کي ظاهر ڪيو ، هن وقت مشهور ۽ سماجي ارتقاء پسند عقيدن بابت هيٺين ۽ نن stagesن سطحن کان مذهبن جي ارتقا بابت. جئين تحريڪ جو خلاصو هن جي نظريي جو اعتراف ڪري ٿو ، اهو وييوڪنڊا هو جنهن اهو منعقد ڪيو ته اهو خاص طور تي ويڊانتا جيڪو ابدي ، آفاقي مذهب آهي ، جيڪو ”سڀني مذهبن جي گڏيل زمين“ جي حيثيت سان ڪم ڪري سگهي ٿو.

راما ڪرشن جي مداخلت قحط جي امداد جي حوصلا افزائي ڪرڻ لاءِ ، وويڪانند پاران چونڊ ڪيل پنهنجي ڪجهه تقرير سان گڏ ، روحاني نظم و ضبط جي طور تي منظم خدمت پيش ڪرڻ جي نظير طور استعمال ڪيو ويو آهي. اهو چيو ويندو آهي ته وويڪانند اڪيلائي رامڪريشنا جي ٻڌايل لفظن جي درآمد کي محسوس ڪيو جڏهن ته هڪ ڳان likeاپي واري حالت ۾ ، جنهن راماڪرشنا سروس جي واکاڻ ڪئي يا سمورو مخلوق کي ديوتا جي حيثيت سان، بلڪه خيرات ۽ شفقت کي تسليم ڪيو ويو آهي. هي بصيرت هن جملي ۾ سم اپ ڪيو ويو آهي "خدمت جايو(جيوتيل) شييو (خدا) وانگر آهي. ويکيڪنڊا بعد ۾ هن کي جملي ۾ سڌارو ڪيو ته "غريب پنهنجي خدا هجڻ گهرجي" (دائرا ناهن). پر، رامڪرشن به بار بار پنهنجي پوئلڳن کي خبردار ڪيو آهي ته خيرات جي سرگرمين ۾ ملوث هڪ شخص خدا تعالي جي ترجيح کان پريشان ٿي سگهي ٿو. ويوڪانڊا تنظيم منظم ڪيو سمورو جڏهن هن رامڪرشن ميٿ ۽ مشن قائم ڪيو. عالمن پنهنجي پيروڪارن لاءِ رامڪرشن جي ارادن جي باري ۾ ثبوت نه هجڻ جي طرف اشارو ڪيو آهي ۽ پڇيو آهي ته ڇا هن ڪڏهن به تحريڪ جو بنياد رکڻ جو ارادو ڪيو ، اڪيلو ان کي خدمت لاءِ وقف ڪيو ويو.

تحريڪ ۾ شامل جيڪي رامڪرشنا ۽ وويڪانند جي تعليمات کي هڪ تعميري سمجهندا هئا ، ان ڳالهه جي حمايت ڪندي ته وييوڪنند شاگردياڻ بهترين طور تي رامڪرشنا جي لفظن ۽ ان کان اڻokenاتل ارادن جي تعبير ڪرڻ جي قابل هئا. تحريڪ کان ٻاهر ڪيترن ئي عالمن لاءِ ، اهي اختلافات ان حد تائين مشاهد ڪن ٿا ته وويڪانند ڪِس حد تائين يورپي ۽ آمريڪن ، بشمول عيسائي ، هندستان ۾ تعليم ذريعي اثرانداز ڪيا ۽ پوءِ پنهنجي سفر ۽ انهن کي ٺاهيل تحريڪ ۾ شامل ڪيو. نتيجتن ، وويڪانند کي ”نو-هندو مت“ جي آثارن وارو نمائندو چيو ويو آهي ، جيڪو نوآبادياتي هندستان ۾ يورپي اثرن سان مقابلو جي روشنيءَ ۾ پنهنجي اڳئين هندو رواج کي ٻيهر ڪم ڪرڻ جي خاصيت آهي. اهو بحث ڪيو ويو آهي ، مثال طور ، وويڪانند پنهنجي تصور جي بنياد تي سمورو ۽ عملي طور تي ويدانٽن جي هڪ ناول اڳ جي تفسير تي صلاح روايت ، جيڪا نظام جي خاصيت ۾ غير دوئي نظرئي جي هڪ اخلاقي طول و عرض شامل ڪئي. هن جي نقادن دليل ڏنو ته ويويڪانند جي تعليم اها ساڳي اتحاد خدمت جي اخلاقيات جو بنياد فراهم ڪرڻ گهرجي ، نصوص کان اڻ ڌريو متعارف ڪرايو جنهن تي هن نقش ڪيو (مثال طور: رامچمن 1994؛ هلفاسس 1995 ؛ فورٽ 1998). وويڪانند جي پوئلڳن لاءِ ، اهڙي جدت وويڪانند جي هندو روايت جي ٻيهر تشريح ۽ هن کي جديد دنيا سان لاڳاپيل بنائڻ جي صلاحيت جو ثبوت بڻائي ٿي.

