ايڪوڪن ٽيميلين
1896: ڪرشنا شعور لاءِ بين الاقوامي سوسائيٽي (آئيس ڪون) جو باني سوامي اي سي ڀيڪتيتيتا پرڀوپادا انڊيا جي ڪئالالمپور ۾ ابهي چرن ڊي جي طور تي پيدا ٿيو.
1932: پرڀوپادا پنهنجي گرو ڀڪتيسدھنتا کان شروعات ڪئي ، ڪرشن جو شاگرد بڻيو.
1936: ڀڪتيشدتا پرڀوپادا کي اولهه ۾ ڪرشنا شعور پکيڙڻ سان چارج ڪيو.
1944: پرhوپادا شايع ڪرڻ شروع ڪيو واپس خدا ڏانهن ، هڪ انگريزي publicationوليءَ جي اشاعت.
1959: پرڀوپادا سنياسي حڪم ورتو ، هڪ راهب ٿيو ۽ ڪرشن شعور کي toهلائڻ لاءِ پنهنجو پورو وقت وقف ڪري ڇڏيو.
1965: پرڀوپڊا آمريڪا جو سفر ڪيو.
1966: آئيسڪون نيو يارڪ شهر ۾ قائم ڪئي وئي ؛ پرڀوپڙو پنهنجي پهرين شاگردن جي شروعات ڪئي ؛ آئيسڪون هپائي ڪلچر جو حصو بڻجي ويو.
1966-1968: آئيسڪون ٻين اتر وارن آمريڪي شهرن (سان فرانسسڪو ، بوسٽن ، ٽورانٽو ، ۽ لاس اينجلس) ۽ عالمي سطح تي (انڊيا ، انگلينڊ ، جرمني ، ۽ فرانس) ۾ پکڙيا.
1968: آئيسڪون ميمبرن نئون ورنديابان قائم ڪيو ، ويسٽ ورجينيا ۾ هڪ ڳوٺاڻو علائقو جيڪو بعد ۾ تڪرار جو ذريعو بڻجي ويو.
1968-1969: پرڀوپادا بيٽلس جي ميمبرن سان ملاقات ڪئي ؛ جارج هيرسن هڪ شاگرد بڻجي ويو ؛ هاري ڪرشنا تحريڪ ٽرانسٽڪلانٽڪ ميوزڪ ۽ فنڪارانه نظارن جو حصو بڻجي وئي.
1970: آئيسڪون گورننگ بورڊ ڪميشن (جي بي سي) ۽ بکتيتوندا بڪ ٽرسٽ (بي بي ٽي) قائم ڪيا ويا.
1977: پرڀوپڙو فوت ٿي ويو.
1977-1987: جانشين تڪرار جو هڪ سلسلو نتيجي طور ٺهيل ۽ رڪنيت جو اهم نقصان ٿيو.
1984-1987: آئيسڪون جي اندر سڌارن واري تحريڪ وجود ۾ آئي.
1985-1987: نئون ويندن آباد ڪميونٽي آئيس ڪاڪون کان ڌار ٿي ؛ ان جي اڳواڻن تي مجرمانه الزام داخل ڪيا ويا.
1987: جي بي سي اصلاحاتي تحريڪ جي موقف جي تائيد ڪئي
ايڪسڪسڪس ايڪوڪون فائونڊيشن ٺاهي وئي هئي ته هو هندو ملڪن ۾ هندو مهاجرن سان پل تعمير ڪرڻ.
فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ
کرشنا شعور کی بین الاقوامی سوسائٹی کی کہانی (ISKCON) ، جو کہ ہرے کرشنا تحریک کے نام سے مشہور ہے ، اس کے بانی ، مذہبی استاد (سوامی اے سی بھکتویانتا پربھوپڑا) کی کہانی سے جڑے ہوئے ہیں۔ ڪئالٽڪا ، انڊيا ، آئيسڪون جو مستقبل باني ڀارت جي جديد دور ۽ برطانوي نوآبادياتي حڪمراني جي اثرن جو اڳواٽ مشاهدو ڪري ٿو.ان جي خودنوشتڪ عڪاسي ۽ سرڪاري تصنيف اهو ظاهر ڪري ٿو ته هو ٻنهي هن جي چوڌاري واقع ٿيندڙ زبردست سماجي ، ثقافتي ۽ ٽيڪنالاجي تبديلن سان مرعوب هئا. جيئن ته هن جي ڪٽنب ، عقيدي ، ۽ ثقافت جي روايتي خانن ڏانهن راغب ڪيو (Zeller 2012: 73-81). هن جي سوانح مطابق ، ابهي واشنوا مندر کان گلي جي پار وڌيو ، هڪ هندو فرقه ڪرشنا جي پو toا لاءِ وقف. چَنتيا (گويا) هندو مت جي وِشنوا شاخ مندر ۾ مشق ڪئي ، جيڪو بعد ۾ اها شڪل بڻجي ويندو جيڪو ابهي چرن دي قبول ڪيو ۽ جنهن جو هو سڀني کان وڏو حامي بڻجي ويو ، هندو مت جي توحيد پرست قسم آهي. اهو ڪرشن کي خدا جي عظيم صورت وانگر تصور ڪري ٿو جيڪو ڪائنات کي پيدا ڪري ٿو ۽ برقرار رکي ٿو ، ۽ جيڪو ٻئي ذاتي ۽ عالمگير خدا آهي (گوسوامي 1980).
اعلي ذات جي مڊل ڪلاس والدين جي ٻار وانگر ، ابهي برطانوي نوآبادياتي اسڪول ۽ ڪاليج ۾ شرڪت ڪئي ، بي اي ڊگري ڊگري حاصل ڪئي ، ۽ دواسازي ڪمپني لاءِ ڪم ڪندڙ ڪيمياگر بڻجي ويو. هن سان شادي ڪئي ۽ ٻار هئا ، هر وقت پنهنجي ذاتي مذهبي عقيدن کي جاري رکيو. 1922 ع ۾ ، هن بڪتاسدھنتا نالي چتيانيا وشنناوا نسب ۾ هڪ سوامي سان ملاقات ڪئي ، ۽ ڏهن سالن بعد هن ڀيڪتيدنتا کان شروعات ڪئي ۽ شاگرد ٿي. ابي کي بعد ۾ ان جي مذهبي ڀلائي ۽ وقف جي ڪري اعزازي ڀيڪتيتا عطا ڪيو ويو. ڀڪتيسدھنتا پنهنجي استعماري تعليم يافته شاگرد سان گڏ انگريزي ڳالهائيندڙن ۾ ڪرشن جي شعور پکيڙڻ جو الزام هنيو (ڪونٽ 1986: 26-31).
