رامڪرشن آرڊر

رامڪرشن وينڊن سوسائٽي جو آرڊر

باني: سوامي ويندوڪنڊا ۽ سري سري رامري جي ٻين شاگردن

ڄمڻ جي تاريخ: 1863

ڄمائي جڳھ: ڪلڪتي، ڀارت

سال جو بنياد: 1897 (ڪجھ ذريعا چوندا آهن 1899)

مقدس يا اعلى متن: ويڊانتا سوسائٽي جا ڪيترائي بنيادي متن آهن جيڪي انهن جي عقيدن تي مشتمل آهن. ان مان ٻه ڪتاب ڀاڳوا گيتا 5 ۽ اپنيشد آهن. اهي ٻئي متن هندو عقيدن جو مرڪز آهن ۽ ويدانتي سوسائٽي جي عقيدي جي نظام جو بنياد. اھڙي طرح ، اھي سڀ کان مقدس پاڪ سمجھي سگھجن ٿا. ویدانت سوسائٽي هندو مذهب جي عقيدن جي پيروي ڪري ٿو پر سڀني مذهبن کي ڳڙڪائڻ لاءِ هن کان پري آهي. ویدانت سوسائٽي سڀني مذهبن کي شامل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي ۽ تنهن ڪري بائيبل پڻ استعمال ڪري ٿي. خدا کي ڪيئن toاڻجي: پتنجلي جي يوگا اپورزم هڪ ٻيو اهم ڪتاب آهي. اهو هڪڙو يوگا کي گہرائي ۾ بيان ڪري ٿو. شنڪره جي کرسٽ زيور آف ڊسيپشن علم تي هڪ کلاڙي آهي جيئن خدا کي رستو. آخرڪار ، خود علم شنڪره پنهنجي ذات جي فطري تشريح آهي.

گروهه جو سائز: اڄڪلهه امريڪا ۾ ويدهتا سوسائٽيز، ۽ رامڪريشن آرڊر پاران سنڀاليندڙ 125 سينٽر موجود آهن. هتي 1,000 اضافي مرڪزن کان وڌيڪ آهن جيڪي رام رامريانا يا وندوکانندا جي نالي جي دعوي ڪن ٿا. 6

تاريخ

ودانت سوسائٽي جي تاريخ جو هڪ Sriاڻ سري رامڪرشن جي زندگي جي علم کي حاصل ڪرڻ سان ئي حاصل ٿي سگهي ٿو. سري رامڪرشنا نجات جو نئون رستو ڳولڻ جي دعويٰ ناهي ڪئي يا فرقه مليو ، بلڪه ، سڀني مذهبن جي پگھلڻ واري برتن جو قسم بڻيو. اڻويهين صدي هڪ وقت هو ، جڏهن مذهبي بنيادن کي دنياوي طاقتن جھڙوڪ شڪست ڏئي رهيا هئا جهڙوڪ ماديت ۽ شڪ. رامڪرشنا هڪ ​​مذهبي تحريڪ نه لڌيو ، پر سندس عقيدا ۽ انکشافات تحريڪن جو بنياد بڻجي ويا جيڪي ٻيا پيدا ڪندا.

رامڪرش، بنگلاديش، ڀارت ۾ 17، 1836 تي ڄائو هو. هو هڪ غريب خاندان ۾ پيدا ٿي ۽ بلند ٿي وڃي هندو هتان جي سخت قدر سان. جيتوڻيڪ هو گهڻو ڪري عام طور تي خنجر ٻار هو، هن پنهنجي شروعاتي دور ۾ ظاهر ڪيو هو ته هن کي هندويت جي روحاني دائمي لاء عظيم تفاهم هو. هن جي پهرين آهستي مان هڪ اهو هوندو هو ته روح سڀ سکڻ جي لاء اهم آهي پر اها جهل کان محروم آهي.

نو سالن جي نن ageي عمر ۾ ، رامڪرشنا پنهنجي پيءُ کي وڃائي ويٺو ۽ هن اڃا وڌيڪ سوچڻ وارو عمل وڌايو ۽ هن کي پنهنجي ماءُ جي تمام ويجهو پهتو. سڀ کان وڌيڪ زندگي بدلائڻ وارو واقعو جڏهن هو هڪ مندر ۾ پادري هو جيڪو ڪلي جي پو worshipا ڪندو هو ، ديوان ماءَ يا عورت جي خدا جي ظاهر ، جيئن انهن جي ديوتا. (هندو مت جي پيروڪارن ۾ اها چوائس آهي ته ديوتا جي ڪهڙي شڪل آهي جنهن جي هو پو toا ڪرڻ چاهين ٿا.) هن موقعي تي رامڪرشنا خدا کي ”ابدي ماءُ“ ڏسڻ شروع ڪيو. 1 هن ابدي ماءُ کي ڏٺو ته هر ڪنهن کي پنهنجي مادي ماحول ڏانهن اسان جي پٺڀرائي ڪرڻ جي بدلي ۾ پنهنجي خدائي عقل عطا ڪرڻ آهي.

ان موقعي تي رامڪرشن خدا جي ڏند ڏسڻ جي خواهش ڪئي. هن ڏينهن ۽ راتون هن دنيا کي ڇڏڻ ۽ ديوي ماءُ کي زور ڀريو گذاريو ته هو پنهنجي پاڻ کي ظاهر ڪرڻ جي لاءِ. جڏهن هو آخر ڪري ، رامڪرشنا جي ڏا surpriseي حيرت انگيز ، الائن ماءِ اسان سڀني جي اندر جي موجودگي وانگر آئي. اهو رامڪرشن لاءِ ثابت ٿيو ته هڪ خاص مذهبي تعلق نه اهم هو ، ته سڀني مذهبن جا ساڳيا مقصد هتي اچڻ جي مختلف طريقن سان هئا. هندو طريقن ۽ رسمن کي استعمال ڪندي هن جو پرچار ڪيو ويو ، هن زندگي ۾ پنهنجو مقصد بڻائي ڇڏيو ته خدا جي نظر کي ڏسڻ جي مسلسل ڪوشش ڪئي. هن حاصل ڪرڻ جي عمل ۾ تقريبن سڀ ڪجهه ڏئي ڇڏيو- کاڌو ، پاڻي ، سمهڻ وغيره.

رامکرشن جو گهروارو ۽ دوست سمجهي نه سگهيو ته هن جي ذريعي ڇا گذري رهيو آهي ۽ اهو نتيجو ڪ heي پيو ته هو سخت ٿي رهيو آهي. هنن هڪ شادي جو بندوبست ڪرڻ ٿي چاهيو. رامڪرشنا هن عورت (جيئن هن سڀني عورتن کي ڏٺو) رضامندي سان ڏٺو ۽ خدا جي ماء جي پڌري طور ڏٺو. هن سڀني جو چاهيو ته هن کي پنهنجو شاگرد ٿيڻ گهرجي جيئن هو خدا جي آلي ٿي.

رامامريشنا پاڻ ويدانتا سوسائٽي جو باني ناهي ، پر هن جا عقيدا سوسائٽي ۾ مرڪزي آهن ، ان جي پوئلڳن کي نه ڳولڻ جي هن جي ٺٺولي سبب آهي. هن کي يقين آهي ته ”مکيون ميون جي تلاش ۾ پنهنجي مرضيءَ سان اچن ٿيون جڏهن گل س bloomڻ ۾ .ٽي وڃي. 2 رامکرشنا جي سڀني کان وڏي شاگرد سوامي وويڪانند هو. هو بعد ۾ هڪ گروهه جو اڳواڻ بڻجي ويو جنهن سچائي ۽ انسانيت جي خدمت ڪندي پنهنجون زندگيون وقف ڪري ڇڏيون. وويڪيڪانڊا 1893 ع ۾ شکاگو ۾ ورلڊ پارليامينٽ آف رليگوس ۾ ويدنتا مذهب کي آمريڪا لاٿو. هن جي مقبوليت ۽ ويدانتا سوسائٽي مذهب جي ڪشش سبب ، ويدانتا آمريڪا ۾ وڌڻ لڳو. "1899 ۾ ، هن قائم ڪيو ، ڀاء شاگردن ، رامڪرشن آرڊر ۽ هندستان جو مشن يو ايس ۽ ٻين ملڪن ۾ مرڪز سان." 3 آرڊر ڳولڻ جي ڪجھ دليل ساڳيا آهن جيڪي سري رامڪرشن کي الله جي وڌيڪ knowledgeاڻ حاصل ڪرڻ جي ڪوشش جاري رکي. ويدانتا سوسائٽي جي مشن ۽ خاص طور تي رامڪرشن آرڊر جي بهترين ذريعي رامامي چنا مشن 4 ۾ سوامي وويڪانند جي هڪ اقتباس ۾ مختصر طور تي بيان ڪيو ويو آهي.

عيسائي ٿيڻ نه هندو يا ٻڌ مت ٿيو ، ۽ نه ئي هندو يا ٻڌ ڌرم کي عيسائي ٿيڻ جو ناهي. پر هرهڪ کي ٻين جي روحن کي جوڙڻ گهرجي ۽ اڃا تائين پنهنجي شناخت برقرار رکڻ گهرجي ۽ ترقي جي پنهنجي پنهنجي قانون مطابق هئڻ گهرجي. مان اميد ٿو ڪريان ته هر مذهب جي بينر تي جلد ئي مزاحمت جي باوجود لکجي ويندو ، “مدد” ۽ نه “جنگ” ، “تسلسل” ۽ نه “تباهي” ، “هم آهنگي ۽ امن” ۽ نه “تڪرار.”

عقيدن

سري رامڪرشنا کي هندستان جي تاريخ جي سڀني کان وڏي استاد سمجهيو ويو آهي. انسائيڪلوپيڊيا برٽينيڪا ۽ هڪ ويدانتا جي ويب سائيٽ مطابق ، رامڪريشنا مشن 7 شري رامڪرشن “شايد انسان جي تاريخ ۾ سڀني کان مشهور مثال آهي ، جنهن ذاتي مثال سان سڀني عقيدن جي لازمي هم آهنگي ظاهر ڪئي.” هي سائيٽ به چوي ٿو ته ”هن وجود ۽ اتحاد جي وحدت جو ابدي انجيل هو.“ سري رامڪرشنا جي وفادار شاگرد مغرب کي شامل ڪري هن جي ڪيترن ئي عقيدن ۽ اشارن کي ٺهڪي ڏنو. اهي بنيادي عقيدا علامت ، منتر ، مراقبي ۽ ماءُ جي اهميت جا مرڪز هوندا آهن. اهي سڀ اهم آهن ڇاڪاڻ ته روحاني واڌو چيو وڃي ٿو بجاءِ اسڪرپٽ يا متن جي. سري رامڪرشنا وجود جي اتحاد تي پڻ يقين رکي ٿي ۽ هن جي شاگردن مان ويهن تصورات رڪارڊ ڪيا ويا جيڪي ويڊانتا سوسائٽي جا بنياد آهن.

ويدانتي جي اهم حصن کي پنجن مکيه گروپن ۾ ورهايو وڃي ٿو: (1) علامت، (2) ميٽر، (3) يوگا، (4) مراقبت ۽ (5) ماء.

انھن مان پهريون ، علامت 8. ، ويدانتا سوسائٽي جي toاڻ لاءِ اھم آھي. ويدانتي سوسائٽي جي سڀ کان اهم علامت ”اوم“ جو آواز آهي. اوشيشد ، قديم هندو متن ۾ لکي ٿو ته ”اوم“ واحد مقدس لفظ آهي. اوم پوري ريئلٽي يا برهمڻ لاءِ هڪ علامت آهي جيڪو ٿي سگهي ٿو ، ۽ جي ترجمو ڪيو ويو آهي “خدا.”

هي علامت ايتري ضروري ڇو آهي؟ ان جا ٻه سبب آهن. سڀ کان پهريون اهو لفظ جيڪو هندن طرفان ظاهر ڪيو ويو هجي ٽي لفظ يا آواز آهن: اي ، يو ، ايم يا اوم. سنسڪرت الفابيٽ ۾ اهي ٽي آوازون سڀني آوازن تي مشتمل آهن جيڪي انسان ڪري سگھي ٿو. ان ڪري اوم برهمڻ يا خدا جي خدائي ۽ حاڪم جي نمائندگي ڪري ٿو. اهو برهمڻ يا خدا جو جسماني روپ آهي. ٻيو ، ”اوم“ برهمن لاءِ علامت آهي ڇاڪاڻ ته جڏهن اهو ڳڻي وڃي ته ان جي شڪل سان جهڙي آهي. تجريدي انداز ۾ ، اهو مڃيو وڃي ٿو ته سڀ ڳالهايل آوازن کي ڪا به آواز ٻڌڻ ۾ نه ٿي اچي. اوم ۾ هي ”ڪو آواز“ برهمڻ جي نمائندگي ڪرڻ لاءِ چيو ويو آهي. اهڙيءَ طرح اوم برهمڻ جي ويجهي نشاني / نمائندگي / وضاحت آهي حاصل ڪري سگهي ٿو. ڇاڪاڻ ته هي اڪثر مقدس لفظ آهي اڪثر ڪري عام طور تي هڪ منتر جي رخ مراقبي لاءِ آهي.

