جيفري ٽي ڪيني

اسلامي رياست

اسلامي رياستي حڪيم

1999: ابو مصعب الزرقاوي پهرين اسامه بن لادن سان افغانستان ۾ ملاقات ڪئي هئي ۽ هڪ جهادي تربيتي ڪيمپ قائم ڪرڻ لاءِ ويو هو.

2001: زرقاوي جي جهادي گروپ ، جمعيت التوحيد ولي جهاد (جي ٽي ايل) ، اردن ۾ آپريشن شروع ڪيو.

2003 (مارچ): عراق تي آمريڪي حملو ٿيو ؛ زرقاوي آمريڪا سان مقابلو ڪرڻ لاءِ جي ٽي ايل سان گڏ عراق واپس آيو

2004 (سيپٽمبر): زرقاوي اسامه بن لادن سان وفاداري جو اعلان ڪيو ۽ پنهنجي گروپ القاعده کي عراق ۾ بدلائي ڇڏيو (اي ڪيو آءِ).

2006 (جون): هڪ آمريڪي هوائي حملو زارقاوي کي ماريو ؛ ابو ايوب المصري AQI جو نئون اڳواڻ طور اڀري آيو.

2006 (آڪٽوبر): المصيري AQI کي عراق ۾ اسلامڪ اسٽيٽ (ISI) جو نالو ڏنو ۽ ابو عمر البغدادي کي اڳواڻ طور سڃاتو.

2010 (اپريل): ابوبڪر البغدادي آمريڪي عراقي فوجي آپريشن ۾ المصري ۽ ابو عمر البغدادي مارجي وڃڻ کان پوءِ آءِ ايس آءِ جو اڳواڻ طور سامهون آيو.

2013 (اپريل): آءِ ايس آءِ اعلان ڪيو ته اهو القاعده سان وابسته شام ​​جو هڪ جهادي گروپ جبهت النصرہ جذب ڪري رهيو آهي. آءِ ايس آءِ جو نالو اسلامي اسٽيٽ آف عراق ۽ الشام (آءِ ايس آءِ ايس) رکيو ويو.

2014 (فيبروري): القاعده داعش سان لاڳاپا ختم ڪري ڇڏيا.

2014 (جون): موصل ، عراق ، آئي ايس آئي ايس وٽ اچي وئي. البغدادي داعش کي اسلامي اسٽيٽ (آئي ايس) جو نالو ڏنو ۽ پنهنجو پاڻ کي خليفو قرار ڏنو.

2014 (جولاءِ): آءِ ايس آءِ ايس / آءِ ايس آن لائن ميگزين جو پهريون شمارو ، dabiq، پڌرو ٿيو.

2014 (آگسٽ): آمريڪا عراق ۾ آءِ ايس هدفن خلاف پنهنجي هوائي مهم شروع ڪئي ؛ آئي ايس مغربي قيدين جي انتهائي مشهوري ڏيارڻ شروع ڪيو.

2014 (سيپٽمبر): آئي ايس کي شڪست ڏيڻ لاءِ هڪ بين الاقوامي اتحاد آمريڪي هدايتن جي شڪل اختيار ڪري ورتي.

2014 (نومبر): مصر جي سينا ​​۾ سرگرم هڪ اسلامي ويڙهاڪ گروپ انصار بيق المقدس ، اهو داعش سان وفاداري جو اعلان ڪري ڇڏيو آهي ۽ پنهنجو نالو ولايت سينا ​​يا سينائي صوبي رکيو.

2015 (جنوري): ليبيا ۾ اسلام پسند ويڙهاڪ ، پاڻ کي داعش جو صوبي بڻائيندي ، ولايت ترابلوس ، اکیس مصري مزدورن کي اغوا ڪيو جن کي صدمو ويلڻ جي ڪري ايندڙ مهيني سر قلم ڪيو ويو.

2015 (مارچ): بوڪو حرام ، نائجريائي ويڙهاڪ گروپ ، آءِ ايس سان وفاداري جو اعلان ڪري ڇڏيو.

2015 (مئي): شام جو رمادي ، عراق ۽ پالميرا تي قبضو ڪيو ويو آهي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

هن گروهه هن وقت اسلامي رياست جي نالي سان پنهنجي مختصر تاريخ ذريعي هن جو نالو ڪيترائي ڀيرا مٽائي ڇڏيو آهي. انهي جي بيان مطابق هن بيان ۾، مختلف وقتن جي مناسب وقت جي مدت لاء قبول ڪيا ويا آهن. اها ڳالهه ياد رکڻ ضروري آهي ته اسلامي رياست وڌيڪ طور تي حوصله افزائي ڪن ٿا، ۽ ڪڏهن ڪڏهن الجھن طريقي سان جاري آهي. طريقو: دو عام عام متبادل استعمال عراق عراق ۽ الشام يا ايس ايس يا ايس ايس يا اسلامي رياست عراق ۽ اسلامي رياست آهن. اسرائيلي يا اي ايس آئي ايل؛ هتي هتي ٻڌندڙ عربي ترجمي "الامام" جي بهترين رزق سان تعلق رکي ٿي. هن علائقي کي هڪ ڀيرو گريٽر شام جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو، ان سان ڪجهه سنڌي "لئونين" کي پسند ڪيو. دعوه الاسلامياه فليه عراق و الشام يا داش مشهور ٿي چڪي آهي، جزوي طور تي ڪنفرميڪ ۽ ناپسنديده رانديگرن ٻين عربي لفظن تي هلائي ٿو. ڪجهه عرصي ۾ پروپيگنڊا وار جي جنگ جي سلسلي ۾ ڪجهه ايس اي ايس ايس، اي ايس آئي، يا ان کان پوء اسلامي رياستن کي اپنائڻ واري اصولن جي حڪمت کان پڇيو آهي، انهن کي غيرقانوني طور تي مدد فراهم ڪري سگهي ٿي تحريڪ جائز سياسي سياسي صلاحيت رکڻ جي دعويٰ.

اسلامي اسٽيٽ (اي ايس) عالمي اسلامي انقلاب جي نئين نسل جي نمائندگي ڪري ٿي جيڪا جهادي سالفي نظريي، نفيس عوامي تعلقات، گوريلا جنگ، ۽ رياستي تعميراتي سازشون. اهو هڪ طاقتور قوت وانگر ظاهر ٿي ويو جڏهن ٻن ناڪامين وچ اوڀر رياستن، عراق ۽ شام جي افراتفري، ٻي صورت ۾ جهاد يافته کي اجازت ڏني ته هو پنهنجي پاڻ کي ريپيوٽيو ۽ خطي ۽ اس کان وڌيڪ سياسي، اقتصادي ۽ سماجي تباهي تي. اسامہ کی مختصر مدت کامیابی نے مشرق وسطی میں قومی ریاستوں کے سیاسی ہم آہنگی کے بارے میں اہم سوالات اٹھائے ہیں، خطے میں مغرب کی خارجہ پالیسی اور وسیع مسلم دنیا، جہاد پسند گروہ کی عدم استحکام، اور جہادی گروہوں کی صلاحیت جديديت جي ناڪامي، حقيقي ۽ سمجهي ٿي سگهيو آهي.

ايس آئي هڪ نظرياتي جاندار ۽ تنظيمي تاريخ آهي، ۽ انهن جي وچ ۾ فرق مذهب جي لاڳاپن بابت جديد مسلم تخيل ۾ رڌل طريقي کي سمجهڻ لاء اهم آهي. اي ايس جي نظرياتي جڙيل ظاهر ڪرڻ اسلاميت کي (ڪڏهن ڪڏهن سياسي اسلام جو حوالو ڏنو ويو آهي) ۽ اسلام پسند دعوي آهي ته اسلام، سيڪيولر قوم پرست نه آهن، اسلامي دنيا ۾ ترقي ۽ سياسي سڃاڻپ جو جواب آهي. ان جي اصلي وڪيلن لاء، مصر جي حسن البنا ۽ هندستان جي مولانا مودودي (۽ بعد ۾)، اسلاميت پرست مغربي جديد عهدي تي هڪ مستند انسائيڪلوپيڊيا بيان ڪيو جنهن جي بائيهين صديء جي پهرين اڌ ۾، ڪيترين ئي مسلمانن کي ترقيء واري گلوبل نظام جي اندر ھڪڙو جڳھ قائم ڪرڻ جو اھم قابل مطلب. اسلاميت جو ٻج پوکي چڪو هو، اتفاق سان، هن وقت تائين گهڻو ڪري مسلمان اڪثريت ملڪ استعمار جي چيلنج کي منهن ڏئي رهيا هئا ۽ پنهنجي سياسي مستقبل تي فيصلو ڪيو ويو. ۽ خلافت جو تاريخي ادارو پاڻ کي مسلم جي سڃاڻپ سياست جي ملازمت جو حصو هو.

حضرت محمد ﷺ جي وفات تي 632 سي اي ۾ قائم ٿيو ، خلافت رسمي طور 1924 ۾ ختم ٿي وئي تُرڪي جي نئين ٺهيل قومي رياست کان پوءِ ، سلطنت عثمانيا جي باقي بچيل پنهنجو اسلامي ثقافتي سامان castيرو ڪري هڪ يورو-مرڪزي (يعني ، سيڪيولر) مستقبل. پوءِ ڏا realي حقيقي معنيٰ ۾ ، خلافت جو اختتام مشرق وسطي ۾ سياسي جديديت جي عروج جو اشارو هو ، ۽ اسلامزم هڪ مرڪزي مرڪز جواب جي طور تي ابھريو ، هڪ رستي تي جديد بڻجڻ جي ڪوشش جيڪا مسلمانن لاءِ هڪ الڳ الڳ سڃاڻپ برقرار رکي ، جيتوڻيڪ اهو رستو ڪيترن ئي ساڳين ساخت ۽ ادارن جي جوڙجڪ کي مغربي قوم-رياستن وانگر ڳن mيو ويو آهي. اڪثريت وارا مسلم اڪثريت قوم رياستون ترڪي جي پڌرائي کي قبوليت ۾ رد ڪرڻ اچن ٿيون ، پر انهن سياسي جوڙجڪ سميت سياسي نظام اختيار ڪيو ، جنهن ۾ قانوني includingانچي به شامل آهن.

