بينامينامين زيلر

ايڪوڪون

ايڪوڪن ٽيميلين

1896: ڪرشنا شعور لاءِ بين الاقوامي سوسائيٽي (آئيس ڪون) جو باني سوامي اي سي ڀيڪتيتيتا پرڀوپادا انڊيا جي ڪئالالمپور ۾ ابهي چرن ڊي جي طور تي پيدا ٿيو.

1932: پرڀوپادا پنهنجي گرو ڀڪتيسدھنتا کان شروعات ڪئي ، ڪرشن جو شاگرد بڻيو.

1936: ڀڪتيشدتا پرڀوپادا کي اولهه ۾ ڪرشنا شعور پکيڙڻ سان چارج ڪيو.

1944: پرhوپادا شايع ڪرڻ شروع ڪيو واپس خدا ڏانهن ، هڪ انگريزي publicationوليءَ جي اشاعت.

1959: پرڀوپادا سنياسي حڪم ورتو ، هڪ راهب ٿيو ۽ ڪرشن شعور کي toهلائڻ لاءِ پنهنجو پورو وقت وقف ڪري ڇڏيو.

1965: پرڀوپڊا آمريڪا جو سفر ڪيو.

1966: آئيسڪون نيو يارڪ شهر ۾ قائم ڪئي وئي ؛ پرڀوپڙو پنهنجي پهرين شاگردن جي شروعات ڪئي ؛ آئيسڪون هپائي ڪلچر جو حصو بڻجي ويو.

1966-1968: آئيسڪون ٻين اتر وارن آمريڪي شهرن (سان فرانسسڪو ، بوسٽن ، ٽورانٽو ، ۽ لاس اينجلس) ۽ عالمي سطح تي (انڊيا ، انگلينڊ ، جرمني ، ۽ فرانس) ۾ پکڙيا.

1968: آئيسڪون ميمبرن نئون ورنديابان قائم ڪيو ، ويسٽ ورجينيا ۾ هڪ ڳوٺاڻو علائقو جيڪو بعد ۾ تڪرار جو ذريعو بڻجي ويو.

1968-1969: پرڀوپادا بيٽلس جي ميمبرن سان ملاقات ڪئي ؛ جارج هيرسن هڪ شاگرد بڻجي ويو ؛ هاري ڪرشنا تحريڪ ٽرانسٽڪلانٽڪ ميوزڪ ۽ فنڪارانه نظارن جو حصو بڻجي وئي.

1970: آئيسڪون گورننگ بورڊ ڪميشن (جي بي سي) ۽ بکتيتوندا بڪ ٽرسٽ (بي بي ٽي) قائم ڪيا ويا.

1977: پرڀوپڙو فوت ٿي ويو.

1977-1987: جانشين تڪرار جو هڪ سلسلو نتيجي طور ٺهيل ۽ رڪنيت جو اهم نقصان ٿيو.

1984-1987: آئيسڪون جي اندر سڌارن واري تحريڪ وجود ۾ آئي.

1985-1987: نئون ويندن آباد ڪميونٽي آئيس ڪاڪون کان ڌار ٿي ؛ ان جي اڳواڻن تي مجرمانه الزام داخل ڪيا ويا.

1987: جي بي سي اصلاحاتي تحريڪ جي موقف جي تائيد ڪئي

ايڪسڪسڪس ايڪوڪون فائونڊيشن ٺاهي وئي هئي ته هو هندو ملڪن ۾ هندو مهاجرن سان پل تعمير ڪرڻ.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

کرشنا شعور کی بین الاقوامی سوسائٹی کی کہانی (ISKCON) ، جو کہ ہرے کرشنا تحریک کے نام سے مشہور ہے ، اس کے بانی ، مذہبی استاد (سوامی اے سی بھکتویانتا پربھوپڑا) کی کہانی سے جڑے ہوئے ہیں۔ ڪئالٽڪا ، انڊيا ، آئيسڪون جو مستقبل باني ڀارت جي جديد دور ۽ برطانوي نوآبادياتي حڪمراني جي اثرن جو اڳواٽ مشاهدو ڪري ٿو.ان جي خودنوشتڪ عڪاسي ۽ سرڪاري تصنيف اهو ظاهر ڪري ٿو ته هو ٻنهي هن جي چوڌاري واقع ٿيندڙ زبردست سماجي ، ثقافتي ۽ ٽيڪنالاجي تبديلن سان مرعوب هئا. جيئن ته هن جي ڪٽنب ، عقيدي ، ۽ ثقافت جي روايتي خانن ڏانهن راغب ڪيو (Zeller 2012: 73-81). هن جي سوانح مطابق ، ابهي واشنوا مندر کان گلي جي پار وڌيو ، هڪ هندو فرقه ڪرشنا جي پو toا لاءِ وقف. چَنتيا (گويا) هندو مت جي وِشنوا شاخ مندر ۾ مشق ڪئي ، جيڪو بعد ۾ اها شڪل بڻجي ويندو جيڪو ابهي چرن دي قبول ڪيو ۽ جنهن جو هو سڀني کان وڏو حامي بڻجي ويو ، هندو مت جي توحيد پرست قسم آهي. اهو ڪرشن کي خدا جي عظيم صورت وانگر تصور ڪري ٿو جيڪو ڪائنات کي پيدا ڪري ٿو ۽ برقرار رکي ٿو ، ۽ جيڪو ٻئي ذاتي ۽ عالمگير خدا آهي (گوسوامي 1980).

اعلي ذات جي مڊل ڪلاس والدين جي ٻار وانگر ، ابهي برطانوي نوآبادياتي اسڪول ۽ ڪاليج ۾ شرڪت ڪئي ، بي اي ڊگري ڊگري حاصل ڪئي ، ۽ دواسازي ڪمپني لاءِ ڪم ڪندڙ ڪيمياگر بڻجي ويو. هن سان شادي ڪئي ۽ ٻار هئا ، هر وقت پنهنجي ذاتي مذهبي عقيدن کي جاري رکيو. 1922 ع ۾ ، هن بڪتاسدھنتا نالي چتيانيا وشنناوا نسب ۾ هڪ سوامي سان ملاقات ڪئي ، ۽ ڏهن سالن بعد هن ڀيڪتيدنتا کان شروعات ڪئي ۽ شاگرد ٿي. ابي کي بعد ۾ ان جي مذهبي ڀلائي ۽ وقف جي ڪري اعزازي ڀيڪتيتا عطا ڪيو ويو. ڀڪتيسدھنتا پنهنجي استعماري تعليم يافته شاگرد سان گڏ انگريزي ڳالهائيندڙن ۾ ڪرشن جي شعور پکيڙڻ جو الزام هنيو (ڪونٽ 1986: 26-31).

