Karen Pechilis

ڪارڪالا امماiyar

ڪکرڪ ڪام دنيا جي شروعات

ca. 500 عيسوي: ڪرڪمال اماميار جيڪو ا southڪلهه ڏکڻ هندستان ۾ تاملناڊو جي رياست طور سڃاتو وڃي ٿو رهندو هو. هوءَ هندو ديوي شيو جي وڏي عقيدت هئي ، ۽ هن کي تامل زبان ۾ عقليت جي چئن شاعرن ڪارنامن جي مصنف.

11- 12 صدي صديون: هن جي زندگي تامل زبان ۾ مستند روايتي سوانح نگارن ۾ بيان ڪئي وئي.

11 صدي عيسوي تي: هوءَ دھات جي تهوارن جي مجسمن ۾ ظاهر ڪئي وئي هئي اصل ۾ مندر جي پو worshipا لاءِ ٺاهي وئي هئي.

هاڻوڪو: هوءَ تامل ناڈو ، ڏکڻ هندستان ۾ ڪيترن ئي سالانہ مندر مندرن ۾ ، ۽ ٻين هنڌن تي جتي عوامي شيوا کي وقف ڪري رهي آهي ، اتي شيءَ تي عوامي طور ملهايو وڃي ٿو.

تاريخ / CONTEXT

ڪڪيڪل امماiyar تامل شيفا جي حيثيت سان سمجهيو ويندو آهي.bhakti ڏکڻ هندستان ۽ ٻين هنڌن تي تامل ماڻهن پاران درويش جو شييو (اهيشيعه کي پنهنجي خاندان جي ديوتا ۽ چونڊيو ديوتا وانگر آهي. [ليکڪ تي صحيح ليکڪ جي تصوير ڏسو؛ اعتبار جي هيٺان ويهندا.] جنهن جو نالو معلوم ٿئي ٿو (ڪاروڪ امماير) مطلب تامل زبان ۾ "کارڪ ڪال جي والده معنى مور" آهي. هن جي سوانح عمري ۽ هن جي عقيدت ڏکڻ هندستان جي تامل ناڈو ۾ هن جي گهر جي حيثيت ۾ همايون جي نالي واري معاون شهر کي سمجهي ٿو. ڪيريڪول هندستان جي اوڀر سامونڊي ڪناري کان تقريبن تقريبا 300 ڪلوميٽر ڏکڻ ۾ واقع آهي، ۽ هر ڪاليج جي ڪرڪي ڪمال امماiyar لاء هڪ وڏو ميلو آهي.

تامل ڏکڻ هندستاني روايت ۾، Karaikkal Ammaiyar (Kakikkāl Ammiyrr) هڪ يادگار شاعر جي حيثيت سان ياد آهي، جيڪو هڪ هزار سال اڳ ۾ رهندو هو، اب، अब तमिलनाडु، भारत क्या है. اتي، هوء پي ايم اين ايڪس جون آيتون ٺهرايو ۽ عقيدت جو اظهار ڪندي (bhakti) هن هندو ديوتا جي شييو (Śiva) کي پڙهي سگهجي ٿو ارپيٽ ٽرووتيٽي (ارپوتا ٽرواٿتيٽي؛ مشاعري سان ڳنڍيل وينز وارز)؛ ويهن پڙهندو آهي ٽورو ارٽيائي منملائي (ٽورو ادارتائي شاعري ميمني؛ مشاعرو گريڊ جي ٻه گمنام)؛ ۽ ٻه حجم قائم آهن يارنهن جي آيتون ۾ ميوزڪ هجڻ جا حق رکن ٿا ٽوروووانٽتو ٽرپپپتيڪ 1 ۽ 2 (ٽروويلا هومتي تعلقو ٽپپوپڪامم 1 ۽ 2؛ Sredred Hmns [هن جڳهه تي ٽارويوانڪاتو] تي. هوء مستعمل تامل شيعيو ۾ صرف ٽي عورتن جو نالو آهي،bhakti عقيدتي روايت (Śiva-bhakti؛ ديوتا جي شرعي ديوتا کي ديوتا جي ديوتا جي شرڪت ڪئي آهي)، ۽ انهن بزرگن جي وچ ۾ هڪ عورت جيڪا عقيدتي ڪمائي ڪئي آهي. [تصوير تي صحيح ڏسو؛ قرضن هيٺان ويهندا.]

ڪرڪي ڪمال امماير بابت تاريخي ڳالهه جا اهم سوال آهن جيڪي سمجهيو وڃي.

ڇا هڪ شخص حقيقي ڪارما ڪمال امماiyar هو؟ روايت هن کي هڪ تاريخي شخصيت سمجهيو آهي جيڪا چار شاعراتي مجموعن لکيا. يارهين ۽ ٻارهين صدي عيسوي تائين ، روايتي سوانح نگارن هن کي خاتون عورت وانگر بيان ڪيو جنهن جو شييو جو خاص تعلق هو. جڏهن ته انهن سوانح نگارن جون زندگيون ڪاريڪ امڪائيئر جي صدين کان پوءِ آهن ، پر هن جا سوانح نگار هن وقت کان تمام ويجها آهن. جيستائين رواجي يادگيري جي هڪ پہلو کي شڪ يا مخالفت ڪرڻ جي زبردست ضرورت آهي ، تيستائين اسين ڪمائي فرض طور تي جيڪو روايت چئي سگهون ٿا.

جڏهن ڪارڪمال امماiyar رهندا هئا؟ عالمن سان متفق آهي ته ڪرڪيڪل امماير جي ويجهو 550 عيسوي جي ويجهو (نيلڪتاٿ اسٽيسٽري 1955) 35؛ ڪاراويلي 1982 [1956]: 19؛ فيليززيٽ نيڪڪس [1982]: 1956، 8؛ زليبل 13: 1973؛ Cutler 186: 1987؛ Dejia 118: 1988؛ سڀني عالمن جا اشارو ٻه دليلن ڏانهن اشارو ڪن ٿا: 135) روايتي يادگار هن کي تاريخي طور تي ٻڌائي ٿو ته مذڪوره سٺ ٽي ٽي نالي سان تامل شييو- bhakti بزرگ ۽ 2) سيٽنگارار (Sundarar)، تامل شيوا ۾ ٽن مشهور ترين شاعرن مان هڪ آهي،bhakti گروپن جي اي سي ايم ايس ايم ايس سان گڏوگڏ، هڪ نظم لکيو آهي ته سٺين ٽنهي بزرگن جا نالا لسٽ ڪيو جنهن ۾ هن جو "پٺيان"(ٻيلو؛ غازي) روايت ڪاروڪ ڪمال امماير ڏانهن اشارو ڪندي آهي. تنهن ڪري، هوء 700 عيسوي کان اڳ رهندو هو