Bhaktivedanta صرف اهو ڪيو ، پهرين وقت ۾ عوامي تقريرن ذريعي هڪ هائوس هومر جي حيثيت سان ۽ 1944 ۾ هڪ نئون انگريزي ٻولي اخبار قائم ڪئي ، گودڊ ڏانهن واپس. ٻن ڏهاڪن بعد آمريڪا ۾ اچڻ بعد ، ڀٽيتيڊنڊا گوڊ هيڊ کان ٻيهر شروع ٿيو ، جيڪو آخرڪار آئي ايس ڪڪون جو سرڪاري عضو بڻجي ويو ، ان جي وڏي اشاعت ، ۽ ادبي وسيلا جنهن ذريعي تحريڪ پاڻ کي تبليغ ڪئي. ڀڪتيتاانتتا پڻ پاڪ وشنهن جي لکتن کي انگريزي ۾ ترجمو ڪرڻ شروع ڪيو ، خاص طور تي ڀگواگگيتا ۽ ڀاگواٽا پرانا.
In keeping with Hindu religious norms and Indian social norms, in 1959 Bhaktivedanta took the religious order of sanyasa, becoming a monastic and leaving behind his familial obligations. He then dedicated himself to the fulltime religious propagation of Krishna consciousness and laid the groundwork for his travel to the English speaking West. He did so in 1965, arriving in Boston and then founding a religious ministry in the bohemian areas of Manhattan. Finding limited interest among the middle class, Bhaktivedanta discovered that his religious message primarily appealed to members of the counterculture who had rejected middle class American social, cultural, and religious norms (Rochford 1985). Bhaktivedanta rededicated himself to outreach to this segment of the population. E. Burke Rochford refers to this process as frame alignment (or realignment), and represented an intentional outreach effort to members of the counterculture. This led to tensions later when ISKCON began to appeal primarily to South Asian transnationals (Rochford 2018), as well as counter-alignments such as ڪرشنا اولهه (Karapanagiotis 2021). His disciples took to calling him Prabhupada, an honorific that Bhaktisiddhanta had also used.
Prabhupada founded ISKCON in New York City in 1966. Within months his own disciples and converts began to spread Krishna Consciousness throughout the American hippie counterculture, first to San Francisco and then to other major North American cities. Within two years of founding ISKCON, Prabhupada and his disciples had planted temples throughout North America and Europe, making inroads in the United Kingdom, Germany, France, and Canada, as well as establishing an outreach in India itself. ISKCON members also established a series of rural communes, the best known of which was New Vrindaban, in West Virginia. Most members were full-time disciples, dedicating themselves to propagating Krishna 
Consciousness and living in the temples and communes. Some began to marry, and Prabhupada blessed their marriages. A divide between married householders and fulltime monastic members would eventually cause tensions within the movement. During this time ISKCON also made inroads among the creative class, with George Harrison and John Lennon of The Beatles becoming enamored of the Hare Krishnas and their philosophy. [Image at right] ISKCON had become a recognized part of the transatlantic youth counterculture of the late 1960s and early 1970s (Knott 1986).
1970 جي ڏهاڪي ۾ ، پرڀوپڊا پنهنجي ڪرشماتي رهبري جي اداري جو بنياد رکيو. هن گورننگ بورڊ ڪميشن (GBC) ۽ Bhaktivedanta Book Trust (BBT) قائم ڪيا ، ٻن قانوني ادارن جيڪي باني جي حرڪت ۽ ادبي پيشڪش کي ترتيب ڏيڻ سان ترتيب ڏنا ويا. موت جي باقي ست سالن ۾ ، پرڀوپڊا GBC ۽ BBT کي گهڻي اختيار ڏنا ، جيتوڻيڪ آئيسڪوون جو باني ۽ غير متنازع اڳواڻ جي طور تي هن معمول جي بنياد تي اداري جي خودمختياري طور ڪم ڪيو ۽ انهن کي به موقعي تي هدايت ڪئي. جيتوڻيڪ پرڀوپڊا تحريڪ کي منظم ڪرڻ لاءِ جي بي سي ۽ بي بي ٽي جي ميمبرن کي گروم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، ان جي ڪجهه ميمبرن جو ڪو انتظامي تجربو هو ۽ گهڻن ئي سالن کان اڳ ۾ ئي ثقافتي هپي هئا. مذهبي بابت هدايتون جو هڪ متضاد سيٽ ، بيوروڪريسي جي مخالفت جي طور تي ، اختيار پرڀپدر جي مرڻ کان پوءِ بعد ۾ تڪرار جا ٻج بويا (هيٺ ڏسو ، مسئلا / چئلينج).
1977 ۾ سوامي اي سي ڀڪتيتيتا پرڀوپڊا جي موت کانپوءِ ڏهاڪي کان پوءِ وارين واقعن جو سلسلو جاري رهيو. ISKCON اندر قوتن جو مقابلو تحريڪ جي لاءِ متبادل هدايتن جو قائل هو ، ۽ ڪيترائي اڳواڻ پرڀودي کي ڇڏي ڏيڻ جي فرض ڪرڻ جي قابل نه هئا. آئيسڪون جي جي بي سي جا ڪيترائي رڪن روايت جي اندر خانقاه واري andانچي تي ٻيهر ڌيان ڏيڻ جي ڪوشش ڪندا ، تحفا ڏيڻ ۽ اڪثر طور تي انگن اکرن ۾ خاص طور تي گهرن کي نظرانداز ڪرڻ. مالي مسئلن تحريڪ جي ڪجهه ميمبرن کي غير اخلاقي ۽ غيرقانوني طور تي فنڊ گڏ ڪرڻ جي حڪمت عملي جي منظوري ڏني ، ۽ ڪيترائي مذهبي گروهه جنسي يا منشيات سان لاڳاپيل اسڪينڊل ۾ ملوث ٿي ويا. اها آئيسڪون جي ڪيترن ئي ميمبرن لاءِ هڪ اونداهو دور هو ، ۽ ان جي پٺيان ايندڙ ٻن ڏهاڪن ۾ تحريڪ اڌ کان وڌيڪ پيروي ڪري ڇڏي (روچ فورڊ 1985: 221-55؛ روچ فورڊ 2007: 1-16).