اهي مسئلا مٿي بيان ڪيا ويا ، ۽ ٻيا ، جيڪي تازو اسڪالرشپ ۾ ڳولي چڪا آهن ، رڳو تحريڪ جي پيروي کان ٻاهر مبصرن جو اڳڀرو ناهي. اهي رمقرشنا تحريڪ جي شروعاتي تاريخ ۾ انهن نقطن کي محسوس ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن جڏهن تحريڪ لاءِ وويڪانند پاران طئه ڪيل هدايت انتهائي مشڪوڪ ۽ تڪرار ثابت ٿي ۽ جڏهن وويڪانند جي پنهنجي ڪيريئر اهڙي مختلف رخ اختيار ڪيو. هن جي ڪيريئر جي مختلف مرحلن دوران هن جي بدلجندڙ هدايتن هدايت ۽ ترجيح جي انهن تبديلين کي ڏورانهين بصري اشارو فراهم ڪيو. انڪري ، ڪيترائي عالم دليل ڏيندا ته تحريڪ جي دعويٰ ان جي نظريي “. ... ويدانتا جي دائمي اصولن تي مشتمل آهي جيئن سري رامڪرشنا جو تجربو ۽ تجربه آهي ۽ سوامي وويڪانند پاران بيان ڪيل آهي ’کي تحريڪ جي دل ۾ ٻنهي بلڪل مختلف شخصيتن جي وچ ۾ رابطن جي پيچيدگي جي روشني ۾ جانچڻ گهرجي ۽ تحريڪ جي بعد ۾. تاريخ. (رامڪرشنا تحريڪ سان لاڳاپيل علمي ادب جي وڌيڪ ويجهڙائي لاءِ ، ڏسو Jackson Jackson 1994: 170-79؛ Beckerlegge 2000، Part 1؛ Beckerlegge 2013. رامڪرشنا ۽ وويڪانند جي وچ ۾ تسلسل جي حد بابت علمي دليل بڪيرليگ 2006 ۾ تفصيل سان جاچيا ويا آهن. )

RITUALS / PRACTICES

ڪئالالمپور ۾ تحريڪ جي پهرين خانقاهي برادريءَ واري وقت کان وٺي ، رامڪرشنا ديواني جي محور رهيو آهي تحريڪ ، Vivekananda ۽ سرادا ديوي سان گڏ ، جيڪي گڏيل طور تي تحريڪ جي روحاني تثليث کي ٺاهين ٿا. [سڌو تي تصوير] رامڪرشن جي تصوير بيلور ميٿ ۾ مندر تي پو worshipا لاءِ رکيل آهي. هلچل جي ٻين مرڪزن ۾ ، هن جي تصوير جيڪا عام طور تي عبادت لاءِ نصب ٿيل آهي ، هماليا ۾ ايڊوايتا اشرامه کان علاوه جتي وويڪانند جي اصرار تي ، ديوي جي ذاتي نمائندگي جي اجازت ناهي. تحريڪ جو مندر ۽ مزار تي مشتمل ڪمرن جا واقف نمونا پجايو (عبادت) سميت شامل آھن قديم عام طور تي هندو مندر ۾ مليا. اها تحريڪ وڏي هندو جا جشن ملهائيندي آهي ، ۽ بيلور ميٿ ۾ درگا پوجا جي قومي سڃاڻپ مشهور هزارين عقیدت مند آهن. رامڪرشنا ، وويڪانند ، سرادا ديوي ، ۽ رامڪرشن جي سڌي شاگردن جا جنم ڏينهن پڻ ملهائيا وڃن ٿا ، جيئن بدو جي جنم ڏينهن ۽ ڪرسمس حوا ، جنهن جي بعد ويويڪانند ۽ سندس ڀاءُ شاگردن جي رد ٿيڻ واري رشتي سان وابستگي جي ڪري. سرگرمي جو اهو نمونو وسيع طور تي نقل ڪيو ويندو آهي ، ڪڏهن ڪڏهن آسان طريقن سان ، انڊيا کان ٻاهر سينٽرن ۾. رامڪرشن ميٿ اندر ، پروبشنر جي ترقي ۽ انھن کي قبول ڪرڻ جئين sannyasin s جي رسميت جي ذريعي نشان لڳل آهي، ۽ sannyasinسي شروع ڪيل مفاصلي جي ذريعي ذاتي شاگردن جي حيثيت رکندي. وائيڊ چانس پڻ رياضي جي زندگي جو حصو بڻجي ٿو.

اهو مشق جنهن لاء رامڪرشن رياضي ۽ مشن سڀ کان وڏي پيماني تي مشهور آهي، ضرور هندستان ۾ ۽ گهٽ مادي ترقي يافته ملڪ جتي تحريڪ موجود آهي، ان جي ڪارڪردگي آهي. سمورو ، انسانيت جي خدمت. تحريڪ هن کي ظاهر ڪري ٿو سجانايا روحاني نظم وارو، سماجي خدمت جي سيڪيولر فارم مان پنهنجي تجويز کي فرق ڪرڻ لاء. انتظاميا جي تحت sannyasinايس ، پر عملي طور تي عام طور تي عام ڪارڪنن ۽ ادا ڪيل ماهرن طرفان پهچايو ويو ، تحريڪ ڪيترن ئي شعبن ۾ سهولت فراهم ڪري ٿي: طبي ، تعليمي ، ڳوٺاڻي ترقي ، ۽ امداد ۽ بحالي. اهو سرگرميون برقرار رکي ٿو خاص طور تي نوجوان ماڻهن ۽ عورتن تي ، ۽ مشغول ڪاميٽي ، روحاني ۽ ثقافتي ڪم ، ۽ سالياني جشن کي منظم ڪرڻ. اڻويهين صدي جي آخر ۾ وڏي تعداد ۾ قحط ۽ آفتن جي رليف ۾ شامل ٿيڻ کان وٺي ، تحريڪ جي خدمت جون سرگرميون وڏي پئماني تي منصوبن ۾ تبديل ٿي چڪيون آهن ، اڪثر وڏن ۽ پيچيده ادارن ، جنهن ۾ وڏيون اسپتالون ، هڪ يونيورسٽي ۽ ڪيترائي ڪاليج ۽ اسڪول شامل آهن. ۽ خاص ڳوٺاڻن ترقي جا مرڪز.