بهرحال، انهن عالمن مان ڪنهن به ڄاڻ ناهي ته ايڪس سي ايم ايس کي ڳائڻڪ امماير جي تاريخن لاء وڌيڪ تفصيلي منطق آهي. جڏهن ته هي تاريخ نظر ثاني لاء کليل آهي، اهو ڪيترن ئي اهم سببن جي ڪري مناسب آهي (Pechilis 550؛ 2012). روايتي نظارو Karaikkal Ammaiyar جو نئون شاعر بڻجي ٿو ۽ هن جو استعمال انهن جي گهٽتائي سان ۽ نحو ۽ ڍانچي جي اصطلاحن ۾، بعد ۾ ممتاز شاعرن جيڪي پڻ استعمال ڪندا هئا، جن ۾ استعمال ڪيا ويا آهن، انهن جي مقابلي ۾ يقين ڏياريو آهي. بعد ۾ شاعرن انهن شڪلن کي پورو ڪيو. ان کان سواء، هوء ٻين تامل ادب ۾ هن وقت جي هڪٻئي سان لاڳاپيل آهي، خاص طور تي ڪنڪام (Ca ṅ kam؛ اڪيڊمي) کلاسسي شاعري (سي ايم ايس ايم سي ايم سي ايم سي تائين) ۽ افسانوي سلوڪ (يا "ايپيز") ڪيپلاتيرمم (ڪيليٽلāرام، ca. 300-400 سي اي) ۽ منميڪالي (Maimēوڏيائي، ca. ڇهين صدي). اهڙيون هڪٻئي ۾ شامل آهن جن ۾ شاندار نموني، وجود جو وجود pey (غولس) ، شو جي ناچ ، ۽ شمشان زمين جي روحاني اهميت آهي. ان کان علاوه ، ڪرائيڪل امڪير جي شاعري طبقاتي سنسڪرت جي فلسفياڻي قصن کان شييو جي تشريح کان واقفيت ڏيکاري ٿي ، جنهن کي هڪ صنف طور سڃاتو وڃي ٿو. پراڻو (پاڪاṇa)، جنهن گپتا خاندان جي دور ۾ ڳاڙهو ڪيو ويو. (ق. اي اين ايمڪس-ايڪسڪس سي ايم). آخر ۾، قسم جو قسم bhakti (عقيدت) آهي ته ڪرڪي ڪمال امر جي پيداوار جيڪا آواز، ڍانچي، هڪٻئي جي انتخاب جي لحاظ کان مختلف آهي ۽ نمائندگي ڪندڙ آهي bhakti جي مقابلي ۾ ٽي سڀ کان وڌيڪ مشھور نارين بزرگن (ٺھرايل، ڪئمپنار ۽ ڪئنارار، سي ايڪس اينڪس سي ايم) جي مقابلي ۾. اها شڪايت آهي ته انهن جي نمائندن ۽ نمائندن کي انهن جي نمائندي ڏني آهي bhakti، انهي جي مقابلي ڪرڻ کان اڳ، ڪرڪي ڪمال امماiyar جي پٺيان.

ڪارڪلي امماiyar شروعاتي دؤر ۾ رهندو هو، جيڪو ايڊڪسس سئنڊسن (2009) هندستان ۾ "آسيائي ايج" سڏيندو آهي، جنهن ۾ شييوزم (ديوتا ديوتا جي ديوتا) هندستان ۾ گهڻو ڪري، پنجين کان ڏهين صدي عيسويء تائين اها پهرين خاتون نه آهي ته تامل شاعري ۽ نهايت پهريون شاعر ٺهراڻ لاء شيعي کي بيان ڪرڻ لاء ڪجهه تفصيل آهي. مثال طور، گهٽ ۾ گهٽ ڏهن شاعرين جي روايتي تامل شاعر جي نظريي جي ڪري وڌو پرانسانگو (پريانānūru ؛ چارئي شعر [نظم] خارجي بابت ؛ پهرين کان ٽئين صدي عيسوي تائين آهي) ، ۽ مجموعه ۾ ڪيترائي شعر شيتا جي نقشن جو بيان ڪن ٿا سنسڪرت ميٿولوجيءَ کان ، هن جي ٽين اکين ، هن جي نيري ڪاري ڪاري گر ، ۽ شيطاني ٽيل شهرن کي تباهه ڪرڻ (مثال 55؛ ڏسو هارٽ ۽ هيفيٽس 1999 ، xv: 41). بهرحال ، روايت ڪارڪمال امريائي کي پهريون تامل شاعر هجڻ جو اعزاز ڏي ٿي ، جنهن کي شيوا تي خاص باهمي توجہ آهي. ڪن عالمن ان ڳالهه جو تلقين ڪيو ته ڪرڪمال امڪائر جو مقصد تامل ديوتا ڪروراي جي پو replaceا کي ديوتا شيوا جي پو withا سان تبديل ڪرڻ هو جيئن سنسڪرت ميٿولوجي (مهالاکشمي 2000 ، 2011؛ ​​ڪرادڪوڪ 2010 ۾ ٻيهر) ڏيکاريو ويو آهي ، پر هن نقطه نظر سان ڪجهه سنگين تاريخن وارا مسئلا پڻ آهن. ڪريڪيڪل امائيار جي شاعري ۾ موضوعاتي نمائندگي جي فقدان جي طور تي (پيچليس 2012: 74-75). وڌيڪ ميوو وارو رستو هن جي ڪم کي اڳئين ادب سان گڏ بين الاقوامي وقتي ڳالهه ٻولهه وانگر ڏسڻ آهي ، جهڙوڪ ڪلچرل تامل ڪنڪم شاعري ۽ سنسڪرت ميٿولوجي ، معاصر تامل ادب جهڙوڪ ”ايپڪس“ سان. ڪيپلاتيرمم ۽ منميڪالي، ۽ معاشي روايتن جهڙوڪ شيوا ٽرتر جهڙوڪ روايتن سان.

تامل شيفا جي اندر کان ٻه مستند سوانح عمريbhakti روايت پنهنجي زندگيء جي زنده سالن جي اندر بابت لکيل هئا، Karaikkal Ammaiyar کي عقيدت جي نموني طور ظاهر ڪري ۽ ديوتا جي شاعري جي حيثيت سان. تمام گهڻي ۽ وڌيڪ بااختيار جغرافيائي چوٿين صدي عيسوي جي ڪورٽ ڪکرڪ (قبرڪار) نالي هڪ لکت ۾ لکيو ويو، جنهن ۾ تامل شيرو ۾ سڀني سٺ ٽي ٽي ناليين بزرگ جي بايوگرافڪ ڪهاڻيون شامل آهي.bhakti روايت ، ڪرڪيڪل امڪير سميت. هن وقت ، ڪرڪمال امڪاني توليه شيوا ۾ ٺاهيا وياbhakti روايت مطابق شيطاني ادب جي قبيلي جي گارنهن جي گويٽ تي شييو کي شامل ڪيو ويو آهي. هي ڪوڙي کي سڏيو ويندو آهي "مشاعري جمع" ((ٽرمومائي). سيکيرار جي سنتن جي سوانح عمري هن ڪينن جو ٻارهون ۽ آخري مجموعو آهي.