نون ورنديابان تي پيشابو (هيٺ explاڻايل ، مسئلن / چئلينج هيٺ) ، مذهبي گروهن تي ويڙهه جو سلسلو ، GBC جي خراب قيادت ، آئيسڪوون اسڪولن ۾ ٻارن سان زيادتي جو الزام ، ۽ پروبھوپڊا جي هٿ سان چونڊيل ڪيترن ئي چ graceي طرح شايع ٿيل گرائونڊ جانشين هاري ڪرشنا تحريڪ جي ميمبرن پاران عددي طور تي زوال ۽ روح جي ڳولا جي نتيجي ۾ ٿيو. 1980s جي وچ ڌاري ISKCON جي اندر هڪ سڌار واري تحريڪ جنم وٺڻ شروع ٿي آئي جڏهن ڀلي آئي ايس ڪيوون جي قيادت ۾ بهتر نگراني ، اڳواڻن لاءِ واضح اخلاقي معيار ، ۽ گهر وارن ۽ عورتن جي شموليت وڌندي. 1987 ۾ ، GBC ISKCON سڌارن جي تحريڪ جي اڪثر پروپوزل جي تائيد ڪئي ، انهن مان ”زونل آچاريه نظام“ کي ختم ڪري ڇڏيو ، جنهن علائقائي ميار ٺاهيا هئا جن ۾ انفرادي گروه نگراني جي بغير واحد مذهبي اڳواڻ طور ڪم ڪيو (Deadwyler 2004).
تازن ڏهاڪن ۾، ايڪوڪون هڪ وڌيڪ پیشہ ور ۽ وسيع بنياد جي بي سي جي اڳواڻي هيٺ استحڪام ڪيو آهي، انهي سان گڏوگڏ انفرادي مندر، جنهن کي بسپين، گهرن ۽ خاندانن کي طاقت فراهم ڪيو آهي. موجوده مسئلن کي ويهين صديء جي هاري ڪرشن سان منهن ڏيڻ جا ڪجهه مسئلا آهن جيڪي هندوديش ۽ هندستان جي هاڻوڪي برادري جي ايڪوڪون جو تعلق آهن ۽ انهن جي سيڪنڊ ۽ ٻئين ۽ ٽئين نسل جي واڌاري ۽ تعليم آهي.
ڊائريڪٽرن / مدد
The Hare Krishna movement must be understood as a form of the Chaitanya (Gaudya) school of Vaishnavism, a monotheistic branch of Hinduism tracing its origin to the sixteenth century reforms of the religious guru Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533). As a Vaishnava tradition, IKSCON falls within the largest of the three major schools of Hinduism, focusing on the veneration of Vishnu as supreme God. [Image at right] (The other major schools are Shaivism, worshipping Shiva, and Shaktism, venerating Shakti, the divine mother.) Hinduism is a quite diverse tradition, and because the notion of Hinduism as a unified religion is quite new and in many ways foreign to actual Hindu self-understandings (the term was first imposed on Hindus by Muslims and then Christians) one can make relatively few generalizations about the tradition as a whole. Hindus accept the doctrines of karma and reincarnation, the notion of unified cosmic law (dharma), beliefs in vast cosmic cycles of creation and destruction, and hold that there are multiple goals within life that culminate in the quest for self-understanding and spiritual freedom (moksha). Importantly, Hindus believe that the gods incarnate in physical form as avatars in order to accomplish divine work on Earth. Foremost are the avatars of Vishnu, notably Krishna and Rama as described in the Hindu epics of the Mahabharata, of which the Bhagavadgita is a part, the Ramayana, and the devotional text of the Bhagavata Purana. Hindus also hold as central the ideal of the guru, the spiritual master who takes disciples and teaches them how to seek spiritual self-fulfillment and salvation. All of these basic Hindu beliefs carry over into Vaishnavism, the Chaitanya school, and ISKCON specifically (Frazier 2011).
Chaitanya اسکول ہندوؤں کے بھٹی یا عقلی راہ کا حصہ ہے، ہندوؤں کے مختلف اسکولوں میں بھر کا ایک راستہ ہے اور طویل عرصے سے ہندوؤں کے ایک مقبول عمل میں سے ایک ہے. سندن مذهبي زندگين جو مرڪز مرڪز مذهبي مرڪز سينگار جي مثالي، پنهنجي چونڊيل خدا کي عبادت ڪري، عبادت، گيت، سماجي خدمت ۽ مطالعي جي ذريعي عبادت ڪري رهيا آهن. بھشتي گروھ جي ميمبرن جيڪي رسمي عقيدت طور تي شروع ڪيا ويا آھن، اڪثر ڪري نماز جي ھڪڙي تعداد يا عبادت سميت خاص طور تي عقيدت جو خاص ذريعو ادا ڪن ٿا. ايڪوڪون جي صورت ۾، شروع ٿيل عقيدن کي نئين وشنو جا نالا پڻ انهن جي خدائي خدمت جي حوالي ڪن ٿا.
The Hare Krishna movement and other branches of the Chaitanya tradition depart from most other forms of Hinduism in terms of understanding Krishna as the true nature of the divine, or the supreme personality of Godhead (to use the language most often heard within the movement itself). [Image at right] This reverses the more common belief held by most Hindus that Krishna was one among several avatars or appearances of Vishnu. As Indologist and expert on the Vaishnava tradition Graham Schweig explains, “the Chaitanyaites consider Krishna as the ultimate transcendent Lord at the very center of the godhead from whom the majestic and powerful cosmic Vishnu emanates. Krishna is known as the purnavatara, ‘full descent of the deity’” (Schweig 2004:17). In other words, members of the Hare Krishna movement look to Krishna as the true and absolute nature of the divine as well as the specific appearance of the divine who took form in ancient India as an avatar. Adherents of the Chaitanya school also distinguish themselves from other Hindus by regarding the founder himself, Chaitanya Mahaprabhu, as an incarnation of Krishna.
