دائود گ. بروملي

جسس مالورڊ

JESÚS Malvere Timeline

سي. 1870 ؛ مالوير ٻڌايو وڃي ٿو ته ميڪسيڪو جي شهر Mocorito جي ويجهو پيدا ٿيو آهي.

1909 (3 مئي): مالوير کي ميڪسيڪو جي اختيارين پاران ٻڌايو ويو.

1969: هڪ مزار مالورڊ تائين سولوولا جي رياست ايلئيلو گونزز ليون طرفان Culiacan ۾ تعمير ڪئي وئي.

2007: ميڪسيڪو شهر جي ماريا اليسيا پليودو سانچز طرفان مالوي ۾ هڪ مزار تعمير ڪئي وئي.

فائونڊيئر / گروپ / تاريخ

جيوس مالورڊ جي هڪ فرد جي اصل وجود تي بحث ڪيو ويو آهي، جيتوڻيڪ اتي ئي پنهنجن مائٽن جو دعوي گهرايل آهن، اصل ۾ ـ مالوردي کي اتو (“جيوس ​​مالوورڊ ، اينجل ڊي لاس پوبرس ،” 2012). اهو اڪثر ڪري اهو نتيجو ڪ heيو ويو آهي ته هو ڪيترن ئي متضاد لوڪ بزرگن ۽ سياسي ڌاڙيلن کان اڏيل هڪ افسانوي شخصيت آهي. ڪرڪن ۽ گارسيا (2005: 14) بيان ڪيو ٿا ته “هرڪيولي برنال ۽ فيليبي باخومو ، مالويرا جي خفيه تي ٻه مرڪزي اثر آهن ۽ هر هڪ پنهنجي سوانح عمري جي سماجي اڏاوت کي بايوگرافيڪل تفصيل فراهم ڪري ٿو.” “ٿنڊربلٽ” برنال سرمائيدارن “کان کنن جي اڳواڻي ڪئي بين الاقوامي سيڙپڪارن طرفان سرڪاري زمينن تي قبضي خلاف” جڏهن ته باخومو “انقلابي جنگ دوران آمريڪي ملڪيت جي ڪارخانن ، ڏکڻ پئسفڪ ريلوي سپلائي لائين ۽ آمريڪي ڊسٽلريز تي حملو ڪيو” (ڪريڪن ۽ گارسيا 2005: 14) . جيڪڏهن هڪ تاريخي شخصيت هئي ، هو اڪثر طور ميڪسيڪو ، ميڪسيڪو جي شهر Mocorito جي ويجهو 1870 جي يسوع جواريز مازو beingائو وڃي ٿو. هن جو موت ميڪسيڪو جي اختيارين جي هٿان ٻڌايو ويو آهي 3 مئي 1909. هن جي زندگي جا اڪثر تذڪرا بهتر طور تي تصويري طور تي سمجهيا ويندا آهن ، انهي معاملي ۾ وڏي تعداد ۾ اهي ماڻهو شامل آهن جن هن جي شخصيت کي لوڪ ڏاهپ جي رتبي تي پهچايو.

ڇا knownاڻايل آهي ته اتر ميڪسيڪو ۽ ڏکڻ آمريڪا جي وچ ۾ سرحدي حدون ڊگهي عرصي کان دوا جي درجي جو ابتدائي مرڪز رهيو آهي. اهو تاريخي دور جيڪو مالورڊي جي ڌانڌلي سان ڳن isيل آهي پورفيريو ڊياز جي حڪومتي انتظاميه دوران ، جيڪو 1887 ۾ شروع ٿيو. ڊياس ڪاروباري توسيع جي حمايت ۽ غير ملڪي ملڪيتن واري ڪاروبار کي راغب ڪندي ميڪسيڪو جي معيشت کي ترقي ۽ جديد بڻائڻ جي ڪوشش ڪئي. ريلوي نظام جي بلڊنگ قومي معيشت جي دخول وڌائي هڪ ڀيرو نسبتاً آزاد ڳوٺاڻن علائقن ۾. نتيجو مٿين حالتن جي دولت ۽ طاقت ۾ تيزيءَ سان اضافو ٿيو ۽ هارين جي بدحالي ڏانهن وڌي ويو. ميڪسيڪو جي رياست سينولا ، جتي مالورائيڊ ، هيڪاندي مالڪن کان چ reputيءَ ريت چوري ڪري ۽ غريبن کي ڏنائين ، انهن علائقن مان هڪ آهي جتي منشيات جي واپار پهرين قائم ٿي هئي. گليرموپيٽو (2010) رپورٽ ڪري ٿو ته “سينالوا آمريڪي مارڪيٽ لاءِ غير منطقي واپار جي لاءِ هڪ مثالي مقام هو. شروعاتي اسمگلرن جي ڪارروائي وڏي حد تائين جبل ۾ ماريجا وڌائڻ يا بحرالڪاهل ساحل سان گڏ ٻين پوکيندڙن کان خريد ڪرڻ تائين محدود ٿي وئي ، پوءِ ان کي خالص منافعي لاءِ آمريڪا ۾ سمگل ڪري ڇڏيو. ڏهاڪن تائين اهو هڪ نسبتا گهٽ خطرو ۽ گهٽ حجم آپريشن هو ، ۽ تشدد منشيات جي دنيا اندر شامل هو.