بلڪه سنڌ جي تاريخي منظر کان غائب، اسلام جي مسلمان برادرين جي سوسائيٽي جهڙي اسلامي تحريڪن جو بنياد، نانمڪس ۾ حسن البننا جي بنياد تي سياسي اپوزيشن جو آواز ٿيو، جيڪو ڪڏهن ڪڏهن انتهائي زبردستيء سان دٻايو ويو. سنڌ مشرق وسطي ۾ ڪيترن ئي رياستن جي طاقتور طبيعت انهن اسلام پرستن کي انهن کي اسلامي رياست جي نسخن جي آزاديء جي حمايت ڪرڻ لاء ڏکيو ۽ اسلام پرستن پاران ڪڏهن ڪڏهن سياسي تشدد جي ڪڏهن به جدوجهد جي طاقتور حڪومتي اختيارن جي ڪري انهن تحريڪن تي سختي سان مجبور ڪيو. ڪجهه وقت کان پوء، اسلام پرست قوميت پسندانه پنهنجي قومي آئيني ترتيب جي بنياد تي قومي رياستن جي فريم ورڪ جي باري ۾ ورهائي ويٺا هئا، جيڪا آزاد سياسي بحث ۾ مشغول ڪرڻ جو موقعو نه ڏني وئي: مسلم اخوان المسلمين سيد قبيب جي قيادت بعد ۾ ، Milestones، انهن جي هٿياربند حڪمرانن جي هئڻ کي ختم ڪرڻ جو واحد طريقو آهي. جيتوڻيڪ تبليغ جي وچولي واٽ، درس ۽ خيرات واري رستي جو ھڪڙو رستو اختيار ڪيو.

اهو سڀ ڪجهه کان پري هٽايو وڃي ٿو، پر مسلمانن جي ويڙهاڪن جي وچ ۾ مسلمان اڪثريت جي قومن جي ترقيء سان افغان-سوويلي جنگ جي بعد ۾ هڪ ڊراماتي ڦري ورتو، القاعده جي عالمي جهاد کي جنم ڏئي، جو اڳوڻو هو. تائين. سرگرم ڪارڪن مسلمانن کي افغانستان جي جنگ جي ميدان ڏانهن روانو ڪيو، سوويت جي حملي جي خلاف جهاد تي حملو ڪرڻ جو ارادو؛ ۽ اهي انهن جي ڪوششون، ڳجهي وقت ۾، استخباراتي طور تي هٿي وٺندا هئا آمريڪا ، سعودي عرب ۽ پاڪستان جون خدمتون. سوويت شڪست کائڻ کان پوءِ ، ڪجهه نام نہاد ”عرب افغاني“ افغانستان ۾ ئي رهجي ويا ۽ ڪجهه اسامه بن لادن کي جهاد جاري رکڻ لاءِ سڏائي ويا پر هن کي عالمي سطح تي ڪ takeي ڇڏيو. القاعده جزوي طور تي مصر ، سعودي عرب ، پاڪستان ، تيونس ۽ اردن جهڙن هنڌن تي شدت پسند اسلام پسندن تي مشتمل هئي ، جيڪي پنهنجي ملڪ ۾ اسلامي بنيادن تي عمل ڪيا ۽ حڪومتن جي خلاف پنهنجي سياسي مقصدن ڏانهن دوستي ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ( رائيٽ 2006: 114-64). مثال طور ، القاعده جو ٻيو ڪمانڊ ايمن الظواہري ، جهاد تنظيم سان وابستگي جي ڪري مصر ۾ جيل ويو هو ، جنهن 1981 ۾ صدر انور سادات کي قتل ڪيو هو. پر القاعده جي عالمي جهاد کي شدت پسندن کان ڌار ڪرڻ اسلاميت جو چوڻ آهي ، حماس فلسطين ۾ يا جهاد مصر ۾ ، اها مغرب جي سڃاڻپ ، خاص طور تي آمريڪا ، جهاد جي سڀ کان وڏي خطري ۽ مرڪز هئي. جتي شدت پسند اسلام پسند پنهنجي ڌيان کي صلح ٿيل عرب مسلم اشرافيا جي ”دشمن جي ويجهو“ طرف (ان کي مرتد سمجهن ٿا) ڏانهن اشارو ڪيو ، عالمي جهادي مغرب جي ”پري دشمن“ کي اسلام جي فتح لاءِ آخري چئلينج ڏٺو. ان کان علاوه ، جتي اعتدال پسند اسلام پسند ، وقت سان گڏ ، جديد رياستي نظام سان صلح ڪيو ، سياسي پارٽيون ٺاهڻ ۽ چونڊن ۾ حصو وٺڻ تي رضامند ٿيا ، عالمي جهادي مغربي طريقن کي اپنائڻ ۽ اسلامي مقصد سان غداري جي طور تي ڏسڻ ۾ آئي.

ان کان پوء، عالمي جهان جي شروعات ۾ هڪ بنيادي عنصر اسلاميت جي ناڪام هئي، وچ اوڀر ۾ قومي رياستن جي "سازش سياست" ۾ شامل ٿيڻ (ڊجيجي 2005: 2). اسلاميت عالمي طور تي ٿي ويو ڇاڪاڻ ته اهو طاقتور رياستن کي پنهنجي سياسي مقصدن سان دوستي کي روڪي وڃڻ جو رستو مليو ۽ عالمي جهاد صرف ڪنهن به رياست جي مؤثر حڪمرانيء کان وڌيڪ روه ڏئي سگهي ٿو. اهڙيء طرح اهو جنگجو نالو افغانستان جو افراتفري هو، جيڪو بن لادن کي القاعده منظم ڪرڻ جي اجازت ڏني، جهاديت ٽريننگ ڪئمپ قائم ڪيو، ۽ هن کي "گلوبل دهشتگردي" سڏيو ويو آهي، ۽ ان جي خلاف جنگ جو مزو ڏيڻ تي وڃو. جيئن ته آئي ايس جي تنظيمي تاريخ ڏانهن واپسي.

اس افراتفری پر قابو پانے والے شخص کو اس افراتفری ابوبصاب الزرقوی، ایک ارد گرد جہاد پسند وحشت کا تاریخ تھادهشتگردي واريون ڪارروايون. اردن ۾ قيد جي سزا برداشت ڪرڻ کان پوءِ ، هو 1999 ۾ افغانستان ڏانهن ويو ، جتي هن اسامه بن لادن سان ملاقات ڪئي ۽ ، بن لادن جي مدد سان ، ويجهي هڪ جهادي ٽريننگ ڪيمپ شروع ڪئي. القاعده جي ڪيترن ئي نظرن ۽ مقصدن جي حصيداري ڪندي ، زرقاوي آزاد رهي. هن جمعي التوحيد ولي جهاد (JTL) جو بنياد رکيو ، جنهن وچ اوڀر ۽ يورپ ٻنهي ۾ دهشتگردي جو رڪارڊ قائم ڪيو ، جنهن جي سڀ ڪجهه آمريڪي ڳجهي ايجنسين جي توجہ مبذول ڪرائي. هن مغربي قوتن سان مقابلو ڪرڻ لاءِ 2003 ۾ آمريڪا جي حملي کانپوءِ آمريڪا کي پنهنجي آپريشن جو بنياد منتقل ڪيو. 2004 کان ، زرقاوي بن لادن جي بيعت ڪري چڪو هو ، ۽ جي ٽي ايل کي عراق ۾ القاعده (اي ڪيو) جي نالي سان ٻيهر نامزد ڪيو ويو. 2004 جي وچ ۾ ۽ 2006 ۾ آمريڪي حملي ذريعي هن جي ٽارگيٽ ڪلنگ وچ ۾ ، زرقاوي هڪ فرقيوار جنگ برپا ڪئي ، شايد شايد لادين جي منظوري سان ، ملڪ کي ورهائڻ ۽ سني آبادي کي اي سي آئي جي ڪئمپ ۾ آڻڻ جي ڪوشش ۾ عراقي شيعه خلاف. تنهن ڪري خوني زرقاوي جا طريقا هئا ته هن ظواهري کان مسلمان کي جهادي سبب ڪ aliڻ جي ضرورت جي ڌمڪي ڏني (ڪڪبرن 2015: 52 ؛ ويس ۽ حسن 2015: 20-39).

زرقاوي جي مرڻ کان پوءِ ، AQI جو ڪمانڊ ابو ايوب المصري کي پهتو ، جنهن ڪجهه مهينن بعد تنظيم اسلامي اسٽيٽ آف عراق (آئي ايس آئي) جو نالو بدلائي ڇڏيو ۽ ابو عمر البغدادي کي اڳواڻ طور سڃاتو. 2007 کان پوءِ ، آئي ايس آئي کي جنگي خطري کي ختم ڪرڻ لاءِ سني قبائل ۽ آمريڪي فوج جي گڏيل ڪوشش سان سني بيچيني جي وڌندڙ دٻاءُ جو سامنا ٿيو. 2010 تائين ، آءِ ايس آءِ دشمن کي پاڻ ڏانهن ڇڪڻ جي صلاحيت ۾ شديد گهٽتائي ڏٺو ، چاهي شيعه يا اتحادي قوتون ، ۽ مسري ۽ البغدادي ٻنهي جو قتل هن صورتحال جي تصديق ڪندي نظر آيو. آءِ ايس آءِ جو نئون اڳواڻ ابوبڪر البغدادي هڪ گهڻو ڪمزور تنظيم جو ورثي ۾ مليو ، پر 2011 ۾ عراق مان آمريڪي فوجين جي واپسي دهشتگردن جي عملن کي نئين سر هموار ڪرڻ لاءِ فراهم ڪيو. آءِ ايس آءِ کي عرب جنگي بغاوتن جي نتيجي ۾ 2011 جي آخر ۾ پاڙيسري شام ۾ ڀ theي وڃڻ واري سول جنگ کان وڌيڪ شدت ملي ٿي. شام جي ڊگهي مظلوم سني اڪثريت صدر بشار الاسد جي خلاف اٿي بيهي ، جنهن پنهنجي مدد الاوائي اقليت (شيعا فرقي) کان ڪئي. شام ۾ ابتدائي سني اپوزيشن جي اڪثريت سيڪيولر رجحان جي عڪاسي ڪري ٿي ، پر اها جلدي اسلام آباد ۽ جهادي گروپن جي هٿان ختم ۽ ختم ٿي وئي. اھڙي طرح ، جيڪو شروع ڪيو ويو ھڪ وسيع بنياد تي احتجاج حڪومت خلاف سياسي ۽ اقتصادي حقن جو مطالبو ڪرڻ جي لاءِ ، ھڪ مذهبي فرقيوار ويڙھه ۾ تبديل ٿي وئي جيڪا علائقائي طاقتن مثلاً ترڪي ، سعودي عرب ۽ ايران ۾ ٿي وئي ، پنھنجي سياسي ايجنڊا کي فروغ ڏيڻ جو ارادو.