آئيسڪون عقيدت پرست آهن ، عقيدو آهن ته هندو مت جا ٻئي ديوتائون صرف ڪرشنا جي خدمت ۾ بدمعاش آهن ، ۽ اهي ڪرشن جي مختلف قسمن ۾ عبادت ڪندا آهن جيڪي هو وٺندو آهي. اڃا ISKCON علوم اهو به سمجهائي ٿو ته ڪرشنا رادھا-ڪرشنا کی ایک بائنری جوڑی میں موجود ہے ، جہاں رادھا نر کرشنا جي عورت سنگت ۽ عاشق آهي ، ڳڀير (گوپي) جيڪا ديوتا سان پنهنجو پاڻ کي تعلق جي طلب ۾ پنهنجو پاڻ کي نشان لڳائيندي آهي. عقيدي وارا ٻين اوتارن ، ساٿين ، ۽ ڪرشنا جي مقدس عقيدن جهڙوڪ رام ، بلارام ، چيتيانيا ۽ مقدس بيسود پودا (طولسي) کي مڃن ٿا ته پيروڪار مڃن ٿا ته روحاني ميدان تي ڪرشن جي ساٿين مان هڪ زميني اوتار آهي.
One of the most important aspects of ISKCON beliefs is the centrality of the idea of the Vedas, Vedic knowledge, and Vedism. Prabhupada and others referred to the tradition as a “Vedic science” and envisioned the Society as propagating Vedic norms in the modern world. The Vedas [Image at right] are the ancient sacred texts of India, the origin, dating, and province of which are hotly contested by scholars, practitioners, and even politicians. Like other Hindus, devotees believe that the Vedas are the essence of dharma : timeless truths recorded by ancient sages and indicating the basic truths and underlying law of the universe, the structuring of society, the purpose of living, and the nature of the divine (Frazier 2011). ISKCON takes a broad view of the Vedic corpus as including the Puranas, Bhagavadgita, and other later sources, since they perceive these texts as part of the same religious and textual tradition as the earliest Vedic sources.
Prabhupada and his earliest disciples positioned ISKCON as Vedic and in opposition to what they saw as decadent and materialistic Western (non-Vedic) culture, capturing much of the spirit of the counterculture and fusing it with Prabhupada’s anti-imperialist Indian perspective. Some elements of contemporary ISKCON retain this highly twofold manner of envisioning society as Vedic (good) vs. non-Vedic (bad), but other members of ISKCON have synthesized the ideal of living in accordance with the Vedas within life in the contemporary West. This process can be seen in the development and transformation of the Bhaktivedanta Institute, a self-described research branch of ISKCON dedicated to demonstrating the value of Vedic science within a modern world. As Oliver Zambon and Thomas Aechtner have argued in their analysis of the Bhaktivedanta Institute (2022), more recent ISKCON leaders have sought to emphasize the compatibility of Western epistemologies and science with that of ISKCON, and taken a more reconciliatory approach as compared to the earlier hostility of the movement towards Western norms (Zeller 2010).
RITUALS / PRACTICES
The central ritual of ISKCON is that of chanting the name of God in the form of the mahamantra (great mantra): Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Rama Rama, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. [Image at right] This mahamantra not only gave the movement its unofficial but most common name but also links ISKCON back to the theological developments of Chaitanya, who predicted predicated his sixteenth century reforms on chanting, as well as Bhaktisiddhanta, who emphasized chanting as well. Chaitanya, Bhaktisiddhanta, and Prabhupada all emphasized that chanting was not only supremely pleasing to God and spiritually efficacious but also easy to do, universally available, and fit for contemporary times. Initiated members of ISKCON vow to chant sixteen rounds of the Hare Krishna mahamantra each day, where each round includes 108 repetitions of the mantra. Some devotees do this in temples, others at home shrines, and still others in gardens, parks, workplaces, or during daily commutes. Chanting, along with following the regulative principles (no illicit sex, intoxicants, meat eating, or gambling) serve as the heart of religious practice in Krishna Consciousness (Bhaktivedanta 1977).
Prabhupada also emphasized book distribution, and the donation or selling of literature remains one of the most a common forms of religious practice in ISKCON outside of chanting. [Image at right] In the early days of the movement ISKCON devotees made a name for themselves selling books, magazines, and pamphlets in streets, parks, and, most famously, airports. The movement was lampooned for these practices in such American popular culture fixtures as Airplane! and The Muppet Movie. A series of court cases in the 1980 limited the ability to engage in book distribution in public places. With the aging of the movement, public activities such as book distribution, chanting, and preaching (collectively called sankirtana) have become less common.
وڌندي ، ISKCON ميمبرن پنهنجي مذهبي شموليت کي ڏسندا آهن جيئن هفتيوار مندر ۾ حاضري ۽ اتي ديوتا جي عبادت جو مرڪز بڻايو. جيتوڻيڪ مندر عبادت يقيني طور تي تحريڪ جي ابتدائي ڏينهن ۾ وڌندي آهي ، گڏجاڻي جي رڪنيت جي آمد ۽ ڊيموگرافڪ شفٽ جيڪي جماعت سازي جي رڪنيت کي معمول بڻيا آهن ، اهي هفتيوار مندر جي حاضري مرڪزي ٿي چڪا آهن. آمريڪا ۾ ، جتي پروٽسٽنٽ معمولن ماحول کي شڪل ڏني آهي ، آئيسڪوون مندر آچر جي هفتيوار عبادت ڪندا آهن. مندر ۾ ديوتا جي پو worshipا دوران ، هاري ڪرشنا عقيدت ڀڳوان جي رسم جي رسم ۾ شامل آهن (ڀاٽي) ، جن ۾ ڪرشن (پوجا) جي خدمت ، ۽ ڪرشن (درشن) کي ڏسڻ شامل آهن. ISKCON ڪجهه ننitionsن اضافن سان معياري وشنووا ۽ وسيع هندو عبادت جي رسمن جي پيروي ڪندو آهي ، جهڙوڪ ISKCON جي باني سوامي اي سي Bhaktivedanta Prabhada کي سلام ۽ دعائن ذريعي.
مندر عام طور تي سامونڊي کاڌي ۾ ختم ٿي ويندو آهي، ۽ اهڙيون خواه، "فيروز،" "ايڪوڪون اشتهارون" وانگر ايئن اينڪس کان ان کي سڏيو آهي، اڪثر اڪثر حاضرين جي هڪ مختلف قسم جي حد تائين پکڙيل آهن. يقينا انهن گهڻائي جيڪي ايس ايس ڪيڪون جي دعوتن ۾ کائيندا آهن اهي عبادت ڪندڙ آهن، جن مندر جي خدمت ۾ حصو ورتو هو، پر هير ڪرشنا تحريڪ ان جي جانورن جي مشغولن جي ڪم کي استعمال ڪري رهيا آهن، ۽ ڪيترن ئي ڪيسن ۾ روحاني طلبگار، بکھ ڪاليج شاگردن، ۽ آسان طور تي . اهو طعام روحاني کاڌو آهي (پرشاد) جيڪا ڪرشن کي پيش ڪيو ويو آهي، ۽ اهو يقين ڏياريو آهي ته ان کي تيار ڪرڻ، تقسيم، ۽ خواهش روحاني عمل آهي. مندر جي ٻاهران، ڪرشن جي عقيدت پبلڪ پارڪن کان ڪاليج جي ڪيمپن تي شهرين کان وٺي هنڌن تي پرسادم پيش ڪن ٿا. اخلاقيات جهڙوڪ روحاني کاڌي جي تقسيم جي طور تي نه رڳو هڪ مذهبي فعل آهي پر ان سان گڏوگڏ خوشخبري ۽ سوشل ويلفيئر جو هڪ روپ ۽ بکيو کائڻ (Zeller 1965) پڻ.
