بينامينامين زيلر

Krishna Consciousness کے لئے انٽرنيشنل سوسائٽي

 

ايڪوڪن ٽيميلين

1896: ڪرشنا شعور لاءِ بين الاقوامي سوسائيٽي (آئيس ڪون) جو باني سوامي اي سي ڀيڪتيتيتا پرڀوپادا انڊيا جي ڪئالالمپور ۾ ابهي چرن ڊي جي طور تي پيدا ٿيو.

1932: پرڀوپادا پنهنجي گرو ڀڪتيسدھنتا کان شروعات ڪئي ، ڪرشن جو شاگرد بڻيو.

1936: ڀڪتيشدتا پرڀوپادا کي اولهه ۾ ڪرشنا شعور پکيڙڻ سان چارج ڪيو.

1944: پرڀوپڊا شايع ٿيڻ شروع ڪيا خدا کان پوئتي موٽهڪ انگريزي ٻوليء جي اشاعت.

1959: پرڀوپادا سنياسي حڪم ورتو ، هڪ راهب ٿيو ۽ ڪرشن شعور کي toهلائڻ لاءِ پنهنجو پورو وقت وقف ڪري ڇڏيو.

1965: پرڀوپڊا آمريڪا جو سفر ڪيو.

1966: آئيسڪون نيو يارڪ شهر ۾ قائم ڪئي وئي ؛ پرڀوپڙو پنهنجي پهرين شاگردن جي شروعات ڪئي ؛ آئيسڪون هپائي ڪلچر جو حصو بڻجي ويو.

1966-1968: آئيسڪون ٻين اتر وارن آمريڪي شهرن (سان فرانسسڪو ، بوسٽن ، ٽورانٽو ، ۽ لاس اينجلس) ۽ عالمي سطح تي (انڊيا ، انگلينڊ ، جرمني ، ۽ فرانس) ۾ پکڙيا.

1968: آئيسڪون ميمبرن نئون ورنديابان قائم ڪيو ، ويسٽ ورجينيا ۾ هڪ ڳوٺاڻو علائقو جيڪو بعد ۾ تڪرار جو ذريعو بڻجي ويو.

1968-1969: پرڀوپادا بيٽلس جي ميمبرن سان ملاقات ڪئي ؛ جارج هيرسن هڪ شاگرد بڻجي ويو ؛ هاري ڪرشنا تحريڪ ٽرانسٽڪلانٽڪ ميوزڪ ۽ فنڪارانه نظارن جو حصو بڻجي وئي.

1970: آئيسڪون گورننگ بورڊ ڪميشن (جي بي سي) ۽ بکتيتوندا بڪ ٽرسٽ (بي بي ٽي) قائم ڪيا ويا.

1977: پرڀوپڙو فوت ٿي ويو.

1977-1987: جانشين تڪرار جو هڪ سلسلو نتيجي طور ٺهيل ۽ رڪنيت جو اهم نقصان ٿيو.

1984-1987: آئيسڪون جي اندر سڌارن واري تحريڪ وجود ۾ آئي.

1985-1987: نئون ويندن آباد ڪميونٽي آئيس ڪاڪون کان ڌار ٿي ؛ ان جي اڳواڻن تي مجرمانه الزام داخل ڪيا ويا.

1987: GBC سڌارن واري تحريڪ جي موقف جي تائيد ڪري ٿي

1991: آئي ايسڪون فائونڊيشن آمريڪا ڏانهن هندو مهاجرن سان گڏ پل ٺاهڻ جي لاءِ ٺاهي وئي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

Krishna Consciousness (ISKCON) لاء، انٽرنيشنل سوسائيٽي سوسائٽي جي ڪهاڻي، مشهور طور تي هير ڪرشن تحريڪ، هن پنهنجي باني جي ڪهاڻي سان سخت مداخلت ڪئي، مذهبي استاد (سوامي ) اي اين ڀٽڪيوتتاتا پراپوڌا. ڪلڪتي ۾ ڄائو ايڇن چارن دي، ڀارت ۾، ايڪوڪون جي مستقبل جو باني ڀارت شاه جي باري ۾ نظر آيو ۽ هندستان جي جديد ۽ برطانوي نوآبادياتي اثر جي اثرات. سندس آڱوپيگرافڪ نموني ۽ سرڪاري گيگروگراف ظاهر ڪري ٿو ته هو سندس ارد گرد زبردست سماجي، ثقافتي ۽ ٽيڪنالاجي تبديليء جو ڀيانڪ هو ۽ ان سان گڏ هن جي خاندان، عقيدت ۽ ثقافت جي روايتي موڙن (Zeller 2012: 73-81) جي طرف متوجه ٿيو. هن جيون جي مطابق، ابي وشنو مندر جي گلي مان اڪري هئي، هڪ هندو فرق ڪرشنا جي عبادت لاء وقف آهي. چيتانيا (گوديا) هندوديش جي وشنو شاخ مندر ۾ مشغول هو، جنهن کي بعد ۾ بڻجي بڻجي هوند چارن دي قبول ڪيو هو ۽ هن جو اهو وڏو ترين پرووڪ بڻجي ويندو آهي، جيڪو هڪ غدار آهي. اهو عمل ڪرشن عظيم الشان خدا جي طور تي آهي جيڪو کائنات پيدا ڪري ۽ برقرار رکندو آهي، ۽ ڪير ذاتي ۽ عالمگير خدا آهي (Goswami 1980).

اعلي ذات جي مڊل ڪلاس والدين جي ٻار وانگر ، ابهي برطانوي نوآبادياتي اسڪول ۽ ڪاليج ۾ شرڪت ڪئي ، بي اي ڊگري ڊگري حاصل ڪئي ، ۽ دواسازي ڪمپني لاءِ ڪم ڪندڙ ڪيمياگر بڻجي ويو. هن سان شادي ڪئي ۽ ٻار هئا ، هر وقت پنهنجي ذاتي مذهبي عقيدن کي جاري رکيو. 1922 ع ۾ ، هن بڪتاسدھنتا نالي چتيانيا وشنناوا نسب ۾ هڪ سوامي سان ملاقات ڪئي ، ۽ ڏهن سالن بعد هن ڀيڪتيدنتا کان شروعات ڪئي ۽ شاگرد ٿي. ابي کي بعد ۾ ان جي مذهبي ڀلائي ۽ وقف جي ڪري اعزازي ڀيڪتيتا عطا ڪيو ويو. ڀڪتيسدھنتا پنهنجي استعماري تعليم يافته شاگرد سان گڏ انگريزي ڳالهائيندڙن ۾ ڪرشن جي شعور پکيڙڻ جو الزام هنيو (ڪونٽ 1986: 26-31).

ڀڪريوتاتا هن کي پهرين حصي ۾ گهربل جي طور تي تقرير ڪئي ۽ عوامي تقرير ۽ نئين اخبار واري اخبار ذريعي1944 ۾ قائم ڪيل، خدا کان پوئتي موٽ . ٻن ڏهاڪن بعد آمريڪا ۾ اچڻ کان پوء، ڀڪريوتاتا کي ٻيهر بحال ڪندو خدا کان پوئتي موٽجيڪو آخرڪار ايڪوڪون جي سرڪاري تنظيم، ان جي وڏي اشاعت ۽ ادبي ذريعو بڻجي ويو، جنهن جي ذريعي تحريڪ پاڻ کي پروپيدا ڪيو. ڀڪشوڳتاتا مقدس وشنو کي ترجمي ڪرڻ شروع ڪيو، انگريزيء ۾، خاص طور تي ڀاگواڊگيتا ۽ ڀاتاتا پرانا ۾.