ان کان علاوه عراق ۾ نئون چونڊيل صدر نوري ڪمال المالکي، شيعه کي مضبوط ڪرڻ جو هڪ سلسلو جاري ڪيواڪثريت ، اڪثر ڪري سني اقليت جي خرچ تي جيڪا صدام حسين جي بعث حڪومت تحت ملڪ تي را had ڪري چڪي هئي. عراق جي سني اڳي آمريڪي قبضي هيٺ لاڳو ٿيل بي بيوٽيشن پاليسين جي نتيجي ۾ سياسي ۽ اقتصادي طاقت ۾ ڊرامائي گهٽتائي جو تجربو ڪري چڪا هئا ، عراقي فوج جو ڌارجڻ سميت. انهن جي بيچيني جو احساس وڌي ويو جڏهن بغداد ۾ شيءَ جي حڪومت قائم ڪئي ، ايران سان پنهنجن لاڳاپن کي مضبوط ڪيو ، شيعه مليسس جي حمايت تي راغب ڪيو ، ۽ اقتدار حاصل ڪرڻ جي ڪوشش جو الزام سني / بيوهسٽن کي نشانو بڻايو. شام ۾ سني جو احتجاج عراق ۾ سني لاءِ هڪ ريلي روئي وئي ، ۽ آئي ايس آئي اتي صورتحال تي سرمائيڪاري ڪرڻ جي لاءِ ڪئي. شام ۽ عراق ۾ محصور سني ۽ بي خوف شيعه حڪمرانن جو هڪ ڪامل طوفان ظاهر ٿيو.

شام ۾ آءِ ايس آءِ جي مداخلت جو اوزار اي ڪيو آءِ سان لاڳاپيل گروپ ، جبهت النصرہ (ج اين) هو ، جنهن 2013 جي شروعات تائين پاڻ کي اپوزيشن ويڙهاڪن جي صف ۾ قائم ڪيو. بغدادي ٻنهي کي اعلان ڪيوگروپ اسلامڪ اسٽيٽ آف عراق ۽ الشام (داعش) ٺاهڻ لاءِ ضم ٿي ويا هئا. جي اين جو اڳواڻ ابو محمد الجولاني ان ضمير کي رد ڪري ڇڏيو ، ۽ آئي ايس آئي ايس ۽ القاعده وچ ۾ ويڙهه ٿي وئي ، ظواهري بغدادي کي عراق جي آپريشنز جي ميدان کي محدود ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي. شام ۾ جهادي گروپن جي وچ ۾ ويڙهه عام هئي ، پر داعش ۽ القاعده وچ ۾ threatenedاٿل بنيادي گروهه کي ورهائڻ جي ڌمڪي ڏني جيڪي عالمي جهاديت جي تعريف لاءِ آيا هئا. 2014 جي شروعات تائين ، القاعده ۽ داعش هڪٻئي کي ڇڏي ڏنو هو ، ۽ انهي سال جون ۾ ، داعش عراق ۾ هڪ جرئتمند فوجي ڌڪ لڳايو جنهن ۾ موصل ، ملڪ جو ٻيو وڏو شهر ، ۽ انتهائي ڊرامائي طور تي ”سرحدن جي ڀڃڪڙي“ شامل هئي. مهم جنهن شام ۽ عراق جي وچ ۾ رڪاوٽ ختم ڪئي.

سرحد جي سرحدن سان قبضي ۾، داعش جو دعوي ڪيو آهي ته سائڪ-پيڪٽ معاون جو دور، وچ اوڀر ۾ وچ اوڀر کي نوآبادياتي اثرات جي ميدان ۾ تقسيم، فرانس ۽ برطانيه جي وچ ۾ 1916 ۾ ڳالهين ختم ٿي وئي، جيڪو مغربي نظريي کان جدا ٿي مسلمانن جي علائقي ۾ ماڻهو قومپرستي: قوميت. ايس ايس ايس هن موقعي تي استعمال ڪيو ته اسلامي اسٽيبلشمينٽ (ايس اي) جي قيام ۽ خلافت جي واپسي جي اعلان ڪرڻ، بغدادادي نالي "ڪمانڊر جي ڪمانڊر" وفادار، "جيڪو شخص دنيا جي سڀني ڀرسان مسلمان بيعت ۽ اطاعت ڪري ٿو. پنهنجي نئين لقب جي بغير مظاهري ۾ بغدادي، روايتي ڪپڙي ۾ لباس، جمعه جي خطبي کي جولاء جي عظيم مسجد ۾ عظيم نائينڪس تي پهچايو ۽ نماز ۾ جماعت جي اڳواڻي ڪئي. سندس واعظ واضح ڪيو آهي ته دنيا هاڻي ٻه مخالف قوتن ۾ ورهايو ويو هو، "اسلام جي ڪئمپ ۽ ايمان، ۽ دنيا جي مسلمانن جي وچ ۾ ڪف ۽ ڪفر ۽ ڪئمپ، هاڻي مذهبي طور تي رياست کي هٽايو ويو، اسلام ۽ ايمان تي حڪومت ڪئي (dabiq 1: 10).

اها ڳالهه ذهن ۾ رکڻ جي لاءِ ضروري آهي ته خلافت بن لادن جي نظريي جي حد جو حصو هئي. 9/11 کان هڪ مهينو اڳ ڏنل هڪ انٽرويو ۾ ، هن بيان ڪيو: “تنهن ڪري مان چوان ٿو ته ، عام طور تي ، اسان جي تشويش هي آهي ته اسان جي امت يا تو خدا جي ڪتاب يا ان جي پيغمبر جي ڪلامن هيٺ متحد ٿي ، ۽ اها قوم صالحن کي قائم ڪري اسان جي امت جي خلافت… ته صحيح خليفو خدا جي حڪم سان واپس ٿيندو “(بن لادن 2005: 121). پر بن لادن ۽ ان جي جانشين الظوهري ، ”ڊگهي دشمن“ تي پنهنجي فوجي توجه برقرار رکي ، ڪڏهن به صحيح نمونن جو بيان نه ڪيو جيڪو خلافت کي ٻيهر پيدا ٿيڻ جي اجازت ڏين. آئي ايس بعد ۾ اها ڳالهه مڃيندي چوي ٿو ته اها بن لادن جي خواهش پوري ڪري ، بن لادن کي پنهنجي جهادي پادريءَ ۾ آڻڻ ۽ ظاهري کي الڳ ڪرڻ کي غير موثر نموني طور تي طئي ڪرڻ.

ايس ايس عراق ۽ شام ۾ علائقو حاصل ڪرڻ، ۽ رضاکارن جي سڄي دنيا کان آگاهه ڪيو، گهڻو ڪري اولهه جي مغربي قوم جي چڪر ۾، جيڪي پنهنجن ساٿي مسلمان شهرين جي جهادتي بي حياتي زندگي کي جهاد ۾ شامل ٿيڻ کان روڪي ڇڏيو. تنظيم گلوبل تڪرار کي فروغ ڏيڻ جو عزم (ٽيب 2015). ۽ ايٽمي آمدني جون تصويرون ظاهر ڪرڻ لاء جلدي جلدي ٿي پيو وڃي جيڪي مغربي کان پنهنجا پاسپورٽ ۽ جهادي نعرا وڌندا آهن. در حقيقت، اشتعالتي ايس ايس پي سان تعلقات جو هڪ لازمي خاصيت ثابت ٿيو، ۽ منڊل پروپيگنڊا هڪ تمام گهڙي عام انداز بنيا: وچ اوڀر اي عيسائي برادرين تي حملو ڪيو، مردن کي قتل ڪيو ۽ عورتن غلامي ۾ وڪرو ڪيو؛ مغربي صحافي يرغمال بڻيا ۽ بعد ۾ قتل ڪيو؛ هڪ اردن جي پائلٽ هڪ زندگين ۾ زنده ٻڏي؛ مصري ڪپتان عيسائين کي يرغمال بڻائي ورتو ۽ ڪامياب ٿي ويو. ايس ايس انهن ڪارڪنن جون تصويرون ٺاهيندي عوامي سوشل ميڊيا ذريعي ۽ انهن جي مسئلن ۾ ٻيهر نوڪريون ڪيون آهن dabiq، چمڪندڙ، سنڌي ٻوليء واري آن لائن ميگزين جولاء 2014 ۾ شايع ڪرڻ شروع ڪيو.