ڪرڪيڪل امڪائيار جي ڪيبرل جي سوانح عمريءَ شيوا ۾ تمام گهڻو اثرائتي هئيbhakti برادري هن جو تصور ڪندي. مثال طور ، سوانح عمري مان ڪيريڪل امڪائي عمري جي تہوار جي تصويرن تي وڏو اثر وڌو آهي اڻويهين صديءَ تي ، جيئن ته هاڻ تصوير نيلسن ايٿنس ميوزيم ۾ ۽ ويهين صدي جو عڪس هاڻي ميٽروپوليٽن ميوزيم آف آرٽ تي آهي. [تصوير ڏسو ميٽ ميوزيم کان سا atي پاسي ؛ هيٺ ڏجن ٿا. هن بزرگ جون تاريخي تصويرون وڏي هندو مندر ۾ ڳولي سگھجن ٿيون جو شيوا لاءِ تامل ڏکڻ هندستان ۾ ا today ، گڏوگڏ هندو مندرن ۾ ، جتي تامل رهن ٿا ، جهڙوڪ سري لنڪا ، ڏکڻ آفريڪا ، فجي ۽ مغربي قومون. اهڙيون تصويرون ٻنهي مندر ۽ ذاتي عبادت جي مجموعن لاءِ ا continue به ٺاهڻ لڳيون آهن. ان کان علاوه ، ڪرڪيڪل امڪائير جي سائيڪلر جي سوانح عمري سالگره جي تهوارن لاءِ داستان فراهم ڪري ٿي ، جيڪي عوامي طور تي هن جي عقيدت کي ملهائيندا آهن ، ۾ شامل آهن:ممڪن آهي) ٽروووالاڪاتو ۾ وادرنيسورار مندر (جنهن ۾ ٽرواروالاادو، چين جي هر ڇهه کنهه اولهه) کي هر فيبروري-مارچ تي به سڏيو ويندو هو. 2) سٺه ٽي ٽن ميلن جو ميلو (اٻپپتوموروار تيروايل)، معروف Kapaleeshvara (Kaplśśvara) میں منعقد میراlapore، चेन्नई प्रत्येक फरवरी-मार्च मा मंदिर؛ ۽ 3) ميون ميلو (مگگوري tiruvi lāهر ڪر-جولاءِ جي ڪارڪال جي مندر شهر ۾ (پنهنجي ويساهه ڪلوميٽر اتر. ناگپتنيام جي اتر ۾) سندس زندگيءَ جي ڪهاڻي ملهائڻ. ا Today ، سيکيرل جي سنتن بابت سوانح عمري جون ڳالهيون تامل ڳالهائيندڙن ۾ وڏي تعداد ۾ areاڻيل آهن ، خاص طور تي اهي جيڪي شييو جي سڃاڻپ ڪندا آهن. ڇوته ڪارائڪل امڪائيري جي ڪهاڻي هن جي پنهنجين شاعرن کان تمام گهڻي مشهور آهي. هن جا ٻه حمد ڪجهه پيشه ور مندر مندر جا ڳائڻا areاڻايا وڃن ٿا (ōtuvārشيرا-bhakti عقيدت مند آهن، پر اهي عام ڪارڪردگي ريڪارڊ جو حصو نه آهن.

جي جوڙجڪ 

Cekkilar جي ڏهين صدي عيسويءَ جي سوانح عمري ، جن کي سڏين ٿا پريا پرورام (پريا پوراṇam؛ عظيم رواجي ڪهاڻي) ، تمام گهڻو اثرانداز ٿي چڪو آهي ، ۽ اهو تامل عوام جي تصويرن ۾ سا theا ٽي نالي وارن بزرگن جي شناخت جي رهنمائي ڪرڻ تي حاوي آهي ، جيئن ته ڪتابن ، آرٽيڪلن ۽ ويب سائيٽن جو تعداد ظاهر ڪري ٿو. ڪارڪمال عمراڻي جي صورت ۾ ، سوانح عمري ڪهاڻي هن جي پنهنجي شعر کان گهڻو مشهور آهي. (ڪاريڪ امميار جي سوانح عمري جي تفصيلي انگريزي ترجمي لاءِ ، ڏسو پيچيلس 2012: 199-205. عام انگريزي ترجمي لاءِ پريا پرورام ميڪ گلشن ڏسو 2006.) تنهن هوندي به ڪيڪيلر جي روايتي يادگيري جي هڪ حصي تي شڪ ڪرڻ جي هڪ زبردست دليل آهي ، ڇاڪاڻ ته هو جيڪي موضوعن پنهنجي سوانح عمري ۾ ترجيح ڏيندا آهن ، جهڙوڪ ڪرڪيڪل عمريار جي زال وانگر ، اهي اهڙا نه آهن جيڪي هن جي پنهنجي شاعري ۽ حمد. اهو آهي ، ڪرڪمال امڪير پنهنجي شاعري ۾ پاڻ کي نمايان انداز ۾ ڪريڪلير جي سوانح عمري کان هن جي سوانح عمري کان نمايان طور تي الڳ آهي.

اهڙيءَ ريت ڪارڪمال اميه جي پنهنجي شاعري سان شروعات ڪرڻ ضروري آهي ته جيئن اهي طريقا دريافت ڪري سگھن ، جن سان هو پنهنجي تخليقن ۾ پنهنجو پاڻ ظاهر ڪري. پهرين ڳالهه نوٽ ڪرڻ جوڳي ڳالهه اها آهي ته هن جي مجموعي ۾ تيز تقسیم موجود آهي. هن جا ٻه شعر ، 101-شعر ارپاتر ٽرواروati (مشاعري سان ڳنڍيل ورزز، هتي، "حيران") ۽ ويهن پڙهڻي ٽوروآئيٽل Manimalai (مشاعري گارڊن جا ٻه جمن، بعد ۾ "گاريلينڊ")، اهڙيون آواز، موضوع ۽ تخيل ۾ شييو جي عقيدت تي پنهنجون عڪستون آهن. هن کان ٻه ٽروڪ ٽروووالاڪاتا (ٽوروووانٽتو ٽرپپپتيڪ 1 ۽ 2؛ ان کان پوء "ڊيڊز-ايڪسيمڪس" ۽ "ڊيڊيڪل-ايڪسڪس") هونديون آهن، تنهنڪري خاص طور تي شيفا تي رڳو ڊانس رب جي حيثيت سان پنهنجي واحد اڪثريت جو مظاهرو ڪري ٿو (پيچيلس 1: 2-2012). اهو فرق هن پروفائل ۾ يقينن ۽ طريقن تي هيٺ ڏنل حصن ۾ ڳولي سگهندو.

”حيران“ ۽ ”گارڊن“ ۾ ، ڪرڪيڪل امڪائي شيوا جي وضاحتي ساراهه کي هيرو سمجهي تعريف لاءِ ڪيتريون ئي آيتون وقف ڪري ڇڏيون. شيوا جو هيرو ڪارناما ، سنسڪرت ميٿالاجي مان knownاڻايا ويا آهن ، خاص طور تي اهي شيوا کي انسان ذات جي محافظ جي طور تي پيش ڪن ٿا (پيليليس 2012: 53) ، جيئن هن کي ٽريپل شهرن جا شيطاني جلانا ۽ هن جو زهر نگلڻ ، جيئن هيٺ ڏنل ٻه مثال:

سندس ٽين اک جي اک،
جيڪو ظاهر ڪري سگهجي ٿو
وڏن جي باهه،
نرم ٿڌو چنڊوٽ
يا سج جو سخت رستن،
فوري طور تي خاڪ کي ساڙيو ويو
ٽي قلعا آهن
سندس ناڪاميء جو ڪارڻ آهي. ("ويندڙ" v. 84؛ پيچيلس 2012: 30)

يار جي ڀيٽ ۾
۽ جيڪو الله ڪري ٿو سوڀرا
هن جي زهري کان ڏاڍو سامونڊي وير مان پيتو هو
celestials پاران ٻٻر،
جنهن جي ڳچيء کي ڳاڙهو ڪيو
جهڙوڪ چانديء جي چنڊ واري ڇانو وانگر
هي تاج پنهنجي ڳاڙهو، سانپ سان ڀريل ڇڪيون ڦرل آهن. ("ويندڙ" v. 55؛ پيچيلس 2012: 28)

ان جي شديد خاصيت جي برخلاف، شاعر جيڪو خدا جي جسم کي بيان ڪري ٿو، اهو اسان جي جسم جي ڪنهن خاص خاصيتن يا حوالن بابت نه ٻڌايو آهي. هوء هن جي صنف، سندس ذات يا ان جي سماجي-اقتصادي طبقي جي سڃاڻپ ناهي، بدران ان انسانيت کي زور ڏنو آهي، جيئن "ويندڙ،" سندس سڀ کان پهرين نظم جي پهرين آیت ۾:

هن جسم ۾ ڄمڻ
مون کي ظاهر ڪرڻ لاء فعال ڪيو
منهنجي مٿان چڙهڻ جي محبت
تقرير ذريعي،
۽ آء اوھان جي پاڪ زالن جي پيرن تي پھتي.