Bhaktivedanta صرف اهو ڪيو ، پهرين وقت ۾ عوامي تقريرن ​​ذريعي هڪ هائوس هومر جي حيثيت سان ۽ 1944 ۾ هڪ نئون انگريزي ٻولي اخبار قائم ڪئي ، گودڊ ڏانهن واپس. ٻن ڏهاڪن بعد آمريڪا ۾ اچڻ بعد ، ڀٽيتيڊنڊا گوڊ هيڊ کان ٻيهر شروع ٿيو ، جيڪو آخرڪار آئي ايس ڪڪون جو سرڪاري عضو بڻجي ويو ، ان جي وڏي اشاعت ، ۽ ادبي وسيلا جنهن ذريعي تحريڪ پاڻ کي تبليغ ڪئي. ڀڪتيتاانتتا پڻ پاڪ وشنهن جي لکتن کي انگريزي ۾ ترجمو ڪرڻ شروع ڪيو ، خاص طور تي ڀگواگگيتا ۽ ڀاگواٽا پرانا.

1959 ڀوتوتاتاتا ۾ هندو مذهبي ريتن رسمن ۽ هندستاني سماجي ريتن رسمن سان گڏ، سنسني جي مذهبي حڪم حاصل ڪئي، هڪ محتاج بنجي ويو ۽ پنهنجي قابليت جي پويان ڇڏي ڇڏي. هن پنهنجو پاڻ کي ڪرشنا شعور جي مڪمل وقت جي مذهبي پروپيشن ڏانهن وقف ڪيو ۽ انگريزي ڳالهائيندڙ اولهه ڏانهن سندس سفر لاء زمين کي مقرر ڪيو. هن ايڪسڪسڪس ۾ ايترو ڪجهه ڪيو، بوسٽن ۾ اچي رهيو ۽ پوء منٿٽن جي بوهمن وارن علائقن ۾ هڪ مذهبي وزارت قائم ڪيو. وچين ڪلاس جي وچ ۾ محدود دلچسپي ڳولڻ وارو، ڀڪريوتاتا اهو دريافت ڪيو آهي ته سندس مذهبي پيغام پهرين دهشتگردي جي ميمبرن کي اپيل ڪئي، جيڪي مڊل ڪلاس آمريڪي سماجي، ثقافتي ۽ مذهبي ريتن رسمن کي رد ڪري ڇڏيو (Rochford 1965). ڀٽڪيلٽيتا پاڻ کي آبادي جي هن ڀاڱي تائين پهچايو. هن جا شاگرد کيس پراپپودا سڏڻ لڳا، هڪ بااثر ۽ باڪرسٿٿتي جو پڻ استعمال ڪيو.

پرڀودا، ايڪس نيڪس ۾ نيو يارڪ شهر ۾ ايڪوڪون ٺهرايو. مهينن جا شاگرد پنهنجي اندر ۾ ۽ آمريڪن هپائي جي قبائلي جي پهرين ڪرنسي ۽ پوء ٻئي اهم شمالي آمريڪي شهرن ۾ ڪرشن ونڊش کي ڦهلائڻ شروع ڪيو. ايڪسڪون قائم ٿيڻ جي ٻن سالن اندر، پراپوڌا ۽ سندس شاگردن کي انگلينڊ، جرمني، فرانس ۽ ڪينيڊا ۾ گراؤنڈ ٺاهيو هو، پاڻ ۾ اتر آمريڪا ۽ يورپ جي وچ ۾ مزاج پوکي ڇڏيو هو. ايڪوڪون ميمبرن ويسٽ ورجينيا ۾، ڳوٺاڻي ڪميونٽي جو هڪ سلسلو پڻ قائم ڪيو جنهن جو مشهور ڄاڻيو نو ونندابان هو. گهڻا رڪن مڪمل وقت وارا شاگرد هئا، پاڻ کي مندر ۽ ڪميونٽي ۾ ڪرشن جي تقسيم ۽ جاندار جي تبليغ ڪرڻ لاء وقف ڪري رهيا هئا. ڪجهه شادي ڪرڻ لڳو، ۽ پرڀاپور پنهنجن شادي ڪئي. شادي ٿيل گهرن جي وچ ۾ ورهايل ۽ مڪمل ٽائم مينچن ميمبرن جي وچ ۾ تڪرار سبب حرڪت ۾ ٿيندو. هن وقت ايڪوڪوون تخليقي طبقي جي وچ ۾ هٿراڌو ٺهرايو، جارج هارريسن ۽ بيٿس آف جان بيئنن جا انامار ٿي چڪا هئا هري ڪرشنس ۽ انهن جو فلسفو. [تصويري تي صحيح] آئيسڪوون 1960 جي آخر ۽ 1970 جي شروعات واري ٽرانسلاٽڪڪ نوجوان نوجوانن جي بحالي جو حصو بڻجي چڪو هو (ڪونٽ 1986).

1970 جي ڏهاڪي ۾ ، پرڀوپڊا پنهنجي ڪرشماتي رهبري جي اداري جو بنياد رکيو. هن گورننگ بورڊ ڪميشن (GBC) ۽ Bhaktivedanta Book Trust (BBT) قائم ڪيا ، ٻن قانوني ادارن جيڪي باني جي حرڪت ۽ ادبي پيشڪش کي ترتيب ڏيڻ سان ترتيب ڏنا ويا. موت جي باقي ست سالن ۾ ، پرڀوپڊا GBC ۽ BBT کي گهڻي اختيار ڏنا ، جيتوڻيڪ آئيسڪوون جو باني ۽ غير متنازع اڳواڻ جي طور تي هن معمول جي بنياد تي اداري جي خودمختياري طور ڪم ڪيو ۽ انهن کي به موقعي تي هدايت ڪئي. جيتوڻيڪ پرڀوپڊا تحريڪ کي منظم ڪرڻ لاءِ جي بي سي ۽ بي بي ٽي جي ميمبرن کي گروم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، ان جي ڪجهه ميمبرن جو ڪو انتظامي تجربو هو ۽ گهڻن ئي سالن کان اڳ ۾ ئي ثقافتي هپي هئا. مذهبي بابت هدايتون جو هڪ متضاد سيٽ ، بيوروڪريسي جي مخالفت جي طور تي ، اختيار پرڀپدر جي مرڻ کان پوءِ بعد ۾ تڪرار جا ٻج بويا (هيٺ ڏسو ، مسئلا / چئلينج).