ويدانت سوسائٽي جو ٻيو وڏو پاسو منتر جي استعمال آهي. اهو بيان ڪري سگهجي ٿو ته ديوائن جو نالو ٻيهر ڏئي يا انهن جي شعور جي وڌاء وڌائڻ جي اميدن جي مٿان ۽ مٿان نشان. هڪ منتر جو نقشو هر شيء جي ذهن کي ڇڏڻ لاء خدا جي ديوي خيالات کانسواء. ان لاء هڪ معيار، جيتوڻيڪ، اهو آهي ته هڪ دنيا کي دنيا جي جستجو کان آزاد ٿيڻ گهرجي. نالو ڏنائين ته ديوتا جو نالو ٻيڙي جي مانبا آهي Japa آهي. هن طريقي سان اهو ممڪن آهي ته خدا جي نالي کي ٻيهر سمجهي ۽ ان تي غور ڪرڻ سان ويجهي اچي.

يوگا، ويدانت جي هڪ ٽيون اهم پاسو، ان جي مقصد آهي ته برهمان يا خدا سان گڏ هئڻ جو مقصد. جيڪو ڪنهن ڪاميابي سان ائين ڪري سگهيو آهي ته روشني تائين پهچي وڃي ٿو ۽ اهو نالو بڌا يا برهمڻنن جي نالن سان حوالو ڪري سگهجي ٿو. اتي چار يوگڪ رستا آهن جيڪي روشني جي هن واحد کي هڪ ئي هجن. اهي بھٽي يوگا 9، ڪرما يوگا 10، جهنه يوگا 11 ۽ راجا يوگا آهن. 12 انهن چار مختلف رستن جو مقصد اهو سمجهڻ گهرجي ته مختلف ماڻهن کي مختلف طريقن کي ترجيح ڏيڻو پوندو.

هنن جو پهريون پهريون، جتن يوگا علم جي يوگا آهي. اهو انهن ماڻهن لاء ٺهيل آهي، جيڪو وڌيڪ فلسفوائي ذهن وارو سيٽ هوندو آهي، ۽ اهڙي طرح روشني جي پهچ حاصل ڪرڻ جو طريقو منطقي طور تي جواب ڏيارڻ جي ضرورت آهي، آخرڪار انهن کي روشني جو جواب ڏيڻو آهي. آخرڪار اهو هڪ تمثيل انهن جي خود هڪ ۽ خدا سان گڏ ساڳيو ڏسڻ ۾ اچي ٿو.

انهن رستن جو ٻيو ، ڀٽائي يوگا ، “پيار جي رستي” آهي. 13 معاشري جي وچ ۾ اهو مڃيو وڃي ٿو ته محبت جو جذبو سڀني کان مضبوط آهي. اهڙيءَ طرح بکٽي هن جذبي تي نقش ڪري ٿي ۽ هڪ خدا کي پيش ڪري ٿي جنهن ۾ اهڙا خالق آهن جيڪي هڪ خالق وانگر آهن. چيو ويندو آهي ته اهو دڪاندار خدا کي پنجن مختلف طريقن سان پيار ڪري سگهي ٿو. 14 شانتا جو پهريون طريقو آھي ۽ مطلب آھي ھڪڙو پرامن نظارو. داسا ٻي آهي جنهن جو ترجمو ”خدمت جي روش“ جهڙوڪ غلام ۽ سندس مالڪ جي وچ ۾. سخي ”دوستي جو رويو” آهي. واٽسيا والدين جو اهو رويو آهي جتي دڪاندار خدا کي پنهنجي ٻار وانگر ڏسي ٿو. ماڌر پنجين جو رويو ۽ مطلب آهي عاشقن جو رويو. اهو تڏهن هوندو آهي جڏهن ديوان خدا کي پنهنجو عاشق سمجهندو آهي. سڀئي پيار بي لوث ، بي خوف ۽ سيال گهٽ هجڻ گهرجن.

ڪرما يوگا يوگا جو ٽيون قسم آهي. ان جو لفظي طور تي ”عمل جو رستو“ طور ترجمو ڪيو ويو آهي. 15 Motive اهڙي طرح ڪرما يوگا کي تمام ضروري آهي. مقصد ناگزير آهي ، جڏهن ته؛ اهو ڪڏهن به ڪنهن مادي جي شي جي صورت ۾ نه هجڻ گهرجي.

چوٿون رستو راجا يوگا جي آهي ، يا ”شاهي رستو“. 16 نالي جو وڏو سبب اهو آهي ڇاڪاڻ ته شاهيت جي تاريخ يوگا جي هن شڪل کي استعمال ڪندي. اهو يقين ڏيارڻ لاءِ هڪ سائنسي رويو آهي جيڪو شيطان کي سوال پيدا ڪندو جيڪو هن کي اهو طئي ڪرڻ جي اجازت ڏيندو ته هن جي طبيعت ، اصل ۾ ، خدائي آهي. مراقبي جي هن شڪل سان ، هڪ ماڻهو مقرر ٿيل نقطي ، يا شيءَ تي توجهه ڏيڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ، پاڻ کي منسلڪ ڪرڻ کان بچائڻ لاءِ.

اهي چار قسم جا يوگا آهن مختلف قسم جي ماڻهن کي حدف ڪرڻ لاء. بهرحال، هڪ ماڻهو انهن مان هڪ ئي ڪرڻو پوندو. اهو ممڪن آهي ته ڪنهن شخص جي اندر مختلف قسمن کي احاط ڪرڻ لاء ڪنهن کي چار ڪم ڪرڻ (يقينا مختلف وقت). اهي سڀئي رستا، صحيح طرح هجن، روشني ڏانهن وڌو. اهو تصور رامڪرشن آرڊي جي مهر ۾ ڏيکاريل آهي. ڳاڙھو مهر کي چار رستا گڏ ڪري ٿو جيڪو خدا جي سر وانگر گڏ آهي. اڀرندڙ سج جتن يوگا کي علامه ڪري ٿو، لوټوس کي وقتي يوگا جي نمائندگي ڪري ٿو، पानीमा कर्म योगका लागि खडा हुन्छ.

هڪ ٽيون تصور ويدانتا جي سمجھڻ لاءِ ضروري آهي هڪ يونيورسل ماءِ جو تصور. اهو ڪيترن ئي مغربي ماڻهن کان واقف ناهي. هندن کي ، خدا هڪ ئي وجود سمجهيو ويندو آهي ، جيڪو شايد مرد هجي ، عورت ، يا نر. ”ديوانين ماءُ." 18 بي انتھا پيار ۽ آسماني نعمتن جو مجموعو آھي. (دي علامت ، منتر ، يوگا ، مراقبت ، ماءُ ، ص.) هي ماءُ جو قسم ماءُ ۽ ٻار جي وچ ۾ ويجهي ، غير مشروط ، بخشيندڙ ۽ قادر مطلق محبت جو نمائندو آهي. خدا جي مغربي عقيدن سان هڪ ٻيو اهم فرق اهو آهي ته هندو نه رڳو خدا کي سڀني جو خالق ڏسندا آهن ، پر اهي به خدا کي حقيقي مادي طور هن نظر سان ڏسندا آهن. مثلث خدا ، انساني روح ۽ فطرت کي سڀني کي خدائي ماء سان اندروني طور تي ڳن viewedيل ڏٺو وڃي ٿو. هن کي دنيا جي گلو وانگر ڏٺو وڃي ٿو جيڪا هن دنيا کي گڏ رکي رهي آهي.

چوٿين مفهوم، مراقبت، ويدانتي جي ٻين عقيدي ۽ طريقن مان گهيرو ڪيو ويو آهي. ذهن کي سمجهڻ لاء هڪ پهريان پاڻ کي ذهن جي باري ۾ ڪجهه ڄاڻ هوندو. اپينشس کي سيکاريندو آهي ته ذهن جي ٽن حصن ۾: حوض، سبب، ۽ وجدان.

اهو صرف انسپنريشن ذريعي هوندو آهي جڏهن ته هڪ ٻيو به هڪ ٻي دائري کي سمجهي سگهجي ٿو. درحقيقت شين کي سمجهڻ لاء هڪ عقل جي دائري کان ٻاهر وڃڻ گهرجي. خدا کي سمجهڻ لاء، هر هڪ سڀني ڪتابن ۽ صحيفن کي منتقل ڪرڻ گهرجي ۽ صرف ذاتي سطح تي انحصار ڪرڻ گهرجي.

جيڪڏهن انسان خدا کي روزاني دانشورن ذريعي نه سمجهي سگهيا ، اهي ڪهڙا ذريعا آهن جن سان انسان خدا جي واقفيت ڪري سگهي ٿو؟ ويدس يوگا ٿيڻ لاءِ هي رستو سيکاريندا آهن. مراقبي يوگا جو وڏو حصو آهي. يوگا جو مطلب ٿي سگھي ٿو ته ”روح جي انفراديت يا عظيم روح سان انفرادي روح جي اتحاد“. 19

يوگا لاءِ پنهنجو پاڻ کي صحيح طرح تيار ڪرڻ لاءِ ڪنهن کي لازمي طور تي غور و فڪر ڪرڻ گهرجي جيڪو دل ۽ دماغ کي پاڪ ڪري. مراقبو اهو آهي ته ذهن کي ڪنهن جي روحاني مثالي سوچ جي ڀڃڪڙي ڪن. جيئن تيل جيڪو مسلسل وهندڙ هڪ برتن کان ٻئي ڏانهن ويندڙ هجي. ” 20 مراقبو ذهن کي پرسڪون ڪري ٿو ته اسان ان جي مٿاڇري کان اڳ وڃڻ جي قابل آهيون ۽ پنهنجي شعور کي پاڪيزگي ڳولي جتي اسان جو خدائي جال آهي. ذھني شانت ھوندي ئي ھڪڙو ذمي تي ڌيان ڏئي سگھجي ٿو ، يا وقت ۾ منجمد ٿيڻ جو عمل.

سوامي وويڪنندا ، هڪ سري رامڪرشن جي عظيم شاگرد ، هڪ طريقو بيان ڪري ٿو جنهن ۾ مراقبي ذريعي مقصد حاصل ڪرڻ جي رفتار کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪري سگهجي ٿي:

پهريون طريقو زبردست اخلاقي نظم سے توڑنے کے لئے کبھی نہیں، خالص دل رکھنے کے لئے مواد بنانا، اور ہمیشہ خدا کے عنايت پر توجہ مرکوز ہے.

ٻيو رستو مناسب آسن يا آسانا ذريعي هوندو آهي. هڪڙي جو پوئتي مستحڪم هجڻ گهرجي پر آرام سان به. هڪ پابندي اها آهي ته مٿاهين جسم کي سڌي ۽ سنئين نموني هجڻ گهرجي. صحيح نموني ۾ سانس وٺڻ ، نڪ جي اندر ۽ ٻاهر خاموشي شامل آهن. هڪڙي جو ذهن قدرتي طور تي پهريون ڀيرو ڀ toڻ ۾ آهي ، تنهن ڪري اهو ٿيڻ ڏيو. ڪجهه منٽن جي گھمڻ کانپوءِ ، هڪ کي توجه ڪرڻ شروع ڪرڻ گهرجي.

بنيادن، يا دايون، ڪنهن مخصوص نقطي يا شيء تي ٽئين رستو روشني حاصل ڪرڻ آهي. اڪيلو هڪ منتر يا آواز تي ڌڪڻ جو انتخاب ڪري سگهي ٿو، اوم، يا هڪ جملي تي آرام ڪري ٿو. ڪائونسلن ۾ هڪ ئي حقيقي نظر اچي ٿو، ثناء، ۽ پوء سمهادي ۾، ڪنهن برهمان سان گڏ ٿي رهيو.

تشخيص جي روشني لاء هڪ اهم قدم آهي. ٺهرايو ويندو آهي، هڪ ڏينهن تي ٻه ڀيرا ثقافتي طور تي، هڪ دفعو سراسري طور تي. بهرحال ڪوپ ۽ بپتسما جو وقت بهرحال سوچيو ويندو آهي.

اهو آخري طور تي صلاح ڏني وئي آهي ته هڪ الڳ علائقو ، هر شي کان گھڻو پري ، مراقبي جي مشق ڪرڻ. مثال طور ، هڪ گهر جو الڳ ڪمرو جتي ڪو ننڊ نه ڪيو ويندو آهي ، ڪاوڙ جي اجازت ناهي ، ۽ جتي صاف سٿرو هجڻ ضروري آهي ڪيترن ئي سوامي ماڻهن طرفان ، ويدانتا آرڊرس جي اڳواڻن. 21 حقيقت ۾ اهي سوامي اهو چئي رهيا آهن ته مراقبت هن دنيا ۾ رهڻ سان گڏ جيمس ۾ رهڻو آهي ، پر دنياوي شيون ڪنهن کي به نفس جو حصو نه بڻجڻ گهرجن. خدا کي باخبر ڪرڻ يا روشن خيال بڻائڻ ، اهڙيءَ طرح هن زندگيءَ ۾ حاصل ٿي سگهي ٿو. اها سوامي جي اميد آهي ته اها محبت س societyي سماج ۾ willهليل هوندو.