ان ايڪس جي ٽائيم جو وقت معلوم ٿئي ٿو ته ايجاد اين اينڪسڪس کان، ايٽمي دهشتگردي جي خلاف ڪارروائي ڪرڻ لاء سيميزي ۽ مغربي طاقتن جي، اگلا، ايجاداتي طور تي، وڌندڙ ڪوششون وڌندڙ ڪوششات سان جڙيل آهي. جيئن آمريڪي پاران منظم ڪيل قوتن جو هڪ ننڍڙي اتحاد، اي ايس جي حدن کي نشانو بڻائڻ شروع ڪيو، ايس ايس ان جي تنازعات ۽ رتلي جو شڪار ڪيو. اي ايس جي لاء، ٻين ملڪن کي شام ۽ عراق ۾ جنگ جي ميدان ۾ افراتفري ڦهلائڻ لاء هڪ حڪمت عملي هئي، جنهن تي عالمي جهاد جدوجهد. ۽ ان کي پکيڙيو: مصر ۾ جهاد ڪندڙ گروپ ۽ ليبيا بغدادي کي پنهنجي وفاداري جو اعزاز حاصل ڪيو ۽ اسلامي رياست جي "صوبن" ۾ علائقائي ڪنٽرول جي انهن علائقن کي تبديل ڪيو؛ ۽ ويجهڙائي ڪندڙ مغربي حملن ۾ مغرب ۾ شروع ٿيڻ کان پوء، مغفرت مسلمانن کي اي ايس سڏجي ٿو: "جيڪڏهن توهان ڪو ڪفر ڪندڙ آمريڪي يا يورپي-विशेष طور پر، तीव्र र गन्दा फ्रांसीसी वा एक अष्ट्रेलिया، वा क्यानाडा، ڪافرن کي اسلامي رياست جي خلاف جنگ ڪرڻ جو ارادو ڪيو وري الله تي ڀروسو ڪن ۽ ان کي ڪاوڙ ۾ ماري ڇڏين ها جڏهن ته اهو ئي هجي "(dabiq 5: 37).

ابتدائي 2015 کان وٺي ، اتحادي فوج داعش جي ويڙهاڪن کي زور ڀرڻ شروع ڪيو هو جيڪي اڳي ئي شام ۽ عراق ۾ منعقد ڪيا ويا هئا ، ۽ آئي ايس جو مسلم عوامي مذمتون دنيا جي اڳيان بهتري آڻي رهيون هيون. اتحاد جي ترجمان دعويٰ ڪئي ته آئي ايس جي قيادت ۽ درجي بندي جو هدف دشمن جي طاقت کي ختم ڪري ڇڏي ٿو ، ۽ اهو صرف وقت جي بس ضرورت آهي ته آئي ايس آئي کي شڪست ڏني ويندي. پر جيڪو به نقصان ٿيو آهي ايس ايس محسوس ڪيو آهي ، جئين عراق جو تکر شهر جو نقصان ، اهو مئي جي وچ ۾ ڊرامائي طور تي بحال ٿيو ، جڏهن هن عراق ۾ رمادي ۽ پوءِ پالاميرا ، شام جو قديم رومن شهر فتح ڪيو. نه جلدي جلدي اهي شهر گريا ويا هئا آئي ايس شروع ڪيو پنهنجي اثرائتي گورننس تي ٻٽي ڪوششون شروع ڪيون: عوامي دشمنن کي سڃاڻڻ واري عمل ۽ سماجي خدمتن جي فراهمي. رپورٽون ظاهر ڪن ٿيون ته نئين نوڪريون خطي ۾ ندي جاري رکن ٿيون ، بشمول اولهه ، جتي آئي ايس کي جهاد ۽ شهادت جو سڏڻ هڪ عجب اپيل جاري رکي ٿو جيڪا آسان وضاحت جي تلقين ڪري ٿي اتحادي اڳواڻ عوامي طور تي آئي ايس کي شڪست ڏيڻ جي لاءِ پابند آهن ۽ نئين فوجي ڪوششون ڪرڻ جو واعدو ڪن ٿا ، پر ڪجهه مبصرن اڳ ۾ ئي ايندڙ سالن لاءِ علائقي ۾ آئي ايس جي مستقل فڪرمندي جي طور تي ڳالهيون ڪرڻ شروع ڪيون آهن.

ڊائريڪٽرن / مدد

عصمت خود جديد دنيا ۾ اسلام جي باقي بچيل آهي، ۽ ان جي عقيدي کي گهڻو ڪري، جيڪي مسلم معاشرين ۾ غالب رجحانات جي وچ ۾ رد ڪري ٿو، انهن کي بيان ڪري ٿو،kufr). اسلام پسند وانگر، اي ايس ايس سيڪيولرزم ۽ غير اسلامي قيادت جي اثر جي سبب، جديد موهيندڙ طرفان وڃائي ڇڏيو يا بحالي جي حيثيت ۾ ان جي وجود کي فريم ڪري ٿو. ۽ جهڙوڪ دهشتگردي اسلاميت وانگر، اهو هڪ هزارين نظريات ۽ طريقي جو بنياد آهي جو مسلم معاشرين کي تبديل ڪري، جيڪڏهن نه سڄي دنيا، روشني جي قوت ۽ انديشي جي قوت جي وچ ۾ جنگ ميدان. هيء جنگ جي ميدان کي هڪ دفعو ڊي آء ايس اسلامي اسٽيٽ قائم ڪيو جڏهن ته اسلام جي جاء جي وچ ۾ روايتي ڊويزن ۽ ڪفر جي جاء تي سڏجي ٿودين الاسلام , ڏور الفتر).

وققہ میں اس کا غیرقانونی دارالحکومت قائم کرنے کے بعد، اس نے مذہبی کارکنوں (اماموں اور مبلغین) کو "سچائی کا طریقہ کار" سکھانے کا ایک پروگرام شروع کیا. وہ لوگ جنہوں نے حصہ لینے کے لئے منتخب کیا وہ پہلے ہی علاقے میں ان کرداروں میں خدمت کرتے تھے، جاري رکڻ لاء. هن ڪتاب جي هڪ مدرسي جي سيمينار لاء ڪتاب چونڊيو ويو جيڪو شيخ علي الخودي، جيڪو هڪ بااثر سعودي عرب جي مشهور عالم جي جهاد سرگرمين جي حمايت ڪري ٿو. ان جي اپيل ڪئي ته وسيابيت جي باني جي درس ۾ قائم رهندي، محمد ب. عبد الهحب ۽ هن جي رضامندي عمر جي برائي کان منهن ڏيڻ ۽ هن جي اعلان ڪرڻ جي حمايت ڪري ٿي اڪيلو (گناھ جي) ماڻھن جي خلاف آھي، جيتوڻيڪ جيڪڏھن اھي سندن گناھ کان بي خبر آھن (تڏھن)اسلامي اسٽيٽ جي رپورٽ 1: 3). آئي ايس سان لاڳاپيل ڪيترائي ديني ماهر ، جيڪي مسلمان عوام کي تعليم ڏيڻ ۽ مذهبي فيصلا ڪرڻ جا فرض آهن ، سي سعودي آهن جيڪي سلطنت جي وهابي عقيدي جي مضبوط وابستگي سان آهن ، جيتوڻيڪ شاهي خاندان نه. هن جي اشاعتن ۾ ، داعش پنهنجو پاڻ کي سلفي-وهابي طور شامل ڪري ٿي ، “منحرف” بدعتن جو سخت خيال رکن ٿا ، جيڪي متقي ابن ڏاڏن جي حياتيءَ کان پوءِ اسلامي روايت اندر پيدا ٿيا (سلف صالح الصحيلشيعن ، شيعن ، اشعري ، معتزلي ، صوفي ، مرتضي ، ۽ خارجي طور سڃاتو وڃي ٿو.

آئي ايس خدا جي وحدت تي سلفيت جي عام عقلي توجهه کي گڏي ٿو.مڪڙ) ۽ ڪنهن به عقيدي يا عمل کي رد ڪرڻ جيڪا خدائي وحدت کي رد ڪري. اهو پڻ ، سلفيت وانگر ، متن جي دليلن جي تفصيل تي تمام گهڻو ڌيان ڏي ٿو ، هر فيصلي کي قرآن ۽ سنت جي حوالي سان جائز قرار ڏيڻ ۽ ان جي تشريح صرف مستند جي طور تي پيش ڪرڻ. درحقيقت ، اخلاقي ۽ اخلاقي يقين هر شي کي informاڻيندو آهي ، ۽ انهن جديد مسلمانن لاءِ هڪ مضبوط وڪري جي حيثيت رکي ٿو ، جيڪا اڌ سچ ۽ ڪوڙ جي دنيا ۾ وضاحت لاءِ ڳولي رهي آهي. مسلم سڃاڻپ آئي ايس پيشين جو ڪوبه برابر نه آهي: اهو صحيح عقيدي ۽ عمل جي پيروي ۾ ان جي مذمت کان مٿانهون آهي ، ۽ اهو سچائي ۽ صداقت جو احساس پيدا ڪري ٿو جيڪا ٻين مسلمانن جي آسان فيصلي جي اجازت ڏئي ٿي (هيڪل 2009: 33-38).