1977 ۾ سوامي اي سي ڀڪتيتيتا پرڀوپڊا جي موت کانپوءِ ڏهاڪي کان پوءِ وارين واقعن جو سلسلو جاري رهيو. ISKCON اندر قوتن جو مقابلو تحريڪ جي لاءِ متبادل هدايتن جو قائل هو ، ۽ ڪيترائي اڳواڻ پرڀودي کي ڇڏي ڏيڻ جي فرض ڪرڻ جي قابل نه هئا. آئيسڪون جي جي بي سي جا ڪيترائي رڪن روايت جي اندر خانقاه واري andانچي تي ٻيهر ڌيان ڏيڻ جي ڪوشش ڪندا ، تحفا ڏيڻ ۽ اڪثر طور تي انگن اکرن ۾ خاص طور تي گهرن کي نظرانداز ڪرڻ. مالي مسئلن تحريڪ جي ڪجهه ميمبرن کي غير اخلاقي ۽ غيرقانوني طور تي فنڊ گڏ ڪرڻ جي حڪمت عملي جي منظوري ڏني ، ۽ ڪيترائي مذهبي گروهه جنسي يا منشيات سان لاڳاپيل اسڪينڊل ۾ ملوث ٿي ويا. اها آئيسڪون جي ڪيترن ئي ميمبرن لاءِ هڪ اونداهو دور هو ، ۽ ان جي پٺيان ايندڙ ٻن ڏهاڪن ۾ تحريڪ اڌ کان وڌيڪ پيروي ڪري ڇڏي (روچ فورڊ 1985: 221-55؛ روچ فورڊ 2007: 1-16).

نون ورنديابان تي پيشابو (هيٺ explاڻايل ، مسئلن / چئلينج هيٺ) ، مذهبي گروهن تي ويڙهه جو سلسلو ، GBC جي خراب قيادت ، آئيسڪوون اسڪولن ۾ ٻارن سان زيادتي جو الزام ، ۽ پروبھوپڊا جي هٿ سان چونڊيل ڪيترن ئي چ graceي طرح شايع ٿيل گرائونڊ جانشين هاري ڪرشنا تحريڪ جي ميمبرن پاران عددي طور تي زوال ۽ روح جي ڳولا جي نتيجي ۾ ٿيو. 1980s جي وچ ڌاري ISKCON جي اندر هڪ سڌار واري تحريڪ جنم وٺڻ شروع ٿي آئي جڏهن ڀلي آئي ايس ڪيوون جي قيادت ۾ بهتر نگراني ، اڳواڻن لاءِ واضح اخلاقي معيار ، ۽ گهر وارن ۽ عورتن جي شموليت وڌندي. 1987 ۾ ، GBC ISKCON سڌارن جي تحريڪ جي اڪثر پروپوزل جي تائيد ڪئي ، انهن مان ”زونل آچاريه نظام“ کي ختم ڪري ڇڏيو ، جنهن علائقائي ميار ٺاهيا هئا جن ۾ انفرادي گروه نگراني جي بغير واحد مذهبي اڳواڻ طور ڪم ڪيو (Deadwyler 2004).

تازن ڏهاڪن ۾، ايڪوڪون هڪ وڌيڪ پیشہ ور ۽ وسيع بنياد جي بي سي جي اڳواڻي هيٺ استحڪام ڪيو آهي، انهي سان گڏوگڏ انفرادي مندر، جنهن کي بسپين، گهرن ۽ خاندانن کي طاقت فراهم ڪيو آهي. موجوده مسئلن کي ويهين صديء جي هاري ڪرشن سان منهن ڏيڻ جا ڪجهه مسئلا آهن جيڪي هندوديش ۽ هندستان جي هاڻوڪي برادري جي ايڪوڪون جو تعلق آهن ۽ انهن جي سيڪنڊ ۽ ٻئين ۽ ٽئين نسل جي واڌاري ۽ تعليم آهي.

ڊائريڪٽرن / مدد

هیر کرشنا تحریک کے طور پر سمجھا جانا ضروری ہے چيتانيا (گودايا) وشنوزم جو اسڪول، هندلزم جي ھڪڙي شاهي شاخ ان جي اصلي ڇهين صدي عيسويء ۾ مذهبي گرو چننان مهاتروڀ (1486-1533) جي سڌارن کي ڳولي رھيا آھن. وشنو روايت جي حيثيت سان، آء ايس سي ايس هندويت جي ٽن وڏن اسڪولن ۾ داخل ٿئي ٿو، وشنو جي پيداوار تي وڏي خدا وانگر. [حق تي تصوير] شييوزم، شييو ۽ شيڪزم جي پوڄا ڪن ٿا، شيطانن جي پوڄا ۽ شيطاني جي پوڄا ڪندا آهن.) هندويت هڪ متفاوت روايت آهي، ڇاڪاڻ ته هندويت جي هڪ متحد مذهب جي طور تي تصور ڪافي نئين آهي ۽ طريقو حقيقي حقيقي هندو خود سمجھڻ تي (اصطلاح پهريون مسلمان هندن جي حوالي ڪيو ويو هو ۽ پوء عيسائين) هڪڙي سڄي روايت جي باري ۾ نسبتا ڪجهه عامون ڪري سگهي ٿي. هندو کريم ۽ بياڻ جي عقيدن کي مڃڻ، متحد برهمي قانون (الهامي) جو تصور، پيدا ڪرڻ ۽ تباهي جي وسيع برهممي چپس ۾ عقيدت، ۽ اهو انهي ڳالهه تي رکي ٿو ته هو پنهنجي اندر اندر ڪيتريون ئي اهداف آهن، جيڪي خودمختياري ۽ روحاني آزاديء جي ڳولا ۾ (Moksha). خاص طور تي، هندو اهو يقين رکندو آهي ته ڌرتيء تي ديوتا ڪم مڪمل ڪرڻ لاء ديوتا جسماني روپ ۾ اوترا بڻجي ويندا آهن. وشنو جو سڀ کان وڏو، خاص طور تي ڪرشن ۽ رام آهن، جنهن کي مهاڀارت جي هندو جي بيانن ۾ بيان ڪيو ويو آهي، جنهن ۾ ڀاگواڊگيتا هڪ حصو، رامايانا ۽ ڀگتا پاٿان جا جذباتي مضمون آهن. هندو پڻ گرو جي مثالي حيثيت رکن ٿا، جيڪو روحاني ماسٽر شاگرد وٺي ٿو ۽ انهن کي روحاني خودمختياري ۽ نجات ڳولي ٿو. هنن سڀني بنيادي بنيادن تي عقيدت وشننويزم، چنيانا اسڪول ۽ ايڪوڪون خاص طور تي (فزيئرير 2011) تائين پهچندا آهن.

Chaitanya اسکول ہندوؤں کے بھٹی یا عقلی راہ کا حصہ ہے، ہندوؤں کے مختلف اسکولوں میں بھر کا ایک راستہ ہے اور طویل عرصے سے ہندوؤں کے ایک مقبول عمل میں سے ایک ہے. سندن مذهبي زندگين جو مرڪز مرڪز مذهبي مرڪز سينگار جي مثالي، پنهنجي چونڊيل خدا کي عبادت ڪري، عبادت، گيت، سماجي خدمت ۽ مطالعي جي ذريعي عبادت ڪري رهيا آهن. بھشتي گروھ جي ميمبرن جيڪي رسمي عقيدت طور تي شروع ڪيا ويا آھن، اڪثر ڪري نماز جي ھڪڙي تعداد يا عبادت سميت خاص طور تي عقيدت جو خاص ذريعو ادا ڪن ٿا. ايڪوڪون جي صورت ۾، شروع ٿيل عقيدن کي نئين وشنو جا نالا پڻ انهن جي خدائي خدمت جي حوالي ڪن ٿا.