آمريڪا ۽ مغربي يورپ سميت وڌيڪ خوشحالي وارن علائقن ۾، ان جي حرڪت کي محدود ڪري ٿو سمورو تدريس ۽ روحاني صلاحيتن کي پيش ڪرڻ، پنهنجي پبلشنگ هائوس جي وسيع نتيجن جي حمايت ڪئي.

اڳواڻن / تنظيم 

1898 ۾ بيلور رياضي جي بنياد تي رامڪرشن رياضي (يا منشي)، [تصوير تي دائیں] جو مستقل گھر فراهم ڪيورامڪرش جي موت کان وٺي وجود ۾ آئي هئي. واقع هورلي جي ڀرسان هولو ندي درياء جي اولهه ڪناري تي ڪلڪ ڪيو وڃي ٿو ڪي ڪلڪتي ذريعي هلندو آهي، بلور مئٿ رامڪرشن رياضي ۽ مشن جو مرڪزي مرڪز رهي ٿو. رامڪرشن رياضي مان ٺاهيو ويو آهي sannyasins، ناريل رينونڪينٽس شروع ڪيو، جيڪي سوامي، رب يا ماسٽر، ۽ مرد جي تربيت جو اعزازي لقب آهن.برهماڪريs).

عملي طور تي ، رامڪرشنا مشن ايسوسيئيشن کي گهڻو ڪري ڇڏيو ويو جڏهن بيلور ميٿ قائم ڪئي وئي ۽ ايسوسيئيشن جو مقصد پنهنجي ضابطن ۾ شامل ڪيو. ايسوسيئيشن ۽ بيلور ميٿس جي وچ ۾ تعلق جي اڻ natureاڻائي طبيعت واضح ناهي ڪئي وئي ته وويڪانند جي موت کان ڪيترائي سال پوءِ جڏهن 1909 ۾ رامڪرشن مشن کي هڪ الڳ تنظيم طور ان جي قانوني حيثيت ملي. رامڪرشنا مشن هڪ ادارو آهي جيڪو ٻنهي مردن ۽ عورتن لاءِ کليل آهي ، جيڪي رياضي جي ميمبرن جي برعڪس ، روزمره جي ذميوارين کي ڇڏي ڏيڻ جي ضرورت نه هوندي آهي ، جيئن خاندان ۽ ملازمت ، جيڪي خانقاهي شهادت جو روحاني زندگي گذارڻ لاءِ. ميٿ ۽ مشن 1909 کان قانوني طور تي الڳ ادارو رهيو آهي ، هر هڪ پنهنجي شاخن سان گڏ ۽ ڪجهه گڏيل شاخن جي هلائڻ سان حصيداري ڪرڻ ۾. حالانڪه ، مشن رامڪرشن ميٿ جي صدر جي اختيار هيٺ آهي ۽ بورڊ آف ٽرسٽي ، جيڪي صدر چونڊيندا آهن ، ۽ مشن جون شاخون ميٿ جي ميمبرن جي سربراهي ۾ آهن ، مطلب ته ميٿ ۽ مشن ان ۾. هڪ تحريڪ طور اثر انداز. ا تائين ، ميٿ جي سڀني ميمبرن يا ته ميٿ يا مشن سينٽرن جي انچارج رکيا آهن (جيڪو بالترتیب صدر ۽ سيڪريٽري طور سڃاتو وڃي ٿو) هندستاني نسل جا آهن ، سواءِ ذيلي مرڪز جي اڳواڻن لاءِ جيڪي پنهنجي والدين مرڪز جي اختيار هيٺ رهندا آهن. سڀني سينٽرن کي عام طور تي اميد آهي ته مالي طور تي پاڻ کي سهڪار ڏنو وڃي ، ۽ نئين مرڪز کولڻ کان اڳ يا نئين منصوبن کي هلائڻ کان اڳ حرڪت ڏا veryي محتاط آهي ۽ پائيدار مقامي مدد جي سطح جو جائزو وٺي احتياط سان. اهو توهان جي آرٽيڪلز کي بند ڪرڻ کان بچڻ جي لاءِ ڪري ٿو سمورومثال طور، تعليمي، طبي، يا ڳوٺاڻن جي ترقي سان لاڳاپيل، جن جي نقصان کي مقامي برادري تي غير معمولي اثر هوندي. جيتوڻيڪ تحريڪ پنهنجي ابتدائي ڏينهن ۾ زور ڀريو ته اهو ڪم جيڪو سڀني ڪم ڪيو وڃي اهو هجڻ گهرجي سمورو، انهن جي مرڪزن کي لڳاتار پيچيده ۽ اڪثر وقت تي ٽيڪنالاجي ڪردار مڪمل طور تي ايندڙ سالن ۾ ڪارڪنن کي لازمي مهارتن سان ملازمت ڪرڻ جي هدايت ڪئي آهي.