تعجب جي ڳالهه نه آهي ته، ڪيترن ئي ملڪن ۾ مذهبي اڳواڻن اهو الزام عائد ڪيو آهي ته نعري جاگيردار ۽ خاريجي جهڙو تاکتيڪس قبول ڪن ٿا.ڪجهه جهادي گروهن کي چارج پڻ ڏني آهي، پاڻ کي تشدد جي خاص خوني عملن کان پاڻ کي پري ڪرڻ جي ڪوشش. خريجس اسلام جي تاريخ ۾ پهريون فرقہ پرست تحريڪ هئا (ستره صديء)، پنهنجن بااختيار جوشئي جي نالي سان مشهور هئا، ساٿي مسلمانن جي قتل مسلمانن کي مڃيندا هئا ۽ اختيارين خلاف بغاوت؛ هن قصي جو نالو جديد دور ۾ ايجاد ٿيل رياضيات جهڙوڪ سيد قبيب ۽ مسلم افاديت بابت (ڪيني 2006) بابت بحث کي ختم ڪرڻ لاء تيار ڪيو ويو آهي. ان جي حصي ۾، نعري کي خريج جي پروپيگنڊا جو الزام آهي ته هو غير اسلامي رويي ۽ خيالن جي جاري رکڻ جي اجازت ڏيڻ سان مسلمان برادريء کي مضبوط ڪرڻ. نتيجي ۾، خريجي جي ليڊر کان ڊڄڻ کان انڪار نه ڪندو آهي، جيڪي مسلمانن مسلمانن جي خلاف فيصلو ڪرڻ کان انڪار ڪري رهيا آهن (انهن ڪافرن جا منڪر آهن، اڪيلو) ۽ انهن جو رت وڌائيندو. ان جي عزم جو مظاهرو ڪرڻ لاء، اهو الزام ٻن طريقن سان جواب ڏنو آهي: پهريون، اي ايس جي ترجمان ابو محمد العناني کي لعنت جي رسم بدران شرڪت ڪئي (جنهن کي اسلامي روايت ۾ چيو ويندو آهي) مباحل ) ته خدا جي سزا کان پڇيو جيڪڏهن آئي ايس اصل ۾ خريجي هو. هي ٻين جهادي گروپن سان وڏي بحث جو حصو هو ، جنهن دوران هڪ اڳواڻ دعويٰ ڪري چڪو هو ته آئي ايس اصل جي نسبت ”انتهائي کان وڌيڪ انتهائي“ آهي خارجي (dabiq 2: 20). ٻيو، تنهن ۾ هڪ ٺاهيل صورتحال ۾ ظاهر ٿيو، ايس ايس هڪ خريجي سيل کي پنهنجي علائقي اندر ڪم ڪري رهيو آهي ۽ خلافت تي حملو ڪرڻ جي ڌمڪيون. ان کان پوء، اسلامي قانون موجب "سيلاب ۽ سزا" سيلاني هئي، اهو محسوس ڪيو آهي ته ايس ايس غيرقانوني تشدد قبول ڪيو (dabiq 6: 31). اڃان تائين، تشدد جي حفاظت، ان جو به غير جانبدار فارم، آساني سان آساني سان اچي ٿي. اردن جي پائلٽ جي ٻڏندڙ اي ايس تي بمباري جي نتيجي ۾ فائرنگ ڪئي وئي ايراضي هڪ ڪيس آهي. ڪيترن ئي مسلم تنقيدن جو جواب ۾ جيڪي اعدام جي وڊيو تصويرن جي ڪري خوفزده ڪيون ويون آهن، ايڪو اهو ڪيس بيان ڪيو آهي ته سزا ڇا حقيقت ۾ هئي سنتپيغمبر اڪرم صلي الله عليه و آله وسلم جي مطابق،dabiq 7: 5-8). اهو گهڻو ڪري مصروفيت حاصل ڪرڻ کان پوء ساڳيو تفسير دفاعي طور تي قاتلين جي ڇنڊڻ لاء. عقيدي طور تي اها دعوي ڪئي وئي آهي ته اسلام جهاد جو مذهب آهي، امن جو مذهب نه ڪيترن ئي مسلمان ڌيان وانگر.

اس کی تحریک کی طرف اشارہ رکھنے کے ساتھ، اس نے اپنے خالقانہ موقف کو تشدد کی تنازعات کے متحرک ماحول میں نازل کیا ہے جس کے نتیجے میں نے اس کی مدد کی. درحقيقت، ان جا عمل اڪثر ڪري مسلمان، مذهبي اڳواڻن ۽ تنظيمن جي ابتڙ، پنهنجي زندگي جي آرام کي قربان ڪن ٿا ۽ پاڻ کي مسلم برادري کي پاڪ ڪرڻ جي لاء، پنهنجي عملن جي عمل ۾، پنهنجي عمل جي ڪارڪردگي جي طور تي پيش ڪيو ويندو آهي. ان کان علاوه ، موجوده مسلم حالت جي آءِ ايس جي داستان هر مومن مسلمان تي عمل جي گهرج رکي ٿي. ان جو بنيادي خاڪو جديد مسلم سماج جي قطبي تنقيد جي پيروي ڪري ٿو Milestones): اهو جليلياه جي اڻڄاڻين (اڻڄاڻ، قبل از اسلام) جي درياء ۾ ٻڏل آهي، بدعنو سياسي حڪمرانن ۽ مذهبي ڪارڪنن جي نگراني ڪندي؛ مسلمان پنهنجي طريقي سان وڃائي رهيا آهن ۽ هدايت جي خطرناڪ ضرورت آهي، جيڪي صرف وقف، سچا مومنين جي هڪ تلاوت مهيا ڪري سگهن ٿا؛ ۽ جهاد هن جهريا جي حالت کي ختم ڪرڻ جو واحد حل آهي، جيڪو هر شخص کي متاثر ڪيو، اهو پيغمبر اڪرم صلي الله عليه وآله وسلم تي لاڳو ڪيو ويو، جڏهن هو ۽ سندس شروعاتي پيروڪار مڪي ۾ پنهنجن باغن جي دشمنن خلاف اٿي ويا. IS اس روایت میں ایک نیا باب جیلیاہ کے سمندر میں محفوظ پناہ گاہ بنا کر، ایک اسلامی ریاست ہے جہاں خلافت بحال اور اسلامی قانون نافذ کیا گیا ہے. جڳهه تي هن نئين حقيقت سان، مسلمان آخرڪار مسلمان مسلمان زندگي گذاري سگهن ٿا. يا، هڪ مسئلو جي طور تي dabiq واضح ڪري ٿو ، مسلمانن کي هاڻي حقيقي مسلمانن جي زندگي گذارڻ جو پابند بڻايو ويو آهي. اھو ھر مسلمان جو فرض آھي (fard ayn) يهودين کان اسلامي رياست ڏانهن هجرت ڪرڻ (هجرا)، خليفي جو اختيار ڏيڻ ۽ جهاد کي ڏيڻ لاء. اسلامی ریاست کے قیام اور خلافت کی توثیق نے نئی عقلی ذمہ داریوں کو پیدا کیا ہے. مسلمان هاڻي منافق نه رهندا آهن، ڪافر ڪافرن سان همٿ، باقي بيشمار، ۽ جهاد ۾ واپس ٿيڻ کان منعقد ڪن ٿا. اسلامی ریاست کے قیام اور خلافت کی توثیق کے بارے میں "grayzone کا خاتمہ" کے بارے میں لایا ہے، جیسا کہ محمد کی آمد نے جہیلیہ و اسلام کے درمیان واضح کٹ انتخاب کیا ہے (dabiq 7: 54-66). هر ڪو هاڻي هڪ فيصلو ڪر، ان جي مطابق، ۽ نتيجن جو منهن ڏيڻ گهرجي. عمل ڪرڻ ۾ ناڪامي هڪ اختيار نه آهي، ان لاء هن جو مطلب آهي ڪافرن سان رفاقت ڪرڻ ۽ ارتقاء جي خاتمي ۾.

اي ايس جي لاء، جيڪي حجرا انجام ڏيندا آهن ۽ جهاد کڻندا آهن اصل ۾ هن علائقي ۾ ظاهر ٿيڻ واري انسانيت لاء وڏي ديوار ٿيل منصوبي ۾ حصو وٺي رهيا آهن: ايندڙ عظيم جنگجو (al-malahim al-kubra) جيڪو اڳوڻي ڪلاڪ کان اڳ ۾ اچي ٿو. شام سان ڳنڍيل آهياسلامي روايت ۾ آخري وقت جي نبوت جي لحاظ سان، ۽ خلافت جي وچ ۾ واقع ٿيندڙ واقعن جي تاريخي اهميت کي ظاھر ڪرڻ ۽ مسلمانن ۾ حصو وٺڻ جي حوصلا افزائي ڪئي. ايس ايس ميگزين جو عنوان، dabiqمثال طور ، شام ۾ هڪ ويب سائيٽ ڏانهن اشارو ڪري ٿو ، جيڪو حديث ۾ تصديق ٿيل آهي ، جتي مسلمان ۽ رومن جي وچ ۾ آخري جنگ (عيسائي صليبي معنيٰ سمجھي ويندي) ٿيندي ، ۽ جنهن جي نتيجي ۾ وڏي مسلم فتح حاصل ٿيندي ، ڪلاڪ: دجال جو ظهور (دجال) ، حضرت عيسيٰ جو نسل ۽ ياجوج ۽ ماجوج وارا. اس پیشن گوئی کا ایک اشتعال انگیز حوالہ ، جو حضرت ابو مصعب الزرقاوی نے بنایا تھا ، میگزین کے ہر شمارے کے مواد کے صفحے پر ظاہر ہوتا ہے: “عراق میں یہاں چنگاری روشن کی گئی ہے ، اور اس کی گرمی شدت اختیار کرتی رہے گی ، اللہ کے حکم سے ، تان جو اهو ڊيبيق ۾ صليبي لشڪر کي ساڙي ڇڏيو.