هیر کرشنا تحریک اور چنانیا کے دیگر شاخیں روايت ڪرشنا کي ديوي جي اصل فطرت ، يا خدا جي عظيم شخصيت (ٻين کي جيڪا حرڪت پاڻ ۾ ٻڌي چڪو آهي) استعمال ڪرڻ جي لحاظ کان هندو مت جي ٻين ڪيترن ئي قسمن کان جدا ٿي ويا آهن. [سڌو تي تصوير] اهو اڪثر هندن طرفان عام عقيدن کي رد ڪري ٿو ته ڪرشن وشنو جي ڪيترن ئي اوتارن يا ظاهرين مان هڪ هو. جئين انڊالوجسٽ ۽ ويشننووا روايت جي ماهر گراہم شوگ وضاحت ڪري ٿو ، ”چيتانيا ڪرشنا کي خدا جي هن مرڪز تي حتمي ماورائي رب ڏسن ٿا جنهن کان معزز ۽ طاقتور ڪائناتي وشنو وجود پزير ٿيو. ڪرشنا پورنواترا طور سڃاتو وڃي ٿو ، 'ديوي جي مڪمل نسل' '(شويگ 2004: 17). ٻين لفظن ۾ ، هاري ڪرشنا جي تحريڪ جا ميمبر ڪرشنا کي ديوتا جي اصل ۽ مڪمل طبيعت ۽ ديوي جي خاص ظهور سان گڏ ڏسندا آهن جيڪي قديم هندستان ۾ هڪ اوتار جي روپ ۾ روپ وٺي ويا. چتيانيا اسڪول جا پوئلڳ به ڪرشن جي اوتار جي حيثيت سان ، باني پاڻ ، چيتنيا مهاپربھو ، جي باني جي حوالي سان پاڻ کي ٻين هندن کان ڌار رکين ٿا.

آئيسڪون عقيدت پرست آهن ، عقيدو آهن ته هندو مت جا ٻئي ديوتائون صرف ڪرشنا جي خدمت ۾ بدمعاش آهن ، ۽ اهي ڪرشن جي مختلف قسمن ۾ عبادت ڪندا آهن جيڪي هو وٺندو آهي. اڃا ISKCON علوم اهو به سمجهائي ٿو ته ڪرشنا رادھا-ڪرشنا کی ایک بائنری جوڑی میں موجود ہے ، جہاں رادھا نر کرشنا جي عورت سنگت ۽ عاشق آهي ، ڳڀير (گوپي) جيڪا ديوتا سان پنهنجو پاڻ کي تعلق جي طلب ۾ پنهنجو پاڻ کي نشان لڳائيندي آهي. عقيدي وارا ٻين اوتارن ، ساٿين ، ۽ ڪرشنا جي مقدس عقيدن جهڙوڪ رام ، بلارام ، چيتيانيا ۽ مقدس بيسود پودا (طولسي) کي مڃن ٿا ته پيروڪار مڃن ٿا ته روحاني ميدان تي ڪرشن جي ساٿين مان هڪ زميني اوتار آهي.

آئيسڪون عقيدن جو هڪ اهم عنصر وڊاس ، ويڊڪ علم ۽ وڊزم جو نظريو مرڪزيت آهي. پرڀوپدا ۽ ٻين ان روايت کي ”ويڊڪ سائنس“ ۽ جي حوالي ڪيو هن چيو ته معاشري کي جديد دنيا ۾ وائيڊ رانديون پروپيگنڊا ڪري رهيا آهن. ويداس [تصويري تي حق] هندستان جي قديم مقدس مضمون آهن، اصل، تاريخ، ۽ صوبائي جنهن ۾ گرمي عالمن، عملدارن ۽ ان کان سواء سياستدان به جڙيل آهي. ٻين هندن وانگر، عقيدن کي مڃيندا آهن ته ويديا جا وڏا بنياد آهن: قديم زماني جي قديم سادن جي تصديق ٿيل آهي ۽ ڪائنات جي بنيادي سچائي ۽ بنيادي قانون کي ظاهر ڪندي، سماج جي جوڙجڪ، جاندار جو مقصد ۽ ديوان جي فطرت ( فزيئرئر 2011). ايڪوڪسن ويداد ڪور جي هڪ وسيع نظر وٺن ٿا، جن ۾ پراناس، ڀاتاواگيتا ۽ ٻين بعدن ذريعن شامل آهن، ڇاڪاڻ ته اهي اهي متن هڪ ئي مذهبي ۽ روايتي روايت وانگر حصو وٺندا آهن.

پرڀوپڊا ۽ هن جي ابتدائي شاگرد آئيسڪوون کي ويڊڪ طور پيش ڪندا هئا ۽ ان جي مخالفت ۾ جيڪي انهن ڏٺو جئين زوال پذير ۽ ماديت پرست مغربي (غير ويڊڪ) ڪلچر ، هن انسداد ڪلچر جي روح کي گهڻو ڪري قبضو ڪيو ۽ پرڀوپادا جي سامراج مخالف هندستاني نقطه نظر سان ان کي فنگ ڪري ڇڏيو معاصر ISKCON جا ڪجهه عنصر سماج کي ويڊڪ (سٺو) بمقابلي غير ويڊڪ (خراب) تصور ڪرڻ جي هن عظيم ٻهڙي انداز کي برقرار رکندا آهن ، پر ISKCON جا ٻيا ميمبر معاصر مغرب ۾ زندگي اندر ويڊس جي مطابق زندگي گذارڻ جي مثالي شڪل اختيار ڪري چڪا آهن.

RITUALS / PRACTICES

اسڪوڪو جي مرڪزي رسميت اها آهي ته خدا جي نالي سان فارم جي طور تي مهامنٽر (عظيم ميٽر): هير ڪرشنا، هنري ڪرشن، ڪرشن ڪرشن، رام رام، هير رام، هير رام، رام رام، هاري هير. [حق تي تصوير] هي مهامرا تحريڪ نه رڳو پنهنجي غير رسمي، پر اڪثر عام نالو آهي پر ايڪوڪون به چيتانيا جي نظرياتي ترقيات سان ڳنڍيل آهي، جيڪو پنهنجي ڇهين صديء جي سڌارن تي ٻڌل ۽ ڀتيسي الدين هون، جنهن تي پڻ زور ڏنو هو. . چیتانیا، بھیکسیتھنتھ اور پرھوپپورہ نے زور دیا کہ چانسنگ صرف خدا کے لئے انتہائی خوشگوار اور روحانی طور پر مؤثر نہیں بلکہ آسان، عام طور پر دستیاب، ۽ معاصر وقت لاء موزون آسان ھو. ايڪوڪون جي شروعاتي ميمبر هر روز هنري ڪرشنا مهامانٽر جي ڇهين راندي تي چڪر ڪرڻ لاء، جتي هر دور ۾ منن جي 108 تڪرار شامل آهن. ڪجهه عقيدت هن مندر ۾، گهر جي جڳهن تي، ۽ اڃا تائين ٻيا باغ، پارڪ، ڪاروبار ڪرڻ، يا روزانو ڪميونٽي ۾ شامل آهن. هيٺين طريقي سان گڏ ريگيوليٽي اصولن جهڙوڪ غير قانوني جنس، نشديات، گوشت کائڻ يا جوا) خدمت ڪرشن شعوري ۾ (مذهبي ڀتيڪ جي دل جي حيثيت ۾) خدمت ڪري ٿو (ڀڪٽويٽڪتا 1977).