۽ هاڻي مان پڇان ٿو،
آه، خدا جي ديوتا
جن جي ڳچيء ۾ ڳاڙهو ڪارا،
جڏهن سختي ڪندو
هن جنم ۾ هن دنيا کي ڪڏهن به ختم ڪري سگهون ٿا؟ ("ويندڙ" v. 1؛ پيچيلس 2012: 26)

پاڻ پنهنجي باري ۾ تفصيل فراهم نه ڪري سگهي ٿي ته شاعر پنهنجي شاعري ۾ ڪائنات جي آواز کي هاڻڻ جي ڪوشش ڪئي پئي وڃي، جنهن جي ذريعي اهي جذباتي ذخيرو اهي انسان سڀني لاء قابل آهن ۽ انهن جي پنهنجي سڃاڻپ جي خصوصيتن سان تعلق رکڻ وارن ماڻهن تائين محدود ناهي. هن جو آواز اهڙي طرح انسانيت جي طور تي ديوتا جي سوچڻ ۾ مصروف آهي. هڪ پيچيده ڪارڪردگي اها آهي ته هن جي ٽن شين جي ڪم، "ويندڙ" ۽ ٽروووالاڪاتو تي ٻه حديث، هڪ نشاني آيت سان گڏ نتيجو نڪتو جنهن ۾ ليکڪ پاڻ کي پاڻ کي کارڪ ڪال طور ظاهر ڪيو آهي.پٺيان (pēyجنهن جي معني آهي "ڳول ڪاکڪ ڪالا" نالي جي جاء تان. "هن جي سڀني ڪمن ۾، شاعر کي غول پيش ڪري ٿو.pey انفرادي يا جمع ٿي سگھي ٿو خوفناڪ ، عارضي مخلوق جيڪي شيوا جي ڊانس ۾ شمشان ميدان تي حاضري ڏين ٿا. شاعر کي منظور ڪرڻ واري مسئلي کي سمجهڻ ۾ مسئلا pey جيئن ته هڪ سڃاڻپ مارڪر هن پروفائل جي سيڪشن ۾ بحث ڪري رهيا آهن. پر مذهبي جذباتي ڪارڪمال امماiyar "ويندڙ" ۽ "گارلينڊ" ۾ واضح طور تي ظاهر آهي ته هڪ انسان آهي جيڪو چاهي ٿو.

جئين هن جي بايو گرافر ، ڪريڪر ۾ ڪارڪمال امائيار بابت ذاتي سڃاڻپ واري includesاڻ شامل آهي ، جيڪا شاعره پنهنجي پاڻ ڏانهن اڻ پوري ڳالهه ڇڏي ٿي. هن جي مطابق ، هو ڪريڪالڪ جي ڳوٺ ۾ پنهنجي والد تناتتن جي سربراهي ۾ هڪ اميرن واپار خاندان ۾ پيدا ٿي هئي (تامل ا today ”چتر ذات کي مشورو ڏيڻ“ مرچنٽ سمجهن ٿا) ، ۽ هن جو نالو پنيواوتي (پنيتاوتي ؛ “خالص”) رکيو ويو. محبوب ۽ خوبصورت ، هن جواني کان شيوا سان عقيدت ڏيکاري. جڏهن هو عمر جو آيو ته هن جي گهرواري ناتيتي نالي هڪ ڪامياب واپارين جو پٽ پرماٽتن سان شادي ڪرڻ جو بندوبست ڪيو. هڪ ڏينهن ، پنتاوتي هڪ شيوا جي علاج ڪندڙ ٻن مانگين کي ڏنو جنهن جو هن جو مڙس بچاءُ ڪري رهيو هو ، ڇاڪاڻ ته علاج ڪندڙ کي بک هئي ۽ هن اڃا تائين لنچ پائڻ مڪمل نه ڪيو هو. بعد ۾ ، جڏهن هن جو مڙس پرماٽتن پڻ پنهنجي ماني ڳرڻ تي ٻئي مينگو جو مطالبو ڪيو ، تڏهن هن شيوا کي ٻيو سامان فراهم ڪرڻ لاءِ اپيل ڪئي. مڙس پهرين ۽ ٻئي من جي وچ ۾ فرق کي چکيو ، ۽ اڳتي هلي ان جي اصل کي demandedاڻڻ جو مطالبو ڪيو. جڏهن هن وضاحت ڪئي ، پراماتتن هن کي نه مڃي ۽ هڪ ٻيو منگو طلب ڪيو ؛ شيوا اها پنهنجي مڙس جي مرضي سان مهيا ڪئي ، پر اها غائب ٿي چڪي آهي جڏهن پنيوتي ان کي پنهنجي مڙس جي حوالي ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. قبول ڪيو ويو ته هن جي زال هڪ ماٺار ديوتا هو ، پرماتتن هن کي واپاري سفر تي سڏي وڃڻ جي آڙ ۾ مستقل طور تي ڇڏي ڏنو. ڪجهه وقت کانپوءِ ، هن جي مائٽن هن جو هنڌ ڳولهيو ۽ پنتاوتي کي هن وٽ وٺي آيا. انهن جي حيرانگيءَ لاءِ ، پرماٽتن ، هن جي نئين زال ، ۽ انهن جي ڌيءُ (جنهن جو نالو هن پنوتي کي رکيو هو) اصل پنيوتي جي اڳيان سجدو ڪيو ، بعد ۾ سالن ۾ پرماٽتن پنهنجي اڳوڻي زال کي خيرخواه ديوتا ٿيڻ جي نظر لاءِ آيو. هن جي اڳوڻي زال پنوتيتي وري شيوا کي اپيل ڪئي ته هن پنهنجي خوبصورت جسم مان ان کي آزاد ڪيو جنهن کي هن پنهنجي مڙس جي خواهش لاءِ ئي برقرار رکيو هو ، ۽ هن جو لاش اي پٺيانجنهن جو متن ”هڏن جو جسم“ طور بيان ڪري ٿو (v. 50 ، 57 ؛ پيچليس 2012: 203–04)؛ هن تبديلي تي هن ”ونڊر“ جي ڳائي ، ”گرلينڊ“ جي پيروي ڪئي. هن عهد نامي ۾ ، هوء هماليا ۾ جبل ڪيلاش جي مقام تي شييو جي رهائش جو سفر ڪيو ، جتي هو هلندي هلندي جبل پنهنجن هٿن تي. شيوا ۽ سندس زال پاروتي هن غيرمعمولي نظر سان ڏٺيون ، ۽ رب ماتا کي سڏ ڪيو. (ايم ايم) ڏانهن پٺيان۽ هن کيس خطاب ڪندي "پيء" (جواب ڏنو)ائپā). جڏھن الله پنھنجي ٻاجھ سان (ھن لاء) چيو ته جيڪي گھريائين تنھن مان پڇيو، (تنھن مھل) چيائين ته جيڪي ماڻھو اوھان کي خوشي سان پياريندا آھن تن کي نه بڻايا، جيڪڏهن آئون ٻيهر پيدا ٿيس، شايد شايد توهان کي ڪڏهن به نه وسارين. شايد آئون توهان جي پيرن ۾ ويهندا هئاسين، خوشيء سان ڳنڍي رهو، پاڻ کي ناچ، ناچ "(وي وي 59-60؛ Pechilis 2012، 204). شيعه هن کي هدايت الڪواتاتو (تراروالڪاتو) جي ڳوٺ ۾ ڏني ۽ هن چيو ته هوء هن کي ناچ ڏسڻ ۾ آئي. جيئن ته هن اڪيکاناتو ۾ هن جي ناچ جي حسن جي شاھدي ڏني، هن پنهنجي ٻن نعمتن ("پريزڪي-ايڪسڪسڪس" ۽ "ڊيڊيڪ-ايڪسڪسڪس") ٺاهيو هو.