آئيسڪون جو مذهبي ڪئلينڊر هلندڙ هفتي جي وقفي روزن کان وٺي مهيني جي قمري تقريبن تائين ۽ وڏي سالياني تهوارن کان موڪلن سان ڀريو ويندو آهي. اهڙا تهوار ڪرشن جي سرگرمين ، هن جي ويجهن شاگرد ، ۽ آئي ايس ڪاڪون جي نسب جي وڏن اڳواڻن سان ياد ڪندا آهن ، جهڙوڪ چيتييا ۽ پرڀوپادا جي پيدائش ۽ موت. آئي ايسڪون مان مڃيندڙ پڻ هندو جي مڙني وڏن عيدن جهڙوڪ هولي ، نورياري ۽ ديوالي کي ملهائيندا آهن ، پر اهي ڪرشنا کي ٻين هندو ديوتائن جي نسبت اجاگر ڪرڻ لاءِ ڪندا آهن. موڪلن جي جشن ۾ واضح طور تي ٻين خدا ، جهڙوڪ شيوراتري ، انفرادي ISKCON برادرين اندر اختلافي مسئلا آهن. ڪيترائي مغربي پيدائش وارا عقيدت پيدا ڪرڻ ۾ ڪو دلچسپي نه رکن ٿا جيڪي اهي ڊيموگوڊس سمجهن ٿا ، ۽ ڪيترائي هندستاني bornائي عقيدت وارا پنهنجي مذهبي ثقافتي روايت جي قيمتي حصن ۾ حصو وٺڻ جي خواهشمند آهن.
تنظيمون / ليڊرز هائوس
ا IS ISKCON جي تنظيم مرڪزي ۽ مختلف آهي. اهو GBC جي اختيار جي لحاظ کان مرڪزي حيثيت رکي ٿو ، اڪيلي اداري ڪرشنا شعور جي بين الاقوامي سوسائٽي جي مذهبي معاملن تي قانوني ۽ حاڪميت عطا ڪئي. GBC اهو طئي ڪيو آهي ته ڪئين فنڊس گڏ ڪيا ويا ۽ ڪتب اچن ٿا ، ڪهڙا گروهه دنيا جي ڪهڙي علائقن ڏانهن ويندا ، اتي ڪٿي آهن انجيلزم جي ڪوششن تي ڌيان ڏيڻ ، ۽ اهي پيش ايندڙ مسئلن ۽ مسئلن جو جواب ڪيئن پيش ڪجي ٿو. جي بي سي کي اختيار آهي ته هو صلاحيت ۽ تبديلي جو ڪم ڪري ، مثال طور گروه جي تعظيم کي صرف پرهه adaمائي تائين محدود ڪرڻ. ڀيڪتيتيتا ڪتاب ٽرسٽ سان گڏ ، جيڪو تحريڪ جي ڪمقي ، تعليمي ، ۽ دانشورانه مواد شايع ڪري ٿو ، جي بي سي آئي اسڪوون جي اڳواڻ ۽ باني پرڀوپادا جي قائم ڪيل ڪرشما جي تشريح آهي.
اڃان تائين سڄي دنيا ۾ مقامي آئڪڪوون مندر ۽ برادرين انهن جي پنهنجي معاملن کي هلائي رهيا آهن انهن جي وچ ۾ طويل طويل طويل آهي. عقيدت جا ماڻهو ۽ ننڍن گروهن نئين مندر جي تعمير، پراڻن جي بحالي، ۽ نوان برادرين جي پوزيشن ۽ انفرادي گهرين يا ڀريل جاءن ۾ گڏجاڻيء کي خرچ ڪري چڪا آهن. مقامي اڳواڻن جي پوڄا تي عبادت، سماجي سرگرمين، ۽ تعليمي خدمتون سرانجام ڏيندو آهي، ۽ اهي عام طور تي ائين ڪندا آهن ته انهن پنهنجي برادرين جي مقامي ضرورتن تي ڌيان ڏيڻ گهرجي. جڏهن حقيقي ديوتا سروس، متن، ۽ عقيدن سڀني ايسڪڪوون برادرين ۾ ورهايو ويندو آهي، وڏن تنوع جي مزاج ۽ سماجي ڪمن جي لحاظ کان موجود آهي. ڪجهه نموني بنيادي طور خاندانن ۽ گڏجاڻي ميمبرن کي پورو ڪري ٿو، ٻين کي روحاني ڳولڻ وارن يا نوجوان شاگردن لاء اپيل. ڪجهه مزاج وسيع ۽ خوشخبري ۾ مشغول آهن، ٻيا ٻين سماجي ۽ ثقافتي سرگرمين جا متحرڪ مرڪز آهن، ۽ ٻيا ڪم ڪن ٿا صرف عبادت هال جيڪي صرف هفتيوار مندر جي عبادت ۾ استعمال ڪن ٿا.