پرڳڌا پڻ ڪتاب جي ورڇ تي زور ڏنو، ۽ بطور امداد يا وڪرو ادب ڇڪيل کان ٻاهر آئي اي ڪيوڪون ۾ مذهبي مشق جي سڀ کان عام شڪل آهي. [تصويري تي صحيح] تحريڪ جي شروعاتي ڏينهن ۾ ISKCON عقيدت پنهنجن ، ڪتابن ، رسالن ۽ رستن ، پارڪن ، ۽ ، مشهور طور تي ، هوائي اڏي تي ڪتاب ، رسالا ۽ پيمفلٽ وڪرو ڪرڻ جي نالي سان. تحريڪ آمريڪي آمريڪي مشهور ثقافت ڪلچر ۾ انهن مشقن جي لاءِ روشن ٿي وئي. ۽ ميٽپ مووي. 1980 ۾ عدالتي ڪيسن جو هڪ سلسلو عوامي جڳهن ۾ ڪتاب جي تقسيم ۾ مشغول هئڻ جي صلاحيت محدود ڪري ٿو. تحريڪ جي عمر سان گڏ ، عوامي سرگرميون جهڙوڪ ڪتاب جي ورڇ ، ڇڪتاڻ ، ۽ تبليغ (مجموعي طور تي سنڪنٽيانا سڏيو وڃي ٿو) گهٽ عام ٿي چڪا آهن.

وڌندي ، ISKCON ميمبرن پنهنجي مذهبي شموليت کي ڏسندا آهن جيئن هفتيوار مندر ۾ حاضري ۽ اتي ديوتا جي عبادت جو مرڪز بڻايو. جيتوڻيڪ مندر عبادت يقيني طور تي تحريڪ جي ابتدائي ڏينهن ۾ وڌندي آهي ، گڏجاڻي جي رڪنيت جي آمد ۽ ڊيموگرافڪ شفٽ جيڪي جماعت سازي جي رڪنيت کي معمول بڻيا آهن ، اهي هفتيوار مندر جي حاضري مرڪزي ٿي چڪا آهن. آمريڪا ۾ ، جتي پروٽسٽنٽ معمولن ماحول کي شڪل ڏني آهي ، آئيسڪوون مندر آچر جي هفتيوار عبادت ڪندا آهن. مندر ۾ ديوتا جي پو worshipا دوران ، هاري ڪرشنا عقيدت ڀڳوان جي رسم جي رسم ۾ شامل آهن (ڀاٽي) ، جن ۾ ڪرشن (پوجا) جي خدمت ، ۽ ڪرشن (درشن) کي ڏسڻ شامل آهن. ISKCON ڪجهه ننitionsن اضافن سان معياري وشنووا ۽ وسيع هندو عبادت جي رسمن جي پيروي ڪندو آهي ، جهڙوڪ ISKCON جي باني سوامي اي سي Bhaktivedanta Prabhada کي سلام ۽ دعائن ذريعي.

مندر عام طور تي سامونڊي کاڌي ۾ ختم ٿي ويندو آهي، ۽ اهڙيون خواه، "فيروز،" "ايڪوڪون اشتهارون" وانگر ايئن اينڪس کان ان کي سڏيو آهي، اڪثر اڪثر حاضرين جي هڪ مختلف قسم جي حد تائين پکڙيل آهن. يقينا انهن گهڻائي جيڪي ايس ايس ڪيڪون جي دعوتن ۾ کائيندا آهن اهي عبادت ڪندڙ آهن، جن مندر جي خدمت ۾ حصو ورتو هو، پر هير ڪرشنا تحريڪ ان جي جانورن جي مشغولن جي ڪم کي استعمال ڪري رهيا آهن، ۽ ڪيترن ئي ڪيسن ۾ روحاني طلبگار، بکھ ڪاليج شاگردن، ۽ آسان طور تي . اهو طعام روحاني کاڌو آهي (پرشاد) جيڪا ڪرشن کي پيش ڪيو ويو آهي، ۽ اهو يقين ڏياريو آهي ته ان کي تيار ڪرڻ، تقسيم، ۽ خواهش روحاني عمل آهي. مندر جي ٻاهران، ڪرشن جي عقيدت پبلڪ پارڪن کان ڪاليج جي ڪيمپن تي شهرين کان وٺي هنڌن تي پرسادم پيش ڪن ٿا. اخلاقيات جهڙوڪ روحاني کاڌي جي تقسيم جي طور تي نه رڳو هڪ مذهبي فعل آهي پر ان سان گڏوگڏ خوشخبري ۽ سوشل ويلفيئر جو هڪ روپ ۽ بکيو کائڻ (Zeller 1965) پڻ.

آئيسڪون جو مذهبي ڪئلينڊر هلندڙ هفتي جي وقفي روزن کان وٺي مهيني جي قمري تقريبن تائين ۽ وڏي سالياني تهوارن کان موڪلن سان ڀريو ويندو آهي. اهڙا تهوار ڪرشن جي سرگرمين ، هن جي ويجهن شاگرد ، ۽ آئي ايس ڪاڪون جي نسب جي وڏن اڳواڻن سان ياد ڪندا آهن ، جهڙوڪ چيتييا ۽ پرڀوپادا جي پيدائش ۽ موت. آئي ايسڪون مان مڃيندڙ ​​پڻ هندو جي مڙني وڏن عيدن جهڙوڪ هولي ، نورياري ۽ ديوالي کي ملهائيندا آهن ، پر اهي ڪرشنا کي ٻين هندو ديوتائن جي نسبت اجاگر ڪرڻ لاءِ ڪندا آهن. موڪلن جي جشن ۾ واضح طور تي ٻين خدا ، جهڙوڪ شيوراتري ، انفرادي ISKCON برادرين اندر اختلافي مسئلا آهن. ڪيترائي مغربي پيدائش وارا عقيدت پيدا ڪرڻ ۾ ڪو دلچسپي نه رکن ٿا جيڪي اهي ڊيموگوڊس سمجهن ٿا ، ۽ ڪيترائي هندستاني bornائي عقيدت وارا پنهنجي مذهبي ثقافتي روايت جي قيمتي حصن ۾ حصو وٺڻ جي خواهشمند آهن.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