تحريڪ جي مرڪز جو پيماني تي وسيع هيڊ ڪوارٽر بيلور ميٿ ۽ ”پرچم بردار“ مرڪز ، جيئن ته رامکرشن مشن انسٽيٽيوٽ آف ڪلچر، کولکتتا، [Image at right] ۽ مغرب بنگال نارندر پور ۾ رامڪرشن مشن عاشما کان گهڻو گهٽ معمولي مرڪزن ۾ هڪ يا ٻه کان وڌيڪ نه آهن. sannyasin۽ ڳوٺاڻن جي جڳهن ۾ مقامي رضاکار مزدورن جو هڪ هٿدار.

آزاديء جي دور کان پوء، رامڪرشن رياضي ۽ مشن عورتن جي رينجرز لاء 1954 ۾ سري سريا ميٿ ٺاهي (sannyasinis) جنهن جو نالو آهي Pravrajika (”آواره نون“ ، جي زندگي ڇڏڻ جي علامت). هي 1959 ۾ مڪمل طور آزاد ٿيو ۽ نتيجي ۾ 1960 ۾ راما ڪرشنا سرادا مشن قائم ڪيو. ٻئي خدمتون سرانجام ڏين ٿيون ۽ هندستان کان ٻاهر محدود موجودگي آهي. ڏاکڻي ڪيليفورنيا جي ويڊنتا سوسائٽي ، 1930 ع ۾ قائم ڪئي ، هڪ کنڊ ، سرادا ڪانٽ قائم ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي ، ته جيئن عورتون به داخل ٿي سگهن sannyasa. ڏاکڻي ڪيليفورنيا جي ويدانتي سوسائٽي جي هڪ اداري جي طور تي ، سرا ڪاناٽ بيل سرٿ مئٿ جي اختيار هيٺ رهي ٿو ، سري سراڊا مئٿ ۽ مشن جي برعڪس 1980s ۾ ، رامڪرشنا ميٿ ۽ مشن ، رامڪرشنا-وويڪانند ڀوا پرچار پرشاد (رامڪرشن ۽ وويڪانند جي خيالن جي تبليغ لاءِ گڏجاڻي) ٺاهي. پرديش سان جڙيل تنظيمن کي رامڪرشن مشن طرفان ڏنل هدايتن جي ڏهن نقطن تي عمل ڪرڻو آهي. جيتوڻيڪ اهي تنظيمون رامڪرشن ميٿ ۽ مشن کان مڪمل طور تي يا مڪمل طور تي آزاد آهن ، انهن جو وجود ، رامڪرشن ۽ وويڪانند جي اعزاز ۾ قائم ڪيل سڀني آزاد سماجن سان گڏ ، هندستان ۾ لوڪاريندڙ ، مشهور “رامڪرشن تحريڪ” جي حد کي ظاهر ڪري ٿو.

آئي ايسيوس / چيلينجز

رياضي جي ميمبرن جو انگ تازو سالن ۾ ڦهليل آهي، باقي عام طور تي هڪ هزار کان وڌيڪ sannyasins ۽ برهماڪريs. اهو مشن جي رڪنيت کي ڳڻڻ آسان ناهي ، ڇاڪاڻ ته عام طور تي هندو تنظيمن سان اهو معاملو آهي ، ان ۾ رسمي طور تي رجسٽرڊ ميمبرن کان وڌيڪ گهڻا حمايتي ، عقيدت مند ۽ سرپرست آهن. تحريڪ جي رڪنيت وانگر ، ان جون شاخون پڻ flرنديون آهن ۽ هن وقت پوري دنيا ۾ 170 جي علائقي ۾ آهي. انهن شاخن جي اڪثريت هندستان ۾ آهي ، کولڪتا ۽ اولهه بنگال جي رياست ۾ ، جنهن علائقي ۾ رامڪرشنا پهريون ڀيرو هيٺين گڏ ڪرڻ شروع ڪيو ، ۽ چين جي شهر (مدراس) جي چوڌاري ، جتي وويڪانند پنهنجي اڳوڻن مدد ڪندڙن کي گڏ ڪيو ، جيڪي هاڻ مغربي آهن. بنگال. جو تعداد sannyasinڪنهن به وقت ۾ رياضي ۾ حرڪت جي وڌائڻ ۽ نئين منصوبن ۾ هن جي شموليت کي ڪنٽرول ۾ اهم عنصر آهي، جيئن ته اهو آهي sannyasins جيڪو تحريڪ جي اڳواڻن ۽ اهم منتظمين کي فراهم ڪري ٿو.