آئيسڪون جا گرو GBC ۽ مندر جي وچ ۾ وچولي اڳواڻ طور ڪم ڪن ٿا. جيتوڻيڪ شروعات ۾ صرف پرڀوپڊا گرو جي حيثيت سان ڪم ڪيو ، جلد ئي هن جي مرڻ کان پوءِ گرون جو تلاءُ وڌايائين حد تائين وڌي پيو ۽ بغير تڪرار جي ، جيئن هيٺ ذڪر ڪيو ويو آهي (“مسئلا / چئلينجز”). گرو ISKCON اندر روحاني اشراف طور ڪم ڪن ٿا ، نون ميمبرن کي شروع ڪرڻ ، شادين جي نعمت ۽ انجام ڏيڻ ، ۽ هدايتون ڏيڻ. جي بي سي طرفان سڀ اجازت ڏنل آهن ۽ ان جي خواهش مطابق عمل ڪيو. گرو جي اصل تعداد تي اختلاف آهي ، رچفورڊ سان رپورٽ ڪندي ”80 کان وڌيڪ“ 2005 تائين (2007: 14) ، اسڪوڪريني ۽ فيزوري 1993 ۾ اٺين ۽ 2001 ۾ ستر (2004: 26 ، 80 ، 99) ، ۽ وليم H. ڊيڊ وائولر 2004 ۾ پنجاهه جي رپورٽ ڪري رهيو آهي (Deadwyler 2004: 168). قطع نظر ، ڪافي گرو ISKCON جي خدمت ڪن ٿا ته مذهبي طاقت ٻئي هن گروهه ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿي پر ڪنهن هڪ فرد يا نن smallي گروهه کان ٻاهر ڌار ٿي وئي آهي. ڪجهه عرصو اڳ تائين ، سڀ گرو سنياسي هئا ، مرد اجرڪ راجا هئا جن پنهنجي زندگين کي خاص طور تي ڪرشنا لاءِ وقف ڪري ڇڏيو ۽ ڪرشنا شعور کي پکيڙي ڇڏيو. آهستي آهستي گهرو ويڙھ ڪندڙ مرد ۽ عورتون پڻ گروئن جي صف ۾ شامل ٿي ويون آھن.
تحريڪ جي بنياد تي اڪثر ISKCON عقيدت وارا جملي رڪن آهن ، مطلب ته اهي ماڻهو تحريڪ جي مندر ۾ نه رهندا آهن. ڪجھ رسمي طور تي انٽرنيشنل سوسائٽي ڪرشنا شعور لاءِ تعلق رکن ٿا جئين انهن تحريڪ جي هڪ گرو مان ڪرشن جي عبادت ۾ شروعات ڪئي آهي. ٻيا اڻ پڙھيل ميمبر آھن ، جيڪي عبادت ۾ شرڪت ڪن ٿا ۽ عبادت ۽ عبادت جي ڪجھ صورتن ۾ مشغول آھن پر شروعات نه ڪئي وئي آھي. ا ، ڪيترائي اجتماعي ميمبر شادي شده آهن. انهن مان گھڻن جماعتن جا ميمبر (۽ ڪجهه اتر آمريڪي ۽ برطانوي مندر ۾ گھڻا ميمبر) هندستاني Hindusمڻ وارا هندو آهن جيڪي ISKCON مندر ۾ پو worshipيندا آهن پر اولهه ڏانهن لڏي وڃڻ کان اڳ ISKCON جا ميمبر نه هئا. ڪارڪنن جي گهرن جي حيثيت سان گهرن جي شرڪت جي طرف رخ هن سالن کان ISKCON ۾ وڌيڪ قابل ذڪر شفٽ آهي. سوشيالوجسٽ اي برڪي روچفورڊ جونيئر اهو اشارو ڏئي چڪو آهي ته 1980 ۾ هن جي سروي ڏنل ٽيتالي سيڪڙو ۾ ڪڏهن به شادي شده نه هئي ۽ ستر 1991 سيڪڙو ڪا اولاد نه هئي. 1992/1985 تائين ، صرف پندرهن سيڪڙو ڪڏهن شادي نه ڪئي هئي ۽ صرف ٽيهه سيڪڙو اولاد نه هئي (62: 7). فيڊريڪو اسڪواريني ۽ يوجينيو فيزوٽي آمريڪي ايسڪڪو ڪميونٽيز وچ ۾ ويڙهاڪن لاءِ گهرن جي گهرجين وانگر 3: 2004 جو اندازو لڳائي رهيا آهن (29: XNUMX).
آئي ايسيوس / چيلينجز
جهڙوڪ ٻين نئين مذهبي تحريڪن وانگر، ايڪوڪون پنهنجي چيلنجن جو منهن ڪيو آهي. انهن مان ڪيترا ئي جراثيمتي باني جي موت کان پوء پيدا ٿيڻ ۾ مشڪلاتن جو باعث آهن ۽ ٻيا انهن تحريڪ ۾ ڊيموگرافڪ ۽ سماجي ڦيرڦار ڏانهن اشارو ڪندا آهن.
پرڀوپادا جي موت ISKCON لاءِ هڪ تمام گھڻي مشڪل مسئلو ثابت ڪيو ان جي مختصر تاريخ ۾ هڪ تحريڪ وانگر. هڪ انتهائي ڪرشماتي اڳواڻ اپيل سان جيڪو هڪ متنوع سامعين تائين پهچڻ جي قابل هو ، باني مڪمل طور تي وڏا جوتا ڀرڻ لاءِ ڇڏي ويا ، هڪ قابل استعارہ ڇو ته پرڀوده جي پيرن جي نشانن جون تصويرون ISKCON مندر ۾ هڪ عام خشڪي واري شي آهن. تنهن کان پوءِ ڪرشماتي قيادت مٿان تڪرار هاري ڪرشنا تحريڪ جي ترقي گذريل ڏهن سالن کان سمجھڻ لاءِ مرڪزي آهي.
پوسٽ کی ابتدائی تجزیہ کا مڪمل تجزیہ ISKCON میں کرمائیمیٹک قیادت میں ابھی تک لکھا گیا ہے، اگرچہ بہت سے تحلیل موجود ہیں (روچورڈ 2009؛ डेडवाइलर 2004). هن جي زندگي ۾، پرڳاپا صرف باني ۽ تنظيمي اڳواڻ نه رهيو، پر صرف گرو ۽ تحريڪ جي ماسٽر شروع ڪري رهيو آهي. هن جي زندگي جي آخر ۾ هن وچين عالمن کي مقرر ڪيو جنهن کي شاگردن کي شروع ڪرڻ لاء پنهنجي طرفان رزق ڪري ٿو. هن جي موت جي پٺيان هن ريتڪ پاڻ کي گرايو قرار ڏنو، "زونل ايڪريا"، هر هڪ دنيا جي جاگرافيائي علائقي کي رڳو گرو جي حيثيت رکن ٿا. پرڀاپا کي پڻ جي بي سي جي سگھه ڪئي هئي (جنهن تي گروس به خدمت ڪئي هئي ۽ اڪثريت ۾ نه آهي) بي بي ٽي ۽ ٻين ادارن کي تحريڪ جي هدايت ۽ رهنمائي ڪرڻ لاء. ڪيترن ئي ڪيترن ئي گرس پاڻ کي برداشت ڪرڻ ۾ ناڪام ثابت ٿيا، يا ته بدعنوان، ناپسنديده، يا ٻئي. گراس ۽ جي بي سي سي تڪرار وڌائڻ ۾ آيا، آخرڪار جئين سي سي سي زونل ايڪيريا سسٽم کي ختم ڪيو ۽ پاڻ کي تحريڪ جي اعلي اختيار کي ٻيهر رد ڪيو. جي بي سي جي گروهه جو تعداد وڌائي، ان ڪري انفرادي اختيارات کي حد تائين وڌائڻ ۽ انفرادي طور پر Krishna Consciousness پر خود کي رسول جي نسبت محدود ڪري.