هن علائقي ۾ آباديءَ جي غريب ترين عنصرن جي مايوس ٿيندڙ حالتن جو هڪڙو نتيجو ، مارين جي ظاهري ، زنده مقدسن جيڪي معجزاتي شفاخانا پيش ڪيا ، ۽ مرده شخصيتون پڻ پيش ڪيون ، جيڪي سکون ۽ تحفظ پيش ڪن پيا. ارياس ۽ ڊرنڊ (2009: 12) رپورٽ ڪري ٿو ته “1880 ۽ 1940 جي وچ ۾ ، اتر سرحد ڏسي ٻن قسمن جي راه جي ظاهري ۽ وڌندڙ حالت ۾ ڏٺو. هڪ طرف اهي زنده ماڻهو هئا ، جيڪي پنهنجي معجزاتي علاج واري صلاحيت جي ڪري سٺن شهرت حاصل ڪن ٿا. اهو معاملو لا سانتا ڊي ڪيبرا ۽ ايل نائنو فيڊينيو هو ، ٻنهي جي theirاڻ هئي ته پنهنجي زندگين جي دوران معزز ۽ معتبر هئا. سانتا ڊي ڪوبا چاوهوا ۾ تعزيت ڪئي وئي آهي جپان کي ميڪسيڪو مان جلاوطن ڪرڻ بعد هندستان جي ذريعي بغاوت کي incهلائڻ جي ڪوشش ۾. ايل نائنو فيڊينيو هڪ مشهور شفا ڏيندڙ هو جنهن هزارين بيمار ۽ زخمي ماڻهن جو علاج ڪيو جيڪي هن جي مدد حاصل ڪرڻ لاءِ ڪڏهن وڏي عرصي جا سفر ڪندا هئا. ٻئي طرف مرده شخصيتون هيون جن کي اڳتي وڌڻ کان معجزات ڏيڻ شروع ٿي ويا ۽ جن جون قبرون زيارت گاهه ۽ مزار بڻجي ويون ، جيس مالويئرڊ ۽ جوان سولڊادو جهڙو معاملو هو. جوان سولدوڊو (جوان سپاهي) ميڪسيڪو آرمي ۾ هڪ خانگي هو ، جيڪو عقيدو ڪندڙن کي غلط طور تي قتل ڪيو ويو ۽ جن جي حفاظت هاڻي ٽوجوانا جي ڀرپاسي سرحدي حدن لاءِ مهاجرن جي طلب ڪئي وئي آهي. مالوورڊ ، يقينا ، هڪ افسانوي ڈاکو هو ، رابن هود جي شڪل ۾ ، جنهن اميرن کان پئسو چوري ڪيو ۽ غريبن کي ڏنو ، ۽ پينچو ولا ، مشهور انقلابي جنگ جو جنرل جنهن وڏي هيڪيڊن مالڪن کان زمين تي قبضو ڪيو ۽ سپاهين ۾ ان کي ٻيهر ورهايو ۽ هارين.

لوور سينٽ جي ڀيٽ ۾ مالويئر جي مقبوليت هڪ ڊگهي تاريخ رکي ٿي. هن جي تازي مقبوليت جو فني ثبوت ان تعمير ڏانهن ڇڪي سگهجي ٿو جيڪي 1969 ۾ ڪوليايا جي وڏي ملوردي مزار بڻجي چڪو آهي ۽ ان کان پوءِ وڌيڪ نن minorن مزارن جو هڪ سلسلو آهي. عقيدت پسندي ۾ تازي واڌ ، انهي جي نتيجي ۾ ، انهي حقيقت سان منسوب ٿي سگهي ٿو ته هو گذريل ڪيترن ئي ڏهاڪن کان ميڪسيڪو جي تاريخ ڏهين صديء جي آخر ۾ حالتن جي نسبت سان جبر سان ڀريل آهي. ڪرڪن ۽ گارسيا (2005: 14) هن دور جو خلاصو سرڪاري ۽ مالي بحران جي طور تي ، حڪومتي حفاظت نيٽ پروگرامن جو بگاڙ ، غربت جي سطح جي اجرت ۽ بيروزگاري ، آمريڪا جي لڏپلاڻ جي لهر آمريڪا ڏانهن لڏپلاڻ جي لهرن امير ۽ غريب جي وچ ۾ اڻ برابري ، هڪ آمرانه ۽ اڻ جوابدار رومن ڪيٿولڪ چرچ ، ۽ تشدد جي غيرمعمولي سطح ، ۽ منشيات جي ڪارٽون جي وڌندڙ طاقت طرفان پيدا ٿيندڙ سياسي عدم استحڪام. هڪ خاص لنڪ جيڪو گهڻو ڪري 1990 جي ڏهاڪي کان مالوريوڊ جي زيادتي جي واڌ جي حساب ۾ ٺاهيو ويو آهي ميڪسيڪو ۾ منشيات سان لاڳاپيل تشدد ۾ اضافو آهي. گليرموپيٽو (2010) رپورٽ ڪري ٿو ته “1990 جي ڏهاڪي ۾ بي گھر ٿيندڙ سينالوا خاندانن جي وچ ۾ نازڪ امن ٽٽي ويو. انهن اهم سرحدي لنگهندڙ پوائنٽن جي ڪنٽرول لاءِ هڪ ٻئي سان ويڙهه ڪئي ۽ پوءِ ڪڏهن وڙهندي شروع ڪئي ، ڪڏهن ، ۽ ڪڏهن خلاف ، هڪ شروع ٿيندڙ اسمگلنگ گروپ سان نه سيناينوڪا رابطا. ميڪسيڪو جي پار 2007 ۾ ، مثال طور ، هن قسم جي تشدد وارن 2,500 کان وڌيڪ زندگيون کسي ڇڏيون (ايگرن 2008).