تحريڪ جي تقليد کان بچڻ جي پاليسي ۽ ان جي پابندي سمورو هندستان کان ٻاهر ڪيترن ئي ملڪن ۾ سرگرميون انهن کي سکڻ جو ارادو ڪيو ويو آهي ته ان تحريڪ جو مطلب هندستان کان تمام گهٽ پروفائل آهي ، مثال طور ، ڪرشنا شعور (بين الاقوامي سوسائٽي) ۽ سوامنارائن تحريڪ لاءِ انٽرنيشنل سوسائٽي ، جيتوڻيڪ بعد ۾ ميمبرشپ گهڻو ڪري گجراتي نسل جي ماڻهن مان ٺهيل آهي. آمريڪا جي ڪجهه علائقن ۾ ، وويڪانند جي مشن جي ڪري ، ان جو نالو ۽ سندس تحريڪ جو سڃاڻپ جاري آهي. ان جي مقابلي ۾ ، برطانيه ۾ ، جتي تحريڪ جي صرف هڪ شاخ آهي ۽ برطانوي هندن جي اڪثريت گجراتي نسل جي آهي ، وويڪانند ۽ رامڪرشنا ميٿ ۽ مشن منتشر بنگالي ثقافتي تنظيمن جي رڪنيت کان به گهٽ مشهور آهن. آئيسڪون سان موازنہ سمجهوتي وارو آهي ڇاڪاڻ ته آئيسڪون هن ماڻهن کي تعليم پڻ پيش ڪئي آهي جيڪي هندو خاندانن ۾ پيدا نه ٿيا آهن ۽ نوجوان ماڻهن کي راغب ڪرڻ ۾ ڪامياب ويا آهن. راماڪرشنا تحريڪ جا ويدنتا مرڪز آمريڪا ۽ مغربي يورپ خاص طور تي پراڻين ۽ وڌيڪ شاهوڪار حمايت ڪندڙن کي متوجه ڪيو آهي جيڪي ISKCON پاران ڪجهه نوجوان ماڻهن کان وڌيڪ مسلسل رهيا آهن ، پر ويدانتا سوسائيٽيز هاڻي جدوجهد ڪري رهيا آهن ته حامي جي پراڻي نسل کي تبديل ڪرڻ لاءِ وقت سان گھٽتائي ٿو. اهو عام طور تي ويدانٽا سينٽرن سان ابتدائي رابطو جي ذريعي هوندو آهي جيڪي عقيدي وارا هئا ، جيڪي پيدائشي طور تي هندستاني ۽ هندو نه هئا ، بعد ۾ انهن کي رامڪرشنا ميٿ ۾ داخلا جي تربيت لاءِ پيش ڪيو.

هندستان ۾ ، ان تحريڪ کي گلوبلائزيشن جي چئلينج کي به اپنائڻو پيو ، ان جو هندستاني سماج ۾ روايتي قدرن تي اثرانداز ۽ هندو متوسط ​​طبقي ۽ ان جي ميمبرن جي خواهشاتي طرز زندگي جي تيزي سان وڌندڙ اڀار تي. 1990 جي شروعات کان وٺي انڊيا جي معاشي لبرلائزيشن سان گڏ شعبي جي نجڪاري ۽ ادارن جي وڌيڪ خودمختياري تي زور ڏيڻ سان گڏ رهيو آهي. اها رامڪرشن ميٿ ۽ مشن جي لاءِ هڪ چئلينج جي نمائندگي ڪري ٿي آزاد ، مذهبي طور متاثر ٿيل خدمت واري تنظيم جي طور تي تعليم ۾ هاڪ وارو اثر (انون 2006: 12). اهو وڌندڙ مقابلي واري قومي ۽ عالمي مارڪيٽ ۾ پڻ ڪم ڪري رهيو آهي جئين اهو مستقبل جي پوئلڳن ۽ ٻين ڪيترن ئي مذهبي تنظيمن جي مالي مدد لاءِ مقابلو ڪري.

ان جي تخليق کان وٺي ، رامڪرشنا ميٿ ۽ مشن ٻئي هڪ هندو تحريڪ جي حيثيت سان برقرار رکيو جڏهن ته هڪ اڀرندڙ آفاقي مذهب جي نظرئي ۾ هن جي مذهبن جي موافقت جي تعليم جي تبليغ ڪن. هن ڀيري تڪرار پيدا ڪيو آهي. هي خاص طور تي هندستان کان ٻاهر ويڊانتا مرڪز ۾ ظاهر ٿيا آهن جتي ڪجهه ماڻهو شروعات ۾ ان تحريڪ جي عالمگير پيغام ڏانهن راغب ٿيا بعد ۾ تحريڪ سان انهن جو لاڳاپو ختم ٿي ويا اهو دعويٰ ڪئي ته هن جا ثقافتي طريقا مضبوطي سان هندو ڪٽر برقرار آهن. 1960 واري ڏهاڪي جي آخري اڌ ۾ جڏهن آمريڪا ۾ اميگريشن قانون آسان ڪيا ويا ، ڪيترن ويدنيا سينٽرن جي ٺهڻ تي هندستاني نژاد وڌيڪ ميمبرن جي آمد ذريعي تبديل ٿي ويا جيڪي هندو طرز جي عبادت ۽ هندو تهوارن جي جشن ۾ (مڊ ڊرموٽ 2003) . 1980 ۽ 1995 جي وچ ۾ هيءَ تحريڪ هندستان ۾ هڪ ڊگهي عدالت جي ڪيس ۾ شامل ٿي ، جيڪو آخرڪار سپريم ڪورٽ ڏانهن ويو. اهو معاملو تحريڪ جي سينيئر ميمبرن طرفان رامڪرشن ميٿ ۽ مشن کي قانوني طور ’رامڪرشن مت‘ قرار ڏيڻ جي ڪوشش ۾ آندو ويو ۽ هندو مت کان ڌار هو. هندستاني آئين تحت ، اهڙي تعريفي حرڪت اقليتن جي حيثيت ڏئي ها ۽ ان ڪري پنهنجي ادارن جي انتظاميه تي وڌيڪ خودمختياري ، بشمول استادن جي ملازمت کي. هن ڪيس جي ڪارروائي دوران جيڪو ظاهر ڪري رهيو هو اهو صرف سپريم ڪورٽ جو فيصلو نه هو ، جنهن اهو فيصلو ڪيو ته رامڪرشنا ميٿ ۽ مشن هندو ازم جو هڪ فرق هو ڇاڪاڻ ته عالمگيريت هندوزم جو هڪ حصو هو. ان ڪيس خود ڀارت ۾ تحريڪ جي پيروي ڪندڙن کان ناراض احتجاج به شروع ڪيو جيڪي پاڻ کي هندو سمجهندا هئا ۽ ميٿ ۽ مشن سان گڏ ان کي ڳن Hinduيو ويو انهي هندو سڃاڻپ جي تصديق. هي تڪرار هڪ دليل طور تي هڪڙي آهي ته تحريڪ خاص طور تي انهي طريقي سان ڳالهه ٻولهه ڪرڻي آهي ، جنهن ۾ هو هندستان کان ٻاهر پنهنجي سامعين جي لاءِ نمائندگي ڪرڻ جي چونڊ ڪري ٿو پر هڪ شڪل جيڪا ان طريقي سان جڙيل آهي جيڪا هندستان ۾ پنهنجو پاڻ جي نمائندگي ڪري ٿي.