1959 ڀوتوتاتاتا ۾ هندو مذهبي ريتن رسمن ۽ هندستاني سماجي ريتن رسمن سان گڏ، سنسني جي مذهبي حڪم حاصل ڪئي، هڪ محتاج بنجي ويو ۽ پنهنجي قابليت جي پويان ڇڏي ڇڏي. هن پنهنجو پاڻ کي ڪرشنا شعور جي مڪمل وقت جي مذهبي پروپيشن ڏانهن وقف ڪيو ۽ انگريزي ڳالهائيندڙ اولهه ڏانهن سندس سفر لاء زمين کي مقرر ڪيو. هن ايڪسڪسڪس ۾ ايترو ڪجهه ڪيو، بوسٽن ۾ اچي رهيو ۽ پوء منٿٽن جي بوهمن وارن علائقن ۾ هڪ مذهبي وزارت قائم ڪيو. وچين ڪلاس جي وچ ۾ محدود دلچسپي ڳولڻ وارو، ڀڪريوتاتا اهو دريافت ڪيو آهي ته سندس مذهبي پيغام پهرين دهشتگردي جي ميمبرن کي اپيل ڪئي، جيڪي مڊل ڪلاس آمريڪي سماجي، ثقافتي ۽ مذهبي ريتن رسمن کي رد ڪري ڇڏيو (Rochford 1965). ڀٽڪيلٽيتا پاڻ کي آبادي جي هن ڀاڱي تائين پهچايو. هن جا شاگرد کيس پراپپودا سڏڻ لڳا، هڪ بااثر ۽ باڪرسٿٿتي جو پڻ استعمال ڪيو.

پرڀودا، ايڪس نيڪس ۾ نيو يارڪ شهر ۾ ايڪوڪون ٺهرايو. مهينن جا شاگرد پنهنجي اندر ۾ ۽ آمريڪن هپائي جي قبائلي جي پهرين ڪرنسي ۽ پوء ٻئي اهم شمالي آمريڪي شهرن ۾ ڪرشن ونڊش کي ڦهلائڻ شروع ڪيو. ايڪسڪون قائم ٿيڻ جي ٻن سالن اندر، پراپوڌا ۽ سندس شاگردن کي انگلينڊ، جرمني، فرانس ۽ کاناډا ۾ گڏوگڏ ٺاهيندي، اتر آمريڪا ۽ يورپ جي وچ ۾ مندر مندر ڪيو هو. پاڻ هندستان ۾ هڪ چتر قائم ڪرڻ. ايڪوڪون ميمبرن ويسٽ ورجينيا ۾، ڳوٺاڻي ڪميونٽي جو هڪ سلسلو پڻ قائم ڪيو جنهن جو مشهور ڄاڻيو نو ونندابان هو. گهڻا رڪن مڪمل وقت وارا شاگرد هئا، پاڻ کي مندر ۽ ڪميونٽي ۾ ڪرشن جي تقسيم ۽ جاندار جي تبليغ ڪرڻ لاء وقف ڪري رهيا هئا. ڪجهه شادي ڪرڻ لڳو، ۽ پرڀاپور پنهنجن شادي ڪئي. شادي ٿيل گهرن جي وچ ۾ ورهايل ۽ مڪمل ٽائم مينچن ميمبرن جي وچ ۾ تڪرار سبب حرڪت ۾ ٿيندو. هن وقت ايڪوڪو جون تخليقي ڪلاس جي وچ ۾ هٿراڌو بنايا، جارج هارريسن ۽ جان لينن جون بيٽل جائر ڪرشنن ۽ ان جي فلسفي جو اعزاز حاصل ٿي. ايڪوڪون دير سان 1960s ۽ شروعاتي 1970s (نونٽ 1986) جي ٽرانساليٽڪ نوجوان جي قبائلي جو هڪ تسليم ڪيو ويو حصو بڻجي چڪو هو.

1970 جي ڏهاڪي ۾ ، پرڀوپڊا پنهنجي ڪرشماتي رهبري جي اداري جو بنياد رکيو. هن گورننگ بورڊ ڪميشن (GBC) ۽ Bhaktivedanta Book Trust (BBT) قائم ڪيا ، ٻن قانوني ادارن جيڪي باني جي حرڪت ۽ ادبي پيشڪش کي ترتيب ڏيڻ سان ترتيب ڏنا ويا. موت جي باقي ست سالن ۾ ، پرڀوپڊا GBC ۽ BBT کي گهڻي اختيار ڏنا ، جيتوڻيڪ آئيسڪوون جو باني ۽ غير متنازع اڳواڻ جي طور تي هن معمول جي بنياد تي اداري جي خودمختياري طور ڪم ڪيو ۽ انهن کي به موقعي تي هدايت ڪئي. جيتوڻيڪ پرڀوپڊا تحريڪ کي منظم ڪرڻ لاءِ جي بي سي ۽ بي بي ٽي جي ميمبرن کي گروم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، ان جي ڪجهه ميمبرن جو ڪو انتظامي تجربو هو ۽ گهڻن ئي سالن کان اڳ ۾ ئي ثقافتي هپي هئا. مذهبي بابت هدايتون جو هڪ متضاد سيٽ ، بيوروڪريسي جي مخالفت جي طور تي ، اختيار پرڀپدر جي مرڻ کان پوءِ بعد ۾ تڪرار جا ٻج بويا (هيٺ ڏسو ، مسئلا / چئلينج).

1977 ۾ سوامي اي سي ڀڪتيتيتا پرڀوپڊا جي موت کانپوءِ ڏهاڪي کان پوءِ وارين واقعن جو سلسلو جاري رهيو. ISKCON اندر قوتن جو مقابلو تحريڪ جي لاءِ متبادل هدايتن جو قائل هو ، ۽ ڪيترائي اڳواڻ پرڀودي کي ڇڏي ڏيڻ جي فرض ڪرڻ جي قابل نه هئا. آئيسڪون جي جي بي سي جا ڪيترائي رڪن روايت جي اندر خانقاه واري andانچي تي ٻيهر ڌيان ڏيڻ جي ڪوشش ڪندا ، تحفا ڏيڻ ۽ اڪثر طور تي انگن اکرن ۾ خاص طور تي گهرن کي نظرانداز ڪرڻ. مالي مسئلن تحريڪ جي ڪجهه ميمبرن کي غير اخلاقي ۽ غيرقانوني طور تي فنڊ گڏ ڪرڻ جي حڪمت عملي جي منظوري ڏني ، ۽ ڪيترائي مذهبي گروهه جنسي يا منشيات سان لاڳاپيل اسڪينڊل ۾ ملوث ٿي ويا. اها آئيسڪون جي ڪيترن ئي ميمبرن لاءِ هڪ اونداهو دور هو ، ۽ ان جي پٺيان ايندڙ ٻن ڏهاڪن ۾ تحريڪ اڌ کان وڌيڪ پيروي ڪري ڇڏي (روچ فورڊ 1985: 221-55؛ روچ فورڊ 2007: 1-16).