ا IS ISKCON جي تنظيم مرڪزي ۽ مختلف آهي. اهو GBC جي اختيار جي لحاظ کان مرڪزي حيثيت رکي ٿو ، اڪيلي اداري ڪرشنا شعور جي بين الاقوامي سوسائٽي جي مذهبي معاملن تي قانوني ۽ حاڪميت عطا ڪئي. GBC اهو طئي ڪيو آهي ته ڪئين فنڊس گڏ ڪيا ويا ۽ ڪتب اچن ٿا ، ڪهڙا گروهه دنيا جي ڪهڙي علائقن ڏانهن ويندا ، اتي ڪٿي آهن انجيلزم جي ڪوششن تي ڌيان ڏيڻ ، ۽ اهي پيش ايندڙ مسئلن ۽ مسئلن جو جواب ڪيئن پيش ڪجي ٿو. جي بي سي کي اختيار آهي ته هو صلاحيت ۽ تبديلي جو ڪم ڪري ، مثال طور گروه جي تعظيم کي صرف پرهه adaمائي تائين محدود ڪرڻ. ڀيڪتيتيتا ڪتاب ٽرسٽ سان گڏ ، جيڪو تحريڪ جي ڪمقي ، تعليمي ، ۽ دانشورانه مواد شايع ڪري ٿو ، جي بي سي آئي اسڪوون جي اڳواڻ ۽ باني پرڀوپادا جي قائم ڪيل ڪرشما جي تشريح آهي.

اڃان تائين سڄي دنيا ۾ مقامي آئڪڪوون مندر ۽ برادرين انهن جي پنهنجي معاملن کي هلائي رهيا آهن انهن جي وچ ۾ طويل طويل طويل آهي. عقيدت جا ماڻهو ۽ ننڍن گروهن نئين مندر جي تعمير، پراڻن جي بحالي، ۽ نوان برادرين جي پوزيشن ۽ انفرادي گهرين يا ڀريل جاءن ۾ گڏجاڻيء کي خرچ ڪري چڪا آهن. مقامي اڳواڻن جي پوڄا تي عبادت، سماجي سرگرمين، ۽ تعليمي خدمتون سرانجام ڏيندو آهي، ۽ اهي عام طور تي ائين ڪندا آهن ته انهن پنهنجي برادرين جي مقامي ضرورتن تي ڌيان ڏيڻ گهرجي. جڏهن حقيقي ديوتا سروس، متن، ۽ عقيدن سڀني ايسڪڪوون برادرين ۾ ورهايو ويندو آهي، وڏن تنوع جي مزاج ۽ سماجي ڪمن جي لحاظ کان موجود آهي. ڪجهه نموني بنيادي طور خاندانن ۽ گڏجاڻي ميمبرن کي پورو ڪري ٿو، ٻين کي روحاني ڳولڻ وارن يا نوجوان شاگردن لاء اپيل. ڪجهه مزاج وسيع ۽ خوشخبري ۾ مشغول آهن، ٻيا ٻين سماجي ۽ ثقافتي سرگرمين جا متحرڪ مرڪز آهن، ۽ ٻيا ڪم ڪن ٿا صرف عبادت هال جيڪي صرف هفتيوار مندر جي عبادت ۾ استعمال ڪن ٿا.

آئيسڪون جا گرو GBC ۽ مندر جي وچ ۾ وچولي اڳواڻ طور ڪم ڪن ٿا. جيتوڻيڪ شروعات ۾ صرف پرڀوپڊا گرو جي حيثيت سان ڪم ڪيو ، جلد ئي هن جي مرڻ کان پوءِ گرون جو تلاءُ وڌايائين حد تائين وڌي پيو ۽ بغير تڪرار جي ، جيئن هيٺ ذڪر ڪيو ويو آهي (“مسئلا / چئلينجز”). گرو ISKCON اندر روحاني اشراف طور ڪم ڪن ٿا ، نون ميمبرن کي شروع ڪرڻ ، شادين جي نعمت ۽ انجام ڏيڻ ، ۽ هدايتون ڏيڻ. جي بي سي طرفان سڀ اجازت ڏنل آهن ۽ ان جي خواهش مطابق عمل ڪيو. گرو جي اصل تعداد تي اختلاف آهي ، رچفورڊ سان رپورٽ ڪندي ”80 کان وڌيڪ“ 2005 تائين (2007: 14) ، اسڪوڪريني ۽ فيزوري 1993 ۾ اٺين ۽ 2001 ۾ ستر (2004: 26 ، 80 ، 99) ، ۽ وليم H. ڊيڊ وائولر 2004 ۾ پنجاهه جي رپورٽ ڪري رهيو آهي (Deadwyler 2004: 168). قطع نظر ، ڪافي گرو ISKCON جي خدمت ڪن ٿا ته مذهبي طاقت ٻئي هن گروهه ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿي پر ڪنهن هڪ فرد يا نن smallي گروهه کان ٻاهر ڌار ٿي وئي آهي. ڪجهه عرصو اڳ تائين ، سڀ گرو سنياسي هئا ، مرد اجرڪ راجا هئا جن پنهنجي زندگين کي خاص طور تي ڪرشنا لاءِ وقف ڪري ڇڏيو ۽ ڪرشنا شعور کي پکيڙي ڇڏيو. آهستي آهستي گهرو ويڙھ ڪندڙ مرد ۽ عورتون پڻ گروئن جي صف ۾ شامل ٿي ويون آھن.

تحريڪ جي بنياد تي اڪثر ISKCON عقيدت وارا جملي رڪن آهن ، مطلب ته اهي ماڻهو تحريڪ جي مندر ۾ نه رهندا آهن. ڪجھ رسمي طور تي انٽرنيشنل سوسائٽي ڪرشنا شعور لاءِ تعلق رکن ٿا جئين انهن تحريڪ جي هڪ گرو مان ڪرشن جي عبادت ۾ شروعات ڪئي آهي. ٻيا اڻ پڙھيل ميمبر آھن ، جيڪي عبادت ۾ شرڪت ڪن ٿا ۽ عبادت ۽ عبادت جي ڪجھ صورتن ۾ مشغول آھن پر شروعات نه ڪئي وئي آھي. ا ، ڪيترائي اجتماعي ميمبر شادي شده آهن. انهن مان گھڻن جماعتن جا ميمبر (۽ ڪجهه اتر آمريڪي ۽ برطانوي مندر ۾ گھڻا ميمبر) هندستاني Hindusمڻ وارا هندو آهن جيڪي ISKCON مندر ۾ پو worshipيندا آهن پر اولهه ڏانهن لڏي وڃڻ کان اڳ ISKCON جا ميمبر نه هئا. ڪارڪنن جي گهرن جي حيثيت سان گهرن جي شرڪت جي طرف رخ هن سالن کان ISKCON ۾ وڌيڪ قابل ذڪر شفٽ آهي. سوشيالوجسٽ اي برڪي روچفورڊ جونيئر اهو اشارو ڏئي چڪو آهي ته 1980 ۾ هن جي سروي ڏنل ٽيتالي سيڪڙو ۾ ڪڏهن به شادي شده نه هئي ۽ ستر 1991 سيڪڙو ڪا اولاد نه هئي. 1992/1985 تائين ، صرف پندرهن سيڪڙو ڪڏهن شادي نه ڪئي هئي ۽ صرف ٽيهه سيڪڙو اولاد نه هئي (62: 7). فيڊريڪو اسڪواريني ۽ يوجينيو فيزوٽي آمريڪي ايسڪڪو ڪميونٽيز وچ ۾ ويڙهاڪن لاءِ گهرن جي گهرجين وانگر 3: 2004 جو اندازو لڳائي رهيا آهن (29: XNUMX).