IMAGES

تصوير #1: رامڪريشن 1883 / 1884 ۾ تصويرون ٿيندي جڏهن ته اهو يقين آهي ته هو هن جي حالت ۾ هئي samadhi (تبديل ٿيل يا آگاهي وارو شعور. اها تصوير عام طور تي عبادت جي لاءِ مرڪز جي مرڪزن ۾ نصب ٿيل آهي ۽ مشهور ٿي چڪي آهي. ”رامڪرشنا تحريڪ جي آئيني تصوير Beckerlegge 2000: 113-142 ۽ Beckerlegge 2008 ۾ ڳولها ڪئي وئي آهي). ]

تصوير #2: سرمد ديوي رامڪرائن جي مرڻ کان پوء 1898 ۾ تصويرون. اها تصوير عقيدت جي شڪليت ۾ رامڪشن جي نموني سان ڳنڍيل آهي.

تصوير # 3: وويڪانند جي نمائندگي ڪندڙ “ويندڙ منکش” (پيراڳاڪا) ڀارت مان پنهنجي حج جي دوران هڪ فوٽو ڪڍيو ويو سيڪس اينيمڪس ۾.

تصوير # 4: وييوڪنڊيڊا هن جي مشهور طور تي وڏي نمائندگي دليل طور تي ، ”شکاگو پوس“ هڪ پوسٽر تان ورتو ويو آهي جيڪا ان جي فوٽوگرافي جي بنياد تي 1893 ع ۾ عالمي پارليامينٽ جي مذهب ۾ هئي. پارليامينٽ.

تصوير #5: وائڪاڪنڊا آمريڪا ۾ جڏهن لباس جي لباس ۾ نظر آيو هو.

تصوير #6: پاڻيء، لوزس جو گل، اڀرو سج، ڪڪڙ سانپ ۽ سارو ترتيب سان ڪرما يوگا، ڀوٽي يوگا جي علامت؛ جتن يوگا، راجا يوگا، ۽ سپريم خود. اهڙيء ريت، لقب ويکيڪننڊا جي درس کي نمائندگي ڪري ٿو جيڪا سپريم خود سڀني چار يوگ جي گڏيل روايتن جي ذريعي محسوس ٿئي ٿي.

تصوير #7: سادو برتن جي جڳهن واري جڳهن ۾ ملا روحاني تثليث جي نمائندگي ڏڪرين مندر جي ڀرسان.

تصوير #8: شري بيلرم رياضي وارو رام. ان جي تعمير مختلف طرحن مذهبن جي نقشن کي ظاهر ڪرڻ لاء ٺهيل آهي.

تصوير #9: گهرو کاتو کولڪتا ۾ ثقافت جي رامڪرري مشن جو هڪ ٻولي اسڪول، هڪ وسيع يونيورسٽي جي لئبريري لائبريري ۽ هڪ تحقيقاتي شعبي کي برقرار رکي ٿو ۽ هڪ وسيع عوامي ليڪچر پروگرام پيش ڪري ٿو.

حوالا

بيڪرليج، گيلم. 2013. "سوامي ويوانڊاڊا (1863-1902) 150 سال: هڪ مؤثر هندو گروهه جي تنقيدي اڀياس. دين جي مرڪب 7: 444-53.

بيڪرليج، گيلم. 2008. "سوامي وائيکانانينڊ جي آئکناتي موجودگي ۽ يورپي طرزالعمل پوررا پورائٽيئيشن جي آخر ۾ آخري صديء جي دوران." بين الاقوامي جرنل آف انٽرنيشنل جرنل 12: 1-40.