نون ورنديابان ۾ پيشابو (هيٺ explاڻيو ويو آهي ، هيٺيان معاملن / چئلينجز) ، مذهبي گروهن تي ويڙهه جو سلسلو ، GBC جي خراب قيادت ، آئيسڪوون اسڪولن ۾ ٻارن سان زيادتي جو الزام ، ۽ پروبھوپڊا جي هٿ سان چونڊيل ڪيترن ئي چ graceي طرح شايع ٿيل گرائونڊ جانشين هاري ڪرشنا تحريڪ جي ميمبرن طرفان عددي طور تي زوال ۽ روح جي ڳولا جي نتيجي ۾ ٿيو. 1980s جي وچ ڌاري ISKCON جي اندر هڪ سڌار واري تحريڪ جنم وٺڻ شروع ٿي ان کان بهتر نگراني ، اڳواڻن لاءِ واضح اخلاقي معيار ، ۽ آئيسڪون جي رهبري ۾ گهرن ۽ عورتن جي وڌندڙ شرڪت. 1987 ۾ ، GBC ISKCON سڌارن جي تحريڪ جي اڪثر پروپوزل جي تائيد ڪئي ، انهن مان ”زونل آچاريه نظام“ کي ختم ڪري ڇڏيو ، جنهن علائقائي ميار ٺاهيا هئا جن ۾ انفرادي گروه نگراني جي کانسواءِ اڪيلو مذهبي اڳواڻ طور ڪم ڪيو (Deadwyler 2004).

تازن ڏهاڪن ۾، ايڪوڪون هڪ وڌيڪ پیشہ ور ۽ وسيع بنياد جي بي سي جي اڳواڻي هيٺ استحڪام ڪيو آهي، انهي سان گڏوگڏ انفرادي مندر، جنهن کي بسپين، گهرن ۽ خاندانن کي طاقت فراهم ڪيو آهي. موجوده مسئلن کي ويهين صديء جي هاري ڪرشن سان منهن ڏيڻ جا ڪجهه مسئلا آهن جيڪي هندوديش ۽ هندستان جي هاڻوڪي برادري جي ايڪوڪون جو تعلق آهن ۽ انهن جي سيڪنڊ ۽ ٻئين ۽ ٽئين نسل جي واڌاري ۽ تعليم آهي.

ڊائريڪٽرن / مدد

هیر کرشنا تحریک کو لازمی طور پر سمجھنا ضروری ہے چیتانیا (گیوڈییا) وےنویزم کے سکول، ایک ذہنیت پسند هندن جي شاخ جو اصل مقصد ڇهين صدي عيسويء تائين مذهبي گروهه چننيان مهبابا (1486-1533) جي اصلاحات جي ڪري ٿو. وشنو روايت جي حيثيت سان، آء ايس سي ايس هندويت جي ٽن وڏن اسڪولن ۾ داخل ٿئي ٿو، وشنو جي پيداوار تي وڏي خدا وانگر. (شييوزم جي ٻين وڏن اسڪولن، شويو جي پوڄا ۽ شاکميت جي پوڄا ڪرڻ، تقويم واري والده). هندن هڪ متفاوت روايت آهي، ڇاڪاڻ ته هندويت جي هڪ متحد مذهب جي حيثيت سان بلڪل نئين آهي ۽ ڪيترن ئي طريقن سان، خود سمجھڻ (مسلمان مسلمانن طرفان پهريون ڀيرو ختم ٿي چڪو هو ۽ پوء عيسائين) هر هڪ کي روايتي طور تي عام روايتون ڪري سگهجن ٿيون. هندن جي عقيدن کي مڃيندا آهن ڪرما ۽ نئين سرزمين، متحد بين الاقوامي قانون جو تصور (ھميشه)، تخليق ۽ تباهي جي وسيع بين الاقوامي چئلينج ۾ عقيدت، ۽ اهو يقين رکندو آهي ته زندگي اندر ڪيتريون ئي اهڙيون آهن جيڪي خودمختياري ۽ روحاني آزادي جي ڳولا ۾ (ممڪن آهي). خاص طور تي، هندو اهو مڃيندا آهن ته ديوتا جسماني شڪل ۾ اوترا بڻجي ويندا آهن avatars انهيء ۾ ڌرتي تي الائي ڪم ڪرڻ لاء. وشنو جو سڀ کان وڏو، خاص طور تي ڪرشن ۽ رام آهن، جنهن کي مهاڀارت جي هندو جي بيانن ۾ بيان ڪيو ويو آهي، جنهن ۾ ڀاگواڊگيتا هڪ حصو، رامايانا ۽ ڀگتا پاٿان جا جذباتي مضمون آهن. هندن جي مثالي طور تي هندن جو پڻ مرڪزي حيثيت رکي ٿو گرو، روحاني ماسٽر جيڪو شاگرد وٺندو آهي ۽ انهن کي روحاني خودمختياري ۽ نجات ڳولڻ چاهيندو آهي. هنن سڀني بنيادي بنيادن تي عقيدت وشننويزم، چنيانا اسڪول ۽ ايڪوڪون خاص طور تي (فزيئرير 2011) تائين پهچندا آهن.

Chaitanya اسڪول جو حصو آهي bhakti يا هندويت جي عقيدت جو رستو، هندو طريقن جي مختلف اسڪولن ۾ هڪ طريقو آهي ۽ گهڻا ئي هندو طريقن مان هڪ مشهور هوندو آهي. بھٽي پنهنجن مذهبي زندگي سينٽرولن جي عهدي تي پنهنجي چونڊيل خدا کي عبادت ڪري، عبادت، گيت، سماجي خدمت ۽ مطالعي ذريعي عبادت ڪري رهيا آهن. بھشتي گروھ جي ميمبرن جيڪي رسمي عقيدت طور تي شروع ڪيا ويا آھن، اڪثر ڪري نماز جي ھڪڙي تعداد يا عبادت سميت خاص طور تي عقيدت جو خاص ذريعو ادا ڪن ٿا. ايڪوڪون جي صورت ۾، شروع ٿيل عقيدن کي نئين وشنو جا نالا پڻ انهن جي خدائي خدمت جي حوالي ڪن ٿا.

حير کرشنا تحريڪ ۽ چنيانا روايت جي ٻين شاخن جي لحاظ کان هندو طريقن جي ٻين روپين کان نڪتوڪرشنا کي حقيقي طبيعت جي ديوتا جي حيثيت سان، يا خدا جي عظيم ترين شخصيت (ٻولي کي استعمال ڪرڻ لاء اڪثر گهڻو ڪري پاڻ ۾ ٻڌو). هي هندو گهڻو ڪري وڌيڪ عام عقيدي کان مٿاهون ڪري ٿو ته ڪرشنا ڪيترن ئي مان هو avatars يا وشنو جي ظاهر ٿيڻ. وشنو جي روايت جي انڊسولوجسٽ ۽ ماهر جي حيثيت ۾، ميٽرڪ ۽ وائيه جي روايت جي طور تي بيان ڪيو آهي ته "چنانياٿين ڪرشن کي آخري تڪليف رب جي حيثيت سان ديوتاڊي جي مرڪز تي ٻڌل آهن، جن مان عظيم ۽ طاقتور برهممي وشنو پيدا ڪيو آهي. ڪرشن وانگر معلوم ٿئي ٿو پراڻاوار، 'ديوتا جو مڪمل نسل' '(شويگ 2004: 17). ٻين لفظن ۾ ، هاري ڪرشنا تحريڪ جا ميمبر ڪرشنا کي ديوتا جي اصل ۽ مڪمل طبيعت ۽ پڻ وحدت جو خاص روپ ڏيکاريندا آهن ، جيڪو قديم هندستان ۾ هڪ اوتار جي صورت اختيار ڪري چڪو هو. چتيانيا اسڪول جا پوئلڳ به ڪرشن جي اوتار جي حيثيت سان ، باني پاڻ ، چيتنيا مهاپربھو ، جي باني جي حوالي سان پاڻ کي ٻين هندن کان ڌار سمجهندا آهن.