سائيڪلر جي شاندار سوانح عمري ڪيتريون ئي شيون ڪن ٿا. اهو صاحب جي لاءِ سماجي تناظر مهيا ڪندو آهي ، شناخت جي روايتي روايتن جي ڳڻپ ڪندي (ذات ، ڪلاس ، ازدواجي حيثيت) جيڪا دلالت واري شاعر کي پڙهندڙن لاءِ وڌيڪ پهچائي ٿي. اهو پنهنجي ڪرڪيڪل امائيري کي سڏڻ لاءِ هڪ عقلي حيثيت مهيا ڪري ٿو ، جيڪا هن جي پيدائش واري شهر جي حوالي سان سمجھي وئي ۽ شيلا کي جبل ڪيلاش تي هن جي ايڊريس جو پتو اها اسان کي عورتن لاءِ محدود سماجي اميدن جي هڪ جھلڪ فراهم ڪري ٿي ، خاص طور تي پنهنجي مرضي موجب زور ذريعي ، جڏهن ته ساڳي وقت اهو به ٻڌائي ٿي ته عورت شييو کي عظيم عقيدت جو مذهبي نمونو بڻجي سگهي ٿي (پيچليس 2014 ؛ 2012: 82–105 ). اهو هڪ تاريخ ۽ واقعن جا حوالا مهيا ڪندو آهي جنهن ۾ هن جي سازشن کي ڳولڻ لاءِ. اهو هن جي عهدي جي تشريح مهيا ڪري ٿو جئين پٺيان: اها پنهنجي ئي خواهش آهي ، پنهنجي مڙس جي عملن جي جواب ۾ شييو کي ظاهر ڪيو ، ان جواني جسم ڇڏڻ ۽ ”هڏن جو جسم“ بڻجي وڃڻ. جڏهن ته جيون تخليق ڪارائيڪل عمار جي پنهنجي شاعري کان تخليق ۽ تصويرن کي ترتيب ڏئي ٿو ، پر اها پنهنجي شاعريءَ کان ڪافي مختلف رهي ٿي. ڏا glي ظاهري طور تي ، سوانح حيات شاعر کي ٻين ماڻهن کان اجنبي بنائڻ جي نمائندگي ڪري ٿو: هن جو مڙس هن کي ڇڏي ٿو ، ان جي تبديلي هڪ پٺيان ھڪڙو مشھور واقعو آھي، ماڻھو پنھنجي ظاھر کي نظر ۾ پئجي ويا آھن پٺيان، پنهنجو پاڻ کي ماؤنٽ ڪيلش ڏانهن سفر ڪندي آهي ، ۽ هوءَ تنيووالينڪاتو ۾ شو جي ناچ جي گواهي ڏيندي آهي. ڪيڪڪليڪ ڪارڪمال امائيار جي سنگيت کي وڌايو ؛ ان جي برعڪس ، هن جي پنهنجي شاعري ۾ هوءَ پنهنجي عام انسانيت کي زور ڏئي رهي آهي ۽ ان بدران شيوا جي سنگيت کي ترقي ڏي ٿي.

ڊائريڪٽرن / مدد

ڪارڪمال اميه جي شاعري هڪ عقيدي واري موضوع کي بيان ڪري ٿي جيڪا شيوا سان مڪمل جڙيل آهي. هيس خدا جي ۽ انسان جي وچ ۾ صوفياتي تعلق جو اثرائتي نموني تجربو ڪرڻ جي ڳولا جي ڪوشش آهي (پيليسيس 2013 ، 2016c) ۽ ائين ، هن جي مجموعن ۾ هن انسان جي خدائي فطرت ۽ انسان جي فطرت جي عڪاسي ڪري ٿي ، اڪثر ڪري اڀري ٿي. سوال جواب ڏيڻ بدران جواب ڏيڻ گهرجي. هن جي لاش جي تعبير ڪرڻ جو هڪ طريقو آهي انهن جي مجموعي ۾ پنج اهم موضوعن کي نوٽ ڪرڻ.

1) هڪ ٻانهو رهيو. ان ۾ ڪيترا ئي "حيران" ۽ "گارلينڊ" آيتون آهن، شاعر پاڻ کي "خادم" وانگر سڃاڻي ٿو.اḷ) شيعه ڏانهن، يا جمع ۾ "ملازمت" ڏانهن اشارو ڪري ٿو، يا شييو جي خدمت انجام ڏيڻ جي باري ۾. جيڪڏهن Karaikkal Ammaiyar جيڪڏهن ضرور پهريون شييو-bhakti شاعر، جيئن روايت کي تاريخ جي دعوي ۽ اسڪالرشپ جي حمايت ڪئي وئي، پوء هوء اها پهرين هئي جيڪا هڪ نشاني جي سڃاڻپ قائم ڪئي، خادم جو، تامل تبليغ شاعري ۾.

مون صرف هڪ ئي شيء ڏانهن اشارو ڪيو؛
مون ان تي آباد ڪيو ۽ باقي رهجي ويو

مون پنهنجي دل ۾ صرف رب رکيو
جن جي ٽڪري گنگا ڀري ٿو
جن جي ٻرندڙ ڍنڍون
سج ۽ چنڊ سان سينگاريو ويو آهي
جن جي کج کي باهه ڏئي ٿو.