بيڪرليج، گيلم. 2006. سوامي وويڪانند جي سروس جي وراثت: رامڪرشن ميٿ ۽ مشن جو هڪ مطالعو. دهلي: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

بيڪيرگليج ، گليمي. 2003. "زعفران ۽ سيوا: راشٽريه سويم سيوڪ سنگهه جو سوامي وويڪانند جي قبضي." پي ، ڊي. 31-65 اندر پبلڪ پرائيويٽ ۽ نجي ۾: سڌريل، ھندوت، صنف، سيرڌرايو، ايڊٽي ڪولو پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو دهلي: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

بيڪرليج، گيلم. 2000. رامڪرشن مشن: هڪ جديد هندو تحريڪ جوڙڻ. دهلي: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ديوا، نياليني. 1965. سري رامڪشن. بنگلور: مذہب ۽ سوسائٽي جو مطالعو لاء عيسائي انسٽيٽيوٽ.

قلعو. Andrew. 1998. تبدیلی میں Jivanmukti: مفہوم میں ملوث لبویشن اور نو ویدنتا. دهلي: الائن ڪتابن جو.

(سوامي) گمبندنڊا. 1983. رامڪرشن رياضي ۽ مشن جي تاريخ. (3rd نظرثاني ٿيل ايڊيشن). ڪلڪتي: ايڊتي عاشق.

م (مهيندرنٿ گپت). 1977. سخي رامڪيشن جو انجيل، اصل ۾ بنگالي ايم. ايم، ماسٽر جي هڪ شاگرد طرفان درج ڪيو. سوامي نائينانندا جي تعارف سان انگريزيء ۾ ترجمو ٿيل. نيو يارڪ: رامڪشن-ويڊٽيٽ سينٽر.

حلب، وليلم، ايڊ. 1995. فلولوژي ۽ تحريف: پاليل هيڪر روايتي ۽ جديد ڪميونٽي تي. البانيا، نيويارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي، نيو يارڪ پريس.

سندس مشرقي ۽ مغربي حوالو. 1989. سوامي ويندوڪنڊا جي زندگي (6th ايڊيشن، 2 جلد). ڪلڪتي: ايڊتي عاشق.

بادشاهه ، رچرڊ. 1999. “اورينٽيل ازم ۽” هندوزم جو جديد افسانو “.” نمبر 46: 146–85.

ڪripل، جيفري، جين نيٽين. قلي جو ٻار: رامڪرشن جي زندگي ۽ تعليمات ۾ صوفياتي ۽ شھري. شونگو ۽ لنڊن: يونيورسٽيء جي شيگنگو پريس.

مک ڊرمرمٽ، ريلچ فيل. 2003. "ويدانت سوسائٽي." پي پي. 120-22 مذهب ۽ آمريڪن ثقافت، جلد 1، گ. لادنام ۽ ايل لون پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. سانتا باربي: ABC-CLIO اي ڪتاب. 3797 ڊسمبر 5 تي http://www.abc-clio.com/ABC-CLIOCorporate/product.aspx؟pc=A2009C مان حاصل ٿيو.

مولر، ايف ايم ميڪس. 1896. "هڪ حقيقي مهاتما." يهودي صديء 40: 306-19.

Neevel، Walter G. 1976. "سري سري رامائن جي تبديلي." ۾ پي پي .53-97 ھندن جو تاريخ: مذھب جي تاريخ ۾ نيون مضمون، بارڊيل ايل ايل ايم ايمٿ طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. اليزي: ايج بيريل.

(سوامي) سرمدان. 1983. سري رامڪشن، عظيم ماسٽر سوامي سردانڌان طرفان (ماسٽر جو ماسٽر). ڇهين ترميمي ايڊيشن. سنڌي ٻوليء ۾ ترجمو ڪري سوامي جاگدانڊا طرفان. مدراس: سري رامڪرش رياضي.

سين، اميا پي. 2000. سوامي وندوڪنڊا. نيو دهلي: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

(سوامي) Tyagananda ۽ (پرروراڪيڪا) Vrajaprana. 2010. رامڪرشن جي تعريف ڪندي: قلي جو ٻار ٻيهر نظر ثاني ڪيو. دهلي: موهينلل برناساداس.

(سوامي) وندوڪنڊا. 1989. سوامي وندوکانندا جي مڪمل ڪم، اٺون جلد، مياويتي يادگار ايڈیشن. ڪلڪتي: ايڊتي عاشق.

(سوامي) وندوڪنڊا. 1997. سوامي وندوکانندا جي مڪمل ڪم، حجم 9، ڪلڪتي: ايڊتي عاشق.