آئي ايسيوس / چيلينجز

جهڙوڪ ٻين نئين مذهبي تحريڪن وانگر، ايڪوڪون پنهنجي چيلنجن جو منهن ڪيو آهي. انهن مان ڪيترا ئي جراثيمتي باني جي موت کان پوء پيدا ٿيڻ ۾ مشڪلاتن جو باعث آهن ۽ ٻيا انهن تحريڪ ۾ ڊيموگرافڪ ۽ سماجي ڦيرڦار ڏانهن اشارو ڪندا آهن.

پرڀوپادا جي موت ISKCON لاءِ هڪ تمام گھڻي مشڪل مسئلو ثابت ڪيو ان جي مختصر تاريخ ۾ هڪ تحريڪ وانگر. هڪ انتهائي ڪرشماتي اڳواڻ اپيل سان جيڪو هڪ متنوع سامعين تائين پهچڻ جي قابل هو ، باني مڪمل طور تي وڏا جوتا ڀرڻ لاءِ ڇڏي ويا ، هڪ قابل استعارہ ڇو ته پرڀوده جي پيرن جي نشانن جون تصويرون ISKCON مندر ۾ هڪ عام خشڪي واري شي آهن. تنهن کان پوءِ ڪرشماتي قيادت مٿان تڪرار هاري ڪرشنا تحريڪ جي ترقي گذريل ڏهن سالن کان سمجھڻ لاءِ مرڪزي آهي.

پوسٽ کی ابتدائی تجزیہ کا مڪمل تجزیہ ISKCON میں کرمائیمیٹک قیادت میں ابھی تک لکھا گیا ہے، اگرچہ بہت سے تحلیل موجود ہیں (روچورڈ 2009؛ डेडवाइलर 2004). هن جي زندگي ۾، پرڳاپا صرف باني ۽ تنظيمي اڳواڻ نه رهيو، پر صرف گرو ۽ تحريڪ جي ماسٽر شروع ڪري رهيو آهي. هن جي زندگي جي آخر ۾ هن وچين عالمن کي مقرر ڪيو جنهن کي شاگردن کي شروع ڪرڻ لاء پنهنجي طرفان رزق ڪري ٿو. هن جي موت جي پٺيان هن ريتڪ پاڻ کي گرايو قرار ڏنو، "زونل ايڪريا"، هر هڪ دنيا جي جاگرافيائي علائقي کي رڳو گرو جي حيثيت رکن ٿا. پرڀاپا کي پڻ جي بي سي جي سگھه ڪئي هئي (جنهن تي گروس به خدمت ڪئي هئي ۽ اڪثريت ۾ نه آهي) بي بي ٽي ۽ ٻين ادارن کي تحريڪ جي هدايت ۽ رهنمائي ڪرڻ لاء. ڪيترن ئي ڪيترن ئي گرس پاڻ کي برداشت ڪرڻ ۾ ناڪام ثابت ٿيا، يا ته بدعنوان، ناپسنديده، يا ٻئي. گراس ۽ جي بي سي سي تڪرار وڌائڻ ۾ آيا، آخرڪار جئين سي سي سي زونل ايڪيريا سسٽم کي ختم ڪيو ۽ پاڻ کي تحريڪ جي اعلي اختيار کي ٻيهر رد ڪيو. جي بي سي جي گروهه جو تعداد وڌائي، ان ڪري انفرادي اختيارات کي حد تائين وڌائڻ ۽ انفرادي طور پر Krishna Consciousness پر خود کي رسول جي نسبت محدود ڪري.

يقينا اهو ايڪوڪوڪو جي تاريخ ۾ سڀ کان قسط هڪ اهڙي شامل آهي ناڪام گرو ، ۽ مرڪز تحريڪ جي زرعي ڪميونٽي تي ، نيو ورنداوان ڪميونٽي Moundsville ، ويسٽ ورجينيا کان اھر. [تصوير سا rightي پاسي] اصل ۾ ارادو ڪيو ويو ته جيئن يوٽوپيئن مثالي برادريءَ جي طور تي ISKCON جي مذهبي ، سماجي ۽ ثقافتي تعليمات کي ظاھر ڪري ، نيو ورنداون جي قيادت آھستي آھستي ھلندي رھي ھئي باقي تحريڪ جي سوچ ۽ ھدايت کان ، ھلندي ختم ٿيڻ جي نتيجي ۾. ڪميونٽي ISKCON کان 1988 ۾. ان جو ا ،واڻ ، پرhوپادا جو ابتدائي شاگرد ، ktتيپادا جي مذهبي نالي سان ، انھيءَ ڪوشش ڪئي ته غير مذھبي ۽ واضح طور تي عيسائي عنصرن کي پنھنجي مذھبي عمل ۾ شامل ڪيو و asي ، ان سان گڏ پنھنجي مقامي قيادت کي پرupوپادا جي برابر ۽ اعليٰ اختيار کان مٿاھون ڪيو وي. جي بي سي بعد ۾ ، ڪميونٽي جي ڪيترن ئي ممتاز ميمبرن تي الزام لايو ويو ته انهن مختلف ڏوهاري سرگرمين ۽ coverڪ ۾ حصو ورتو ، جن ۾ childارن سان بدسلوڪي ، منشيات هلائڻ ، هٿيارن جي اسمگلنگ ۽ آخرڪار قتل شامل آهن. ktڪپيڊا وفاقي ڏوهاري الزامن جو ڏوهاري ثابت ٿيو ۽ جيل جي سزا ائي وئي. ISKCON کان comار ڪيو ويو ، هو 2011 ۾ فوت ٿي ويو. هن جي اقتدار تان هٽائڻ کان پوءِ ، ڪميونٽي کي آهستي آهستي واپس ISKCON فولڊ ۾ آندو ويو (Rochford and Bailey 2006).