ڊائريڪٽرن / مدد

هاگيوگرافڪ اڪائونٽ ۾ ، مالوير کي مختلف طور تي بيان ڪيو ويو آهي جيئن ته هڪ تعميراتي مزدور ، درزي ، ۽ ريلوي مزدور. مالويريو جا والدين انتهائي غريب طبقي جو حصو هئا ۽ آخرڪار بک ۽ علاج واري بيماري سبب فوت ٿي ويا. اهو ئي ناانصافي هو جنهن مالويڊا کي سينولا ، ميڪسيڪو جي رياست ۾ ڌاڙيلن جو richار بنائي ڇڏيو ، دولتمند هيڪانداس تي حملو ڪيو ۽ هن جا منافع بخش غريبن کي theirُٽي پنهنجي گهرن جي اڳين دروازن تي اونداهين جي ڇانوَ ۾ پيسا کڻي ڪري moneyورن. مالوير “دي فرشتن جو فرشتو” ۽ “سخاوت وارو” طور سڃاتو ويو. حاشي جي هڪ نسخي ۾ بدعنوان ۽ امير ملڪ جي گورنر مالوردي کي معاف ڪرڻ جو واعدو ڪيو آهي جيڪڏهن هو گورنر هائوس ۾ رکيل تلوار چوري ڪري سگهي. جواباً جواب ڏنو ، مالوير ڪاميابيءَ سان تلوار چوري ڪئي ۽ هڪ پيغام ڇڏي ”جيوس ايم هتي هو“ هڪ ڀت تي. اهو وقت هو ته گورنر منٿ کي منظم ڪيو جيڪو بالآخر مالويئر جي موت جو سبب بڻيو (سمٿ اين ڊي). هو مبينا طور تي هڪ دوست پاران اختيار ڪيو ويو ان جي گرفتاري لاءِ پيش ڪيل انعام لاءِ ۽ پوءِ شاٽ ويو ، فطرت جي ڪوششن کان مرڻ ڇڏي ويو ، يا 3 مئي 1909 تي هڪ ميسياتي وڻ شاٽ تان لٽجي ويو. ڪهاڻي جي ڪجهه نسخن ۾ هن جو ساٿي دوست کان کٽي ويو جو هن کيس پڪڙيو هن جو لاش گورنر جي حڪم سان عنصرن ڏانهن ويو.

مالويرس سيگا ۾ ، معجزاتي طاقت هن جي موت سان شروع ٿي ، ۽ معجزات جا ڪيترائي مختلف حساب آهن. مالويئر جي طاقت جي هڪ اڪائونٽ ۾ ، جيڪو دوست هن سان دغا ڪئي ڪجهه ڏينهن بعد فوت ٿي ويو ، ۽ جنهن گورنر کي پڪڙيو ، هڪ مهيني بعد فوت ٿي ويو. معجزو هن جي مرڻ کان فوراً بعد شروع ٿيو: هڪ ڏينهن ، موت جي موت کان اڳتي وڌڻ جي ڪري ، مالوردي جي فائدي جي اميد ۾ ، هڪ کير ڏيندڙ ، پنهنجي آمدني جي نقصان تي ماتم ڪندي ، هن جي ڳئون ، مالوردي کي جانور واپس ڪرڻ لاءِ چيو. جيئن هن مالوريوڊ جي يراتز قبر تي پٿر اڇلايو ، هن پنهنجي پويان گورن جي ’چاڪنگ‘ ٻڌي. ٻي صورت ۾ هڪ عقيدتمند خچر ٿي چڪو هو جيڪو سون ۽ چاندي سان ڀريل هو (قيمت 2005: 176).

مالوير ، ”سخاوت وارو ،“ مختلف قسم جي ڪمزور گروهن جي حفاظت لاءِ مشهور آهي ، خاص طور تي اهي جيڪي هن جي hانچي سان ڳن areيل آهن. قيمت (2005: 179) رپورٽ ڪري ٿو ته ”درزين ، ريل گاڏين جي مزدورن جي سرگرمين جي نگراني ڪرڻ کان علاوه ، لنگهه ۽ حرص ۽ هاري ، مالوورڊ کي چيو وڃي ٿو ته نشي آور پوکيندڙن کي سٺي فصل پيدا ڪرڻ ۾ مدد ڏي. هو سوداگرن کي ڀاڙين جي گولين ۽ پوليس جي حملن کان بچائي ٿو ، رشتيدارن کي جيل مان ڪ getsي ٿو ، ۽ منشيات جي پهچ تي نظر رکي ٿو. “

RITUALS / PRACTICES

مالويئر جي مزارن تي عبادت رسمي مذهبي سهولتن جي طور تي منظم ناهي ، جيئن سينينولا مزار بابت ڪوئنونس (اين ڊي) نوٽ ڪري ٿو ، “… مالوورديڊ ۾ عقيدو هڪ خانگي معاملي کان مٿانهين رهي ٿو. هتي ڪا به تقريب نه آهي. ماڻهن جو هڪ مستقل وهڪرو پهچي ٿو ، هڪ sڻن جي ويجهو هڪ شمع وجھي ، ڪجهه دير ويھي ، پاڻ کي خير ڏيو ، مالوورڊ جي سربراھ کي ڇھو ، ۽ ڇڏ. ڪجهه غريب آهن. ٻيا وڏا چمڪندڙ ٽرڪن ۽ ڪارن ۾ ايندا آهن ، مڊل ڪلاس ڏا lookingو ڏسندو آهي. ڪن ڏينهن جي موقعي تي آهن. ڪنهن پارٽي کي هر سال پيسيجهه تي اڇلايو ويندو آهي
ملورڊي جي موت جي سالگره جتي ”آهنبanda ٽوليون narcocorridos گانا ڳائڻ وارا منشيات جي اسمگلرن کي ۽ ناپسنديده (ٻارڻ جون شيون) کاڌو ، گهريلو شيون ۽ رانديڪا “(ايرجن 2007).” هر مهيني جي ٽئين ڏينهن تي ، 30 کان 70 پيروڪارَ bandرندڙ غير رسمي بزرگ کي خراج عقیدت پيش ڪرڻ لاءِ فٹ پاتھ مزار پر جمع ہوتے ہیں ، جن کو وہ منسوب کرتے ہیں معجزا ڪرڻ ۽ ڪيترن ئي ڪيسن ۾ مداخلت جي طلب ڪن ٿا. وقتي طور تي شام جو دوران سينٽ جوڊ (گم ٿيل سببن جو صحافي) ويجهو مالوردي جو مجسمو هڪ فورڊ پوپ ٽرڪ جي بستري ۾ رکيل آهي ۽ ڪالونيا ڊاسيز پاڙيسري جي ذريعي پيرڊ ڪيو ويو آهي. (ايگن 2007). مزار جي گڏجاڻين ۾ ٻنهي مالويئر ۽ سانتا مورتي جا نقتا موجود هوندا. “پوorshipڙ ڪندڙ ملورڊي جي پلاسٽڪ شڪلن تي نظر ،يرائي ، هڪ نيرو بندنا هڪ ​​ڳرو ڪاٽو هيٺان کان ٻاهر جھانڪيندي ، سر تي تيزي سان ڪاوڙجي پيو ، ۽ لا سنتسيما مورتي ، موت جو ڳچيرو محافظ. لا سنتسيما ميريٽي ، جيڪو هڪ اسڪائي لا لا گرمي ريپر رکي ٿو ، بي رنگو اڇو شادي وارو لباس پائڻ. اھي پنھنجي ھڪڙي ويڙهي ٺاھڻ بابت ٻٻر وانگر نظر اچن ٿا (رگ-فرانزيا 2007).