Certainly the darkest episode in the history of ISKCON involves one such failed guru, and centers on the movement’s agrarian commune, the New Vrindavan community outside Moundsville, West Virginia. [Image at right] Originally intended to serve as a utopian ideal community to demonstrate ISKCON’s religious, social, and cultural teachings, New Vrindavan’s leadership had slowly drifted away from the thinking and direction of the rest of the movement, culminating in the expulsion of the community from ISKCON in 1988. Its leader, an early disciple of Prabhupada with the religious name of Bhaktipada, sought to introduce interreligious and explicitly Christian elements into their religious practice, as well as elevate his local leadership as equal to Prabhupada and above the authority of the GBC. Later, several prominent members of the community were accused of participation in various criminal activities and cover-ups, including child abuse, drug running, weapons trafficking, and eventually murder. Bhaktipada was found guilty of federal racketeering charges and sentenced to prison. Excommunicated from ISKCON, he died in 2011. After his removal from power, the community was slowly brought back into the ISKCON fold (Rochford and Bailey 2006).
انهي چئلينج جي باوجود ۽ کليل تڪرار قيادت جي مسئلي جي حوالي سان رهندا ISKCON جي اڪثريت ميمبرن قيادت جي منتقلي دوران تحريڪ کي ڇڏي ڏنو ، پر انهن مان ڪجهه متبادل طور تي وشنووا برادريون قائم ڪيون ، ڪرشنا شعور ڏانهن هڪجهڙا ته وقف ڪيا ويا ، پر ISKCON جو رسمي حصو نه آهن. هن وسيع هري ڪرشنا ميلي ۾ اسڪيمياتي تحريڪن پڻ شامل آهي جيڪي گرو جي اڳواڻي ڪندڙ آهن جيڪي آئي ايس سي سي اين کي ڇڏي ويون يا ٻاهر ڪ thrownي ويون ، ۽ پڻ اهي پرڀوپادا جي گواڊ برادران (پرڀوپادا جي گرو ڀڪيتداٿنتا جا ساٿي شاگرد) متاثر آهن. هڪ ٻيو گروهه رتوڪنن جي خيال کي واپس ڪري چڪو آهي ، زنده گرو جي نسب جي تسلسل کي قبول ڪرڻ کان انڪار ڪندي هندو جي روايت سان ٽوڙيندي. هي ذيلي تحريڪ پروتاپدا جي نائب طور ڪم جاري رکندي رتنڪ کي ڏسندو آهي ، ۽ پرڀوپادا کي گورو طور گرو مقرر ڪيو آهي ان جي مرڻ کان پوءِ به نون شاگردن کي قبول ڪيو.
تبديل ٿيندڙ قيادت جي سوچ سان ڳنڍيل، مڪمل ۽ غير شامل شموليت جي غير شرعي شرڪت ڪندڙ ايڪوڪون لاء وڏي چيلنج ٿي چڪي آهي. پرڳڌا صنف ۽ ڪٽنب جي انتهائي قدامت پسند نظر ورتو، مردن جي اڳواڻي جي پوزيشن کي محدود ڪري ڇڏيائين ۽ عورتن کي مشوره ڏيڻ جي مڪمل طور تي مردن جي اڳواڻن يا مائر کي پيش ڪرڻ ذريعي مذهبي پوريون ڪرڻ. عورتن جو اهو ملندڙ ملندڙ جذباتي ۽ حيرت واري (پلمر 1994) سان گڏوگڏ، جيتوڻيڪ وقت سان ڪيترين ئي خاتون مذهبي عقيدن جي اڳواڻي ۾ اڳواڻن کي اڳواڻن، درس ۽ نگراني واري عهدي تان لوهي (Lorenz 2004). غير جلاوطنيء جا گهر وارا ماڻهو پاڻ کي ايڪوڪون ۾ ورهائي رهيا هئا، جن جي عام طور تي مذهبي مثالي (Rochford 2007) جهلبي ۽ محوطيت جي اهميت هئي.
قيادت جي ڪردار ۾ مردانگيءَ وارن مردن جي مرڪزي حيثيت ۽ عام طور تي عورتن ، childrenارن ، گھر وارن ماڻھن (يعني خاندانن) بابت منفي نظريو انھيءَ نتيجي ۾ پيدا ٿيو گروڪولا سسٽم ، ھڪڙو قسم جو مذهبي بورڊنگ اسڪول Krishnaارن لاءِ پيدا ٿيو ڪرشن شعور ۾. celibate ا leadersواڻن سسٽم جو ارادو ڪيو ته childrenارن جي والدين سان و -يڪ وابستگي کي روڪي ۽ کين ڪرشن hakتي تي focusيان ڏيڻ جي اجازت ڏين ، ۽ گروڪولس پڻ والدين کي آزاد ڪيو ته childار پالڻ جي بجاءِ سوسائٽي جي خدمت تي focusيان ڏين. ا Yetا تائين گروڪولا عام طور تي پنھنجي شاگردن کي ناڪام ڪندا آھن ، جن reportedايو آھي سخت منفي تجربا. بدانتظامي ، ڏوهارين جي غفلت ، ۽ childارن سان بدسلوڪي جا ڪيترائي نمايان ڪيس سبب بڻيا عدالتي ڪيسن جو هڪ سلسلو ۽ آخرڪار ڪيترن ئي گروڪولن کي بند ڪرڻ ۽ ڪجھ جي اصلاح جيڪا باقي رهي (Deadwyler 2004).