آئي ايس هن قسم جي پيشن گوئي تي عمل ڪري ٿو ته تاريخ ۾ پنهنجي منفرد وقت تي ۽ جنگ جي اهميت ڏانهن ڌيان ڏئي ، اسلامي رياست ۾ مناسب ۽ ٻاهران ، جيڪا هاڻي علائقائي ۽ عالمي طاقتن کي ڀڙڪائي چڪي آهي. هر نن battleي ويڙهه ، هر حيرت واري تقرير ، هر نئون اعلان ٿيل صوبو ، هر دهشتگردي وارو حملو ، اولهه جو هر فوجي جواب ، ۽ هر نئين مسلمان جي اسلامڪ اسٽيٽ اچڻ پيشن گوئي جي پوري ٿيڻ ۽ ٻئي جي اچڻ واري لڙائي جو هڪ ٻيو نشان بڻجي ويندي آهي. اسلام جي عالمي فتح. ايستائين جو اسلامي اخلاقيات جي ظاهري خلاف ورزي هڪ منفرد تاريخي دور کي فروغ ڏيڻ جو موقعو فراهم ڪري ٿي ، جنهن ۾ ماڻهو هاڻ سمجهيو پيو وڃي. جڏهن آءِ ايس سان يزيدين جو واسطو آيو ، قديم قديم ميسوپوٽيمي ماڻهو جيڪي مذهبي عقيدن ۽ رياضتن جي هڪ هم آهنگي واري جوڙ سان ، عراق جي شهر نائنوا ۾ هئا ، اهو انهن کي مشرڪن سمجهو (ممڪن آهينه، پرهيزگار نه آهن، ۽، اسلامي شريعت جي مطابق، انهن جي عورتن کي باهه ڏيڻ تي مجبور ڪيو. هن فيصلي جي بحث ۾، اي ايس حقيقت کي ڌيان ڏيڻ جو اشارو ڪيو ته "غلامي قيامت جي نشانين مان هڪ آهي ۽" اچڻ واري عظيم جنگجو "dabiq 4: 15). اهو واقعو هڪ بعد جي مسئلي ۾ ٻيهر نظر ثاني ڪئي وئي dabiq ھڪڙو عورتون اديب، ام ساعه ال محجير طرفان، جيڪي عورتن کي غلام ڪرڻ جو فيصلو ڪيو ۽ اھو اي دشمنن کي تڪرار ڪرڻ لاء استعمال ڪيو: "آء ھن کي خط لکندو ھئاسين. اي مذهبن جا سڀيئي مذهبن جا آهن، اسان يقين ڪيو ته ڪفيره عورتن کي رنڊڪ ​​۽ قبضو ڪيو، ۽ تلوار جي تلوار سان گڏ ٻڪرين وانگر ان کي ڇڏي ڏيو ... يا توهان جا ۽ توهان جا هم خيال هئا ته اسان اڄ ڏينهن تي مذاق ڪندا هئا اسان خلافت اعلان ڪيو طريقو؟ مون کي پنهنجي رب جو قسم کڻان ٿو، يقينا يقينا خلافت هر شيء سان آهي جنهن ۾ مسلمان ۽ ذلت ۽ احترام جي ڪري کفير لاء عزت ۽ فخر آهي.dabiq 9: 46). ليکڪ هڪ محتاط ۽ بي عزتي انداز ۾ لڪايو ڇڏيندي، اهو دعوي ڪيو ته مشيل اوباما کي غلام بڻيو وڃي، هو وڌيڪ فائدو حاصل ڪري نه سگهندو.

جيڪي مسلمان شامل آهن ان جي ڪري، ارادتي طور تي يا نه، ان جي آثارن جو ايندڙ آثار قدائپ جو حصو آهي، پر اهي به هڪ سماجي دنيا ۾ داخل ٿين ٿيون، جنهن ۾ ماڻهن، خاندان، گهر ۽ نوڪريء جي حقيقي زندگي، رهڻ لاء ماڻهن کي دعوت ڏني وئي آهي. ان جي ميڊيا جي حوالي سان، اي ايس جي دنيا ۾ مسلمانن کي نئين وطن قائم ٿيل اسلامي رياست ڏانهن منتقل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، ۽ صرف ان جڳهه ۾ مدد حاصل ڪرڻ لاء، جيڪو مسلمانن کي سچائي اسلامي سماج جي ميوي کا لطف اندوز ڪري سگهي ٿو، اسلامي شريعت تي عملدرآمد ۽ مسلم ورور قدرتي طور تي اچي ٿو. پیشہ ور پس منظر رکندڙ ماڻهو خاص طور تي ھدف هوندا هئا ڇاڪاڻ ته اهي ترقي يافته برادري لاء گهڻيون صلاحيتون آڻين ها. اسلامي رياست جي حدن اندر زندگيء جي فائدي مادي ۽ روحاني طور تي بيان ڪيو ويو آهي: نئين گهراڙي خاندانن جي گهر ۾ (ڪڏهن ڪڏهن ضبط ٿيل) انجام ڏنو ويو آهي، مردن کي زالن سان ڪڏهن به انجام ڏنو ويندو آهي. محتاج ايس ايس کي ٻڌايو ويو آهي ته هن جي ڪجهه ويڙهاڪن جي شادين ۽ شهنشاهه لاء ادا ڪيو آهي. ايس ايم ڊي جي ڊگھائي حد تائين وڌي وڃي ٿو ته ان کي هڪ عملي ڪاروباري سماج قائم ڪيو ويو آهي، جو اسلامي پوليس قوت، جمعيت ۽ خيرات جي تقسيم (زڪوt)، يتيمين جي سنڀال ۽ هڪ صارفين جي تحفظ واري آفيس، شڪايتون سان گڏ هڪ نمبر سان گڏ (اسلامي اسٽيٽ جي رپورٽ 1: 4-6). هڪ مضمون ۾ “اسلامڪ اسٽيٽ ۾ ونڊو” نالي ماڻهن ، تصويرن ۾ پل ۽ بجلي جي گرڊ ، روڊ جي صفائي ، بزرگن جي حفاظت ، ٻارڙن جي ڪينسر جو علاج مهيا ڪرڻ ۾ مشغول ماڻهن جي دنيا جي ضرورتن کي پورو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهيdabiq 4: 27-29). ٻيو مقالو "خلافت ۾ صحت جو خيال" دعوي ڪري ٿو ته "موجوده طبي خيال کي وڌايو ۽ وڌائڻ" آهي ۽ هو رقيق ۽ موصل ۾ طبي پروفيسر لاء تربيتي ڪاليج (dabiq 9: 25).

جيتوڻيڪ جهڙا تصويرون بهرحال، اسٽار ۾ بيٺل ٻين پروموشنل حوالن جي ابتڙ آخري جنگ ۽ آخر جي وقت تائين، ۽سخت سر قلم ڪرڻ جون تصويرون ، اجتماعي سزائون ڏيڻ ، زنا ڪندڙن کي سنگسار ڪرڻ ، ۽ شهيدن جا عمل. پر اهو خاص طور تي دنياوي ۽ مليني اميدن جي ميڙ ۽ قتل جو اهو ميلاپ آهي ، جيڪو آئي ايس جي پروپيگنڊا جو شڪار ٿيو آهي. اسلامي رياست ۾ جهادين جي زندگي ، لڳي ٿو ، تاريخ جي چاڪ ۽ تهذيب تي رهڻ لازمي آهي.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

آئي ايس مقابلي واري جهادي ماحول ۾ پيدا ٿي هئي ، ڪيترين ئي تحريڪن ۽ ليڊرن کي نوڪريون ۽ مالي سهائتا ڏانهن راغب ڪرڻ جي خواهش هئي. سڀئي قطب کان لادن تائين ، بنيادي بنياد رکندڙ سوچيندڙن جي تعليم جي بنياد تي ، بلڪل ساڳيا اسلامي اسلامي بينر هيٺ ڪم ڪري رهيا هئا. زرقاوي جي قيادت ۾ ، آئي ايس آئي ، آئي ايس جو اڳوڻو ، پنهنجي پاڻ کي تشدد جي بي رحم حرڪتن کان ڌار ڪري ڇڏيو ، سڌي طرح عراق جي شيعه آبادي خلاف. جڏهن آءِ ايس خلافت جي واپسي جو اعلان ڪيو ۽ البغدادي کي عمر جو خليفو قرار ڏنو ، اهو پاڻ کي ٻين ويڙهاڪ گروپن کان ڌار ڪيو ۽ جهادي صفن جي اندر حيثيت ۽ واقتداري جو بحران پيدا ڪيو. ڇا بغدادي انهي تاريخي ڪردار کي مڃڻ جي لاءِ بهترين شخصيت آهي (۽ اڃا به جاري آهي) ڪيترن ئي جهادين لاءِ هڪ اخلاقي ۽ قانوني سوال هو ، ۽ تنقيدي جوابن کي متحرڪ ڪيو. ان ڪري پهرين شماري ۾ رهبري جي موضوع تي ڌيان ڏنو ويو dabiq ، جنهن جو عنوان “خلافت جي واپسي” جي عنوان سان هليو ويو. پر آئي ايس موثر طور تي مقابلو ختم ڪري ڇڏيو ، ۽ البغدادي جي جائزن بابت بحث ، سوشل ميڊيا تي تصويري جنگ کٽي ۽ ميدان تي فوجي ڪاميابي سان اقتدار جي دعويٰ جي پٺڀرائي ڪندي.

انهي کان پوء بااختيار دعوي ۽ محتاج ڪارناما، هن تحريڪ-سه رياست کي هڪ ناممڪن قيادت جي ڪردار ۾ تبديل ڪري ڇڏيو آهي. 9 / 11 کان پوء ڇا القاعده جو تسلط ڪيو ويو آهي، اي ايس هڪ حقيقت بدلجي چڪي آهي ۽ اهو ائين ڪيو آهي ته هو دهشتگردي اسلام جي قاعدن کي ٻيهر ترتيب ڏيندي: تحريڪ جي جوڙجڪ (تعميراتي ڊيموڪريٽ) جي تعمير جو رستو اختيار ڪيو آهي. اي "دشمنن" ۽ "پري دشمن" جي وچ ۾ اختلافات ڦري چڪا آهن، اي IS لاء دشمن هر جڳهه تي حملو ڪري؛ ۽ سڄي دنيا دنيا جي نئين خطري جو نوٽيس ورتو آهي ڇاڪاڻ ته اي ايس ايس کي عالمي طور تي ريگيو ويو آهي. حقيقي رياست جو وجود ايس اي ايس کي ظاهر ڪرڻ جي قابل ٿي سگھي ٿو ڇاڪاڻ ته هاڻي انفراسٹرڪچر آهي جيڪو نشانو ٿي سگهي ٿو. پر ايس ايس جي خلافت طور ڪم ڪرڻ لاء خاص علائقي کي قبضو ڪرڻ جي ضرورت ناهي. جديد قوم وانگر، رياستون پاڻ کي بيان ڪري ٿو ته پاڻ پنهنجو پاڻ کي حد کان وڌائي، خلافت جي حدن جي بغير ڪنهن نظرياتي سالميت کي ختم ڪري سگهي ٿو. تاريخي طور تي، نقشن تي خليفي زمينن جي شڪل هميشه هميشه تبديل ٿي وئي هئي، جيئن ته خلافت جو دارالحکومت هو. قوم جي دور جي زماني ۾ ٻيهر منحصر ڪيو ويو، خلافت هڪ انتونوي نظر اچن ٿا، ۽ اهو آهي، پر صحيح طور تي اهو اشارو آهي جيڪو ارادو ڪرڻ چاهي ٿو. جديد دور ۾ مسلمانن کي سٺي نموني نه ڏني وئي آهي، هڪ تشخيص جيڪا هنويهين صدي کان پوء سڌارو سوچڻ کي کنيو آهي. اسلامي طاقت ۽ ثقافتي ڪلچرل عمر جي وڏي شان جوش، مغربي، صنعت، ۽ عالمي سرمائيداري جي مرڪز جي حيثيت ۾ پيدا ٿيو. وچ اوڀر جي جديد نقشي کي تبديل ڪندي، ۽ گورنمنٽ جي جوڙجڪ ۽ ٻولي، اي ايس جي اميد رکندي آهي ته اهو سلفي سڌارجي جي حقيقي روح آهي ۽ ڪلاڪ کي جديديت تي ريٽ ريج ڪرڻ گهرجي. اها قسم جي ڪا خوبي آهي، بلڪه هڪ ئي اهو ئي آهي جو ڪيترن ئي ماڻهن سان گڏ، جيڪي مايوس جي داستان سان وڙهندا آهن جيڪي جديد مسلم شعور کي آگاهي ڏنيون آهن.