مدد جي درخواستن کان علاوه ، سينالوا ۽ ميڪسيڪو شهر ۾ هڪ مالوردي مزارا مليا. سينالوا ، هڪ ڊونا تري ، هڪ عقيدت ، ڪينسر جي تشخيص ڪئي وئي پر دوا وٺڻ جي خلاف فيصلو ڪيو. “مون چيو ،’ مالورائيڊ ، اهي چون ٿا توهان معجزا ڪندا آهيو. مان توهان کان معجزي جي پڇڻ وارو آهيان. آئون توهان تي اعتبار نٿو ڪريان. مان knowاڻان ٿي ته مان مرڻ وارو آهيان ’. ڊونا تري اڃا تائين ڀرسان آهي. 'مون وٽ منهنجي گهر ۾ چار مالاڊڊ آهن' ، هوءَ چوي ٿي. هڪٻئي ۾؟ هڪ ڊائننگ روم ۾. هڪ ڏاڙهي وڃڻ لاءِ ۽ هڪ بيڊ روم ۾. مون هر وقت پنهنجي پاڻ کي نعمتون ڏياريان ٿو آئون پنهنجي گڏجاڻي جي پاڙي ۾ آهيان ”(Quinones nd). ميڪسيڪو سٽي ۾ هڪ هڪ ديدار ، سيزر مورينو ، ٻڌايو ته هو فليٽ خراب ٿي چڪو هو ۽ ان جي پگهار به ڪونه آئي هئي. مايوس ۽ بکيو ، هو ڪالونيا ڊاڪٽرن ۾ هڪ مزار جو دورو ڪيو ، جيوس مالوريوڊ ، سرڪل سنت منشيات جي اسمگلرن جو سرپرست بزرگ ، جتي هن معجزي جي طلب ڪئي. گهر ڏانهن هلڻ دوران ، هن هڪ 100-پئسو نوٽ تي بيٺو ڏٺائين ”(ايگن 2008).

تنظيمون / ليڊرز هائوس

جئين ته مالويرس جي مقبوليت وڌي وئي آهي نن smallا نن shrا مزار شمالي ميڪسيڪو ۽ ڏکڻ يو ايس ۾ اڀري چڪا آهن ، ڪيترن سان منشيات جي سمگلنگ رستن جهڙوڪ لاس اينجلس ۽ فينڪس (ڪراچن ۽ گارسيا 2005: 12) ڏانهن ويندڙ. مکيه مزار کي
مالوير ڪوليا ۾ واقع آهي ، جيڪو سينولا ۾ واقع آهي ، هڪ رياست جنهن ۾ منشيات جو واپار 20 ۾ مقامي معيشت جو 2009 سيڪڙو هو (هولي 2010). چپل 1969 ۾ مقامي ڪسان ايليگو گونزليز لون پاران ٺاهي وئي ، هن کي مالوردي جي شڪرگذار ڪرڻ لاءِ هن جي شفا ڏيڻ بعد هن کي ڌاڙيلن پاران گوليون هڻي ماريو ويو. اصل کنکریٹ جو مزار هاڻي ٽين جي ڇت واري عمارت سان coloredڪيل آهي ، رنگين شيشي جي نن windowsن نن aن نن andن نن signن نشانين سان جنهن تي لکيل آهي 'عيسيٰ مالوردي چپل'. اهو اسٽيٽ هائوس جي نظر ۾ ڪولياڪون جي شهر ۾ ۽ اهو ميڪڊونالڊ کان هڪ بلاڪ تائين ”(هولي 2010). ايليگو گونزليز جو پٽ ، عيسيٰ گونزليز ، مزار جي نگران بڻجي چڪو آهي. ”مزار ۾ مالورڊي جي هڪ وڏي شڪل آهي ، جنهن ۾ ورجن مريم ۽ عيسى مسيح پاڻ شامل آهن. مورورڊي جا ٽوڀا ۽ مجسما س throughoutي ۾ پکڙيل آهن ، سانگون ، خط ، يادگار ۽ موم بتي ڪيترن ئي گهمڻ وارن طرفان ڇڏي ويا آهن جيڪي هر سال مزار تي ايندا آهن “(بٹلر 2006). مالوورڊ جي نالي جي ڊرائنگ طاقت ان حقيقت جو ثبوت آهي ، ”ويجھي مالويورڊ ڪلچ ۽ بريڪ ، مالورڊي لمبر ۽ ٻه ڊيني وانگر ڪيفيٽرياس آهن: ڪوڪو جي مالويراڊ ۽ ڪيڪ جي مالورڊي“ (Quinones nd). ليزراگا هرنانڊز (1998) جي مطابق ، سينالوا جي مزار جا گهمڻ وارا گهڻو ڪري انڊر ڪلاس مان هوندا آهن ، ۽ خاص طور تي اهي جيڪي تمام تذليل وارا هوندا آهن: “جڏهن ته سڀ سماجي اقتصادي سطح جا ماڻهو مالوورڊ جي مزار تي ايندا آهن ، جيڪي گهڻو ڪري ڪلياڻي ۾ ايويندا انڊيپينڊيا جي زيارت تي ايندا آهن. ، سينياوا ، هر قسم جي سماجي طور تي مهانگي آهن: غريب ، معذور ، چنبي ، چور ، طوائف ، نشي باز فروش ۽ نشي باز ، مجموعي طور تي ، بدنما ، جيڪي سول يا مذهبي آئوگرافي ۾ ڪنهن کي نه ڳوليندا آهن ، جن کي ڳڙڪائڻ ۽ انهن جي هٿن ۾ هٿ رکڻ لاءِ. “