Slowly, ISKCON has made room for greater involvement of women and householder men. Rochford traces this development to labor shortages within ISKCON and the need to use the volunteer talents of women (2007:132-33). In 1998, a woman was chosen to serve on the GBC, and several women have became temple presidents (Rochford 2007:136). Simultaneously, ISKCON leaders have reached out to the South Asian community and welcomed its non-initiated congregational householders as members of the movement. Such involvement has provided financial stability and greater legitimacy to the movement, which increasingly identifies itself with Hinduism as a way to disassociate itself from the notion of ISKCON as a new religious movement or cult. This denominationalization of ISKCON represents the future of the movement as diasporic South Asians become the numerical majority of the movement and ISKCON increasingly associates itself with the Indian diaspora and more normative Hinduism. Yet simultaneously, the creation of the Krishna West movement by Hridayananda Das Goswami demonstrates the concern that some ISKCON leaders have had about this denominationalization, and a desire to maintain outreach beyond the South Asian community. Krishna West exists formally within ISKCON yet functions as a separate “movement within a movement,” a somewhat unsustainable position (Karapanagiotis 2021). It remains to be seen what elements of ISKCON’s first generation, so marked by the American counterculture, will remain within this still-transforming religious movement.
IMAGES
تصوير #1: سوامي اي سي جو فوٽو ڀوتوتاتا پرڳاپا.
تصوير #2: جارج هيرسن جي ايڪوڪون ميمبرن جي هڪ گروپ سان ويٺي.
تصوير #3: وشنو جو تصوير.
تصوير #4: ڪرشن جي تصوير.
تصوير #5: ويد جي فوٽو گرافي.
تصوير #6: عقيدت جو هڪ گروپ هير ڪرشن بدلائي ٿو.
تصوير #7: هڪ آئڪوڪ ويهتي ادب کي ورهائڻ.
تصوير #8: ويسٽ ورجينيا، نيو ويندندابن ۾ گولڊ جو گول
حوالا
ڀڪريوالاتا، سوامي اي سي تڪڇپا. 1977. خود بخود جو سائنس. لاس اينجلس: ڀيڪڪسوانٽن ڪتاب ٽرسٽ.
براينٽ، ايڊيون ۽ ماريا ايڪسٽينڊ، eds. 2004. هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.
ڊيڊولرر، وليم اي. 2004. "گهر جو صفائي ۽ دل صاف ڪرڻ: اسڪوڪو ۾ سڌريل ۽ تجديد." پي پي. 149-69 هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت، ايڊيون براينٽ ۽ ماريا ايڪسٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.
فزيئرئر، جيسيڪا. 2011. ھندوستان کا تسلسل. لنڊن: بلومبربي
گوسوامي، سٽساروپا داس. 1980. هڪ ليف ٽائيم جي تياري ۾: هندستان جي ايم ايڪسڪس- 1896: سندس دي ديوتا نعمت اي سي ڀٽڪسوتا سوامي پرڳڌا. لاس اينجلس: ڀيڪڪسوانٽن ڪتاب ٽرسٽ.
يهودا، جي ج اسٽيلسن. 1974. هاري ڪرشنا ۽ جراثيم. نيو يارڪ: ويلي.
Karapanagiotis, Nicole. 2021. Branding Bhakti: Krishna Consciousness and the Makeover of a Movement. بلومنگنگ: انڊيا يونيورسٽيء پريس.
ڪئٽٽ، ڪيم. 1986. منهنجا مٺي رب: هاري ڪرشن موومينٽ. ويلنگور، برطانيه: Aquarian.
Lorenz، Ekkehard. 2004. "گرو، مياوادينس ۽ خواتين: ايڪو ڀڪٽويٽڪتا سوامي جي ڪم ۾ چونڊيل پووليٽري بيانن جي شروعات کي ڇڪڻ." پي پي. 112-28 هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت، ايڊيون براينٽ ۽ ماريا ايڪسٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.
پلمر، سوسن جي ايڪسڪسڪس. چنڊ سسٽرز ، ڪرشنا مائرون ، رجنيش عاشق: نون مذهبن تي عورتن جو ڪردار. سيراڪوٽ: سائرايسيس يونيورسٽي پريس.
Rochford, E. Burke, Jr. 2018. “Aligning Hare Krishna: Political Activists, Hippies, and Hindus.” نووا مذاہب: جرنل آف متبادل متبادل ۽ عاجزي مذھب 22 (1): 34–58. doi: https://doi.org/10.1525/nr.2018.22.1.34.
روچورڊ، اي. برڪ، جي آر. 2009. "ڪاميابي، مذهبي سوئچنگ، ۽ هاري ڪرشن موومينٽ ۾ اسڪيم." پي پي. 265-86 مشاعري اسڪائپس: ڪئين مذهبي طريقا، جيمز آر ليوس ۽ ساره ايم ليو پاران ايڊٽ ڪيو ويو. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.
روچورڊ، اي. برڪ، جي آر. 2007. هاري Krishna تبديل ڪيو. نيو يارڪ: نيو يارڪ يونيورسٽي پريس.
روچورڊ، اي. برڪ، جي آر. 1985. آمريڪا ۾ هاري ڪرشنا. نيو برونڪڪ: رٽرس يونيورسٽي پريس.
Schweig، ميٽرڪ ايم. 2004. "ڪرشن، مونجهاري ديوتا." پي پي. 13-30 هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت، ايڊيون براينٽ ۽ ماريا ايڪسٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.
Squarcini، Federico، اور Eugenio Fizzotti. 2004. هاري ڪرشنا. سٽي ڍنڍ شهر: دستخط ڪتاب.
Zambon, Oliver and Thomas Aechtner. 2022. “Evolving Religion-Science Perspectives of the Bhaktivedanta Institute and ISKCON.” نووا مذاہب: جرنل آف متبادل متبادل ۽ عاجزي مذھب 25 (3): 57–86. doi: https://doi.org/10.1525/nr.2022.25.3.57
Zeller، بينامين ايڪس 2012. "کاڌي جا طريقا، ثقافت، ۽ هاري ڪرشن موومينٽ ۾ سماجي متحرڪ." پي پي. 681-702 نون مذھبي ۽ ثقافتي پيداوار جو دستخط، ڪارول ايم سيسڪ ۽ ايڊز نارمن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. اليزي: گل.
Zeller، بينامين ايڪس 2010. نبين ۽ پروٽين: مرحوم-بيٿينتي صدي عيسوي ۾ نئين مذهبي تحريڪن ۽ سائنس. نيو يارڪ: نيو يارڪ يونيورسٽي پريس.
اشاعت جي تاريخ:
11 سيپٽمبر 2023