۽ مان هن جي نوڪري بڻجي چڪو آهيان. ("ويندڙ" v. 11؛ پيچيلس 2012، 26)

2) هيرو رب. "خادم" جي جذباتي ذهني ۾ بيان ڪيل حيرت انگنظر تيز بصري آيتون ۾ ظاهر ٿئي ٿو جيڪو شييو کي هڪ هيڙي وڏا وانگر سمجهيو ويندو آهي، جهڙوڪ جيڪي سلوڪ اڳ ۾ هن پروفائل ۾ پيش ڪيا ويا آهن. اهي آيتون، هن کي "ويندڙ" ۽ "گارلينڊ" جي نظم ۾ مليا آهن، جيڪي سنسڪرت جي تصوف کان مشهور آهن. ڪارڪلي امماiyar خاص طور تي شييو جي تصوير کي سوٽي ڀاڻ جي زهر جي حيثيت سان ۽ شياء جي صورت ۾ گانگا جي بيئر وانگر بڻجي ٿو. جيئن اڳ، شيعيو کي زهر کي سڏي ڇڏيو هو ته غير متوقع طور ديوتا جي حيثيت سان پيدا ٿيو ۽ غيرمعماري جي قدس پيدا ڪرڻ لاء ڊيمن کي سامونڊي ڀيري ۾ کير جون دريون ڏنيون ويون؛ هن جي ڳچيء مان هن واقعي کان هڪ نيرو ڪارو رنگ آهي. جيئن گنگا جي وارث کي، شييو جاندل گنگا (گنگا نديء) درياء جي اجازت ڏني هئي ته هو پنهنجي بتن کي انعام ڏيڻ لاء زمين ڏانهن ايندا، پر هن جي طاقت اهڙي طرح هئي ته اها زمين خراب ٿي وئي آهي. شييو هن درياهه جي قافلي سان اڏيل ٽڪرين ذريعي منتقل ڪيو، ۽ هڪ نرم وهڪرو زمين تي گنگا درياء بڻجي ويو. هن واقعي کي يادگار ڪندي، شييو پنهنجي گندگي ڍڪ ۾ ديوي گنگا جي هڪ ننڍڙي آئوٽ ڀري ٿو. اهي ٻئي تصويرون شييو کي محافظ جي ديوتا وانگر آهن جن جي لاش کي هي ناڪيد ڪم جي علامت سان نشان لڳايو ويو آهي. ڪارڪمال امماiyar پڻ شيوا ٽراپيل شهر جي ڊائريرٽر جي حيثيت سان اڪثر ڪري رهيا آهن. سندس ٽاروو ٽروووالاڪاتو ("ڊائڊڊ-ايڪسڪسڪس" ۽ "ڊيڊڊ-ايڪسڪسڪس") ۾ خاص طور تي شويو کي ڊانسر جي حيثيت سان تسليم ڪيو ويو آهي، جيڪو هيٺ ڏنل ٻي پاسي جي موضوع تي بحث ڪيو ويو آهي.

3) سوال. ڪارڪمال عمراڻي شيوا جي ڪيترن ئي گهربل سوالن کان پڇي ٿو ، لڳي ٿو ته خداوند جي وقار کي تڪرار ڪري ٿو ۽ بندوبست ڪن ٿا ته خادم جي تشخص ۽ هيرو مالڪ جي ساراهه جو مشورو ڏيندو. ”ونڊر“ ۽ ”گرلينڊ“ ۾ ، هو خدا جي ڪيترن ئي قسمن ۽ انهن جو مطلب پڇي ٿو. هو اهو به پڇي ٿي ته هو اڃا تائين زندگي جي تڪليفن ۾ ڇو ٿي رهي آهي ۽ ڇو شيو هن جي فضل سان هن تي احسان نه ڪيو آهي. اهي پڇا ڳاڇا ، هن جي ٻن شاعرن ۾ مليا ، هن جي عقائد واري موضوعيت جو چهلٽو بيان ڪيو- هن جو شييو سان تعلق نه آباد آهي پر هڪ بدلجندڙ ۽ بدلجندڙ آهي ، وقتي طور ڪڏهن پاڻ کي اطمينان ۽ ڪڏهن پريشاني ۽ بيچيني محسوس ڪري ٿو اهو اوسر ationهلائڻ وارو ٿيڻو هو bhakti شاعري.

4) ٻي ٻي پاسي. هن درجي ۾ "ويندڙ" ۽ "گارلينڊ" ۾ آيتون آهن جيڪي شييو کي ٻڌائڻ لاء ڪجهه خوفزده ڪندا آهن، جيڪي عام طور تي "ٻين" وانگر بيان ڪيا ويا آهن. شاعر جي ڀيٽ ۾ ڪڏهن به شوق کان پڇڻ لاء خوفزده ڪرڻ واريون جذبن کي ختم ڪري ڇڏيندا آهن، ڪئوبرا جي ڳالهه آهي ته هو پنهنجي سينه سون جي هارن سان گڏ ڳوڙها ڪري رهيو آهي، هن کان وڌيڪ رواجي طور تي نظر ڪندڙن کي بپتسما پيش ڪري ٿو. هن درجي جا ٻيون آيتون جيڪي ماڻهن جي شيوا جي دشمن آهن انهن کي بيان ڪن ٿا. شايد اهي اهي ماڻهو آهن جيڪي پنهنجي شهنشاهن کان خوفزده ٿين ٿيون. اڃان تائين شاعر پڻ زور ڏنو آهي ته شو جي هڪ نمايان ۽ طاقتور روپ اڌ رات جي جڳهه تي نرتر وانگر آهي. اهو تصوير، جڏهن "ويندڙ" ۽ "گارينڊ" ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي، ٽروووالاڪاتو تي سندس ٻه حدن ۾ خداوند جو واحد تصوير آهي.

هن بدحالي ۾ ٻرندڙ ميدان
نوجوان غزنوي (پٺيان) هن ويڙهاڪ ٿيٽر کي گڏي،
نه کائڻ لاء ڪجهه به ناهي
۽ ننڊ ۾ رهڻ؛

جڏهن گندگي تي،
بيحد وقت جي تالاب ۾
جي جنت جو ڳاڙهو
محتاج سندس کجيء ۾ باهه رهي
سهڻي هڪ ناچ ("ڊيڊل-ايڪس ايمڪس" وي. 2؛ پيچيلس 7: 2012)

شيعيو تي ڊانسر جي طور تي سڀني تي ڌيان جو ڌيان ۾، پر ٽيوووالاڪاتو، هن جي ڪرڪ ڪمال امماiyar ۾ هن جا ٻه ٿورا آهن، جن ۾ خاص طور تي شييو جي تصوير جي شروعاتڊانسر پنهنجو پاڻ لاءِ هڪ وقف آهي ، غور ۽ فڪر ڪري ٿو ، ۽ اهڙيءَ ريت هن جي گردش پنهنجي طاقت جي نشاندهي ڪندڙ شڪل جي طور تي. خاص طور تي ، هن جي شاعري شيو ناچ جي تصوراتي داستانن مان جامياتي رقص جي ڪائناتي ڪائناتي رقص ۾ معنيٰ وڌائڻ لاءِ ڪردار ادا ڪيو. ان کان علاوه ، عقليتاتي موضوعيت تي زور ڀرڻ سان ، شاعره کي رقص جي عظيم رب ۽ انساني حياتيءَ جو هتي ۽ هاڻي جي وچ ۾ رابطو پيدا ڪيو (پيليس 2013 ، 2016b). برونز نٽراراجا (Naarāja) ڏهين صديء (ڪمال الڪسڪس) ۾ تامل ڏکڻ هندستان ۾ ڊانسر کي ڊانسر جي جوڙجڪ طور تي ترقي يافته هئي، اڄ به اها هندستان جي ڪلپاليڪ آرٽ جي مشهور ۽ معزز تصويرن مان هڪ آهي. [سڌو سينٽر ميوزيم مان تصوير ڏسو؛ قرضن هيٺان ويهندا.]