ايڪوڪون عقيدت پرستت پسند آهن، يقين رکون ٿا ته هندويت جي ٻين فرقيتن ڪرشنا جي خدمت ۾ صرف مينهنگ آهن، ۽ اهي ڪرشن عبادت ڪري مختلف طريقن ۾ آهي. حالانڪه ايڪوڪون جي نظريي کي اهو پڻ تسليم ڪيو ويو آهي ته ڪرشنا ريده-ڪرشن جي بائنري جوائنٽ ۾ موجود آهي، جتي راه جي خاتون کنسور ۽ مرد ڪرشن جي عاشق آهي، گوپي ) جيڪو ديوي پاڻ کي مباحثي سان لڳائڻ ۾ خود پاڻ کي ظاهر ڪري ٿو. ديڪانن کي ٻيا اوتار، ساٿي، ڪرشن جي سنتوي عقيدن کي مڃيندا آهن، جهڙوڪ رام، بالامر، چننيان ۽ مقدس درجي ٻوٽي ( گهڙي ) مڃيندڙ ​​يقين رکندا آهن ته روحاني دائري تي ڪرشن جي ساٿين مان هڪ زميني اوتار آهي.

ايڪوڪو جي عقيدن جي سڀ کان اهم حصن مان هڪ ويداس، وديدي علم ۽ ويدزم جي خيال جي مرڪزي حيثيت آهي. پرڀوپڊا ۽ ٻين ان روايت کي ”ويڊڪ سائنس“ جي نالي سان سمجهيو ۽ سماج کي جديد دنيا ۾ ودي رسمن جو تبليغ ڪرڻ جو تصور ڏنو. ويد هندستان جا قديم مقدس نسخا ، اصل ، تاريخ ۽ صوبو آهن جن جي عالمن ، عملي توڙي سياستدانن طرفان سخت مقابلو ڪيو ويو آهي. ٻين هندن وانگر ، عقيدت وارا اهو يقين رکن ٿا ته ويد جوهر آهن ھميشه اڻ وڻندڙ ​​سچ جيڪي قديم سادن طرفان لکيا آهن ۽ ڪائنات جي بنيادي حقيقت ۽ ڪائنات جي قانون کي بيان ڪندي، سماج جي جوڙجڪ، رهائش جي مقصد، ۽ الائن جي فطرت (Frazier 2011). ايڪوڪسن ويداد ڪور جي هڪ وسيع نظر وٺن ٿا، جن ۾ پراناس، ڀاتاواگيتا ۽ ٻين بعد جي ذريعن شامل آهن، ڇاڪاڻ ته اهي اهي متن هڪ ئي مذهبي ۽ روايتي روايت وانگر حصو وٺندا آهن.

پرڀوپڊا ۽ هن جي ابتدائي شاگرد آئيسڪوون کي ويڊڪ طور پيش ڪندا هئا ۽ ان جي مخالفت ۾ جيڪي انهن ڏٺو جئين زوال پذير ۽ ماديت پرست مغربي (غير ويڊڪ) ڪلچر ، هن انسداد ڪلچر جي روح کي گهڻو ڪري قبضو ڪيو ۽ پرڀوپادا جي سامراج مخالف هندستاني نقطه نظر سان ان کي فنگ ڪري ڇڏيو معاصر ISKCON جا ڪجهه عنصر سماج کي ويڊڪ (سٺو) بمقابلي غير ويڊڪ (خراب) تصور ڪرڻ جي هن عظيم ٻهڙي انداز کي برقرار رکندا آهن ، پر ISKCON جا ٻيا ميمبر معاصر مغرب ۾ زندگي اندر ويڊس جي مطابق زندگي گذارڻ جي مثالي شڪل اختيار ڪري چڪا آهن.

RITUALS / PRACTICES

ايڪوڪون جي مرڪزي رسميت اهو آهي ته خدا جي نالي کي مهامانٽر (عظيم منتر) جي طور تي بيان ڪري ٿو: هاري ڪرشنا، هاريKrishna، Krishna Krishna، رام رام، حار رام، ہیرا رام، رام رام، ہار ہار. هي مهاتما صرف تحريڪ نه ڏني، ان جي غير رسمي، پر عام نالو آهي، پر ايڪوڪون به چيتانيا جي نظرياتي ترقياتي ڪمن تي پڻ ڳنڍيندي آهي، جيڪي پنهنجي ڇهين صديء جي سڌارن جي باري ۾ ٻڌل هئا ۽ پڻ ڀتيس الدين هتان تي ٻڌل هئا. چیتانیا، بھیکسیتھنتھ اور پرھوپپورہ نے زور دیا کہ چانسنگ صرف خدا کے لئے انتہائی خوشگوار اور روحانی طور پر مؤثر نہیں بلکہ آسان، عام طور پر دستیاب، ۽ معاصر وقت لاء موزون آسان ھو. ايڪوڪون جي شروعاتي ميمبر هر روز هنري ڪرشنا مهامانٽر جي ڇهين راندي تي چڪر ڪرڻ لاء، جتي هر دور ۾ ميٽرڪ جي ايڪسميٽ ريٽرنڊيشنز واريون شامل آهن. ڪجهه عقيدت هن مندر ۾، گهر جي جڳهن تي، ۽ اڃا تائين ٻيا باغ، پارڪ، ڪاروبار ڪرڻ، يا روزانو ڪميونٽي ۾ شامل آهن. هيٺين طريقي سان گڏ ريگيوليٽي اصولن جهڙوڪ غير قانوني جنس، نشديات، گوشت کائڻ يا جوا) خدمت ڪرشن شعوري ۾ (مذهبي ڀتيڪ جي دل جي حيثيت ۾) خدمت ڪري ٿو (ڀڪٽويٽڪتا 108).

پرڳڌا پڻ ڪتاب جي تقسيم تي زور ڏنو، ۽ ادب جي عطيا يا وڪرو سڀني کان عام روپ مان هڪ آهيايڪڪوڪون جي مذهبي مشق کان ٻاهر نڪرڻ کان ٻاهر. تحريڪ جي شروعاتي ڏينهن ۾ آئڪون نالي هڪ نالي پاڻ پنهنجي نالي جي ڪتابن، رسالي، ۽ گامزن ۾ گهٽين، پارڪ، ۽ سڀ کان وڌيڪ مشهور هوائي جهازن وڪرو ڪيا. اها تحريڪ اهڙن آمريڪن جي مشهور ثقافت جي فڪٽرن ۾ انهن طريقن جي چراغ ڪئي وئي هئي هوائي جهاز! ۽ مغلت وارو فلم. 1980 ۾ عدالتي ڪيسن جي هڪ سيريز عوامي جڳهن ۾ ڪتاب جي ورڇ ۾ مشغول ڪرڻ جي صلاحيت محدود هئي. تحريڪ جي عمر سان گڏ، عوامي سرگرمين جهڙوڪ ڊويزن، چمڪندڙ ۽ تبليغ (مجموعي طور سڏيو sankirtana ) عام ٿي چڪا آھن.