اي ايس جي لاء، قيادت هن ريٽ جي لاء اهم آهي ڇاڪاڻ ته اها سيڪيولر قوم پرستيء جي ٻئي ناڪامي نموني جو نمايان آهي، جنهن خطي تي تسلسل ڪئي ۽ مسلمانن کي لازمي اسلامي نموني طرفان سنڀاليو آهي. اهو هڪ ڊگهي اسلامي آئيني دعوي آهي جيڪو ايس وراثت ۽ پھر ان پر پابندی لگائي، اگرچہ وہ ان معاہدے والے اسلام پسندوں کو مسترد کرتے ہيں جو جمہوري جوړښتن جي ذريعي ڪميونٽي کي تبديل ڪرڻ لاء مصر ۾ محمد مرسي. ايس جي مطابق، نه قومپرست ۽ جمهوريت جمهوريت سان مطابقت ناهي. خلافت صرف سياسي جواب آھي، ۽ جهاد ان کي قائم ڪرڻ جو واحد ذريعو آھي. ٻنهي اڳواڻن جن کي ايسف ايس خلافت جي واپسي لاء زمين کي گھيرو ڪرڻ کا قرضہ بن لادن بن لادن ۽ زرقوي آهي. القاعده جي زوريهري کان علاوه القاعده سميت ٻين سڀني جهادي گروهن کي پنهنجي تسليم ڪرڻ وارن سيڪيورٽي جنگين سان ڪم ڪرڻ يا تسليم ڪرڻ جي ناڪاميء کي رد ڪري ڇڏيو آهي ته خلافت بحال ڪئي وئي آهي.

ايس ايس روايتي اسلامي گفتگو ۾ پنهنجي قيادت جي دعوي کي هٿي ڏئي، جيتوڻيڪ زرقوي کي نظر ثاني ڪندڙ جي ڪردار ۾ وڌايو (مجيدڊ ) اسلام جي هڪ مشهور سلفي حوالي سان پڻ اسامه بن لادن کي بيان ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويو آهي. تاہم، آئی ایس کے تنظیمی ڈھانچے سے پتہ چلتا ہے کہ خلافت کو دوبارہ بحال کرنے کا ایک بہت بڑا معاہدہ ہے. ان جي نالي کان علاوه، ان کان وڌيڪ مستند ناهي ته ٻي ٺاهن روايت جيڪا مقابلي سان مقابلو ڪري ٿو: قوم. حقيقت ۾، ايريا پنهنجي ملڪ ۽ رياست کي گهڻو ڪري سنڀاليندو آهي. اهو هڪ ڪنٽرول ۽ ڪنٽرول آپريشن آهي مذهبي حوالن ۽ انگن سان متاثر ٿيل. بغداديادي "ڪمانڊر ۽ چيف" يا خليفي جي حيثيت ۾ ڪم ڪندو آهي، هڪ کابين جي طرفان مشوري فراهم ڪئي وئي آهي (مذهبي ماهرين جي گڏ ٿيل شورا شورا) ۽ سينگاريل ڪائونسلن جي هڪ ڊگهي رياست جي افعال کي وڌائي رهيو آهي: فوجي، فنانس، قانوني، استخباراتي، ميڊيا، سيڪيورٽي ... وغيره خليفه، بغدادي جو آخري اختيار آهي، حالانڪه هن نظريي ۾ شورا ڪائونسل طرفان آفيس تان هٽايو ويندو. ٻن ميمبرن کي عراق ۽ شام ۾ معاملن جي حوالي ڪرڻ جو اختيار آهي، ترتيب وار، ۽ گورنرن کي مختلف صوبن ۾ روزانه حڪمراني جي نگراني ڪرڻ لاء رکيو ويو آهي. صحيح حڪم اهو آهي ته حڪم جي زنجير سان گڏ جيڪي حڪم منظور ٿي چڪا آهن، پر آپريشن دوران هٿ ڪيل معلومات جي تازي ٽين ڄاڻڻ جو اشارو ڪيو ويو آهي ته اهو صرف جاري نه آهي پر ان جي بنيادي بنيادن کي وڌايو (Schmitt 2015). تنظيم سکيا حاصل ڪيو آهي ته ڪاوڙجي کي ايتري قوتن جي ذريعي نقصان پهچائڻ، پنهنجي حڪم ۽ ڪنٽرول جي زيربنا برقرار رکڻ، اقتصادي سرگرمي، ۽ نوڪرين جي وهڪري، جو اهو چوڻ آهي ته اهو ڪم وڌيڪ ۽ هڪ وانگر وانگر آهي.

اهو واضح ناهي ته عراق ۽ شام جي مفاهمت واري سرحدن کان ٻاهر صوبا (مثال طور ، مصر ، ليبيا ۽ نائيجيريا) ۾ تنظيمي جوڙجڪ ۾ ضم ٿي چڪا آهن. جهادي گروپَ ، جهڙوڪ نائيجيريا ۾ بوڪو حرام ۽ مصر جي سينا ​​جينيئي ۾ انصار البيت المقدس ، آئي ايس سان وفاداري جو اعلان ڪيو آهي ۽ ٻنهي تربيت ۽ مالي مدد مان فائدو ورتو آهي. انهن صوبن جي ڊگهي عرصي وارو تعلق ، بغير ڪنهن شڪ جي ، آئي ايس جي جاري طاقت تي ڀروسو ڪرڻ ۽ بربريت جي ٻيهر فائدن تي منحصر آهي. اڃا به ، هر ويڙهاڪ آپريشن جيڪو اهي ٻاهرين صوبا ڪري رهيا آهن ، چاهي ڪامياب هجن يا نه ، آءِ ايس جي شڪل کي رد ڪن ٿا ، ان جي پهچ ۽ طاقت جي تصديق ڪن ٿا. آخرڪار ، سوشل ميڊيا آئي ايس مرڪزي سان انهن ٻاهرين صوبن جي تنظيمي اتحاد جي مظاهري جو هڪ مؤثر ذريعو مهيا ڪري چڪي آهي. Twitter جو اڪائونٽ سگنل صوبائي شناخت کي هٿ ڪري ٿو ۽ آئي ايس جي حاڪميت هيٺ ڪيل ڪمن بابت. ۽ سزائيه وار وڊيوز ليبيا ۽ مصر ۾ جهادين سان ڪارو لباس ۾ ۽ نارنگي جمپٽس ۾ مذمت ڪئي وئي آهي ، عراق ۽ شام جي ريگستانن تان نشر ٿيندڙ ڊرامائي قانونن جي نقل. اهو تنظيمي رابطن جي مضبوط ثبوتن کان وڌيڪ علامتي ٿي سگهي ٿو ، پر سوشل ميڊيا جا علامتي طاقت پهريان ئي مسلمانن کي “جهاد جي سفر” تي قائل ڪرڻ ۾ هڪ ڪارگر اوزار ثابت ٿي چڪا آهن (توب 2015).