5) ٽيهه. ڪارڪمال امڪير جي ڪيترين ئي آيتن مان ظاهر آهي ته هوءَ پاڻ ۽ شيوا جي ٻين ٻانهن کي سمجهندي آهي ته هن کي انهن جي غمائن کان ڇوٽڪاري حاصل ٿي ، بشمول جنم جي غم جو ڏهاڙو به شامل آهي. saسوراخ) ان جي پنھنجي عملن تي (ھن جو قانون ڪرما). اهڙيون آيتون "ويندڙ" ۽ "گارلينڊ" ۾ تقريبا چون ٿا، "يقينن ۽ انديشي جي وچ ۾ تڪليف جو احساس پيدا ڪري ٿو. bhakti شاعري. بهرحال، آخري آيتون، هڪ نشاني آيت جي نالي سان سڃاتو، "حيران" ۽ "ٽروووانڪاتو" تي هن جي ٻن حدن جي نتيجه تي مليو، انهي کي يقين ڏياريو ته شييو جي عقيدت روحاني نجات ۾ نتيجو آهي.

RITUALS / PRACTICES

ڪرڪمال امڪائي مائيڪل جي اوليت هئي ته شيو کي هميشه ياد رک. هن جي شاعري شيوا کي رسمن جي ڪارڪردگي جو بيان نه ڪندي آهي ، بلڪه انسان کي پنهنجي صورت ، فطرت ، جوهر ۽ طاقت تي غور ڪرڻ تي زور ڀريندي آهي. هن جون ترتيبون ٻڌندڙن يا پڙهندڙن کي اهڙي سوچ جو ذريعو مهيا ڪن ٿيون ، ۽ سندس دستخط واري آيتون ، “حيران” جي آخر ۾ مليو ۽ تورووالنڪاتو تي هن جا ٻه تسبيح ، ٻڌندڙن يا پڙهندڙن کي زور ڀريو ته شيوا ۽ تجربي تائين پهچن. نعمت ۽ نجات.

Tiruvalankatu تي هن جا ٻه تسبيحون ، شيوا کي محسوس ڪرڻ لاءِ هڪ خاص طول ڏي ٿو: اهي شمع جي ميدان ۾ شيو جي ناچ جي هڪ عيني شاهدي جي طور تي پڙهي رهيا آهن. منظر حرام ڪرڻ جي طور تي پيش ڪيو ويو آهي ، خداوند سان گڏ هڪ اڌ رات جو هڪ مزيدار چرخ جي چمڪ ۾ ناچ ڪري رهيو آهي جيڪو خشڪ ۽ ناڪارين ٻوٽن جي ڳرين سان گهيريل ويران ٿيٽر کي روشن ڪري ٿو. پکين جو شڪار ۽ شڪار ڪندڙ جانورن جي خواهش تي wهلجي ، رڙيون ڪن ۽ انهن جي موجودگي کي رويو ڇڏي. اڳيون (Ghouls) ، جيڪي سنسڪرت جي ميثاق کان missاڻيا ويندا آهن ته گمشده انسانن جو هڪ عاليشان عملو ، جيڪي شيوا جي وقتي حاضرين طور ڪم ڪندا آهن ، هتي ۽ اتي ظاهر ٿي ، پنهنجين خوفناڪ سرگرمين سان گڏ.

ويندڙ
انهن جا اکيون ۽ واتيون،
جيڪو غضب پيش ڪري ٿو تڪنگو رقص ۾ ناچ؛
انھن جو ناچ ڊپ آھي،
جنھن ۾ اھي ٻھندڙ باھ وارا آھن.

هن چرچ جي ميدان ۾ ناچ
ڪنگ کڻڻ ۽ ٽنگڻ سان
بغاوت وارو جسم بيٺل آهي
نوڪر کي باهمي ڀڃي ٿو جنهن کي فڪسس ڀري ٿو
اسان جو پيء تورو الڪواتاتو تي آهي. ("ڊيڊل-ايڪس ايمڪس" وي. 1؛ پيچيلس پٽڪس، زنڪس)

۽ اڃان تائين مبصر، "ڪارڪڪال پٺيان"جيئن ته خود پاڻ ٻه نشانيون ٽائويلاڪاتما هونء جي نشاني آيتون ۾ سڃاڻي ٿو، اتي ئي ايئر جاء تي رهي ٿو. هو هڪ پاڻ کي پاڻ ۾ پٺيان؟ جن ايمان آندو سي "ڊيڊڊ-ايڪسيمڪس" جي پهرين آيت تي اشارو ڪيو آهي، جيڪا هڪ ٽيون شخص آهي پٺيان ، هن جي فارم کي ڇڪڻ وانگر ۽ بوني وانگر محدود ڪرڻ. اهو آيت هن جي سوانح نگار سيکلير کي متاثر ڪري سگهي ٿي ، جنهن ڪارائڪل عمري کي ”هڏين جو ٿيلهو“ ۾ جسماني طور تي asيرائيندي ، ۽ آئڪون ٺاهيندڙ به ٺاهيا ، جيڪي هن جي خاصيت سان دھات جون تصويرون ٺاهي مذهبي تقريب ۾ جلوس ۾ هليا وڃن. جڏهن ته هي اهم تفسير قابل اطمينان آهي ، ان سان گڏ هڪ مسئلو آهي ، جيئن ته ڪرڪمال امائيار جون همدرديون نقل ڪن ٿيون پٺيان مثال جي طور تي، جيڪي هڪ اهڙي جذباتي ٻولي کي نه مڃيندا آهن، جن جي جذباتي ذهنياتي کارڪ ڪمال امماiyar جي "ويندڙ" ۽ "گارلينڊ" ۾ بيان ڪيل آهي. اها ڳالهه اها ڄاڻ هوندي ته هوء پٺيان شيوا جي ناچ جي گواهي ڏيڻ لاءِ شمشان قبرستان ، پر هوءَ بنجي ناهي پٺيان هوءَ پاڻ. اهو قابل اطمينان آهي ته رات ۾ سماجي طور تي رنجش واري قبرستان ڏانهن ۽ رهجي وڃڻ ۾ ، ڪرڪمال امميار پنهنجي خانداني رستي وري موجوده تنتياتي عملن لاءِ مناسب ۽ بدلائڻ جو انتخاب ڪيو ، جيڪي شيوا وانگر بنجڻ جي لاءِ قبرستان ڏانهن وڃڻ ۾ شامل هئا (پيچليس 2016a) . ڪرڪمال امڪاني حمدن ۾ ، شيوا سان وهنجڻ بدران ، پنهنجو پاڻ اتي ئي شيوا سان ملندي آهي. هن جي تسبيح suggestاڻ آهي ته هڪ عقيدي جي تابعيت شعور جي تبديلي جو سبب بڻجي ٿي جيڪو ديوان جي خدائن جي سڀني پهلوئن کي ساراهڻ جي قابل بنائي ٿو ، بشمول زندگي ۽ موت تي سندس زبردست طاقت. مجموعي طور تي ظاهر ڪيو ويو ، ڪرڪيڪل اممر جو مجموعو اهو ثابت ڪري ٿو ته انساني عمر جي قد جي theاڻ انسان کي مجبور ڪري ٿو ته هو زندگي گذاري جئين مڪمل طور تي ممڪن طور تي شييو جي خدمت ۽ ارادن جي اظهار ۾.