جيسس گونزز جو چوڻ آهي ته وچوليلي منشي ڪارپوريشن ميمبرن جا مندر آهن. غريب هاريء جي واپارين کي احسان
سينٽ موت (هولي 2010). قيمت (2005: 178-79) پيپل جي مدد سان منشي ڪارٽيل ميمبرن کي به ڳن connي ٿي: “جليل پيتل جي تختن واري چپل جي ديوارن کي ، رياست جي منشي جي بادشاهه جي پنن جي خانداني نالا برداشت ڪرڻ ، مالورد جي مدد ڪرڻ ۽ هن جي برداشت ڪرڻ جي مهرباني اهم لفظ ڊي سينالووا ڪيليفورنيا ('سينيناوا کان ڪئليفورنيا ڏانهن' ، انهن ٻن هنڌن جي وچ ۾ منشيات جي گزرگاهه جي ترتيب). ايفرين بينٽيز ايوالا ، مددگار مالوردي چپل نگران ، رپورٽ ڪري ٿو ته آمريڪي ڊالر ۾ وڏي رقم ڪجهه تعدد سان گڏ ڪليڪشن باڪس ۾ جمع ٿي ويندي آهي ، ۽ انهي مان ظاهر ڪن ٿا ته نارڪوس جيڪي انهن عطيا جي ذميواري آهن. چپل اهو چئي ٿو ته هو اهو عطيا فيمليز جي ڪفن ۽ تابوتن جي ادائيگي لاءِ استعمال ڪري ٿو جيڪي حتمي خرچ برداشت نه ڪري سگهن ها ۽ معذور ماڻهن لاءِ ويل چيئر ۽ ڪچائي مهيا ڪرڻ لاءِ (ايگن 2007).

وڌيڪ تازو ميڪسيڪو شهر ۾ مزار هڪ مقامي خاتون خانه، ماريا اليسيا پلدودي ساينزز ۾ ايڪس اينڪسڪس ۾ تعمير ڪئي وئي. مزار ۾ واقع آهيغربت ۾ گھلندڙ ۽ جرمَ کولونيا ڊاڪٽرز جي ڀرپاسي کي ڀڙڪائي ڇڏيو. سينچز هڪ سنگين آٽو موبائيل حادثي کان پٽ ، هابيل جي وصولي کي تيز ڪرڻ لاءِ مالوورڊ جي شڪرگذار ڪرڻ لاءِ مزار جي تعمير ڪئي. مزار ۾ شيشي ۾ رکيل مالويئر جا مجسما رکيل آهن. "زندگي جي شڪل وارو نقش نگار ، ميليورڊ جي ٽريڊ مارڪ نيروچيف ، هڪ بيجيليل پستول جي زيور سان گڏ هڪ سون جي زنجير ۽ بندوق جي شڪل سان وڏي بيلٽ بڪ بال" ۽ "اعداد جي ٻڪيون ڊالر جي بلن سان ڀريل آهن" (اسٽيوسنسن 2007).

آئي ايسيوس / چيلينجز

مالي ميڊيڪل حڪومت ۽ رومن ڪيٿولڪ چرچ مالورڊ ويچائشيزم ڏانهن هميشه مزاحمت ڪئي وئي آهي. رومن ڪيٿولڪ چرچ هڪ دڙي وانگر مالورڊ کي رد ڪري ڇڏيو آهي، ۽ حڪومت مالورڊڊ جي مزار ۽ منسلڪ مالورڊڊ کي منشي جي نشاندهي ڪرڻ جي پوڄا ڪئي. وڌيڪ تازو مالورڊ ٻين لوڪل بزرگن سان گڏ مقابلو ڪيو آهي.

جيوس مالوريوڊ هڪ امير تاريخ آهي ، لوڪ ڏاهپ سان گڏ هڪ عقيدت مند جي پابند سگريٽ سان ، شروعات ۾ غريبن جي وچ ۾ ۽ مرڪز سينووا ۾ مرڪز آهي. تازن ڏهاڪن ۾ مالويڊا جي مزار ڏکڻ ميڪسيڪو جي ميڪسيڪو وارن شهرن ۽ آمريڪي شهرن ۾ چڙهي وئي آهي جيڪي منشيات جي سمگلنگ رستن سان گڏ واقع آهن. جڏهن ته مالوير جي ويڙهاڪ ميڪسيڪو جي آبادي جي بدنصيبي عنصرن ۾ سڀني کان مضبوط رهي ٿي ، درگاهن جي پکيڙ ۽ منشيات جي ڪارٽيلين جي واڌ ويجهه کان هيٺ مالووردي کي مختلف ڪري ڇڏيو آهي. بهرحال ، گذريل ٻن ڏهاڪن ۾ مالورڊي ، سانتا مورٽ ، سينٽ موت ۽ سينٽ جيوڊ کان سخت تجربا ڪري رهيا آهن. 1990 جي ڏهاڪي ۾ شروعات ، سانتا مورتي شهرت حاصل ڪرڻ شروع ڪئي جيڪا مالورڊي (گرين 2007) کان ڊ dي وئي. ميڪسيڪو سٽي ۾ رومن ڪيٿولڪ چرچ جي آرچائيڊيس (ميڪسيڪو سٽي جي معاملن جي وضاحت) 2008) سينٽ جوڊ جي تعاون جي باري ۾ ڪافي فڪرمند آهي ، جنهن کي ڊگهي عرصي کان سرڪاري چرچ تسليم ڪيو ويو آهي ، ته هن عوام جي عوامي حلقه جي نئين چونڊ جي مخالفت ڪئي آهي: "ڪيترائي ماڻهو جيڪي ڏوهه ڪن ٿا اهو مڃن ٿا ته سينٽ جوڊ انهن جو سرپرست ولي آهي .... ڪنهن به ريت اهو پاڪ خدا جنت ۾ انهن جي لاءِ شفاعت نه ڪندو جو مسيح جي حڪمن جي خلاف ورزي ڪن ٿا ، تو کي قتل نه ڪرڻ گهرجي. چوري نه ڪريو ، زنا نه ڪريو. ساڳي پريس رليز ۾ چرچ سانتا مورتيءَ جي پڻ مذمت ڪئي: ”آرڪيالاجي وڌيڪ چيو ته سينٽ جيوڊ جو سچو عقيدو“ سينٽ موت ”جي عقيدت جي مڪمل طور تي مخالف آهي.“ سرڪاري رد عمل جي باوجود ، ٽنهي بزرگ مشهور عقيدت جي ڪوشش جاري رکندا آهن ۽ هاڻي اڪثر گڏجاڻين سائيٽن تي گڏ هوندا آهن.