اضافي طور، ايڪوڪوون ميمبرن جي مذهبي سهولتن کي هفتي واري جڳهه تي هفتي ۾ حاضري ۽ ديوتا جي عبادت ڪرڻ جي بنياد تي نظر اچي ٿو. مندر مندر جي پوڄا يقيني طور تي تحريڪ جي شروعاتي ڏينهن، گڏجاڻي واري ميمبرن جي جمعن ۽ ڊيموگرافڪ شڪلن جي اهڙن پاسن تائين پهچندي آهي، جيڪا گڏوگڏ ميمبرن کي معمول جي هفتي واري هفتيوار مندر جي حاضري ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿي. آمريڪا ۾، جتي پروٽسٽنٽ ريتن رسمن کي ڀريل آهن ماحول، اسڪوڪو مندر جيون هفتي تي هفتيوار عبادت ڪندا آهن. ديوتا جي پوڄا دوران عبادت وارا، هير ڪرشنا عقيدت جي رسم رواجي صورت ۾ مشغول ٿي ويا (bhakti )، ڪرشنا جي خدمت سميت (پجايو ) ۽ ڪرشن جي ڏسڻ (ڊشن). ISKCON ڪجهه نن addن اضافن سان معياري وشنووا ۽ وسيع هندو عبادت جي رسمن جي پيروي ڪندو آهي ، جهڙوڪ ISKCON جي باني سوامي اي سي Bhaktivedanta Prabhupada کي سلام ۽ دعائن ذريعي.

مندر عام طور تي سامونڊي کاڌي ۾ ختم ٿي ويندو آهي، ۽ اهڙيون خواه، "فيروز،" "ايڪوڪون اشتهارون" وانگر ايئن اينڪس کان ان کي سڏيو آهي، اڪثر اڪثر حاضرين جي هڪ مختلف قسم جي حد تائين پکڙيل آهن. يقينا انهن گهڻائي جيڪي ايس ايس ڪيڪون جي دعوتن ۾ کائيندا آهن اهي عبادت ڪندڙ آهن، جن مندر جي خدمت ۾ حصو ورتو هو، پر هير ڪرشنا تحريڪ ان جي جانورن جي مشغولن جي ڪم کي استعمال ڪري رهيا آهن، ۽ ڪيترن ئي ڪيسن ۾ روحاني طلبگار، بکھ ڪاليج شاگردن، ۽ آسان طور تي . کاڌو روحاني کاڌو آهي (پرسادم) ڪرشن سان گڏ پيش ڪيو ويو آهي ۽ اطاعت ڪري ٿو ته ان کي تيار ڪرڻ، تقسيم ۽ کائڻ روحاني عمل آهي. مندر جي ٻاهران، ڪرشن جي عقيدت پبلڪ پارڪن کان ڪاليج جي ڪيمپن تي شهرين کان وٺي هنڌن تي پرسادم پيش ڪن ٿا. اخلاقيات جهڙوڪ روحاني کاڌي جي تقسيم جي طور تي نه رڳو هڪ مذهبي فعل آهي پر ان سان گڏوگڏ خوشخبري ۽ سوشل ويلفيئر جو هڪ روپ ۽ بکيو کائڻ (Zeller 2012) پڻ.

آئيسڪون جو مذهبي ڪئلينڊر هفتن سان ڀريل آهي ، هفتي جي جزوي روزن کان وٺي مهيني جي قمري تقريبن تائين جي وڏي سالياني تائين. فيسٽيول. اهڙا تهوار ڪرشن جي سرگرمين ، هن جي ويجهن شاگرد ، ۽ آئي ايس ڪاڪون جي نسب جي وڏن اڳواڻن ، جهڙوڪ چتنيا ۽ پرڀوپادا جي پيدائش ۽ موت کي ياد ڪن ٿا. آئيسڪون پيروڪار پڻ تمام وڏن هندو موڪلن جهڙوڪ هولي ، نيواريري ۽ ديوالي کي ملهائيندا آهن ، پر اهي ڪرشنا کي ٻين هندو ديوتائن جي بدران اجاگر ڪرڻ ۾ ائين ڪندا آهن. موڪلن جي جشن ۾ واضح طور تي ٻين خدا ، جهڙوڪ شيوراتري ، انفرادي ISKCON برادرين اندر اختلافي مسئلا آهن. ڪيترائي مغربي پيدائش وارا عقيدت پيدا ڪرڻ ۾ ڪو دلچسپي نه رکن ٿا جيڪي اهي ڊيموگوڊس سمجهن ٿا ، ۽ ڪيترائي هندستاني bornائي مڃيندڙ ​​انهن جي مذهبي ثقافتي روايت جي قيمتي حصن ۾ حصو وٺڻ چاهيندا آهن.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

ا IS ISKCON جي تنظيم مرڪزي ۽ مختلف آهي. اهو GBC جي اختيار جي لحاظ کان مرڪزي حيثيت رکي ٿو ، اڪيلي اداري ڪرشنا شعور جي بين الاقوامي سوسائٽي جي مذهبي معاملن تي قانوني ۽ حاڪميت عطا ڪئي. GBC اهو طئي ڪيو آهي ته ڪئين فنڊس گڏ ڪيا ويا ۽ ڪتب اچن ٿا ، ڪهڙا گروهه دنيا جي ڪهڙي علائقن ڏانهن ويندا ، اتي ڪٿي آهن انجيلزم جي ڪوششن تي ڌيان ڏيڻ ، ۽ اهي پيش ايندڙ مسئلن ۽ مسئلن جو جواب ڪيئن پيش ڪجي ٿو. جي بي سي کي اختيار آهي ته هو صلاحيت ۽ تبديلي جو ڪم ڪري ، مثال طور گروه جي تعظيم کي صرف پرهه adaمائي تائين محدود ڪرڻ. ڀيڪتيتيتا ڪتاب ٽرسٽ سان گڏ ، جيڪو تحريڪ جي ڪمقي ، تعليمي ، ۽ دانشورانه مواد شايع ڪري ٿو ، جي بي سي آئي اسڪوون جي اڳواڻ ۽ باني پرڀوپادا جي قائم ڪيل ڪرشما جي تشريح آهي.