اپيلگيشن ريسورسز

اڻويهين صديءَ جي آخر کان وٺي رامڪرشنا تحريڪ بابت هڪ وڏي رقم شايع ٿي رهي آهي ، خاص طور تي هندستان ۾ ان تحريڪ پاران قائم ڪيل هڪ پبلشنگ هائوسس ، جنهن مان اديتا اشرا (ڪولڪتا) ، سري رامڪرشنا ميٿ (ميلاپور ، چنائي) ۽ رامڪرشنا مشن انسٽيٽيوٽ آف ڪلچر (کولڪتا) سڀ کان اهم آهن. هندستاني ٻولين ۽ انگريزيءَ جي حرڪت ۾ تحريڪ طرفان شايع ٿيل جرنل ، مضمونن جو هڪ مرکب مهيا ڪن ، ٻنهي عالمن ۽ مشهور ، تاريخي دلچسپي جي معاملن تي ، تحريڪ جي مرڪز جي سرگرمين ، ۽ تحريڪ جو فلسفو. اهي پڻ تحريڪ ۽ ان جي مرڪزن جي ڏينهن جي زندگي ۾ انمول بصيرت فراهم ڪن ٿا. انهن رسالن جو سڀني کان وڏو ۽ وسيع پهچ وارو هوندو آهي پرچار بھارت، واندن ڪيرياري، ۽ رامڪريشن مشن انسٽيٽيوٽ آف انسٽيٽيوٽ آف بلبلن. برهمڻ آباد، جو مختصر مختصر اڳوڻو آهي ويدانتي جياري، تحريڪ جي شروعاتي ڏينهن تائين رسائي فراهم ڪندو آهي. آمريڪا ۾ ويدانتا سوسائٽيز پڻ جرنل شايع ڪن ٿا ، پر هي تعلق هندستان جي تحريڪ جي روزاني زندگيءَ کان وڌيڪ عالمگير فلسفي ۽ مشهور روحانيت سان مشهور آهن. رامڪرشن مئٿ ۽ مشن ڪجهه هندستاني تحريڪن جي ڀيٽ ۾ سست هو ، ان لاءِ وسيع انٽرنيٽ موجود آهي ، پر هن جا ڪيترائي انفرادي مرڪز پنهنجي ويب سائيٽن کي برقرار رکندا آهن ، جيتوڻيڪ انهن مان ڪجهه منصفاڻه آهن. بيلور ميٿ پاران برقرار رکڻ واري ويب سائيٽ هڪ وسيع ۽ مفيد ذريعو آهي. هيٺ ڏنل اضافي ذريعن جي لسٽ ۾ داخل ٿيل مسئلن جي نمائندگي لاءِ چونڊيل عالمن شامل آهن. اهو مڪمل ٿيڻ جي دعويٰ نٿو ڪري. رامڪرشنا تحريڪ اندر اشاعت جي وڌيڪ وسيع فهرستون ۽ ان جي عالمن مبصرن پاران مطالعو شايد ان داخلا جي جسم ۾ ڏنل تاريخي احوال جو جائزو وٺجن ٿا.

(سوامي) اٺندانڊا. 1979. خدا جي فرمانبرداري کان انسان ۾ خدا جي خدمت ڪرڻ. مڪرپور، مدراس: سري رامڪشن رياضي.

آنون. 2006. رامڪرشن مشن جي ڪهاڻي: سوامي وويڪانند جو خواب ۽ پورو ٿيڻ کولڪواتا: ايڊتي عاشق.

(سوامي) Atmapriyananda، ايڊيٽورڪ. 2010. رامڪرشن مشن: سلائي سال ۽ وڌيڪ جي خدمت لاء هڪ ساگا. هروه: بيلور رياضي.

باسو، سناري پريس ۽ گھو، سنيل بهاري. 1969. انڊين اخبارون، ويڪسڪنڊا، 1893-1902 ڪلڪتي: بينڊلينڊ نجي لميٽيڊ اينڊ جديد هائوس ايجنسي پرائيويٽ لينڊ.

بيڪيرگليج ، گليمي. 2004. "ويڊانتا سوسائٽيز جي ابتدائي پکيڙ: 'درآمد ٿيل مقاميزم جو هڪ مثال'." Numen 51: 296-320.

برکي، ماري لوء. 1983-1987. سوامي ويندوکانينڊ مغربي نيو دريافتن ۾، 3rd ايڊيشن، 6 جلد. ڪلڪتي: ايڊتي عاشق.

چٽپوهيايا، راجگوپال. 1999. هندستان ۾ سوامي وندوکانڊا: هڪ اصلاحاتي سوانح عمري. نيو دهلي: موهينلل برناساداس.

جيڪن، ڪارل ٽي. 1994. ويدانتھن لاء مغرب: آمريڪا ۾ رامڪرشن تحريڪ. بلومنگنٽن ۽ انڊينپوليس: انڊيا يونيورسٽيء پريس.

شرما، جيوتيريا. 2013. مذهب جو هڪ بحال: سوامي وندوکانندا ۽ بن لادن جي هندو نيشنلزم. نيو ھيون ۽ لنڊن: يلي يونيورسٽي پريس.

شرما، جووتيميا. 2013. ڪائناتي محبت ۽ انساني بي حسي: سوامي وويڪانند جي مذهب جي بحالي. نهرا: هيرپر ڪوليز.

سرمار، سمت. 1985. ڪاٺرميتا هڪ متن جي طور تي: ۽ رامڪرشن پارامهاما جي ڄاڻ ۾. (تاريخ ۽ سوسائٽي تي ڪڏهن ڪڏهن پيپر يادگار يادگار ميوزيم ۽ لائبريري) دهلي: ديرو يادگار ميوزيم ۽ لائبريري.

ري، نيرنگا پي. 1997. سوامي ويوڪاانڊا: هڪ ٻيهر بحالي. سليمينگو: سائوچوڪڻنا يونيورسٽي پريس / لنڊن: ايسوسيئيڊ يونيورسٽي پريسس.

رائسس، وليم، ايڊ. 1998. سوامي وندوکانڊا ۽ هندويت جي جديدات. نيو دهلي: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

رامبچان، انتوناند. 1994. ڪتاب جو حدون: سوامي وويڪانند جي وادي جي تشريح. هونولولوولو: جپان يونيورسٽي پريس.

يولي، جان. 1961. هڪ يانگي ۽ سوامي. لنڊن: ايلين ۽ ايونين.

الاهي:
Gwilym Beckerlegge

پوسٽ جي تاريخ
18 آگسٽ 2016