ھڪڙي حڪومت جو نالو مليوردي ديووتي تڪرار سان سليلاڪو ۾ مالورڊ جي مزار تي ھليو ويو آھي. اتي ڊگهي ٿي وئيهڪ غير رسمي مالوردي مزار ، پٿر جو هڪ پٿر هو مڃي ويو هو جتي سندس موت جي وقت مالوورڊ جي باقيات رهجي وئي هئي ، سينياوا جي گادي واري شهر ڪوليڪن ۾ ، سينالوا جو گورنر ، الفونسو ڪليڊون ، هڪ ترقياتي منصوبو شروع ڪيو ، سينالوين ڪلچرل سينٽر (Centro Cultural Sinaloense) 1970 جي دوران غير رسمي مزار جي سائيٽ تي. جڏهن اهو عقيدت واري سائيٽ منتقل ٿيڻي هئي ، مالويرڊ جي طاقت هڪ ڀيرو ٻيهر ظاهر ٿي وئي: “جيئن ته مزدور زمين کي ٽوڙڻ لاءِ تيار ٿي ، ڪوليا ڪن سڀني واقعن کي ڏسڻ جي لاءِ اچي ويا. گورنر ، جيڪو عام طور تي پنهنجي هارٽ کي عام طور تي اهڙن منصوبن ۾ گندگي جو پهريون turnانچو donيرائڻ لاءِ ڊاهي ، هن فيصلو ڪيو ته گڏجاڻي جي بدران گڏجاڻي ۾ toهلجي ويو. جڏهن هن ڪيو ، 'پٿر [مالويرا جي باقيات تي] پاپ ڪارن وانگر ٽپيو ، ifڻ ته هو ان کي گهرائڻ چاهيندو هو ، جنهن خلوص سان ، منقوله حرڪت کي هلڻ جي خواهش ڪئي' ”(قيمت 2005: 181). عوامي مزاحمت جو ڪارڻ بڻيو ، ۽ ڪيترن سالن جي احتجاج کان پوءِ ميونسپل حڪومت نئين زمين جي تعمير لاءِ هاڻ زمين جو هڪ حصو مهيا ڪيو. اصل سائيٽ ڇا سوچيو ويندو آهي ، ھاڻي استعمال ٿيل ڪار ۾ گھڻو ڪري ھڪڙي عققي سائيٽ رھندي آھي (قيمت 2005: 181). ميونسپل حڪومت طرفان فراهم ڪيل زمين جو ڀا theو موجوده مالوورڊ چيپل جي ماڳ آهي.

مالوورڊ جي عقيدن لاءِ هڪ وڏو چئلينج مليورڊ جي پو worshipا ڪرڻ ۽ منشيات جي اسمگلنگ جي وچ ۾ لاڳاپو رهيو آهي. هتي يقيني طور تي ڪو شڪ ناهي ته ڪيترن ئي منشيات جا اسمگلر مليورڊ جا مڃيندڙ ​​آهن. هڪ رپورٽ مطابق (بٽلر 2006) مثال طور ، ”بڪرفيلڊ ، ڪيليفورنيا ۾ ، ۾ 80 سيڪڙو ميڪسيڪو وارن جو منشيات جي واپار ۾ ملوث آهن ـ عيسى مالويرڊ جي گهٽ ۾ گهٽ هڪجهڙائي آهي: جهڙوڪ دعا ڪارڊ ، موم بتي ، يا مجسمه . ” بهرحال ، مالوريوڊ کي منشيات جي اسمگلرن سان ڳن ofڻ جو هڪ نتيجو اهو به آهي ته اهو سماجي طور تي حد کان وڌيڪ عقيدت مندن کي نظر انداز ڪري ٿو جيڪي مالوورڊ جي مزارن تي عبادت ڪن ٿا جن جي زندگيون ميڪسيڪو ۾ واقع ٿيندڙ سماجي تباهي کان بيڪار ٿي ويون آهن. جيئن Quinones (nd) نوٽ ڪري ٿو ، 'ميليورڊ جو چپل "پسمانده ۽ بي طاقت ماڻهن جي گڏجاڻي جي جڳهه آهي ، ڪوليا جي سڃاڻپ جي ثقافتي علامت ، ماضي جي روايتن جي لنڪ ۽ اميد جو علامتي اظهار." ميڊيا ۾ مالوور ڊيوڊزم ازم ۽ منشيات جي اسمگلنگ جي مسلسل دليل ان حقيقت کي لڪائي ڇڏي ٿي ته هڪ گهڻي حد تائين طبقاتي جدوجهد ٿي رهي آهي ۽ مالوورڊي جي ويڙهاڪ ميڪسيڪو ۾ بيچين گروهن طرفان مزاحمت جي هڪ اهم علامت آهي.