ويدانت سوسائٽي لاء هڪ چوٿون ۽ اهم معيار هڪ اتحاد آهي، يا سڀني مذهبن جي احترام آهي. جيئن ته سنسڪرت حديث ۾ بيان ڪيو ويو آهي:

جئين مختلف سلسلا وانگر
انهن جي وسيلن کي هٽائي ڇڏيو
مختلف جڳهن ۾
سمنڊ ۾ سڀ ڪجهه گونگا،
پوء اي منهنجا، انسان جو مختلف طريقو آهي
مختلف قسم جا لاڙو،
مختلف طرح ظاهر ٿيندا آهن
ڪچا يا سنئون
توھان سڀني ڏانھن ڏس. 22

هن سڀني مذهبن لاء هي احترام اهو آهي ته سري رامڪرھن بلڪل سنجيده ٿي. حقيقت ۾، رامڪرشن کي وڌندڙ سڀني وڏن مذهبن ۽ هندويت جي سڀني تقسيم تي عمل ڪيو. 1866 ۾ هن مسلمان پيروي ڪئي ۽ اصل ۾ محمد جو خواب هو. بعد ۾ هن عيسائييت کي ويجهي طور تي اڀياس ڪئي ۽ عيسائي جو نقشو نظر ڪيو. انهن سڀني مذهبن جي ذريعي هن کي احساس ٿيو ته هو هميشه ساڳيو مقصد پهچي ٿو. ڇا اهو مذهب چئبو ته هيء مقصد اعزاز يا روشني هئي يا خدا جي بادشاهي، مقصد جو بنياد ساڳيو آهي.

سوامي وويڪانند رامڪرشن مشن ۾ ڏنل هڪ اقتباس ۾ ان ئي خواهش جو اظهار ڪيو آهي. هو ٻڌائي ٿو: ”فرقيواريت ، تعصب ۽ ان جي وحشي اولاد ، جنونيت ، هن خوبصورت زمين کي ڊگهي عرصي کان برقرار رکيو آهي. هنن زمين کي تشدد سان ڀري ڇڏيو آهي ، گهڻو ڪري هن کي انساني رت سان خشڪ ڪري ڇڏيو آهي ، تهذيب تباهه ڪري ڇڏيو ۽ پوري قومن کي مايوسي ڏانهن موڪليو. جيڪڏهن هي خوفناڪ ڊيمون نه هجن ها ، انساني معاشرو هاڻي کان وڌيڪ ترقي يافته هجي ها. پر انهن جو وقت اچي ويو آهي. ۽ مان اميد ڪريان ٿو ته ا morning صبح جو گھنلا ا …ڻ… شايد ئي سڀ پرستار جي موت جو نشان ، تلوار سان يا قلم سان سڀ ظلم ، ۽ سڀني جي وچ ۾ ناقابل اطمينان احساس جو ساڳيو مقصد ڏانهن راغب ٿي سگھي. 23 اھڙي طرح ھن اقتباس مان اخذ ڪري سگھجي ٿو ته ٻين مذھبن لاءِ عدم برداشت نہ صرف غلط آھي پر پڻ تباھ ٿيل آھي.

Bibliography

ابهنديندا، سوامي. 1969. ڀگاواد گيتا: دي ديوين پيغام ڪلڪتي: رامڪرش ويدانتي رياضي.

ابهنديندا، سوامي. 1983. ويدانت فلسفه. ڪلڪتي: رامڪرش ويدانتي رياضي.

Adiswaranandaanda، سوامي. سري رامڪشن: 1836-1886. نيو يارڪ جو رامڪريشن-ويڪيڪنڊا سينٽر. نيو يارڪ.

پهچ ميڊيا 1997. ويکيڪنڊا فاؤنڊيشن. ويکيڪنڊا فاؤنڊيشن. آخري عرصي دوران 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

گپت، مهيندرنٿ. سخي رامڪيشن جو انجيل. رامڪرشن-وندوڪنڊا سينٽر. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

هيڪسن، وليم ليڪس. عظيم سوان: ملاقاتون رامڪريشن سان. لارسن پبلشنگ. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.all-natural.com/swanbook.html

ايشرورو، ڪرسٽوفر. رامڪرش ۽ سندس شاگرد. ويدانتي پريس. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

جيڪن، ڪارل ٽي. 1994. ويدانت واري مغربي: آمريڪا ۾ رامڪرشن تحريڪ. بلومنگنگ: انڊيا يونيورسٽيء پريس.

کوسوال، راهدي شيام. 1994. ويدانت جو فلسفه، هڪ جديد نقطو. نيو دهلي: ڊي جي پرنٽ ورلڊ.

رب سا بابا تصويري ميوزيم. ڊي. ايڪسڪسڪس، 6. سينگاپور. http://www.post1998.com/home/gurusim/lordsai.htm

راماڪرشنا تي نقطو ـ وييوڪنڊيرا ودانٽا روايت. 1991. نئين دهلي: سيرلنگ پبلشرز.

پرساد، ناراانا. 1994. ڪرما ۽ تنقيد: ويدانت جي نقطه نظر. نيو دهلي: ڊي جي پرنٽ ورلڊ.

رولینڈ، رومين. سري رامڪشن، عظيم ماسٽر (Ch1). نيو يارڪ جو رامڪريشن-ويڪيڪنڊا سينٽر. آخري ڀيرو 9-24-98 گهميو ويو. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

سيوارامرڪشنا ، ايم. (ايڊيٽر) 1991. راماڪرشنا تي نظرون - وويڪانند ودانٽا روايت. نئين دهلي: سيرلنگ پبلشرز.

ويدانت سوسائٽي آف سوسائٽي ڪيليفورنيا. 1996. ھلي ووڊيو، ڪيليفورنيا. ويدانت سوسائٽي آف سوسائٽي ڪيليفورنيا. آخري ڀيرو 11-22-98 گهميو ويو. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

ويدانت سوسائٽي جو ٽورڊو. ٽورڊو، اوڊو. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

انور ڪتب. بي ناما Decatur، GA. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

وويڪانند ، سوامي. ”سري رامڪرشن ، جو وڏو ماسٽر.“ 20 جنوري 1997: 47.

حوالا

  • سوامي وندوکانندا طرفان سري رامڪشن، ص. اين اينيمڪس. نيو يارڪ جي رامڪرشن-ويکيڪنڊا سينٽر جي گهر واري صفحي تي مضمون. (تاريخ: 3 / 12 / 14)
  • سوامي وندوکانندا طرفان سري رامڪشن، ص. اين اينيمڪس. نيو يارڪ جي رامڪرشن-ويکيڪنڊا سينٽر جي گهر واري صفحي تي مضمون. (تاريخ: 7 / 12 / 14)
  • جديد ويدانت جي نموني پاران اي الاهي کوٽائي، ص. اين اين اينڪس. د ابتي کویسٹ کے گهر واري صفحي تي مضمون: ويدانتا ۾ ائٽلانتا.
  • ويدانت سوسائيٽي آف ٹورنٹو پاران رامڪرشن مشن. ويدنتا سوسائٽي آف ٽورنڊو جي گهر پيج تي: رامڪشن مشن. (تاريخ: 7 / 22 / 98)
  • ڀگاواد گيتا سائمن طرفان. پرسانتي نيلامي جي گهر واري صفحي، خدا جي ساٿي بابا جي ابڙو. (تاريخ: 11 / 6 / 98)
  • ويدنتا سوسائٽي آف جنوبي ڪيليفورنيا طرفان ويڊتا ڇا آهي. ويڊتا جي گهر واري صفحي تي مضمون.
  • ويدانت سوسائيٽي آف ٹورنٹو پاران رامڪرشن مشن. ويدنتا سوسائٽي آف ٽورنڊو جي گهر پيج تي: رامڪشن مشن. (تاريخ: 7 / 22 / 98)
  • امش C. گلتي، پي ايڇ ڊي جي نموني امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
  • يوگا ايش سي گلتي، پي ڊي ڊي. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
  • ويدانت سوسائٽي آف جنوبي ڏکڻ ڪاليج طرفان ادب. گهر جو صفحي تي مضمون
  • ويدانت سوسائٽي آف جنوبي ڏکڻ ڪاليج طرفان ادب. گهر جو صفحي تي مضمون
  • يوگا ايش سي گلتي، پي ڊي ڊي. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
  • ”پيار جو رستو.” اميش سي گلاٽي پاران ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
  • محبت خدا کي مختلف طريقن سان. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
  • ”عمل جو رستو.“ اميش سي گلاٽي پاران ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
  • ”شاهي رستو.“ اميش سي گلاٽي پاران ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
  • ويدنتا سوسائٽي آف جنوبي ساليف ڪيليفورنيا جي گهر پيج تي رامڪريشن آرڊر جي مهر (تاريخ: 12 / 3 / 98)
  • ديش ماءِ طرفان اُميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
  • سمبول، منتر، يوگا، مراقبت، ۽ مور امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي، ص. اين اينيمڪس. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
  • سمبول، منتر، يوگا، مراقبت، ۽ مور امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي، ص. اين اينيمڪس. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
  • سمبول، منتر، يوگا، مراقبت، ۽ مور امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي، ص. اين اينيمڪس. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
  • ويدانتي پيج پي.1 ويدنتا جي گهر واري صفحي تي مضمون (تاريخ: 12 / 24 / 97)
  • وڈنتا سوسائٹی آف ٹورنٹو کے رامکرشن مشن، ص. 2. ويدانت سوسائٽي آف ٽورنڊو جو گهر پيج تي: را

    رامڪرشن وينڊن سوسائٽي جو آرڊر

    باني: سوامي ويندوڪنڊا ۽ سري سري رامري جي ٻين شاگردن

    ڄمڻ جي تاريخ: 1863

    ڄمائي جڳھ: ڪلڪتي، ڀارت

    سال جو بنياد: 1897 (ڪجھ ذريعا چوندا آهن 1899)

    مقدس يا اعلى متن: ويڊانتا سوسائٽي جا ڪيترائي بنيادي متن آهن جيڪي انهن جي عقيدن تي مشتمل آهن. ان مان ٻه ڪتاب ڀاڳوا گيتا 5 ۽ اپنيشد آهن. اهي ٻئي متن هندو عقيدن جو مرڪز آهن ۽ ويدانتي سوسائٽي جي عقيدي جي نظام جو بنياد. اھڙي طرح ، اھي سڀ کان مقدس پاڪ سمجھي سگھجن ٿا. ویدانت سوسائٽي هندو مذهب جي عقيدن جي پيروي ڪري ٿو پر سڀني مذهبن کي ڳڙڪائڻ لاءِ هن کان پري آهي. ویدانت سوسائٽي سڀني مذهبن کي شامل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي ۽ تنهن ڪري بائيبل پڻ استعمال ڪري ٿي. خدا کي ڪيئن toاڻجي: پتنجلي جي يوگا اپورزم هڪ ٻيو اهم ڪتاب آهي. اهو هڪڙو يوگا کي گہرائي ۾ بيان ڪري ٿو. شنڪره جي کرسٽ زيور آف ڊسيپشن علم تي هڪ کلاڙي آهي جيئن خدا کي رستو. آخرڪار ، خود علم شنڪره پنهنجي ذات جي فطري تشريح آهي.

    گروهه جو سائز: اڄڪلهه امريڪا ۾ ويدهتا سوسائٽيز، ۽ رامڪريشن آرڊر پاران سنڀاليندڙ 125 سينٽر موجود آهن. هتي 1,000 اضافي مرڪزن کان وڌيڪ آهن جيڪي رام رامريانا يا وندوکانندا جي نالي جي دعوي ڪن ٿا. 6

    تاريخ

    ودانت سوسائٽي جي تاريخ جو هڪ Sriاڻ سري رامڪرشن جي زندگي جي علم کي حاصل ڪرڻ سان ئي حاصل ٿي سگهي ٿو. سري رامڪرشنا نجات جو نئون رستو ڳولڻ جي دعويٰ ناهي ڪئي يا فرقه مليو ، بلڪه ، سڀني مذهبن جي پگھلڻ واري برتن جو قسم بڻيو. اڻويهين صدي هڪ وقت هو ، جڏهن مذهبي بنيادن کي دنياوي طاقتن جھڙوڪ شڪست ڏئي رهيا هئا جهڙوڪ ماديت ۽ شڪ. رامڪرشنا هڪ ​​مذهبي تحريڪ نه لڌيو ، پر سندس عقيدا ۽ انکشافات تحريڪن جو بنياد بڻجي ويا جيڪي ٻيا پيدا ڪندا.

    رامڪرش، بنگلاديش، ڀارت ۾ 17، 1836 تي ڄائو هو. هو هڪ غريب خاندان ۾ پيدا ٿي ۽ بلند ٿي وڃي هندو هتان جي سخت قدر سان. جيتوڻيڪ هو گهڻو ڪري عام طور تي خنجر ٻار هو، هن پنهنجي شروعاتي دور ۾ ظاهر ڪيو هو ته هن کي هندويت جي روحاني دائمي لاء عظيم تفاهم هو. هن جي پهرين آهستي مان هڪ اهو هوندو هو ته روح سڀ سکڻ جي لاء اهم آهي پر اها جهل کان محروم آهي.

    نو سالن جي نن ageي عمر ۾ ، رامڪرشنا پنهنجي پيءُ کي وڃائي ويٺو ۽ هن اڃا وڌيڪ سوچڻ وارو عمل وڌايو ۽ هن کي پنهنجي ماءُ جي تمام ويجهو پهتو. سڀ کان وڌيڪ زندگي بدلائڻ وارو واقعو جڏهن هو هڪ مندر ۾ پادري هو جيڪو ڪلي جي پو worshipا ڪندو هو ، ديوان ماءَ يا عورت جي خدا جي ظاهر ، جيئن انهن جي ديوتا. (هندو مت جي پيروڪارن ۾ اها چوائس آهي ته ديوتا جي ڪهڙي شڪل آهي جنهن جي هو پو toا ڪرڻ چاهين ٿا.) هن موقعي تي رامڪرشنا خدا کي ”ابدي ماءُ“ ڏسڻ شروع ڪيو. 1 هن ابدي ماءُ کي ڏٺو ته هر ڪنهن کي پنهنجي مادي ماحول ڏانهن اسان جي پٺڀرائي ڪرڻ جي بدلي ۾ پنهنجي خدائي عقل عطا ڪرڻ آهي.