اڃان تائين سڄي دنيا ۾ مقامي آئڪڪوون مندر ۽ برادرين انهن جي هلائيندا آهن انهي جي شرطن ۾ طويل طويل طويل آهي پنهنجو ڪم ڪيو. عقيدت جا ماڻهو ۽ ننڍن گروهن نئين مندر جي تعمير، پراڻن جي بحالي، ۽ نوان برادرين جي پوزيشن ۽ انفرادي گهرين يا ڀريل جاءن ۾ گڏجاڻيء کي خرچ ڪري چڪا آهن. مقامي اڳواڻن جي پوڄا تي عبادت، سماجي سرگرمين، ۽ تعليمي خدمتون سرانجام ڏيندو آهي، ۽ اهي عام طور تي ائين ڪندا آهن ته انهن پنهنجي برادرين جي مقامي ضرورتن تي ڌيان ڏيڻ گهرجي. جڏهن حقيقي ديوتا سروس، متن، ۽ عقيدن سڀني ايسڪڪوون برادرين ۾ ورهايو ويندو آهي، وڏن تنوع جي مزاج ۽ سماجي ڪمن جي لحاظ کان موجود آهي. ڪجهه نموني بنيادي طور خاندانن ۽ گڏجاڻي ميمبرن کي پورو ڪري ٿو، ٻين کي روحاني ڳولڻ وارن يا نوجوان شاگردن لاء اپيل. ڪجهه مزاج وسيع ۽ خوشخبري ۾ مشغول آهن، ٻيا ٻين سماجي ۽ ثقافتي سرگرمين جا متحرڪ مرڪز آهن، ۽ ٻيا ڪم ڪن ٿا صرف عبادت هال جيڪي صرف هفتيوار مندر جي عبادت ۾ استعمال ڪن ٿا.

آئيسڪون جا گرو GBC ۽ مندر جي وچ ۾ وچولي اڳواڻ طور ڪم ڪن ٿا. جيتوڻيڪ شروعات ۾ صرف پرڀوپڊا گرو جي حيثيت سان ڪم ڪيو ، جلد ئي هن جي مرڻ کان پوءِ گرون جو تلاءُ وڌايائين حد تائين وڌي پيو ۽ بغير تڪرار جي ، جيئن هيٺ ذڪر ڪيو ويو آهي (“مسئلا / چئلينجز”). گرو ISKCON اندر روحاني اشراف طور ڪم ڪن ٿا ، نون ميمبرن کي شروع ڪرڻ ، شادين جي نعمت ۽ انجام ڏيڻ ، ۽ هدايتون ڏيڻ. جي بي سي طرفان سڀ اجازت ڏنل آهن ۽ ان جي خواهش مطابق عمل ڪيو. گرو جي اصل تعداد تي اختلاف آهي ، رچفورڊ سان رپورٽ ڪندي ”80 کان وڌيڪ“ 2005 تائين (2007: 14) ، اسڪوڪريني ۽ فيزوري 1993 ۾ اٺين ۽ 2001 ۾ ستر (2004: 26 ، 80 ، 99) ، ۽ وليم H. ڊيڊ وائولر 2004 ۾ پنجاهه جي رپورٽ ڪري رهيو آهي (Deadwyler 2004: 168). قطع نظر ، ڪافي گرو ISKCON جي خدمت ڪن ٿا ته مذهبي طاقت ٻئي هن گروهه ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿي پر ڪنهن هڪ فرد يا نن smallي گروهه کان ٻاهر ڌار ٿي وئي آهي. ڪجهه عرصو اڳ تائين ، سڀ گرو سنياسي هئا ، مرد اجرڪ راجا هئا جن پنهنجي زندگين کي خاص طور تي ڪرشنا لاءِ وقف ڪري ڇڏيو ۽ ڪرشنا شعور کي پکيڙي ڇڏيو. آهستي آهستي گهرو ويڙھ ڪندڙ مرد ۽ عورتون پڻ گروئن جي صف ۾ شامل ٿي ويون آھن.

تحريڪ جي بنياد تي اڪثر ISKCON عقيدت وارا جملي رڪن آهن ، مطلب ته اهي ماڻهو تحريڪ جي مندر ۾ نه رهندا آهن. ڪجھ رسمي طور تي انٽرنيشنل سوسائٽي ڪرشنا شعور لاءِ تعلق رکن ٿا جئين انهن تحريڪ جي هڪ گرو مان ڪرشن جي عبادت ۾ شروعات ڪئي آهي. ٻيا اڻ پڙھيل ميمبر آھن ، جيڪي عبادت ۾ شرڪت ڪن ٿا ۽ عبادت ۽ عبادت جي ڪجھ صورتن ۾ مشغول آھن پر شروعات نه ڪئي وئي آھي. ا ، ڪيترائي اجتماعي ميمبر شادي شده آهن. انهن مان گھڻن جماعتن جا ميمبر (۽ ڪجهه اتر آمريڪي ۽ برطانوي مندر ۾ گھڻا ميمبر) هندستاني Hindusمڻ وارا هندو آهن جيڪي ISKCON مندر ۾ پو worshipيندا آهن پر اولهه ڏانهن لڏي وڃڻ کان اڳ ISKCON جا ميمبر نه هئا. ڪارڪنن جي گهرن جي حيثيت سان گهرن جي شرڪت جي طرف رخ هن سالن کان ISKCON ۾ وڌيڪ قابل ذڪر شفٽ آهي. سوشيالوجسٽ اي برڪي روچفورڊ جونيئر اهو اشارو ڏئي چڪو آهي ته 1980 ۾ هن جي سروي ڏنل ٽيتالي سيڪڙو ۾ ڪڏهن به شادي شده نه هئي ۽ ستر 1991 سيڪڙو ڪا اولاد نه هئي. 1992/1985 تائين ، صرف پندرهن سيڪڙو ڪڏهن شادي نه ڪئي هئي ۽ صرف ٽيهه سيڪڙو اولاد نه هئي (62: 7). فيڊريڪو اسڪواريني ۽ يوجينيو فيزوٽي آمريڪي ايسڪڪو ڪميونٽيز وچ ۾ ويڙهاڪن لاءِ گهرن جي گهرجين وانگر 3: 2004 جو اندازو لڳائي رهيا آهن (29: XNUMX).

 آئي ايسيوس / چيلينجز

جهڙوڪ ٻين نئين مذهبي تحريڪن وانگر، ايڪوڪون پنهنجي چيلنجن جو منهن ڪيو آهي. انهن مان ڪيترا ئي جراثيمتي باني جي موت کان پوء پيدا ٿيڻ ۾ مشڪلاتن جو باعث آهن ۽ ٻيا انهن تحريڪ ۾ ڊيموگرافڪ ۽ سماجي ڦيرڦار ڏانهن اشارو ڪندا آهن.

پرڀوپادا جي موت ISKCON لاءِ هڪ تمام گھڻي مشڪل مسئلو ثابت ڪيو ان جي مختصر تاريخ ۾ هڪ تحريڪ وانگر. هڪ انتهائي ڪرشماتي اڳواڻ اپيل سان جيڪو هڪ متنوع سامعين تائين پهچڻ جي قابل هو ، باني مڪمل طور تي وڏا جوتا ڀرڻ لاءِ ڇڏي ويا ، هڪ قابل استعارہ ڇو ته پرڀوده جي پيرن جي نشانن جون تصويرون ISKCON مندر ۾ هڪ عام خشڪي واري شي آهن. تنهن کان پوءِ ڪرشماتي قيادت مٿان تڪرار هاري ڪرشنا تحريڪ جي ترقي گذريل ڏهن سالن کان سمجھڻ لاءِ مرڪزي آهي.