مالويئر جي پو worshipا سان منشيات جي اسمگلنگ جو ايسوسيئيشن به انهي جو مطلب آهي ته عقيدي وارا قانون لاڳو ڪندڙ ادارن جو نشانو بڻجي ويا آهن جيئن پوليس منشيات وڪرو ڪندڙن کي سڃاڻي ٿي. مرفي (2008) رپورٽ ڪري ٿو ته “قانون لاڳو ڪرڻ وارن ، خاص طور تي آمريڪا ۾ ، هن کي جرائم ۽ منشيات جي علامت جي طور تي ڏٺو ويندو آهي ، هڪ نشوونما ان کي منشیات فروش کي ڳولڻ ۾ مدد ڏيڻ لاءِ. پوليس ايجنسيون منشيات جي اسمگلنگ ڪنيڪشن جي مالويورڊ نشانن کي استعمال ڪن ٿيون: “اسان مقامي هوٽل ۽ هوٽل واري پارڪنگ ڏانهن اسڪواڊ موڪليندا آهيون ۽ وير شيڊ تي مالوورڊ جي نشانين سان ڪارون ڳولي رهيا آهيون يا ريرويو مرر کان لٽڪي رهيا آهن ،” سارجنٽ چيو. ريڪو گارسيا ھسٽن پوليس کاتي جي منشيات جي ڀا withي سان. "اهو اسان کي اشارو ڏئي ٿو ته ڪجهه شايد پئي وڃي رهي آهي" (مرفي 2008). ڪيترن ئي رياستن جي عدالتن اهو فيصلو ڪيو ته مالوردي نشان نشانين منشيات جي اسمگلنگ ڪيسن ۾ ثبوت طور قابل قبول آهن (بوش 2008 ؛ وي وييا nd). هڪ دوا لاڳو ڪندڙ ايجنسي جي تحقيق ڪندڙ جو چوڻ آهي ته ”اهو سڌي طرح ڏوهه جو اشارو ناهي ، پر اهو يقيني طور تي ٻين شين جي ميلاپ سان استعمال ٿئي ها“ جهڙوڪ نقد ، باگگي ۽ ترازو جا pilڙا .... (مرفي 2008).

وڌيڪ وسيع طور تي ، مالوير جي ليبلنگ “نارڪو سينٽ” جي طور تي مالوورڊ جي سهڪار لاءِ اڻ rاڻ جي واضع هجڻ ڇڏي. انڊر ڪلاس مايوسي ، منشيات وڪرو ڪندڙن ۽ مالورڊي ڊيوڊڪشن جو تعلق قانون نافذ ڪرڻ واري بيان کان وڌيڪ پيچيده آهي. جيئن قيمت (205: 188) نوٽس ، منشيات وڪرو ڪندڙ بغير ٻاهريان بيهي اهي ڏکڻ سرحدن وارين علائقن جي رهاڪن جي نظر ۾ نه اينديون آهن باوجود دوا جي جنگين طرفان وڏي تباهي جي. منشيات سان واسطو رکندڙ نوڪريون مقامي رهواسين لاءِ پيدا ڪيون ويون آهن ، جڏهن ته رياست ، روايتي طور تي جديد ميڪسيڪو جو سڀ کان وڏو نوڪر آهي ، هميشه لاءِ بدنصيبي وارو آهي ۽ ڳوٺاڻاني علائقن جهڙوڪ اڪثر سينوالووا رياست کان وڌيڪ پوئتي رهجي وڃن ٿيون. حڪومت جي برعڪس ، منشيات جي اسمگلرن سينالوا ۾ مقامي سڌارن جي هڪ ميزبان کي مالي مدد ڪئي آهي. مثال طور ، مرحوم منشي بادشاھ پن پن امادو ڪيريلو فوينٽس ، چرچ ، کنڊر گارٽن ۽ پنهنجي ڳوٺ گاماموچليٽو ۾ والي بال ڪورٽ جي تعمير ڪئي. “ ڪولمبيا ۾ هڪ متوازي صورتحال تي تبصرو ڪندي ، Castells (1998: 199) منشيات جي اسمگلرن کي انهن جي گهر واري علائقي سان ملائڻ بابت هڪ اهڙو ئي مشاهدو ڪري ٿو: “اهي پنهنجي ثقافت ، روايت ۽ علائقائي سماجن ۾ گهڻو پاڙون آهن. هنن نه رڳو پنهنجي شهر کي پنهنجي دولت سان حصيداري ڪئي ، ۽ پنهنجي ملڪ ۾ وڏي پئماني تي وڏي پئماني تي (پر گهڻو ڪري) سيڙپ به نه ڪيو ، پر انهن مقامي ثقافتن کي به زنده ڪيو ، ڳوٺاڻن زندگي جي ٻيهر تعمير ڪئي ، انهن جي مذهبي احساسن ، ۽ انهن جي عقيدي کي پختو ڪيو مقامي بزرگ ۽ معجزا ، تعاون ، ميوزڪ لوڪ ڪهاڻي (۽ ڪولمبين بينڊس جي تعريفي گانن سان نوازيو ويو) ، ڪولمبيا جي فٽبال ٽيمون (روايتي طور تي غريب) قوم جو فخر ڪيون ، ۽ ميڊيلين ۽ ڪيلي جي متحرڪ معيشتن ۽ سماجي منظرن کي ٻيهر بحال ڪيو- بم تائين ۽ مشين گن هنن جي خوشي کي پريشان ڪري ڇڏيو.