    ان موقعي تي رامڪرشن خدا جي ڏند ڏسڻ جي خواهش ڪئي. هن ڏينهن ۽ راتون هن دنيا کي ڇڏڻ ۽ ديوي ماءُ کي زور ڀريو گذاريو ته هو پنهنجي پاڻ کي ظاهر ڪرڻ جي لاءِ. جڏهن هو آخر ڪري ، رامڪرشنا جي ڏا surpriseي حيرت انگيز ، الائن ماءِ اسان سڀني جي اندر جي موجودگي وانگر آئي. اهو رامڪرشن لاءِ ثابت ٿيو ته هڪ خاص مذهبي تعلق نه اهم هو ، ته سڀني مذهبن جا ساڳيا مقصد هتي اچڻ جي مختلف طريقن سان هئا. هندو طريقن ۽ رسمن کي استعمال ڪندي هن جو پرچار ڪيو ويو ، هن زندگي ۾ پنهنجو مقصد بڻائي ڇڏيو ته خدا جي نظر کي ڏسڻ جي مسلسل ڪوشش ڪئي. هن حاصل ڪرڻ جي عمل ۾ تقريبن سڀ ڪجهه ڏئي ڇڏيو- کاڌو ، پاڻي ، سمهڻ وغيره.

    رامکرشن جو گهروارو ۽ دوست سمجهي نه سگهيو ته هن جي ذريعي ڇا گذري رهيو آهي ۽ اهو نتيجو ڪ heي پيو ته هو سخت ٿي رهيو آهي. هنن هڪ شادي جو بندوبست ڪرڻ ٿي چاهيو. رامڪرشنا هن عورت (جيئن هن سڀني عورتن کي ڏٺو) رضامندي سان ڏٺو ۽ خدا جي ماء جي پڌري طور ڏٺو. هن سڀني جو چاهيو ته هن کي پنهنجو شاگرد ٿيڻ گهرجي جيئن هو خدا جي آلي ٿي.

    رامامريشنا پاڻ ويدانتا سوسائٽي جو باني ناهي ، پر هن جا عقيدا سوسائٽي ۾ مرڪزي آهن ، ان جي پوئلڳن کي نه ڳولڻ جي هن جي ٺٺولي سبب آهي. هن کي يقين آهي ته ”مکيون ميون جي تلاش ۾ پنهنجي مرضيءَ سان اچن ٿيون جڏهن گل س bloomڻ ۾ .ٽي وڃي. 2 رامکرشنا جي سڀني کان وڏي شاگرد سوامي وويڪانند هو. هو بعد ۾ هڪ گروهه جو اڳواڻ بڻجي ويو جنهن سچائي ۽ انسانيت جي خدمت ڪندي پنهنجون زندگيون وقف ڪري ڇڏيون. وويڪيڪانڊا 1893 ع ۾ شکاگو ۾ ورلڊ پارليامينٽ آف رليگوس ۾ ويدنتا مذهب کي آمريڪا لاٿو. هن جي مقبوليت ۽ ويدانتا سوسائٽي مذهب جي ڪشش سبب ، ويدانتا آمريڪا ۾ وڌڻ لڳو. "1899 ۾ ، هن قائم ڪيو ، ڀاء شاگردن ، رامڪرشن آرڊر ۽ هندستان جو مشن يو ايس ۽ ٻين ملڪن ۾ مرڪز سان." 3 آرڊر ڳولڻ جي ڪجھ دليل ساڳيا آهن جيڪي سري رامڪرشن کي الله جي وڌيڪ knowledgeاڻ حاصل ڪرڻ جي ڪوشش جاري رکي. ويدانتا سوسائٽي جي مشن ۽ خاص طور تي رامڪرشن آرڊر جي بهترين ذريعي رامامي چنا مشن 4 ۾ سوامي وويڪانند جي هڪ اقتباس ۾ مختصر طور تي بيان ڪيو ويو آهي.

    عيسائي ٿيڻ نه هندو يا ٻڌ مت ٿيو ، ۽ نه ئي هندو يا ٻڌ ڌرم کي عيسائي ٿيڻ جو ناهي. پر هرهڪ کي ٻين جي روحن کي جوڙڻ گهرجي ۽ اڃا تائين پنهنجي شناخت برقرار رکڻ گهرجي ۽ ترقي جي پنهنجي پنهنجي قانون مطابق هئڻ گهرجي. مان اميد ٿو ڪريان ته هر مذهب جي بينر تي جلد ئي مزاحمت جي باوجود لکجي ويندو ، “مدد” ۽ نه “جنگ” ، “تسلسل” ۽ نه “تباهي” ، “هم آهنگي ۽ امن” ۽ نه “تڪرار.”

    عقيدن

    سري رامڪرشنا کي هندستان جي تاريخ جي سڀني کان وڏي استاد سمجهيو ويو آهي. انسائيڪلوپيڊيا برٽينيڪا ۽ هڪ ويدانتا جي ويب سائيٽ مطابق ، رامڪريشنا مشن 7 شري رامڪرشن “شايد انسان جي تاريخ ۾ سڀني کان مشهور مثال آهي ، جنهن ذاتي مثال سان سڀني عقيدن جي لازمي هم آهنگي ظاهر ڪئي.” هي سائيٽ به چوي ٿو ته ”هن وجود ۽ اتحاد جي وحدت جو ابدي انجيل هو.“ سري رامڪرشنا جي وفادار شاگرد مغرب کي شامل ڪري هن جي ڪيترن ئي عقيدن ۽ اشارن کي ٺهڪي ڏنو. اهي بنيادي عقيدا علامت ، منتر ، مراقبي ۽ ماءُ جي اهميت جا مرڪز هوندا آهن. اهي سڀ اهم آهن ڇاڪاڻ ته روحاني واڌو چيو وڃي ٿو بجاءِ اسڪرپٽ يا متن جي. سري رامڪرشنا وجود جي اتحاد تي پڻ يقين رکي ٿي ۽ هن جي شاگردن مان ويهن تصورات رڪارڊ ڪيا ويا جيڪي ويڊانتا سوسائٽي جا بنياد آهن.

    ويدانتي جي اهم حصن کي پنجن مکيه گروپن ۾ ورهايو وڃي ٿو: (1) علامت، (2) ميٽر، (3) يوگا، (4) مراقبت ۽ (5) ماء.

    انھن مان پهريون ، علامت 8. ، ويدانتا سوسائٽي جي toاڻ لاءِ اھم آھي. ويدانتي سوسائٽي جي سڀ کان اهم علامت ”اوم“ جو آواز آهي. اوشيشد ، قديم هندو متن ۾ لکي ٿو ته ”اوم“ واحد مقدس لفظ آهي. اوم پوري ريئلٽي يا برهمڻ لاءِ هڪ علامت آهي جيڪو ٿي سگهي ٿو ، ۽ جي ترجمو ڪيو ويو آهي “خدا.”

    هي علامت ايتري ضروري ڇو آهي؟ ان جا ٻه سبب آهن. سڀ کان پهريون اهو لفظ جيڪو هندن طرفان ظاهر ڪيو ويو هجي ٽي لفظ يا آواز آهن: اي ، يو ، ايم يا اوم. سنسڪرت الفابيٽ ۾ اهي ٽي آوازون سڀني آوازن تي مشتمل آهن جيڪي انسان ڪري سگھي ٿو. ان ڪري اوم برهمڻ يا خدا جي خدائي ۽ حاڪم جي نمائندگي ڪري ٿو. اهو برهمڻ يا خدا جو جسماني روپ آهي. ٻيو ، ”اوم“ برهمن لاءِ علامت آهي ڇاڪاڻ ته جڏهن اهو ڳڻي وڃي ته ان جي شڪل سان جهڙي آهي. تجريدي انداز ۾ ، اهو مڃيو وڃي ٿو ته سڀ ڳالهايل آوازن کي ڪا به آواز ٻڌڻ ۾ نه ٿي اچي. اوم ۾ هي ”ڪو آواز“ برهمڻ جي نمائندگي ڪرڻ لاءِ چيو ويو آهي. اهڙيءَ طرح اوم برهمڻ جي ويجهي نشاني / نمائندگي / وضاحت آهي حاصل ڪري سگهي ٿو. ڇاڪاڻ ته هي اڪثر مقدس لفظ آهي اڪثر ڪري عام طور تي هڪ منتر جي رخ مراقبي لاءِ آهي.

    ويدانت سوسائٽي جو ٻيو وڏو پاسو منتر جي استعمال آهي. اهو بيان ڪري سگهجي ٿو ته ديوائن جو نالو ٻيهر ڏئي يا انهن جي شعور جي وڌاء وڌائڻ جي اميدن جي مٿان ۽ مٿان نشان. هڪ منتر جو نقشو هر شيء جي ذهن کي ڇڏڻ لاء خدا جي ديوي خيالات کانسواء. ان لاء هڪ معيار، جيتوڻيڪ، اهو آهي ته هڪ دنيا کي دنيا جي جستجو کان آزاد ٿيڻ گهرجي. نالو ڏنائين ته ديوتا جو نالو ٻيڙي جي مانبا آهي Japa آهي. هن طريقي سان اهو ممڪن آهي ته خدا جي نالي کي ٻيهر سمجهي ۽ ان تي غور ڪرڻ سان ويجهي اچي.

    يوگا، ويدانت جي هڪ ٽيون اهم پاسو، ان جي مقصد آهي ته برهمان يا خدا سان گڏ هئڻ جو مقصد. جيڪو ڪنهن ڪاميابي سان ائين ڪري سگهيو آهي ته روشني تائين پهچي وڃي ٿو ۽ اهو نالو بڌا يا برهمڻنن جي نالن سان حوالو ڪري سگهجي ٿو. اتي چار يوگڪ رستا آهن جيڪي روشني جي هن واحد کي هڪ ئي هجن. اهي بھٽي يوگا 9، ڪرما يوگا 10، جهنه يوگا 11 ۽ راجا يوگا آهن. 12 انهن چار مختلف رستن جو مقصد اهو سمجهڻ گهرجي ته مختلف ماڻهن کي مختلف طريقن کي ترجيح ڏيڻو پوندو.

    هنن جو پهريون پهريون، جتن يوگا علم جي يوگا آهي. اهو انهن ماڻهن لاء ٺهيل آهي، جيڪو وڌيڪ فلسفوائي ذهن وارو سيٽ هوندو آهي، ۽ اهڙي طرح روشني جي پهچ حاصل ڪرڻ جو طريقو منطقي طور تي جواب ڏيارڻ جي ضرورت آهي، آخرڪار انهن کي روشني جو جواب ڏيڻو آهي. آخرڪار اهو هڪ تمثيل انهن جي خود هڪ ۽ خدا سان گڏ ساڳيو ڏسڻ ۾ اچي ٿو.

    انهن رستن جو ٻيو ، ڀٽائي يوگا ، “پيار جي رستي” آهي. 13 معاشري جي وچ ۾ اهو مڃيو وڃي ٿو ته محبت جو جذبو سڀني کان مضبوط آهي. اهڙيءَ طرح بکٽي هن جذبي تي نقش ڪري ٿي ۽ هڪ خدا کي پيش ڪري ٿي جنهن ۾ اهڙا خالق آهن جيڪي هڪ خالق وانگر آهن. چيو ويندو آهي ته اهو دڪاندار خدا کي پنجن مختلف طريقن سان پيار ڪري سگهي ٿو. 14 شانتا جو پهريون طريقو آھي ۽ مطلب آھي ھڪڙو پرامن نظارو. داسا ٻي آهي جنهن جو ترجمو ”خدمت جي روش“ جهڙوڪ غلام ۽ سندس مالڪ جي وچ ۾. سخي ”دوستي جو رويو” آهي. واٽسيا والدين جو اهو رويو آهي جتي دڪاندار خدا کي پنهنجي ٻار وانگر ڏسي ٿو. ماڌر پنجين جو رويو ۽ مطلب آهي عاشقن جو رويو. اهو تڏهن هوندو آهي جڏهن ديوان خدا کي پنهنجو عاشق سمجهندو آهي. سڀئي پيار بي لوث ، بي خوف ۽ سيال گهٽ هجڻ گهرجن.

    ڪرما يوگا يوگا جو ٽيون قسم آهي. ان جو لفظي طور تي ”عمل جو رستو“ طور ترجمو ڪيو ويو آهي. 15 Motive اهڙي طرح ڪرما يوگا کي تمام ضروري آهي. مقصد ناگزير آهي ، جڏهن ته؛ اهو ڪڏهن به ڪنهن مادي جي شي جي صورت ۾ نه هجڻ گهرجي.

    چوٿون رستو راجا يوگا جي آهي ، يا ”شاهي رستو“. 16 نالي جو وڏو سبب اهو آهي ڇاڪاڻ ته شاهيت جي تاريخ يوگا جي هن شڪل کي استعمال ڪندي. اهو يقين ڏيارڻ لاءِ هڪ سائنسي رويو آهي جيڪو شيطان کي سوال پيدا ڪندو جيڪو هن کي اهو طئي ڪرڻ جي اجازت ڏيندو ته هن جي طبيعت ، اصل ۾ ، خدائي آهي. مراقبي جي هن شڪل سان ، هڪ ماڻهو مقرر ٿيل نقطي ، يا شيءَ تي توجهه ڏيڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ، پاڻ کي منسلڪ ڪرڻ کان بچائڻ لاءِ.