پوسٽ کی ابتدائی تجزیہ کا مڪمل تجزیہ ISKCON میں کرمائیمیٹک قیادت میں ابھی تک لکھا گیا ہے، اگرچہ بہت سے تحلیل موجود ہیں (روچورڈ 2009؛ डेडवाइलर 2004). هن جي زندگي ۾، پرڳاپا صرف باني ۽ تنظيمي اڳواڻ نه رهيو، پر صرف گرو ۽ تحريڪ جي ماسٽر شروع ڪري رهيو آهي. سندس حياتي جي آخر ۾ هن وچين پادرين کي هن جي خدمت ڪرڻ جي خدمت ڪئي،رٽيڪس) شاگرد کي شروع ڪرڻ. هن جي موت جي پٺيان هن ريتڪ پاڻ کي گرايو قرار ڏنو، "زونل ايڪريا"، هر هڪ دنيا جي جاگرافيائي علائقي کي رڳو گرو جي حيثيت رکن ٿا. پرڀاپا کي پڻ جي بي سي جي سگھه ڪئي هئي (جنهن تي گروس به خدمت ڪئي هئي ۽ اڪثريت ۾ نه آهي) بي بي ٽي ۽ ٻين ادارن کي تحريڪ جي هدايت ۽ رهنمائي ڪرڻ لاء. ڪيترن ئي ڪيترن ئي گرس پاڻ کي برداشت ڪرڻ ۾ ناڪام ثابت ٿيا، يا ته بدعنوان، ناپسنديده، يا ٻئي. گراس ۽ جي بي سي سي تڪرار وڌائڻ ۾ آيا، آخرڪار جئين سي سي سي زونل ايڪيريا سسٽم کي ختم ڪيو ۽ پاڻ کي تحريڪ جي اعلي اختيار کي ٻيهر رد ڪيو. جي بي سي جي گروهه جو تعداد وڌائي، ان ڪري انفرادي اختيارات کي حد تائين وڌائڻ ۽ انفرادي طور پر Krishna Consciousness پر خود کي رسول جي نسبت محدود ڪري.

يقيني طور تي آئسڪون جي تاريخ جو سڀ کان اونداهو قسط هڪ اهڙي ناڪام گرو ۾ شامل آهي ۽ مرڪز جي تحريڪ جي زرعي مرڪزن تي ڪميونٽي ، مائونڊ ويلي ، ويسٽ ورجينيا کان ٻاهر نئين ورنداوان برادري. اصل ۾ ISKCON جي مذهبي ، سماجي ۽ ثقافتي تعليمات جو مظاهرو ڪرڻ لاءِ يوٽوپيا مثالي ڪميونٽي جي طور تي خدمت ڪرڻ جو ارادو ڪيو ويو ، نئين ورنداون جي قيادت سست رفتاري سان باقي تحريڪ جي سوچ ۽ رخ کان پري ٿي وئي ، 1988 ۾ ISKCON کان ڪميونٽي جي خارج ٿيڻ تي ختم ٿيو. ان جو اڳواڻ ، ڀڳوپادا جي مذهبي نالي ، پرڀوپادا جي هڪ ابتدائي شاگرد ، هن جي مذهبي عمل ۾ بين الاقوامي ۽ واضح طور تي عيسائي عناصر متعارف ڪرائڻ جي ڪوشش ڪئي ، انهي سان گڏ هن پنهنجي مقامي قيادت کي پرڀوپدا جي برابر ۽ GBC جي اختيارات کان مٿانهون ڪيو. بعد ۾ ، برادري جي ڪيترن ئي اهم ميمبرن تي مختلف مجرمانه سرگرمين ۾ حصو وٺڻ ۽ لڪائڻ جو الزام لڳايو ويو ، جنهن ۾ ٻارن سان زيادتي ، منشيات هلائڻ ، هٿيارن جي سمگلنگ ، ۽ آخرڪار قتل شامل آهن. ڀڪتيپادا وفاقي فسادن جي الزام ۾ مجرم ثابت ٿيو ۽ جيل جي سزا ٻڌائي وئي. ISKCON کان استثناءَ سان ، هو 2011 ۾ فوت ٿي ويو. اقتدار مان ڪ theڻ کان پوءِ ، ڪميونٽي کي ٻيهر ISKCON فولڊ ۾ واپس آندو ويو (روچ فورڊ ۽ بيلي 2006).

انهي چئلينج جي باوجود ۽ کليل تڪرار قيادت جي مسئلي جي حوالي سان رهندا ISKCON جي اڪثريت ميمبرن قيادت جي منتقلي دوران تحريڪ کي ڇڏي ڏنو ، پر انهن مان ڪجهه متبادل طور تي وشنووا برادريون قائم ڪيون ، ڪرشنا شعور ڏانهن هڪجهڙا ته وقف ڪيا ويا ، پر ISKCON جو رسمي حصو نه آهن. هن وسيع هري ڪرشنا ميلي ۾ اسڪيمياتي تحريڪن پڻ شامل آهي جيڪي گرو جي اڳواڻي ڪندڙ آهن جيڪي آئي ايس سي سي اين کي ڇڏي ويون يا ٻاهر ڪ thrownي ويون ، ۽ پڻ اهي پرڀوپادا جي گواڊ برادران (پرڀوپادا جي گرو ڀڪيتداٿنتا جا ساٿي شاگرد) متاثر آهن. هڪ ٻيو گروهه رتوڪنن جي خيال کي واپس ڪري چڪو آهي ، زنده گرو جي نسب جي تسلسل کي قبول ڪرڻ کان انڪار ڪندي هندو جي روايت سان ٽوڙيندي. هي ذيلي تحريڪ پروتاپدا جي نائب طور ڪم جاري رکندي رتنڪ کي ڏسندو آهي ، ۽ پرڀوپادا کي گورو طور گرو مقرر ڪيو آهي ان جي مرڻ کان پوءِ به نون شاگردن کي قبول ڪيو.

تبديل ٿيندڙ قيادت جي سوچ سان ڳنڍيل، مڪمل ۽ غير شامل شموليت جي غير شرعي شرڪت ڪندڙ ايڪوڪون لاء وڏي چيلنج ٿي چڪي آهي. پرڳڌا صنف ۽ ڪٽنب جي انتهائي قدامت پسند نظر ورتو، مردن جي اڳواڻي جي پوزيشن کي محدود ڪري ڇڏيائين ۽ عورتن کي مشوره ڏيڻ جي مڪمل طور تي مردن جي اڳواڻن يا مائر کي پيش ڪرڻ ذريعي مذهبي پوريون ڪرڻ. عورتن جو اهو ملندڙ ملندڙ جذباتي ۽ حيرت واري (پلمر 1994) سان گڏوگڏ، جيتوڻيڪ وقت سان ڪيترين ئي خاتون مذهبي عقيدن جي اڳواڻي ۾ اڳواڻن کي اڳواڻن، درس ۽ نگراني واري عهدي تان لوهي (Lorenz 2004). غير جلاوطنيء جا گهر وارا ماڻهو پاڻ کي ايڪوڪون ۾ ورهائي رهيا هئا، جن جي عام طور تي مذهبي مثالي (Rochford 2007) جهلبي ۽ محوطيت جي اهميت هئي.