حوالا

ايجنسين، دائود. 2008."عيسى مالويرڊ جو عروج ميڪسيڪو جي هڪ نشي وار جنگ جي لاڙي کي ظاهر ڪري ٿو. خبرون 24 جنوري 2008. مان پهچ http://agren.blgspot.com/2008/01/rise-of-jesus-malverde-reveals-downside.html

ايگن ، دائود. 2007. "نسوکو اسمگلرز جي سرپرست 'سينٽ' جو عيسيٰ مالويريڊ جي علامات ، ميڪسيڪو ۾ وڌي ٿو." دنيا جي سياست جو جائزو. 28 جون. مان پهچ
http://www.worldpoliticsreview.com/articles/83/the-legend-of-jesus-malverde-patron-saint-of-narco-traffickers-grows-in-mexico on 29 July 2012.

ميڪسيڪو جي شهر جي آرچائيڊيڪس سينٽ جوڊ ۽ 'سينٽ' بابت وضاحت جاري ڪئي موت '. " 2008. ڪيٿولڪ خبرون ايجنسي، 3 نومبر 2008. مان پهچ http://www.catholicnewsagency.com/news/archdiocese_of_mexico_city_issues_clarification_about_st._jude_and_the_st._death/ 5 آگسٽ 2012 تي.

اريا ، پيٽريا ۽ جوار ڊيورنڊ. 2009. ”لڏپلاڻ ۽ سرحد پار محبتون.“ لڏپلاڻ ۽ ترقي 12: 5-26. مان پهچ http://estudiosdeldesarrollo.net/revista/rev12ing/1.pdf 1 آگسٽ 2012 تي.

بوٽس ، رابرٽ. 2008. "ميڪسيڪو منشيات جي اسمگلر وٽ عيسيٰ مالويئر جي اهميت." ايف بي آئي قانون قابو پائڻ بلبلين 77: 19-22. مان پهچ http://www.fbi.gov/stats-services/publications/law-enforcement-bulletin/2008-pdfs/august08leb.pdf 29 جولاء 2012 تي.

بٽلر ، آلن. 2006. "يسوع مالويئر:" ناروڪو سينٽ ". ياهو آواز. جولاء 8. مان پهچ http://voices.yahoo.com/jesus-malverde-narco-saint-42822.html.

معزز، منيل. 1998. ملينيم جي آخر ۾. مالدن، ايم ڪيو: بليويليل پبلشرز.

ڪرچين ، جيمس ۽ جورج دي لا هيرجن گارسيا. 2005. ”خدا يا قانون کان سواءِ: جيسو مالورڊي ۾ نارڪو ڪلچر ۽ عقيدو.“ مذهبي مطالعات ۽ تاليف 24: 5-57.

گرين ، اسٽيون. 2007. "سانتا مورتي: ٽائون ۾ نئون خدا." وقت. آڪٽوبر 16. مان پهچ http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,1671984,00.html 29 جولاء 2012 تي.

گليرموپيٽو ، الما. 2010. "ڏکيائي روحون: ميڪسيڪو ۾ ، روزاني زندگي جي سخت حقيقتن غير مقدس ساٿين کي بلند ڪيو آهي ، جيڪي هاڻي روايتي شڪلن سان گڏ بيٺا آهن." قومي جغرافيائي، مئي 2010. مان پهچ http://ngm.nationalgeographic.com/2010/05/mexico-saints/guillermoprieto-text/1 1 آگسٽ 2012 تي.

هولي ، ڪرس. 2010. ”ميڪسيڪو جي دوا اسمگلر بازن کي سرپرست سينٽ طور قبول ڪندا.“ آمريڪا اڄ. 18 مارچ مان پهچ http://www.usatoday.com/news/religion/2010-03-17-drug-chapel_N.htm on 29 July 2012.

“جيس مالورڊي ، اينگل ڊي لاس پوبرس.” آندا گرپرا، لاس ويگاس 4 فيبروري 2012. مان پهچ http://gruperalv.com/2010/02/jesus-malverde-angel-de-los-pobres/ 3 آگسٽ 2012 تي.

لزراراگا ، ايل هرننڊ ، آرٽورو. 1998. "يسوع مالويئر: اينگل ڊي لاس پوبرس." 1، يونيورسٽاڊ آونوما دي ساينلولوڊ لا رينڊ اينڊ آرٽيڪا.

مرفي ، کيٽ. 2008. "ميڪسيڪو رابن هود شخصي آمريڪا ۾ هڪ قسم جي بدنامي حاصل ڪري ٿو" دوران New York Times، 8 فيبروري 2008. مان پهچ http://www.nytimes.com/2008/02/08/us/08narcosaint.html 29 جولاء 2012 تي.

قيمت، محب وطن. 2005. "ڌاڙيلن ۽ بزرگن: ميڪسيڪو مالورڊ ۽ ساينٽيوئا ۾ جاء لاء جدوجهد، ميڪسيڪو"، ثقافتي جاگرافيائي 12: 175-97.

Quinones ، Sam. nd "يسوع مالويراڊ." فرنٽيڊ. مان پهچ http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/drugs/business/malverde.html 1 آگسٽ 2012 تي.

رگ-فرانزيا ، منويل. 2007. ”ايري گولي رات ۾ ، طاقتور علامت جي لاءِ خيالي هجوم.“ واشنگٽن غزل، 22 جولاء 2007. مان پهچ
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/07/21/AR2007072101366_pf.html 3 آگسٽ 2012 تي.

اسٽيوسنسن ، مارڪ. 2007. “ ميڪسيڪو جي شهر ۾ ’نارڪو سينٽ‘ جو عيسيٰ مالوريو مزار حاصل ڪري ٿو. "
هوسٽن تاريخ، 23 جنوري 2007. مان پهچ http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1772411/posts 29 جولاء 2012 تي.

وي وييا ، وڪٽر. nd “يسوع مالويرڊ ، ڪمري جي ڪمري ۾: ڇا مذهبي عقيدن کان ڏوهه ختم ٿي سگهن ٿا؟ http://www.cacj.org/documents/Jesus-Malverde-in-the-Courtroom–Amended.pdf. 29 جولاء 2012 تي پهچايو ويو.

پوسٽ جي تاريخ
5 آگسٽ 2012

کي مشهور ڪريو