    اهي چار قسم جا يوگا آهن مختلف قسم جي ماڻهن کي حدف ڪرڻ لاء. بهرحال، هڪ ماڻهو انهن مان هڪ ئي ڪرڻو پوندو. اهو ممڪن آهي ته ڪنهن شخص جي اندر مختلف قسمن کي احاط ڪرڻ لاء ڪنهن کي چار ڪم ڪرڻ (يقينا مختلف وقت). اهي سڀئي رستا، صحيح طرح هجن، روشني ڏانهن وڌو. اهو تصور رامڪرشن آرڊي جي مهر ۾ ڏيکاريل آهي. ڳاڙھو مهر کي چار رستا گڏ ڪري ٿو جيڪو خدا جي سر وانگر گڏ آهي. اڀرندڙ سج جتن يوگا کي علامه ڪري ٿو، لوټوس کي وقتي يوگا جي نمائندگي ڪري ٿو، पानीमा कर्म योगका लागि खडा हुन्छ.

    هڪ ٽيون تصور ويدانتا جي سمجھڻ لاءِ ضروري آهي هڪ يونيورسل ماءِ جو تصور. اهو ڪيترن ئي مغربي ماڻهن کان واقف ناهي. هندن کي ، خدا هڪ ئي وجود سمجهيو ويندو آهي ، جيڪو شايد مرد هجي ، عورت ، يا نر. ”ديوانين ماءُ." 18 بي انتھا پيار ۽ آسماني نعمتن جو مجموعو آھي. (دي علامت ، منتر ، يوگا ، مراقبت ، ماءُ ، ص.) هي ماءُ جو قسم ماءُ ۽ ٻار جي وچ ۾ ويجهي ، غير مشروط ، بخشيندڙ ۽ قادر مطلق محبت جو نمائندو آهي. خدا جي مغربي عقيدن سان هڪ ٻيو اهم فرق اهو آهي ته هندو نه رڳو خدا کي سڀني جو خالق ڏسندا آهن ، پر اهي به خدا کي حقيقي مادي طور هن نظر سان ڏسندا آهن. مثلث خدا ، انساني روح ۽ فطرت کي سڀني کي خدائي ماء سان اندروني طور تي ڳن viewedيل ڏٺو وڃي ٿو. هن کي دنيا جي گلو وانگر ڏٺو وڃي ٿو جيڪا هن دنيا کي گڏ رکي رهي آهي.

    چوٿين مفهوم، مراقبت، ويدانتي جي ٻين عقيدي ۽ طريقن مان گهيرو ڪيو ويو آهي. ذهن کي سمجهڻ لاء هڪ پهريان پاڻ کي ذهن جي باري ۾ ڪجهه ڄاڻ هوندو. اپينشس کي سيکاريندو آهي ته ذهن جي ٽن حصن ۾: حوض، سبب، ۽ وجدان.

    اهو صرف انسپنريشن ذريعي هوندو آهي جڏهن ته هڪ ٻيو به هڪ ٻي دائري کي سمجهي سگهجي ٿو. درحقيقت شين کي سمجهڻ لاء هڪ عقل جي دائري کان ٻاهر وڃڻ گهرجي. خدا کي سمجهڻ لاء، هر هڪ سڀني ڪتابن ۽ صحيفن کي منتقل ڪرڻ گهرجي ۽ صرف ذاتي سطح تي انحصار ڪرڻ گهرجي.

    جيڪڏهن انسان خدا کي روزاني دانشورن ذريعي نه سمجهي سگهيا ، اهي ڪهڙا ذريعا آهن جن سان انسان خدا جي واقفيت ڪري سگهي ٿو؟ ويدس يوگا ٿيڻ لاءِ هي رستو سيکاريندا آهن. مراقبي يوگا جو وڏو حصو آهي. يوگا جو مطلب ٿي سگھي ٿو ته ”روح جي انفراديت يا عظيم روح سان انفرادي روح جي اتحاد“. 19

    يوگا لاءِ پنهنجو پاڻ کي صحيح طرح تيار ڪرڻ لاءِ ڪنهن کي لازمي طور تي غور و فڪر ڪرڻ گهرجي جيڪو دل ۽ دماغ کي پاڪ ڪري. مراقبو اهو آهي ته ذهن کي ڪنهن جي روحاني مثالي سوچ جي ڀڃڪڙي ڪن. جيئن تيل جيڪو مسلسل وهندڙ هڪ برتن کان ٻئي ڏانهن ويندڙ هجي. ” 20 مراقبو ذهن کي پرسڪون ڪري ٿو ته اسان ان جي مٿاڇري کان اڳ وڃڻ جي قابل آهيون ۽ پنهنجي شعور کي پاڪيزگي ڳولي جتي اسان جو خدائي جال آهي. ذھني شانت ھوندي ئي ھڪڙو ذمي تي ڌيان ڏئي سگھجي ٿو ، يا وقت ۾ منجمد ٿيڻ جو عمل.

    سوامي وويڪنندا ، هڪ سري رامڪرشن جي عظيم شاگرد ، هڪ طريقو بيان ڪري ٿو جنهن ۾ مراقبي ذريعي مقصد حاصل ڪرڻ جي رفتار کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪري سگهجي ٿي:

    پهريون طريقو زبردست اخلاقي نظم سے توڑنے کے لئے کبھی نہیں، خالص دل رکھنے کے لئے مواد بنانا، اور ہمیشہ خدا کے عنايت پر توجہ مرکوز ہے.

    ٻيو رستو مناسب آسن يا آسانا ذريعي هوندو آهي. هڪڙي جو پوئتي مستحڪم هجڻ گهرجي پر آرام سان به. هڪ پابندي اها آهي ته مٿاهين جسم کي سڌي ۽ سنئين نموني هجڻ گهرجي. صحيح نموني ۾ سانس وٺڻ ، نڪ جي اندر ۽ ٻاهر خاموشي شامل آهن. هڪڙي جو ذهن قدرتي طور تي پهريون ڀيرو ڀ toڻ ۾ آهي ، تنهن ڪري اهو ٿيڻ ڏيو. ڪجهه منٽن جي گھمڻ کانپوءِ ، هڪ کي توجه ڪرڻ شروع ڪرڻ گهرجي.

    بنيادن، يا دايون، ڪنهن مخصوص نقطي يا شيء تي ٽئين رستو روشني حاصل ڪرڻ آهي. اڪيلو هڪ منتر يا آواز تي ڌڪڻ جو انتخاب ڪري سگهي ٿو، اوم، يا هڪ جملي تي آرام ڪري ٿو. ڪائونسلن ۾ هڪ ئي حقيقي نظر اچي ٿو، ثناء، ۽ پوء سمهادي ۾، ڪنهن برهمان سان گڏ ٿي رهيو.

    تشخيص جي روشني لاء هڪ اهم قدم آهي. ٺهرايو ويندو آهي، هڪ ڏينهن تي ٻه ڀيرا ثقافتي طور تي، هڪ دفعو سراسري طور تي. بهرحال ڪوپ ۽ بپتسما جو وقت بهرحال سوچيو ويندو آهي.

    اهو آخري طور تي صلاح ڏني وئي آهي ته هڪ الڳ علائقو ، هر شي کان گھڻو پري ، مراقبي جي مشق ڪرڻ. مثال طور ، هڪ گهر جو الڳ ڪمرو جتي ڪو ننڊ نه ڪيو ويندو آهي ، ڪاوڙ جي اجازت ناهي ، ۽ جتي صاف سٿرو هجڻ ضروري آهي ڪيترن ئي سوامي ماڻهن طرفان ، ويدانتا آرڊرس جي اڳواڻن. 21 حقيقت ۾ اهي سوامي اهو چئي رهيا آهن ته مراقبت هن دنيا ۾ رهڻ سان گڏ جيمس ۾ رهڻو آهي ، پر دنياوي شيون ڪنهن کي به نفس جو حصو نه بڻجڻ گهرجن. خدا کي باخبر ڪرڻ يا روشن خيال بڻائڻ ، اهڙيءَ طرح هن زندگيءَ ۾ حاصل ٿي سگهي ٿو. اها سوامي جي اميد آهي ته اها محبت س societyي سماج ۾ willهليل هوندو.

    ويدانت سوسائٽي لاء هڪ چوٿون ۽ اهم معيار هڪ اتحاد آهي، يا سڀني مذهبن جي احترام آهي. جيئن ته سنسڪرت حديث ۾ بيان ڪيو ويو آهي:

    جئين مختلف سلسلا وانگر
    انهن جي وسيلن کي هٽائي ڇڏيو
    مختلف جڳهن ۾
    سمنڊ ۾ سڀ ڪجهه گونگا،
    پوء اي منهنجا، انسان جو مختلف طريقو آهي
    مختلف قسم جا لاڙو،
    مختلف طرح ظاهر ٿيندا آهن
    ڪچا يا سنئون
    توھان سڀني ڏانھن ڏس. 22

    هن سڀني مذهبن لاء هي احترام اهو آهي ته سري رامڪرھن بلڪل سنجيده ٿي. حقيقت ۾، رامڪرشن کي وڌندڙ سڀني وڏن مذهبن ۽ هندويت جي سڀني تقسيم تي عمل ڪيو. 1866 ۾ هن مسلمان پيروي ڪئي ۽ اصل ۾ محمد جو خواب هو. بعد ۾ هن عيسائييت کي ويجهي طور تي اڀياس ڪئي ۽ عيسائي جو نقشو نظر ڪيو. انهن سڀني مذهبن جي ذريعي هن کي احساس ٿيو ته هو هميشه ساڳيو مقصد پهچي ٿو. ڇا اهو مذهب چئبو ته هيء مقصد اعزاز يا روشني هئي يا خدا جي بادشاهي، مقصد جو بنياد ساڳيو آهي.

    سوامي وويڪانند رامڪرشن مشن ۾ ڏنل هڪ اقتباس ۾ ان ئي خواهش جو اظهار ڪيو آهي. هو ٻڌائي ٿو: ”فرقيواريت ، تعصب ۽ ان جي وحشي اولاد ، جنونيت ، هن خوبصورت زمين کي ڊگهي عرصي کان برقرار رکيو آهي. هنن زمين کي تشدد سان ڀري ڇڏيو آهي ، گهڻو ڪري هن کي انساني رت سان خشڪ ڪري ڇڏيو آهي ، تهذيب تباهه ڪري ڇڏيو ۽ پوري قومن کي مايوسي ڏانهن موڪليو. جيڪڏهن هي خوفناڪ ڊيمون نه هجن ها ، انساني معاشرو هاڻي کان وڌيڪ ترقي يافته هجي ها. پر انهن جو وقت اچي ويو آهي. ۽ مان اميد ڪريان ٿو ته ا morning صبح جو گھنلا ا …ڻ… شايد ئي سڀ پرستار جي موت جو نشان ، تلوار سان يا قلم سان سڀ ظلم ، ۽ سڀني جي وچ ۾ ناقابل اطمينان احساس جو ساڳيو مقصد ڏانهن راغب ٿي سگھي. 23 اھڙي طرح ھن اقتباس مان اخذ ڪري سگھجي ٿو ته ٻين مذھبن لاءِ عدم برداشت نہ صرف غلط آھي پر پڻ تباھ ٿيل آھي.

    Bibliography

    ابهنديندا، سوامي. 1969. ڀگاواد گيتا: دي ديوين پيغام ڪلڪتي: رامڪرش ويدانتي رياضي.

    ابهنديندا، سوامي. 1983. ويدانت فلسفه. ڪلڪتي: رامڪرش ويدانتي رياضي.

    Adiswaranandaanda، سوامي. سري رامڪشن: 1836-1886. نيو يارڪ جو رامڪريشن-ويڪيڪنڊا سينٽر. نيو يارڪ.

    پهچ ميڊيا 1997. ويکيڪنڊا فاؤنڊيشن. ويکيڪنڊا فاؤنڊيشن. آخري عرصي دوران 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

    گپت، مهيندرنٿ. سخي رامڪيشن جو انجيل. رامڪرشن-وندوڪنڊا سينٽر. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    هيڪسن، وليم ليڪس. عظيم سوان: ملاقاتون رامڪريشن سان. لارسن پبلشنگ. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    ايشرورو، ڪرسٽوفر. رامڪرش ۽ سندس شاگرد. ويدانتي پريس. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    جيڪن، ڪارل ٽي. 1994. ويدانت واري مغربي: آمريڪا ۾ رامڪرشن تحريڪ. بلومنگنگ: انڊيا يونيورسٽيء پريس.

    کوسوال، راهدي شيام. 1994. ويدانت جو فلسفه، هڪ جديد نقطو. نيو دهلي: ڊي جي پرنٽ ورلڊ.

    رب سا بابا تصويري ميوزيم. ڊي. ايڪسڪسڪس، 6. سينگاپور. http://www.post1998.com/home/gurusim/lordsai.htm

    راماڪرشنا تي نقطو ـ وييوڪنڊيرا ودانٽا روايت. 1991. نئين دهلي: سيرلنگ پبلشرز.

    پرساد، ناراانا. 1994. ڪرما ۽ تنقيد: ويدانت جي نقطه نظر. نيو دهلي: ڊي جي پرنٽ ورلڊ.

    رولینڈ، رومين. سري رامڪشن، عظيم ماسٽر (Ch1). نيو يارڪ جو رامڪريشن-ويڪيڪنڊا سينٽر. آخري ڀيرو 9-24-98 گهميو ويو. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    سيوارامرڪشنا ، ايم. (ايڊيٽر) 1991. راماڪرشنا تي نظرون - وويڪانند ودانٽا روايت. نئين دهلي: سيرلنگ پبلشرز.