جلاوطنيء جي صدارت مردن جي ڪردار ۾ ۽ عام طور تي عورتن جي منفي نظر، ٻارن، گهر وارن مردن جو تعلق (خاندان، خاندان) جي پيداوار جي نتيجي ۾ گورو سسٽم ، ڪرشنا شعور ۾ پيدا ٿيندڙ ٻارن لاءِ مذهبي بورڊنگ اسڪول جو هڪ قسم آهي. مهربان اڳواڻن اهو ارادو ڪيو ته ٻارن جي پنهنجي والدين کي ٻارن سان زيادتي جي روڪٿام ۾ مدد ڏين ۽ انهن کي ڪرشن بختي تي ڌيان ڏيڻ جي اجازت ڏين ، ۽ گروڪولس پڻ والدين کي ٻارن جي پرورش بدران سوسائٽي جي خدمت تي ڌيان ڏيڻ جي آزادي ڏني. اڃان تائين گورڪول پنهنجي شاگردن کي عام طور تي ناڪام ڪندا آهن ، جن وڏي پئماني تي منفي تجربن جي رپورٽ ڪئي آهي. بدانتظامي ، مجرمانه غفلت ، ۽ ٻارن جي بدعنواني جا ڪيترائي نمايان ڪيس ، عدالت جي ڪيسن جو سلسلو جاري رکيا ۽ آخرڪار ڪيترن ئي گورکولا جي بند ٿي ويا ۽ ڪجهه جو سڌارو ئي رھيو (ڊيڊ وائلر 2004).

آهستي آهستي ، آئيسڪون عورتن ۽ گهر جي گهوريندڙ مردن جي وڌيڪ شموليت لاءِ جاءِ ٺاهي آهي. روچ فورڊ هن ترقي کي آءِ ايس ڪيوڪون جي اندر مزدور جي گھٽتائي ۽ عورتن جي رضاڪار قابليتن جي استعمال جي ضرورت کي ڳولي لهي ٿو (2007: 132-33). 1998 ۾ ، هڪ عورت کي چونڊيو ويو GBC جي خدمت ڪرڻ ، ۽ ڪيترائي عورتون مندر جي صدر بڻجي چڪا آهن (روچ فورڊ 2007: 136). ساڳي ئي وقت ، آئيسڪوون اڳواڻ ڏکڻ ايشيائي برادري تائين پهچي ويا آهن ۽ ان جي نه هلندي جماعت جي ڪارڪنن کي تحريڪ جي ميمبرن طور خوش آمديد ڪري چڪا آهن. اهڙي شموليت تحريڪ کي مالي استحڪام ۽ وڌيڪ حيثيت فراهم ڪئي آهي ، جيڪا پاڻ کي هندو مت سان ڳن identيندي طريقي سان پاڻ کي ISKCON جي سوچ کي هڪ نئين مذهبي تحريڪ يا فرقه کان ڌار ڪرڻ جي هڪ طريقي طور تي آهي. ISKCON جي نالي هي تحريڪ مستقبل جي نمائندگي ڪري ٿو جئين ڏکڻ ايشيا وارا تحريڪ جي عددي اڪثريت بڻجي وڃن ٿا ۽ ISKCON وڌندڙ پاڻ کي هندي ڊاسپورا ۽ وڌيڪ نارمل ڌرم سان ڳن associي ٿو. اهو اڃا تائين ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته ISKCON جي پهرين نسل جا ڪهڙا عنصر آهن ، جيڪي آمريڪي هم منصب طرفان نشان لڳل آهن ، اهي اڃا تائين بدلندڙ مذهبي تحريڪ اندر رهندا.

حوالا

ڀڪريوالاتا، سوامي اي سي تڪڇپا. 1977. خود بخود جو سائنس. لاس اينجلس: ڀيڪڪسوانٽن ڪتاب ٽرسٽ.

براينٽ، ايڊيون ۽ ماريا ايڪسٽينڊ، eds. 2004. هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

ڊيڊولرر، وليم اي. 2004. "گهر جو صفائي ۽ دل صاف ڪرڻ: اسڪوڪو ۾ سڌريل ۽ تجديد." پي پي. 149-69 هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت، ايڊيون براينٽ ۽ ماريا ايڪسٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

فزيئرئر، جيسيڪا. 2011. ھندوستان کا تسلسل. لنڊن: بلومبربي

گوسوامي، سٽساروپا داس. 1980. هڪ ليف ٽائيم جي تياري ۾: هندستان جي ايم ايڪسڪس- 1896: سندس دي ديوتا نعمت اي سي ڀٽڪسوتا سوامي پرڳڌا. لاس اينجلس: ڀيڪڪسوانٽن ڪتاب ٽرسٽ.

يهودا، جي ج اسٽيلسن. 1974. هاري ڪرشنا ۽ جراثيم. نيو يارڪ: ويلي.

ڪئٽٽ، ڪيم. 1986. منهنجا مٺي رب: هاري ڪرشن موومينٽ. ويلنگور، برطانيه: Aquarian.

Lorenz، Ekkehard. 2004. "گرو، مياوادينس ۽ خواتين: ايڪو ڀڪٽويٽڪتا سوامي جي ڪم ۾ چونڊيل پووليٽري بيانن جي شروعات کي ڇڪڻ." پي پي. 112-28 هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت، ايڊيون براينٽ ۽ ماريا ايڪسٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

پلمر، سوسن جي ايڪسڪسڪس. چنڊ سسٽرز ، ڪرشنا مائرون ، رجنيش عاشق: نون مذهبن تي عورتن جو ڪردار. سيراڪوٽ: سائرايسيس يونيورسٽي پريس.

روچورڊ، اي. برڪ، جي آر. 2009. "ڪاميابي، مذهبي سوئچنگ، ۽ هاري ڪرشن موومينٽ ۾ اسڪيم." پي پي. 265-86 مشاعري اسڪائپس: ڪئين مذهبي طريقا، جيمز آر ليوس ۽ ساره ايم ليو پاران ايڊٽ ڪيو ويو. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

روچورڊ، اي. برڪ، جي آر. 2007. هاري Krishna تبديل ڪيو. نيو يارڪ: نيو يارڪ يونيورسٽي پريس.

روچورڊ، اي. برڪ، جي آر. 1985. آمريڪا ۾ هاري ڪرشنا. نيو برونڪڪ: رٽرس يونيورسٽي پريس.

Schweig، ميٽرڪ ايم. 2004. "ڪرشن، مونجهاري ديوتا." پي پي. 13-30 هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت، ايڊيون براينٽ ۽ ماريا ايڪسٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

Squarcini، Federico، اور Eugenio Fizzotti. 2004. هاري ڪرشنا. سٽي ڍنڍ شهر: دستخط ڪتاب.

Zeller، بينامين ايڪس 2012. "کاڌي جا طريقا، ثقافت، ۽ هاري ڪرشن موومينٽ ۾ سماجي متحرڪ." پي پي. 681-702 نون مذھبي ۽ ثقافتي پيداوار جو دستخط، ڪارول ايم سيسڪ ۽ ايڊز نارمن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. اليزي: گل.

Zeller، بينامين ايڪس 2010. نبين ۽ پروٽين: مرحوم-بيٿينتي صدي عيسوي ۾ نئين مذهبي تحريڪن ۽ سائنس. نيو يارڪ: نيو يارڪ يونيورسٽي پريس.

اشاعت جي تاريخ:
27 آگسٽ 2013

 

کي مشهور ڪريو