آئي ايسيوس / چيلينجز

ايس آء سياسي ۽ سماجي تڪرار تي ڦهلائڻ ۽ ان جي وڌاء کي وڌائڻ سان ڪامياب ٿي چڪي آهي جيڪا انهي جي اڀاري ۽ ان جي اڀار کي سهولت فراهم ڪري ٿي. ان جي عالمي جہاد پرست مشرق الاسلام وانگر، ايڪو موقعي پرست طور تي ڪم ڪيو آهي، ضعيف رياستن جو فائدو کڻندي ۽ قومي ۽ فرقاني ڊويزن تي دٻاء وجهي. هن جي بقا هن حڪمت عملي کي جاري رکڻ تي منحصر ڪري ٿو، جيتوڻيڪ اهو ئي پنهنجي رياست جي قبضي هيٺ ايراضين کي سنڀالڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. هن وقت، سڀئي نشاني ظاهر ڪن ٿيون ته ايس ايس منظر گهڻو وقت اڳ ۾ پيش ڪيو ويو آهي. ڪجهه مغربي مبصرين اهو پڻ پيش ڪيو آهي ته حڪومت اي ايس جي آڏو پنهنجي موقف تي نظر انداز ڪندي ۽ ان سان گڏ دهشتگردي رياست جي ڀيٽ ۾ رنڊڪ ​​جهڙي نموني شروع ڪندي. اهڙين تجويزون شام ۽ عراق ۾ خراب حالتن جو عڪس ڪن ٿا، عرب چشمي تي پوسٽ مارم جي وچ ۾ وچ اوڀر جي افراتفري ۽ ائٽمي فورسز پاران ايس جي خلاف ڪافي ترقي جي کوٽ. طبعي سياست کي شام ۽ عراق ٻنهي کي ورهائي ڇڏيو آهي، توڙي جو اهو به سڀاڻي ختم ڪيو وڃي ها، ڪيترن ئي ڏهاڪن تائين شڪايت ۽ نفرت ڪندا رهندا. نه ئي ملڪ جي ابتدائي تڪرار سرحدن ڏانهن موٽندي؛ نئين جيو سياسي ڪيفيت ڪوٽا جي سني رياست جي شام جو، لازمي طور تي شام ۽ عراق ۾ سنت جي گهڻائي علائقن جي فيوزن جي ضرورت آهي. ھن کان پھريائين حقيقتن کي پھريائين اچي سگھي ٿو، جيتوڻيڪ، اتحادي قوتن موجوده اسٽاس کي ختم ڪرڻ گھرجي. ٽارگيٽ مارڪ بمباري ان جي اثرائتي حد تائين پهچي ويو، ۽ مغربي शक्तिहरू आफ्नो सेनाले ग्राउण्ड लडाकू परिस्थितिमा नरोक्नबाट बच्न चाहान्छ. عراقي فوجي فوجن قابل اعتماد ثابت نه ڪيا آهن، جيستائين اهي شيعه ملڪي جي حمايت نه ڪن، ۽ اهل سنت جي گهڻائي علائقي ۾ شيعه جنگ جي موجودگي سامراجي پارٽيون ڏنيون آهن. قومي اتحاد ۽ گڏيل طاقت جي واعدي جي باوجود، شيعه جي حاڪمن حڪومت بغداد ۾ پنهنجي سني شهرين تي فتح حاصل ڪري نه سگهيو آهي. شام ۾ صورتحال بهتر نه آهي، باغي قوتن جي مختلف قسمن، ڪجهه سيڪيولر ۽ ڪجهه اسلام پسند، اسد اسد کي چيلينج ڪرڻ ۽ سڀني کان گهڻو ڪري گهڻو ڪري. ڊگهي هلندي ۾، اي ايس کي شڪست ڏئي فوجي جواب کان به وڌيڪ ضرورت هوندي. عرصي دوران دهشتگردي جي دهشتگردي جي صورتحال شام، عراق ۽ وڏن وچ اوڀر ۾ ڊگهي مدت، سماجي، ۽ اقتصادي سڌارن لاء ڪو متبادل ناهي.

ساڳئي وقت ۾، هڪ اسٽال ظاهر ٿي چڪو آهي، ايس ايس وقت فراهم ڪرڻ جي پنهنجي طاقت کي مضبوط ڪرڻ. ان جي قبضي هيٺ علائقن کي حڪومتي اختيار ڏيڻ ۽ ضروري خدمتن مهيا ڪرڻ جي عهدي جي صلاحيت ڪيترن ئي مبصرن کي حيرت ڪيو. پر تعجب وڏي ڳالهه اها آهي ته اهو فرض آهي ته اهو فرض آهي ته اهو هڪ جهادي دهشتگرد گروهه آهي، ۽ وڏي حصي ۾ وڏو حصو آهي، جيئن ته پنهنجي پنهنجي ڊزائن کي قائم ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ کان سواء ان جي ڪوششون موجوده رياستن جي اقتدار کي گهٽائڻ جي هدايت ڪئي وڃي. اي ايس جي دنيا جي زندگي جي حقيقي متبادل، سياسي، سماجي ۽ اقتصادي طريقي کي پيدا ڪندي، دنيا جي هڪ حقيقي اسلامي زندگي گذارڻ لاء، هتان جو قاعدو حڪمران جي حفاظت ڪري، هاجر ڪري سگهي ٿو. اسلامي قانون طرفان. جهاد इतिहास کے پڑھنے کے مطابق، اسامہ بن لادن کا مقصد اس بات کو حاصل ڪري ہے، ایک بار جب سميع فکري فضا قائم ٿي. ۽ اسلاميت جي وسيع مفهوم ۾ ڏٺو ويو آهي، سياسي نظريي جنهن مان عالمي جهاد ظاهر ٿيو، اي ايس جي حقيقت ۾ حسن البن ۽ مولانا مودودي جي لحاظ کان ترقي پسند نظريات مان ڪجهه محسوس ڪيو آهي. يقينا، ان اسلام پرست جي باني ۾ ڪوبه شڪ نه ايندو ته فرق طبقاتي ۽ ايس ايس جي مصيبتن کي، جيڪڏهن بغاوت نه ڪندا. پر موجوده تاريخي پل وچ اوڀر ۾ انتهاپسندي ۽ سٺي حڪمراني سان لاڳاپو آهن.

۽ هتي آئي ايس جي فوجي خطري جي گهڻي اهميت آهي: اهو خطي ۾ قوم جي تعمير جي ڊگهن ناڪامين جي سخت ياد ڏياري آهي ، جنهن کي عالمي برادري پنهنجو ڪردار ادا ڪيو آهي ، ۽ مسلم / غير مستحڪم کي اسلام / مذهب جي لاڳاپيل صلاحيت جي. اڪثريت قومون جيڪي اڃا تائين قابل عمل پاليسيون ۽ مذهب-رياستي تعلقات پيدا ڪرڻ گهرن ٿيون. تنقيد نگري سان ڏٺو وڃي ٿو ، اي ايس سياسي ۽ سماجي جديديت جي ڇڙوڇڙ ڌنڌن جو هڪ مظهر آهي ، هڪ حقيقت جيڪا آئي ايس تمام چ knowsي طرح knowsاڻي ٿي. ان جي پنهنجي پروپيگنڊا شايد مختلف وقت ۽ جڳهه کان هڪ عجيب ٻولي لڳي ، پر اهو اسلامي گفتگو آهي جدلي کي جديديت جي مايوسي ۽ مختلف طريقن سان جيڪو اسلام کي استعمال ڪيو ويو آهي مختلف طريقن سان ، ڪيترن ئي اداڪارن پاران قوم پرست ، نئون روايتي ، سيڪيولر ، اسلام پسند ، ۽ هاڻي جهادين) انهن مايوسين کي منهن ڏيڻ لاءِ. آئي ايس جي قبضي هيٺ آباديون شايد جهادي نظريا يا اسلامي قانون جي سخت تعبير ڏانهن متوجه نه ٿيون ٿين ، پر ماڻهن کي جتوئي سگهجي ٿو ، گهٽ ۾ گهٽ ، بنيادي انساني خدمتن جي فراهمي ۽ منظم طريقي سان ، جتان روزانو ، انتهائي دٻاءُ واري زندگي جو. آخرڪار ، گذريل قومپرست حڪومتون پنهنجي روشن خيالي را rule لاءِ نه wereاڻيون. تنهن ڪري آئي ايس وقت جي لاءِ کيڏي رهي آهي ، روزاني ضرورتن ۽ سني جي فرقه وارين خدشن کي فوري خطي ۾ ورهائڻ جي ڪوشش ڪندي ، ڪنهن ٻئي هنڌ دهشتگردي کي منهن ڏيڻ ۽ انهي جي سوشل ميڊيا مهم جاري رکڻ جي لاءِ. آءِ ايس پاڻ کي پنهنجي مخالفن جي ڀيٽ ۾ سوشل ميڊيا ۽ مواد جي پيغام جي استعمال بابت وڌيڪ نفيس ڏيکاري چڪو آهي (مززيتي ۽ گورڊن 2015) عرب ۽ مغربي اڳواڻن لاءِ وڌيڪ مسئلو آهي ، داعش لاءِ رابطي جو واضح پيغام ۽ سڃاڻپ آهي. ۽ هي پيغام ۽ شناخت وڌيڪ طاقتور ٿي چُڪي آهي ، ايتري تائين جو ڪاميابي برقرار آهي ، ڪاميابي جي نشاندهي ڪئي وئي آهي ، ۽ آئي ايس وانگر وجود جي صرف قابليت ڪاميابي جي نشاني آهي ، آبادين جي اندر وڌيڪ سچو مومن پيدا ڪرڻ جي صلاحيت رکي ٿو اهو قابو ڪري ٿو. .

حوالا

بن لادن، اسامه. 2005. ورلڊ تائين پيغام: اسامه بن لادن جون بيانون. بروس لارنس طرفان ڏنل. جيمز هاورٿ پاران ترجمو ڪيل. لنڊن: وريو.

ڪنگبرن، پيٽرڪ. 2015. اسلامي رياست جو عروج: ايس ايس آء ۽ نئون سني انقلاب. لنڊن ۽ نيو يارڪ: ورسو.

کرسيل، رابين ۽ برنان گاڏيڪل. 2015. "جنگ جون لائينون." نيو يارڪ، جون 8، 15: 102-08.

dabiq . مسئلا 1-9.

ديوجي، فيصل. 2005. جاهد جي منظوري: ملزم، اخلاقي، جديديت. آٿيڪا، نيويارڪ: ڪنوريل يونيورسٽي پريس.

هيليکل، برنر. 2009. "سلففي ٿيء ۽ عمل جي نوعيت تي." پي پي. 33-57 اندر گلوبل سلفيزم: اسلام جي نئين مذهبي تحريڪ ، ريل ميجر پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

اسلامي اسٽيٽ جي رپورٽ. مسئلا 1-4.

ڪني، جيفري ٽ. 2006. مسلم بغاوت: مصر ۾ خريج ۽ انتہا پسنديت پسند سياست. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

Mazzetti، مارڪ ۽ مائیکل آر. گورڊن. 2015. "ڊيمو سوشل سوشل ميڊيا جنگ ڪري رهيو آهي، آمريڪا ۾ شامل آهي." هن دوران New York Times، جون 13، آڪسئنڪس.

Schmidtt، ايरिक. 2015. "اي ايس ايس ايس تي ايس ايس ايس تي هڪ استخباراتي جاسوس پيدا ٿيو." هن دوران New York Times، جون 9، آڪسئنڪس.

ٽائيب، بين. 2015. "جهاد تائين سفر." نيو يارڪ، جون 1، 38-49.

ويس، مائڪرو ۽ حسن حسن. 2015. ISIS: دهشت گردي جي فوج اندر. نيو يارڪ: ريگن آرٽس.

غلط، لارنس. 2006. "ماسٽر پلان". نيو يارڪ، سيپٽمبر 11، 49-59.

پوسٽ جي تاريخ
29 جون 2015


کي مشهور ڪريو