    ويدانت سوسائٽي آف سوسائٽي ڪيليفورنيا. 1996. ھلي ووڊيو، ڪيليفورنيا. ويدانت سوسائٽي آف سوسائٽي ڪيليفورنيا. آخري ڀيرو 11-22-98 گهميو ويو. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    ويدانت سوسائٽي جو ٽورڊو. ٽورڊو، اوڊو. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    انور ڪتب. بي ناما Decatur، GA. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    وويڪانند ، سوامي. ”سري رامڪرشن ، جو وڏو ماسٽر.“ 20 جنوري 1997: 47.

    حوالا

    • سوامي وندوکانندا طرفان سري رامڪشن، ص. اين اينيمڪس. نيو يارڪ جي رامڪرشن-ويکيڪنڊا سينٽر جي گهر واري صفحي تي مضمون. (تاريخ: 3 / 12 / 14)
    • سوامي وندوکانندا طرفان سري رامڪشن، ص. اين اينيمڪس. نيو يارڪ جي رامڪرشن-ويکيڪنڊا سينٽر جي گهر واري صفحي تي مضمون. (تاريخ: 7 / 12 / 14)
    • جديد ويدانت جي نموني پاران اي الاهي کوٽائي، ص. اين اين اينڪس. د ابتي کویسٹ کے گهر واري صفحي تي مضمون: ويدانتا ۾ ائٽلانتا.
    • ويدانت سوسائيٽي آف ٹورنٹو پاران رامڪرشن مشن. ويدنتا سوسائٽي آف ٽورنڊو جي گهر پيج تي: رامڪشن مشن. (تاريخ: 7 / 22 / 98)
    • ڀگاواد گيتا سائمن طرفان. پرسانتي نيلامي جي گهر واري صفحي، خدا جي ساٿي بابا جي ابڙو. (تاريخ: 11 / 6 / 98)
    • ويدنتا سوسائٽي آف جنوبي ڪيليفورنيا طرفان ويڊتا ڇا آهي. ويڊتا جي گهر واري صفحي تي مضمون.
    • ويدانت سوسائيٽي آف ٹورنٹو پاران رامڪرشن مشن. ويدنتا سوسائٽي آف ٽورنڊو جي گهر پيج تي: رامڪشن مشن. (تاريخ: 7 / 22 / 98)
    • امش C. گلتي، پي ايڇ ڊي جي نموني امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • يوگا ايش سي گلتي، پي ڊي ڊي. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • ويدانت سوسائٽي آف جنوبي ڏکڻ ڪاليج طرفان ادب. گهر جو صفحي تي مضمون
    • ويدانت سوسائٽي آف جنوبي ڏکڻ ڪاليج طرفان ادب. گهر جو صفحي تي مضمون
    • يوگا ايش سي گلتي، پي ڊي ڊي. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • ”پيار جو رستو.” اميش سي گلاٽي پاران ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
    • محبت خدا کي مختلف طريقن سان. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • ”عمل جو رستو.“ اميش سي گلاٽي پاران ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
    • ”شاهي رستو.“ اميش سي گلاٽي پاران ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
    • ويدنتا سوسائٽي آف جنوبي ساليف ڪيليفورنيا جي گهر پيج تي رامڪريشن آرڊر جي مهر (تاريخ: 12 / 3 / 98)
    • ديش ماءِ طرفان اُميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
    • سمبول، منتر، يوگا، مراقبت، ۽ مور امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي، ص. اين اينيمڪس. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • سمبول، منتر، يوگا، مراقبت، ۽ مور امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي، ص. اين اينيمڪس. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • سمبول، منتر، يوگا، مراقبت، ۽ مور امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي، ص. اين اينيمڪس. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • ويدانتي پيج پي.1 ويدنتا جي گهر واري صفحي تي مضمون (تاريخ: 12 / 24 / 97)
    • وڈنتا سوسائٹی آف ٹورنٹو کے رامکرشن مشن، ص. 2. ويدنتا سوسائٽي آف ٽورنڊو جي گهر پيج تي: رامڪشن مشن. (تاريخ: 7 / 22 / 98)

    رامڪرشن وينڊن سوسائٽي جو آرڊر

    باني: سوامي ويندوڪنڊا ۽ سري سري رامري جي ٻين شاگردن

    ڄمڻ جي تاريخ: 1863

    ڄمائي جڳھ: ڪلڪتي، ڀارت

    سال جو بنياد: 1897 (ڪجھ ذريعا چوندا آهن 1899)

    مقدس يا اعلى متن: ويڊانتا سوسائٽي جا ڪيترائي بنيادي متن آهن جيڪي انهن جي عقيدن تي مشتمل آهن. ان مان ٻه ڪتاب ڀاڳوا گيتا 5 ۽ اپنيشد آهن. اهي ٻئي متن هندو عقيدن جو مرڪز آهن ۽ ويدانتي سوسائٽي جي عقيدي جي نظام جو بنياد. اھڙي طرح ، اھي سڀ کان مقدس پاڪ سمجھي سگھجن ٿا. ویدانت سوسائٽي هندو مذهب جي عقيدن جي پيروي ڪري ٿو پر سڀني مذهبن کي ڳڙڪائڻ لاءِ هن کان پري آهي. ویدانت سوسائٽي سڀني مذهبن کي شامل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي ۽ تنهن ڪري بائيبل پڻ استعمال ڪري ٿي. خدا کي ڪيئن toاڻجي: پتنجلي جي يوگا اپورزم هڪ ٻيو اهم ڪتاب آهي. اهو هڪڙو يوگا کي گہرائي ۾ بيان ڪري ٿو. شنڪره جي کرسٽ زيور آف ڊسيپشن علم تي هڪ کلاڙي آهي جيئن خدا کي رستو. آخرڪار ، خود علم شنڪره پنهنجي ذات جي فطري تشريح آهي.

    گروهه جو سائز: اڄڪلهه امريڪا ۾ ويدهتا سوسائٽيز، ۽ رامڪريشن آرڊر پاران سنڀاليندڙ 125 سينٽر موجود آهن. هتي 1,000 اضافي مرڪزن کان وڌيڪ آهن جيڪي رام رامريانا يا وندوکانندا جي نالي جي دعوي ڪن ٿا. 6

    تاريخ

    ودانت سوسائٽي جي تاريخ جو هڪ Sriاڻ سري رامڪرشن جي زندگي جي علم کي حاصل ڪرڻ سان ئي حاصل ٿي سگهي ٿو. سري رامڪرشنا نجات جو نئون رستو ڳولڻ جي دعويٰ ناهي ڪئي يا فرقه مليو ، بلڪه ، سڀني مذهبن جي پگھلڻ واري برتن جو قسم بڻيو. اڻويهين صدي هڪ وقت هو ، جڏهن مذهبي بنيادن کي دنياوي طاقتن جھڙوڪ شڪست ڏئي رهيا هئا جهڙوڪ ماديت ۽ شڪ. رامڪرشنا هڪ ​​مذهبي تحريڪ نه لڌيو ، پر سندس عقيدا ۽ انکشافات تحريڪن جو بنياد بڻجي ويا جيڪي ٻيا پيدا ڪندا.

    رامڪرش، بنگلاديش، ڀارت ۾ 17، 1836 تي ڄائو هو. هو هڪ غريب خاندان ۾ پيدا ٿي ۽ بلند ٿي وڃي هندو هتان جي سخت قدر سان. جيتوڻيڪ هو گهڻو ڪري عام طور تي خنجر ٻار هو، هن پنهنجي شروعاتي دور ۾ ظاهر ڪيو هو ته هن کي هندويت جي روحاني دائمي لاء عظيم تفاهم هو. هن جي پهرين آهستي مان هڪ اهو هوندو هو ته روح سڀ سکڻ جي لاء اهم آهي پر اها جهل کان محروم آهي.

    نو سالن جي نن ageي عمر ۾ ، رامڪرشنا پنهنجي پيءُ کي وڃائي ويٺو ۽ هن اڃا وڌيڪ سوچڻ وارو عمل وڌايو ۽ هن کي پنهنجي ماءُ جي تمام ويجهو پهتو. سڀ کان وڌيڪ زندگي بدلائڻ وارو واقعو جڏهن هو هڪ مندر ۾ پادري هو جيڪو ڪلي جي پو worshipا ڪندو هو ، ديوان ماءَ يا عورت جي خدا جي ظاهر ، جيئن انهن جي ديوتا. (هندو مت جي پيروڪارن ۾ اها چوائس آهي ته ديوتا جي ڪهڙي شڪل آهي جنهن جي هو پو toا ڪرڻ چاهين ٿا.) هن موقعي تي رامڪرشنا خدا کي ”ابدي ماءُ“ ڏسڻ شروع ڪيو. 1 هن ابدي ماءُ کي ڏٺو ته هر ڪنهن کي پنهنجي مادي ماحول ڏانهن اسان جي پٺڀرائي ڪرڻ جي بدلي ۾ پنهنجي خدائي عقل عطا ڪرڻ آهي.

    ان موقعي تي رامڪرشن خدا جي ڏند ڏسڻ جي خواهش ڪئي. هن ڏينهن ۽ راتون هن دنيا کي ڇڏڻ ۽ ديوي ماءُ کي زور ڀريو گذاريو ته هو پنهنجي پاڻ کي ظاهر ڪرڻ جي لاءِ. جڏهن هو آخر ڪري ، رامڪرشنا جي ڏا surpriseي حيرت انگيز ، الائن ماءِ اسان سڀني جي اندر جي موجودگي وانگر آئي. اهو رامڪرشن لاءِ ثابت ٿيو ته هڪ خاص مذهبي تعلق نه اهم هو ، ته سڀني مذهبن جا ساڳيا مقصد هتي اچڻ جي مختلف طريقن سان هئا. هندو طريقن ۽ رسمن کي استعمال ڪندي هن جو پرچار ڪيو ويو ، هن زندگي ۾ پنهنجو مقصد بڻائي ڇڏيو ته خدا جي نظر کي ڏسڻ جي مسلسل ڪوشش ڪئي. هن حاصل ڪرڻ جي عمل ۾ تقريبن سڀ ڪجهه ڏئي ڇڏيو- کاڌو ، پاڻي ، سمهڻ وغيره.

    رامکرشن جو گهروارو ۽ دوست سمجهي نه سگهيو ته هن جي ذريعي ڇا گذري رهيو آهي ۽ اهو نتيجو ڪ heي پيو ته هو سخت ٿي رهيو آهي. هنن هڪ شادي جو بندوبست ڪرڻ ٿي چاهيو. رامڪرشنا هن عورت (جيئن هن سڀني عورتن کي ڏٺو) رضامندي سان ڏٺو ۽ خدا جي ماء جي پڌري طور ڏٺو. هن سڀني جو چاهيو ته هن کي پنهنجو شاگرد ٿيڻ گهرجي جيئن هو خدا جي آلي ٿي.

    رامامريشنا پاڻ ويدانتا سوسائٽي جو باني ناهي ، پر هن جا عقيدا سوسائٽي ۾ مرڪزي آهن ، ان جي پوئلڳن کي نه ڳولڻ جي هن جي ٺٺولي سبب آهي. هن کي يقين آهي ته ”مکيون ميون جي تلاش ۾ پنهنجي مرضيءَ سان اچن ٿيون جڏهن گل س bloomڻ ۾ .ٽي وڃي. 2 رامکرشنا جي سڀني کان وڏي شاگرد سوامي وويڪانند هو. هو بعد ۾ هڪ گروهه جو اڳواڻ بڻجي ويو جنهن سچائي ۽ انسانيت جي خدمت ڪندي پنهنجون زندگيون وقف ڪري ڇڏيون. وويڪيڪانڊا 1893 ع ۾ شکاگو ۾ ورلڊ پارليامينٽ آف رليگوس ۾ ويدنتا مذهب کي آمريڪا لاٿو. هن جي مقبوليت ۽ ويدانتا سوسائٽي مذهب جي ڪشش سبب ، ويدانتا آمريڪا ۾ وڌڻ لڳو. "1899 ۾ ، هن قائم ڪيو ، ڀاء شاگردن ، رامڪرشن آرڊر ۽ هندستان جو مشن يو ايس ۽ ٻين ملڪن ۾ مرڪز سان." 3 آرڊر ڳولڻ جي ڪجھ دليل ساڳيا آهن جيڪي سري رامڪرشن کي الله جي وڌيڪ knowledgeاڻ حاصل ڪرڻ جي ڪوشش جاري رکي. ويدانتا سوسائٽي جي مشن ۽ خاص طور تي رامڪرشن آرڊر جي بهترين ذريعي رامامي چنا مشن 4 ۾ سوامي وويڪانند جي هڪ اقتباس ۾ مختصر طور تي بيان ڪيو ويو آهي.

    عيسائي ٿيڻ نه هندو يا ٻڌ مت ٿيو ، ۽ نه ئي هندو يا ٻڌ ڌرم کي عيسائي ٿيڻ جو ناهي. پر هرهڪ کي ٻين جي روحن کي جوڙڻ گهرجي ۽ اڃا تائين پنهنجي شناخت برقرار رکڻ گهرجي ۽ ترقي جي پنهنجي پنهنجي قانون مطابق هئڻ گهرجي. مان اميد ٿو ڪريان ته هر مذهب جي بينر تي جلد ئي مزاحمت جي باوجود لکجي ويندو ، “مدد” ۽ نه “جنگ” ، “تسلسل” ۽ نه “تباهي” ، “هم آهنگي ۽ امن” ۽ نه “تڪرار.”