آئي ايسيوس / چيلينجز

ڪارڪمال عمري جي مطالعي ۾ هڪ وڏو مسئلو اهو آهي ته هن پنهنجي زندگي کان پنهنجي جغرافيه ، هن جي زندگي جي وضاحت بابت پنهنجي بايوگرافر ڪيڪِلر جي تسلط کان الڳ ۽ الڳ آهي. اهڙو مطالعو ، ا to تائين شاذ ڳجهارت سان ڪيو ويو آهي ، اهو ظاهر ڪري ٿو ته شاعر پنهنجي عقيدي واري موضوعيت جي تخليق ۾ انسانيت کي خاص طور تي ترجيح ڏني هئي. هڪ ٻيو چيلينج پوري ڪارڪمال عمري جي ابتدائي وچين دور جي تاريخي تناظر کي مڪمل طور تي سمجهڻ آهي ، بشمول سياسي تاريخ (علي 2004) ۽ ادبي ۽ مذهبي تاريخ. هڪ ٽيون چئلينج علمي ۽ تاريخي تفصيل ۾ سمجهڻ آهي ڪارڪيڪل عمري جي اثر ۽ تامل جي بعد ۾ تامل شيوا ۾bhakti . هڪ چوٿون چيلنج ڪرڪيڪل امڪائر جي آواز کي عورتن جي تاريخ ۽ فيمينسٽ تاريخ ٻنهي جي عالمي intoاڻ ۾ ضم ڪرڻ آهي (پيچيلس 2014).

IMAGES

تصوير # 1: شيوا گيتاڪنڊچولپورم ، انڊيا جي ڏهين صدي جي مندر جي ڏکڻ واري ڀت جي الهندي ڪنڊ تي نٽاراجا. ڪرڪيڪل اماميه ناٽيرا جي هيٺان بيهي تي ناظرین جي کاٻي پاسي آهي ، شيو جي بٽگنگن جي ٽن سان گڏ ويٺي. هن کي شييو جي ناچ ڪندي سيبلم راند ڪندي ڏيکاري وئي آهي. فوٽو ڪ andيو ويو ۽ ليکڪ پاران.
تصوير 2: تصوير 1 جي تفصيل. فوٽو ۽ ليکڪ ڦوٽو ورتو.
تصوير #3: ڪارڪرد امماiyar. ساهه چولا خاندان خاندان جوز ڪشمير. شهيد ٻارهين صدي، تقريبا. نو انچ جي اوچائي. ميٽر ميوزيم گڏ ڪرڻ، www.metmuseum.org.
تصوير #4: شيط نتاجا. ساهه چولا خاندان خاندان جوز ڪشمير. يارنهن صدي عيسوي، تقريبا. ويهن ستن انچ اوچائي. ميٽر ميوزيم گڏ ڪرڻ، www.metmuseum.org.

حوالا

علي، داود. 2004. ابتدائي قرون وسيلو هندستان ۾ عدالتي ثقافت ۽ سياسي زندگي. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

قلعو، ايلين. 2010. ŚIva جو ڊيمن ديوتا: ڪيāهلوāايل اماميār. البانيا: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

ڪٽير، نارمن. 1987. تجربو جا گيت: شاعر به تامل عقيدت جي. بلومنگنگ: انڊيا يونيورسٽيء پريس.

ديويا، وي. ايڪسڪسڪس. رب جا غلام: هن جو تامل تامل سنت. نيو دهلي: منشير منوالال.

فلليزٽ، جين. 1982 [1956]. "تعارف." پي. 1-14 چمڪندڙ ٻوٽا ڊاڪٽرن، ايڊ. ۽ ٽرانس. ڪرنلائن. پونڊيچي: انسٽيٽيوٽ فرانسيس ڊي انولوجي.

هارت، جارج ايل، ۽ هينڪ هيفٽز. 1999. جنگ ۽ حڪمت جا چار سوين گيت: پيراورānūru. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

ڪمال، پدما. 1999. "شو ناريجا: هڪ آئڪن جي ڦيرائڻ." آرٽ بلليٽ 81: 390-419.

ڪاراوارانه. 1982a [1956]. "اوتن پروپوس". پي. 17-19 چمڪندڙ ٻوٽا ڊاڪٽرن، ايڊ. ۽ ٽرانس. ڪرنلائن. پونڊيچي: انسٽيٽيوٽ فرانسيس ڊي انولوجي.

مهلشمي، آر. 2011. هن ديوي ٺاهڻ: Korravai-Durgā تامل روايتن ۾. نيو دهلي: پينگوئن.

مهلشمي، آر. 2000. "نارار کان ٻاهر، روايت اندر اندر: ڪڪرڪلام اماميري ۽ تامل ڀاٽي جي روايت." تاريخ ۾ تحقيق 16 1: 19-40.

ميگگلن، آلسٽير. 2006. خداوند رب کے مقدس خادموں کی تاریخ: ایک ترجمہ پی پییا پوراṇسي جو آهيانēkkilār. آڪسفورڊ: ٽرفورڊ پبليڪيشن.

نيلڪتا ساٿري، ڪي اي اين اينڪس. ڏکڻ هندستان جي تاريخ: پراگرافڪيڪس ٽائمز کان وجيانگر جي موسم تي. مدراس: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

پيچيلس، ڪرين. 2016a "بھٽي ۽ تورات وچٿرا: تامل شاعر شخص ڪاکڪ ڪمال عمري جي تفسير." धर्म अध्ययनको अन्तरराष्ट्रीय जर्नल 4 2 (فيبروري 2016). مان پهچ http://internationaljournaldharmastudies.springeropen.com/articles/10.1186/s40613-016-0024-x 10 اپريل 2016 تي.

پيچيلس، ڪرين. 2016b. "سييو نتاجها تصويري: پوزياتي پيدائش." ڪلسٽيٽر جرنل 4: 1-16.

پيچيلس، ڪرين. 2016C. "جسماني طور تي جسم کي يا ڌيان نه ڏيڻ: تعظيم، حيران ۽ تامل سينٽر ڪريڪڪلام اماميري." جسم جي ٻيهر تڪرار: ڏکڻ ايشيا جي مذھب ۾ جذباتي، باربرا اي هولڊريج ۽ Karen Pechilis طرفان ايڊٽ ڪيو ويو، پريس ۾. البانيا: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

پيچيلس، ڪرين. 2014. "جذباتي مقصود ۽ فزائيت جي فيڪسي: فينٽيسٽ هرمينيٽڪس ۽ آرٽيڪليل فرق."  Religion in Feminist Studies of Journal 30: 99-114.

پيچيلس، ڪرين. "ڊانس جي رب جي طور تي Śiva: ڪهاڻيڪار ڇا ڪيو." جرنل آف هندو مطالعات 6: 131-53.

پيچيلس، ڪرين. 2012. Interpreting Devotion: سنڌ جي شاعري ۽ ورثي واري عورت بھٽي هندستان جو سينٽر. لنڊن: روٿاڻي.

سينڊرسن ، ايڪسيڪس. 2009. "Śائيوا عمر: وچوائي دور جي دوران تيائيم جو عروج ۽ تسلط." پي ، ڊي. 41-350 اندر  ترپنزم جي پيدائش ۽ ترقي، شنگو آئوگو طرفان ترتيب ڏنل آهي. مشرقي ثقافت جي خاص سيريز 23 جو انسٽيٽيوٽ. ٽوڪو: انسٽيٽيوٽ آف مشرقي ثقافت، ٽڪيڪ يونيورسٽي. مان پهچ http://www.alexissanderson.com/uploads/6/2/7/6/6276908/sanderson_2009_the_saiva_age.pdf 10 اپريل 2016 تي.

زليبل، جميل. 1973. مرگان جو مرڪب: ڏکڻ هندستان جي تامل ادبيات. اليزي: ايج بري.

پوسٽ جي تاريخ
13 اپريل 2016

کي مشهور ڪريو