    عقيدن

    سري رامڪرشنا کي هندستان جي تاريخ جي سڀني کان وڏي استاد سمجهيو ويو آهي. انسائيڪلوپيڊيا برٽينيڪا ۽ هڪ ويدانتا جي ويب سائيٽ مطابق ، رامڪريشنا مشن 7 شري رامڪرشن “شايد انسان جي تاريخ ۾ سڀني کان مشهور مثال آهي ، جنهن ذاتي مثال سان سڀني عقيدن جي لازمي هم آهنگي ظاهر ڪئي.” هي سائيٽ به چوي ٿو ته ”هن وجود ۽ اتحاد جي وحدت جو ابدي انجيل هو.“ سري رامڪرشنا جي وفادار شاگرد مغرب کي شامل ڪري هن جي ڪيترن ئي عقيدن ۽ اشارن کي ٺهڪي ڏنو. اهي بنيادي عقيدا علامت ، منتر ، مراقبي ۽ ماءُ جي اهميت جا مرڪز هوندا آهن. اهي سڀ اهم آهن ڇاڪاڻ ته روحاني واڌو چيو وڃي ٿو بجاءِ اسڪرپٽ يا متن جي. سري رامڪرشنا وجود جي اتحاد تي پڻ يقين رکي ٿي ۽ هن جي شاگردن مان ويهن تصورات رڪارڊ ڪيا ويا جيڪي ويڊانتا سوسائٽي جا بنياد آهن.

    ويدانتي جي اهم حصن کي پنجن مکيه گروپن ۾ ورهايو وڃي ٿو: (1) علامت، (2) ميٽر، (3) يوگا، (4) مراقبت ۽ (5) ماء.

    انھن مان پهريون ، علامت 8. ، ويدانتا سوسائٽي جي toاڻ لاءِ اھم آھي. ويدانتي سوسائٽي جي سڀ کان اهم علامت ”اوم“ جو آواز آهي. اوشيشد ، قديم هندو متن ۾ لکي ٿو ته ”اوم“ واحد مقدس لفظ آهي. اوم پوري ريئلٽي يا برهمڻ لاءِ هڪ علامت آهي جيڪو ٿي سگهي ٿو ، ۽ جي ترجمو ڪيو ويو آهي “خدا.”

    هي علامت ايتري ضروري ڇو آهي؟ ان جا ٻه سبب آهن. سڀ کان پهريون اهو لفظ جيڪو هندن طرفان ظاهر ڪيو ويو هجي ٽي لفظ يا آواز آهن: اي ، يو ، ايم يا اوم. سنسڪرت الفابيٽ ۾ اهي ٽي آوازون سڀني آوازن تي مشتمل آهن جيڪي انسان ڪري سگھي ٿو. ان ڪري اوم برهمڻ يا خدا جي خدائي ۽ حاڪم جي نمائندگي ڪري ٿو. اهو برهمڻ يا خدا جو جسماني روپ آهي. ٻيو ، ”اوم“ برهمن لاءِ علامت آهي ڇاڪاڻ ته جڏهن اهو ڳڻي وڃي ته ان جي شڪل سان جهڙي آهي. تجريدي انداز ۾ ، اهو مڃيو وڃي ٿو ته سڀ ڳالهايل آوازن کي ڪا به آواز ٻڌڻ ۾ نه ٿي اچي. اوم ۾ هي ”ڪو آواز“ برهمڻ جي نمائندگي ڪرڻ لاءِ چيو ويو آهي. اهڙيءَ طرح اوم برهمڻ جي ويجهي نشاني / نمائندگي / وضاحت آهي حاصل ڪري سگهي ٿو. ڇاڪاڻ ته هي اڪثر مقدس لفظ آهي اڪثر ڪري عام طور تي هڪ منتر جي رخ مراقبي لاءِ آهي.

    ويدانت سوسائٽي جو ٻيو وڏو پاسو منتر جي استعمال آهي. اهو بيان ڪري سگهجي ٿو ته ديوائن جو نالو ٻيهر ڏئي يا انهن جي شعور جي وڌاء وڌائڻ جي اميدن جي مٿان ۽ مٿان نشان. هڪ منتر جو نقشو هر شيء جي ذهن کي ڇڏڻ لاء خدا جي ديوي خيالات کانسواء. ان لاء هڪ معيار، جيتوڻيڪ، اهو آهي ته هڪ دنيا کي دنيا جي جستجو کان آزاد ٿيڻ گهرجي. نالو ڏنائين ته ديوتا جو نالو ٻيڙي جي مانبا آهي Japa آهي. هن طريقي سان اهو ممڪن آهي ته خدا جي نالي کي ٻيهر سمجهي ۽ ان تي غور ڪرڻ سان ويجهي اچي.

    يوگا، ويدانت جي هڪ ٽيون اهم پاسو، ان جي مقصد آهي ته برهمان يا خدا سان گڏ هئڻ جو مقصد. جيڪو ڪنهن ڪاميابي سان ائين ڪري سگهيو آهي ته روشني تائين پهچي وڃي ٿو ۽ اهو نالو بڌا يا برهمڻنن جي نالن سان حوالو ڪري سگهجي ٿو. اتي چار يوگڪ رستا آهن جيڪي روشني جي هن واحد کي هڪ ئي هجن. اهي بھٽي يوگا 9، ڪرما يوگا 10، جهنه يوگا 11 ۽ راجا يوگا آهن. 12 انهن چار مختلف رستن جو مقصد اهو سمجهڻ گهرجي ته مختلف ماڻهن کي مختلف طريقن کي ترجيح ڏيڻو پوندو.

    هنن جو پهريون پهريون، جتن يوگا علم جي يوگا آهي. اهو انهن ماڻهن لاء ٺهيل آهي، جيڪو وڌيڪ فلسفوائي ذهن وارو سيٽ هوندو آهي، ۽ اهڙي طرح روشني جي پهچ حاصل ڪرڻ جو طريقو منطقي طور تي جواب ڏيارڻ جي ضرورت آهي، آخرڪار انهن کي روشني جو جواب ڏيڻو آهي. آخرڪار اهو هڪ تمثيل انهن جي خود هڪ ۽ خدا سان گڏ ساڳيو ڏسڻ ۾ اچي ٿو.

    انهن رستن جو ٻيو ، ڀٽائي يوگا ، “پيار جي رستي” آهي. 13 معاشري جي وچ ۾ اهو مڃيو وڃي ٿو ته محبت جو جذبو سڀني کان مضبوط آهي. اهڙيءَ طرح بکٽي هن جذبي تي نقش ڪري ٿي ۽ هڪ خدا کي پيش ڪري ٿي جنهن ۾ اهڙا خالق آهن جيڪي هڪ خالق وانگر آهن. چيو ويندو آهي ته اهو دڪاندار خدا کي پنجن مختلف طريقن سان پيار ڪري سگهي ٿو. 14 شانتا جو پهريون طريقو آھي ۽ مطلب آھي ھڪڙو پرامن نظارو. داسا ٻي آهي جنهن جو ترجمو ”خدمت جي روش“ جهڙوڪ غلام ۽ سندس مالڪ جي وچ ۾. سخي ”دوستي جو رويو” آهي. واٽسيا والدين جو اهو رويو آهي جتي دڪاندار خدا کي پنهنجي ٻار وانگر ڏسي ٿو. ماڌر پنجين جو رويو ۽ مطلب آهي عاشقن جو رويو. اهو تڏهن هوندو آهي جڏهن ديوان خدا کي پنهنجو عاشق سمجهندو آهي. سڀئي پيار بي لوث ، بي خوف ۽ سيال گهٽ هجڻ گهرجن.

    ڪرما يوگا يوگا جو ٽيون قسم آهي. ان جو لفظي طور تي ”عمل جو رستو“ طور ترجمو ڪيو ويو آهي. 15 Motive اهڙي طرح ڪرما يوگا کي تمام ضروري آهي. مقصد ناگزير آهي ، جڏهن ته؛ اهو ڪڏهن به ڪنهن مادي جي شي جي صورت ۾ نه هجڻ گهرجي.

    چوٿون رستو راجا يوگا جي آهي ، يا ”شاهي رستو“. 16 نالي جو وڏو سبب اهو آهي ڇاڪاڻ ته شاهيت جي تاريخ يوگا جي هن شڪل کي استعمال ڪندي. اهو يقين ڏيارڻ لاءِ هڪ سائنسي رويو آهي جيڪو شيطان کي سوال پيدا ڪندو جيڪو هن کي اهو طئي ڪرڻ جي اجازت ڏيندو ته هن جي طبيعت ، اصل ۾ ، خدائي آهي. مراقبي جي هن شڪل سان ، هڪ ماڻهو مقرر ٿيل نقطي ، يا شيءَ تي توجهه ڏيڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ، پاڻ کي منسلڪ ڪرڻ کان بچائڻ لاءِ.

    اهي چار قسم جا يوگا آهن مختلف قسم جي ماڻهن کي حدف ڪرڻ لاء. بهرحال، هڪ ماڻهو انهن مان هڪ ئي ڪرڻو پوندو. اهو ممڪن آهي ته ڪنهن شخص جي اندر مختلف قسمن کي احاط ڪرڻ لاء ڪنهن کي چار ڪم ڪرڻ (يقينا مختلف وقت). اهي سڀئي رستا، صحيح طرح هجن، روشني ڏانهن وڌو. اهو تصور رامڪرشن آرڊي جي مهر ۾ ڏيکاريل آهي. ڳاڙھو مهر کي چار رستا گڏ ڪري ٿو جيڪو خدا جي سر وانگر گڏ آهي. اڀرندڙ سج جتن يوگا کي علامه ڪري ٿو، لوټوس کي وقتي يوگا جي نمائندگي ڪري ٿو، पानीमा कर्म योगका लागि खडा हुन्छ.

    هڪ ٽيون تصور ويدانتا جي سمجھڻ لاءِ ضروري آهي هڪ يونيورسل ماءِ جو تصور. اهو ڪيترن ئي مغربي ماڻهن کان واقف ناهي. هندن کي ، خدا هڪ ئي وجود سمجهيو ويندو آهي ، جيڪو شايد مرد هجي ، عورت ، يا نر. ”ديوانين ماءُ." 18 بي انتھا پيار ۽ آسماني نعمتن جو مجموعو آھي. (دي علامت ، منتر ، يوگا ، مراقبت ، ماءُ ، ص.) هي ماءُ جو قسم ماءُ ۽ ٻار جي وچ ۾ ويجهي ، غير مشروط ، بخشيندڙ ۽ قادر مطلق محبت جو نمائندو آهي. خدا جي مغربي عقيدن سان هڪ ٻيو اهم فرق اهو آهي ته هندو نه رڳو خدا کي سڀني جو خالق ڏسندا آهن ، پر اهي به خدا کي حقيقي مادي طور هن نظر سان ڏسندا آهن. مثلث خدا ، انساني روح ۽ فطرت کي سڀني کي خدائي ماء سان اندروني طور تي ڳن viewedيل ڏٺو وڃي ٿو. هن کي دنيا جي گلو وانگر ڏٺو وڃي ٿو جيڪا هن دنيا کي گڏ رکي رهي آهي.

    چوٿين مفهوم، مراقبت، ويدانتي جي ٻين عقيدي ۽ طريقن مان گهيرو ڪيو ويو آهي. ذهن کي سمجهڻ لاء هڪ پهريان پاڻ کي ذهن جي باري ۾ ڪجهه ڄاڻ هوندو. اپينشس کي سيکاريندو آهي ته ذهن جي ٽن حصن ۾: حوض، سبب، ۽ وجدان.

    اهو صرف انسپنريشن ذريعي هوندو آهي جڏهن ته هڪ ٻيو به هڪ ٻي دائري کي سمجهي سگهجي ٿو. درحقيقت شين کي سمجهڻ لاء هڪ عقل جي دائري کان ٻاهر وڃڻ گهرجي. خدا کي سمجهڻ لاء، هر هڪ سڀني ڪتابن ۽ صحيفن کي منتقل ڪرڻ گهرجي ۽ صرف ذاتي سطح تي انحصار ڪرڻ گهرجي.

    جيڪڏهن انسان خدا کي روزاني دانشورن ذريعي نه سمجهي سگهيا ، اهي ڪهڙا ذريعا آهن جن سان انسان خدا جي واقفيت ڪري سگهي ٿو؟ ويدس يوگا ٿيڻ لاءِ هي رستو سيکاريندا آهن. مراقبي يوگا جو وڏو حصو آهي. يوگا جو مطلب ٿي سگھي ٿو ته ”روح جي انفراديت يا عظيم روح سان انفرادي روح جي اتحاد“. 19

    يوگا لاءِ پنهنجو پاڻ کي صحيح طرح تيار ڪرڻ لاءِ ڪنهن کي لازمي طور تي غور و فڪر ڪرڻ گهرجي جيڪو دل ۽ دماغ کي پاڪ ڪري. مراقبو اهو آهي ته ذهن کي ڪنهن جي روحاني مثالي سوچ جي ڀڃڪڙي ڪن. جيئن تيل جيڪو مسلسل وهندڙ هڪ برتن کان ٻئي ڏانهن ويندڙ هجي. ” 20 مراقبو ذهن کي پرسڪون ڪري ٿو ته اسان ان جي مٿاڇري کان اڳ وڃڻ جي قابل آهيون ۽ پنهنجي شعور کي پاڪيزگي ڳولي جتي اسان جو خدائي جال آهي. ذھني شانت ھوندي ئي ھڪڙو ذمي تي ڌيان ڏئي سگھجي ٿو ، يا وقت ۾ منجمد ٿيڻ جو عمل.

    سوامي وويڪنندا ، هڪ سري رامڪرشن جي عظيم شاگرد ، هڪ طريقو بيان ڪري ٿو جنهن ۾ مراقبي ذريعي مقصد حاصل ڪرڻ جي رفتار کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪري سگهجي ٿي:

    پهريون طريقو زبردست اخلاقي نظم سے توڑنے کے لئے کبھی نہیں، خالص دل رکھنے کے لئے مواد بنانا، اور ہمیشہ خدا کے عنايت پر توجہ مرکوز ہے.

    ٻيو رستو مناسب آسن يا آسانا ذريعي هوندو آهي. هڪڙي جو پوئتي مستحڪم هجڻ گهرجي پر آرام سان به. هڪ پابندي اها آهي ته مٿاهين جسم کي سڌي ۽ سنئين نموني هجڻ گهرجي. صحيح نموني ۾ سانس وٺڻ ، نڪ جي اندر ۽ ٻاهر خاموشي شامل آهن. هڪڙي جو ذهن قدرتي طور تي پهريون ڀيرو ڀ toڻ ۾ آهي ، تنهن ڪري اهو ٿيڻ ڏيو. ڪجهه منٽن جي گھمڻ کانپوءِ ، هڪ کي توجه ڪرڻ شروع ڪرڻ گهرجي.

    بنيادن، يا دايون، ڪنهن مخصوص نقطي يا شيء تي ٽئين رستو روشني حاصل ڪرڻ آهي. اڪيلو هڪ منتر يا آواز تي ڌڪڻ جو انتخاب ڪري سگهي ٿو، اوم، يا هڪ جملي تي آرام ڪري ٿو. ڪائونسلن ۾ هڪ ئي حقيقي نظر اچي ٿو، ثناء، ۽ پوء سمهادي ۾، ڪنهن برهمان سان گڏ ٿي رهيو.

    تشخيص جي روشني لاء هڪ اهم قدم آهي. ٺهرايو ويندو آهي، هڪ ڏينهن تي ٻه ڀيرا ثقافتي طور تي، هڪ دفعو سراسري طور تي. بهرحال ڪوپ ۽ بپتسما جو وقت بهرحال سوچيو ويندو آهي.

    اهو آخري طور تي صلاح ڏني وئي آهي ته هڪ الڳ علائقو ، هر شي کان گھڻو پري ، مراقبي جي مشق ڪرڻ. مثال طور ، هڪ گهر جو الڳ ڪمرو جتي ڪو ننڊ نه ڪيو ويندو آهي ، ڪاوڙ جي اجازت ناهي ، ۽ جتي صاف سٿرو هجڻ ضروري آهي ڪيترن ئي سوامي ماڻهن طرفان ، ويدانتا آرڊرس جي اڳواڻن. 21 حقيقت ۾ اهي سوامي اهو چئي رهيا آهن ته مراقبت هن دنيا ۾ رهڻ سان گڏ جيمس ۾ رهڻو آهي ، پر دنياوي شيون ڪنهن کي به نفس جو حصو نه بڻجڻ گهرجن. خدا کي باخبر ڪرڻ يا روشن خيال بڻائڻ ، اهڙيءَ طرح هن زندگيءَ ۾ حاصل ٿي سگهي ٿو. اها سوامي جي اميد آهي ته اها محبت س societyي سماج ۾ willهليل هوندو.

    ويدانت سوسائٽي لاء هڪ چوٿون ۽ اهم معيار هڪ اتحاد آهي، يا سڀني مذهبن جي احترام آهي. جيئن ته سنسڪرت حديث ۾ بيان ڪيو ويو آهي:

    جئين مختلف سلسلا وانگر
    انهن جي وسيلن کي هٽائي ڇڏيو
    مختلف جڳهن ۾
    سمنڊ ۾ سڀ ڪجهه گونگا،
    پوء اي منهنجا، انسان جو مختلف طريقو آهي
    مختلف قسم جا لاڙو،
    مختلف طرح ظاهر ٿيندا آهن
    ڪچا يا سنئون
    توھان سڀني ڏانھن ڏس. 22

    هن سڀني مذهبن لاء هي احترام اهو آهي ته سري رامڪرھن بلڪل سنجيده ٿي. حقيقت ۾، رامڪرشن کي وڌندڙ سڀني وڏن مذهبن ۽ هندويت جي سڀني تقسيم تي عمل ڪيو. 1866 ۾ هن مسلمان پيروي ڪئي ۽ اصل ۾ محمد جو خواب هو. بعد ۾ هن عيسائييت کي ويجهي طور تي اڀياس ڪئي ۽ عيسائي جو نقشو نظر ڪيو. انهن سڀني مذهبن جي ذريعي هن کي احساس ٿيو ته هو هميشه ساڳيو مقصد پهچي ٿو. ڇا اهو مذهب چئبو ته هيء مقصد اعزاز يا روشني هئي يا خدا جي بادشاهي، مقصد جو بنياد ساڳيو آهي.

    سوامي وويڪانند رامڪرشن مشن ۾ ڏنل هڪ اقتباس ۾ ان ئي خواهش جو اظهار ڪيو آهي. هو ٻڌائي ٿو: ”فرقيواريت ، تعصب ۽ ان جي وحشي اولاد ، جنونيت ، هن خوبصورت زمين کي ڊگهي عرصي کان برقرار رکيو آهي. هنن زمين کي تشدد سان ڀري ڇڏيو آهي ، گهڻو ڪري هن کي انساني رت سان خشڪ ڪري ڇڏيو آهي ، تهذيب تباهه ڪري ڇڏيو ۽ پوري قومن کي مايوسي ڏانهن موڪليو. جيڪڏهن هي خوفناڪ ڊيمون نه هجن ها ، انساني معاشرو هاڻي کان وڌيڪ ترقي يافته هجي ها. پر انهن جو وقت اچي ويو آهي. ۽ مان اميد ڪريان ٿو ته ا morning صبح جو گھنلا ا …ڻ… شايد ئي سڀ پرستار جي موت جو نشان ، تلوار سان يا قلم سان سڀ ظلم ، ۽ سڀني جي وچ ۾ ناقابل اطمينان احساس جو ساڳيو مقصد ڏانهن راغب ٿي سگھي. 23 اھڙي طرح ھن اقتباس مان اخذ ڪري سگھجي ٿو ته ٻين مذھبن لاءِ عدم برداشت نہ صرف غلط آھي پر پڻ تباھ ٿيل آھي.

    Bibliography

    ابهنديندا، سوامي. 1969. ڀگاواد گيتا: دي ديوين پيغام ڪلڪتي: رامڪرش ويدانتي رياضي.

    ابهنديندا، سوامي. 1983. ويدانت فلسفه. ڪلڪتي: رامڪرش ويدانتي رياضي.

    Adiswaranandaanda، سوامي. سري رامڪشن: 1836-1886. نيو يارڪ جو رامڪريشن-ويڪيڪنڊا سينٽر. نيو يارڪ.

    پهچ ميڊيا 1997. ويکيڪنڊا فاؤنڊيشن. ويکيڪنڊا فاؤنڊيشن. آخري عرصي دوران 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

    گپت، مهيندرنٿ. سخي رامڪيشن جو انجيل. رامڪرشن-وندوڪنڊا سينٽر. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    هيڪسن، وليم ليڪس. عظيم سوان: ملاقاتون رامڪريشن سان. لارسن پبلشنگ. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    ايشرورو، ڪرسٽوفر. رامڪرش ۽ سندس شاگرد. ويدانتي پريس. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    جيڪن، ڪارل ٽي. 1994. ويدانت واري مغربي: آمريڪا ۾ رامڪرشن تحريڪ. بلومنگنگ: انڊيا يونيورسٽيء پريس.

    کوسوال، راهدي شيام. 1994. ويدانت جو فلسفه، هڪ جديد نقطو. نيو دهلي: ڊي جي پرنٽ ورلڊ.

    رب سا بابا تصويري ميوزيم. ڊي. ايڪسڪسڪس، 6. سينگاپور. http://www.post1998.com/home/gurusim/lordsai.htm

    راماڪرشنا تي نقطو ـ وييوڪنڊيرا ودانٽا روايت. 1991. نئين دهلي: سيرلنگ پبلشرز.

    پرساد، ناراانا. 1994. ڪرما ۽ تنقيد: ويدانت جي نقطه نظر. نيو دهلي: ڊي جي پرنٽ ورلڊ.

    رولینڈ، رومين. سري رامڪشن، عظيم ماسٽر (Ch1). نيو يارڪ جو رامڪريشن-ويڪيڪنڊا سينٽر. آخري ڀيرو 9-24-98 گهميو ويو. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    سيوارامرڪشنا ، ايم. (ايڊيٽر) 1991. راماڪرشنا تي نظرون - وويڪانند ودانٽا روايت. نئين دهلي: سيرلنگ پبلشرز.

    ويدانت سوسائٽي آف سوسائٽي ڪيليفورنيا. 1996. ھلي ووڊيو، ڪيليفورنيا. ويدانت سوسائٽي آف سوسائٽي ڪيليفورنيا. آخري ڀيرو 11-22-98 گهميو ويو. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    ويدانت سوسائٽي جو ٽورڊو. ٽورڊو، اوڊو. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    انور ڪتب. بي ناما Decatur، GA. آخري ڀيرو 11-30-98 گهميو ويو. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    وويڪانند ، سوامي. ”سري رامڪرشن ، جو وڏو ماسٽر.“ 20 جنوري 1997: 47.

    حوالا

    • سوامي وندوکانندا طرفان سري رامڪشن، ص. اين اينيمڪس. نيو يارڪ جي رامڪرشن-ويکيڪنڊا سينٽر جي گهر واري صفحي تي مضمون. (تاريخ: 3 / 12 / 14)
    • سوامي وندوکانندا طرفان سري رامڪشن، ص. اين اينيمڪس. نيو يارڪ جي رامڪرشن-ويکيڪنڊا سينٽر جي گهر واري صفحي تي مضمون. (تاريخ: 7 / 12 / 14)
    • جديد ويدانت جي نموني پاران اي الاهي کوٽائي، ص. اين اين اينڪس. د ابتي کویسٹ کے گهر واري صفحي تي مضمون: ويدانتا ۾ ائٽلانتا.
    • ويدانت سوسائيٽي آف ٹورنٹو پاران رامڪرشن مشن. ويدنتا سوسائٽي آف ٽورنڊو جي گهر پيج تي: رامڪشن مشن. (تاريخ: 7 / 22 / 98)
    • ڀگاواد گيتا سائمن طرفان. پرسانتي نيلامي جي گهر واري صفحي، خدا جي ساٿي بابا جي ابڙو. (تاريخ: 11 / 6 / 98)
    • ويدنتا سوسائٽي آف جنوبي ڪيليفورنيا طرفان ويڊتا ڇا آهي. ويڊتا جي گهر واري صفحي تي مضمون.
    • ويدانت سوسائيٽي آف ٹورنٹو پاران رامڪرشن مشن. ويدنتا سوسائٽي آف ٽورنڊو جي گهر پيج تي: رامڪشن مشن. (تاريخ: 7 / 22 / 98)
    • امش C. گلتي، پي ايڇ ڊي جي نموني امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • يوگا ايش سي گلتي، پي ڊي ڊي. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • ويدانت سوسائٽي آف جنوبي ڏکڻ ڪاليج طرفان ادب. گهر جو صفحي تي مضمون
    • ويدانت سوسائٽي آف جنوبي ڏکڻ ڪاليج طرفان ادب. گهر جو صفحي تي مضمون
    • يوگا ايش سي گلتي، پي ڊي ڊي. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • ”پيار جو رستو.” اميش سي گلاٽي پاران ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
    • محبت خدا کي مختلف طريقن سان. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • ”عمل جو رستو.“ اميش سي گلاٽي پاران ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
    • ”شاهي رستو.“ اميش سي گلاٽي پاران ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
    • ويدنتا سوسائٽي آف جنوبي ساليف ڪيليفورنيا جي گهر پيج تي رامڪريشن آرڊر جي مهر (تاريخ: 12 / 3 / 98)
    • ديش ماءِ طرفان اُميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي اميش سي گلاٽي ، پي ايڇ ڊي جي هوم پيج تي مضمون.
    • سمبول، منتر، يوگا، مراقبت، ۽ مور امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي، ص. اين اينيمڪس. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • سمبول، منتر، يوگا، مراقبت، ۽ مور امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي، ص. اين اينيمڪس. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • سمبول، منتر، يوگا، مراقبت، ۽ مور امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي، ص. اين اينيمڪس. امش سي گلتي، پي ايڇ ڊي جي گهر پيج تي
    • ويدانتي پيج پي.1 ويدنتا جي گهر واري صفحي تي مضمون (تاريخ: 12 / 24 / 97)
    • وڈنتا سوسائٹی آف ٹورنٹو کے رامکرشن مشن، ص. 2. ويدنتا سوسائٽي آف ٽورنڊو جي گهر پيج تي: رامڪشن مشن. (تاريخ: 7 / 22 / 98)

    Anne Oelrich کی ٺاهيل
    سقراط: نئين مذهبي تحريڪن
    گرام واري مدت، 1998
    ورجينيا يونيورسٽي
    آخري ڀيرو تازه ٿيل: 07 / 23 / 01

     

     

     

کي مشهور ڪريو