انهي چئلينج جي باوجود ۽ کليل تڪرار قيادت جي مسئلي جي حوالي سان رهندا ISKCON جي اڪثريت ميمبرن قيادت جي منتقلي دوران تحريڪ کي ڇڏي ڏنو ، پر انهن مان ڪجهه متبادل طور تي وشنووا برادريون قائم ڪيون ، ڪرشنا شعور ڏانهن هڪجهڙا ته وقف ڪيا ويا ، پر ISKCON جو رسمي حصو نه آهن. هن وسيع هري ڪرشنا ميلي ۾ اسڪيمياتي تحريڪن پڻ شامل آهي جيڪي گرو جي اڳواڻي ڪندڙ آهن جيڪي آئي ايس سي سي اين کي ڇڏي ويون يا ٻاهر ڪ thrownي ويون ، ۽ پڻ اهي پرڀوپادا جي گواڊ برادران (پرڀوپادا جي گرو ڀڪيتداٿنتا جا ساٿي شاگرد) متاثر آهن. هڪ ٻيو گروهه رتوڪنن جي خيال کي واپس ڪري چڪو آهي ، زنده گرو جي نسب جي تسلسل کي قبول ڪرڻ کان انڪار ڪندي هندو جي روايت سان ٽوڙيندي. هي ذيلي تحريڪ پروتاپدا جي نائب طور ڪم جاري رکندي رتنڪ کي ڏسندو آهي ، ۽ پرڀوپادا کي گورو طور گرو مقرر ڪيو آهي ان جي مرڻ کان پوءِ به نون شاگردن کي قبول ڪيو.

تبديل ٿيندڙ قيادت جي سوچ سان ڳنڍيل، مڪمل ۽ غير شامل شموليت جي غير شرعي شرڪت ڪندڙ ايڪوڪون لاء وڏي چيلنج ٿي چڪي آهي. پرڳڌا صنف ۽ ڪٽنب جي انتهائي قدامت پسند نظر ورتو، مردن جي اڳواڻي جي پوزيشن کي محدود ڪري ڇڏيائين ۽ عورتن کي مشوره ڏيڻ جي مڪمل طور تي مردن جي اڳواڻن يا مائر کي پيش ڪرڻ ذريعي مذهبي پوريون ڪرڻ. عورتن جو اهو ملندڙ ملندڙ جذباتي ۽ حيرت واري (پلمر 1994) سان گڏوگڏ، جيتوڻيڪ وقت سان ڪيترين ئي خاتون مذهبي عقيدن جي اڳواڻي ۾ اڳواڻن کي اڳواڻن، درس ۽ نگراني واري عهدي تان لوهي (Lorenz 2004). غير جلاوطنيء جا گهر وارا ماڻهو پاڻ کي ايڪوڪون ۾ ورهائي رهيا هئا، جن جي عام طور تي مذهبي مثالي (Rochford 2007) جهلبي ۽ محوطيت جي اهميت هئي.

قيادت جي ڪردار ۾ مردانگيءَ وارن مردن جي مرڪزي حيثيت ۽ عام طور تي عورتن ، childrenارن ، گھر وارن ماڻھن (يعني خاندانن) بابت منفي نظريو انھيءَ نتيجي ۾ پيدا ٿيو گروڪولا سسٽم ، ھڪڙو قسم جو مذهبي بورڊنگ اسڪول Krishnaارن لاءِ پيدا ٿيو ڪرشن شعور ۾. celibate ا leadersواڻن سسٽم جو ارادو ڪيو ته childrenارن جي والدين سان و -يڪ وابستگي کي روڪي ۽ کين ڪرشن hakتي تي focusيان ڏيڻ جي اجازت ڏين ، ۽ گروڪولس پڻ والدين کي آزاد ڪيو ته childار پالڻ جي بجاءِ سوسائٽي جي خدمت تي focusيان ڏين. ا Yetا تائين گروڪولا عام طور تي پنھنجي شاگردن کي ناڪام ڪندا آھن ، جن reportedايو آھي سخت منفي تجربا. بدانتظامي ، ڏوهارين جي غفلت ، ۽ childارن سان بدسلوڪي جا ڪيترائي نمايان ڪيس سبب بڻيا عدالتي ڪيسن جو هڪ سلسلو ۽ آخرڪار ڪيترن ئي گروڪولن کي بند ڪرڻ ۽ ڪجھ جي اصلاح جيڪا باقي رهي (Deadwyler 2004).

آهستي آهستي ، آئيسڪون عورتن ۽ گهر جي گهوريندڙ مردن جي وڌيڪ شموليت لاءِ جاءِ ٺاهي آهي. روچ فورڊ هن ترقي کي آءِ ايس ڪيوڪون جي اندر مزدور جي گھٽتائي ۽ عورتن جي رضاڪار قابليتن جي استعمال جي ضرورت کي ڳولي لهي ٿو (2007: 132-33). 1998 ۾ ، هڪ عورت کي چونڊيو ويو GBC جي خدمت ڪرڻ ، ۽ ڪيترائي عورتون مندر جي صدر بڻجي چڪا آهن (روچ فورڊ 2007: 136). ساڳي ئي وقت ، آئيسڪوون اڳواڻ ڏکڻ ايشيائي برادري تائين پهچي ويا آهن ۽ ان جي نه هلندي جماعت جي ڪارڪنن کي تحريڪ جي ميمبرن طور خوش آمديد ڪري چڪا آهن. اهڙي شموليت تحريڪ کي مالي استحڪام ۽ وڌيڪ حيثيت فراهم ڪئي آهي ، جيڪا پاڻ کي هندو مت سان ڳن identيندي طريقي سان پاڻ کي ISKCON جي سوچ کي هڪ نئين مذهبي تحريڪ يا فرقه کان ڌار ڪرڻ جي هڪ طريقي طور تي آهي. ISKCON جي نالي هي تحريڪ مستقبل جي نمائندگي ڪري ٿو جئين ڏکڻ ايشيا وارا تحريڪ جي عددي اڪثريت بڻجي وڃن ٿا ۽ ISKCON وڌندڙ پاڻ کي هندي ڊاسپورا ۽ وڌيڪ نارمل ڌرم سان ڳن associي ٿو. اهو اڃا تائين ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته ISKCON جي پهرين نسل جا ڪهڙا عنصر آهن ، جيڪي آمريڪي هم منصب طرفان نشان لڳل آهن ، اهي اڃا تائين بدلندڙ مذهبي تحريڪ اندر رهندا.

IMAGES
تصوير #1: سوامي اي سي جو فوٽو ڀوتوتاتا پرڳاپا.
تصوير #2: جارج هيرسن جي ايڪوڪون ميمبرن جي هڪ گروپ سان ويٺي.
تصوير #3: وشنو جو تصوير.
تصوير #4: ڪرشن جي تصوير.
تصوير #5: ويد جي فوٽو گرافي.
تصوير #6: عقيدت جو هڪ گروپ هير ڪرشن بدلائي ٿو.
تصوير #7: هڪ آئڪوڪ ويهتي ادب کي ورهائڻ.
تصوير #8: ويسٽ ورجينيا، نيو ويندندابن ۾ گولڊ جو گول

حوالا

ڀڪريوالاتا، سوامي اي سي تڪڇپا. 1977. خود بخود جو سائنس. لاس اينجلس: ڀيڪڪسوانٽن ڪتاب ٽرسٽ.

براينٽ، ايڊيون ۽ ماريا ايڪسٽينڊ، eds. 2004. هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

ڊيڊولرر، وليم اي. 2004. "گهر جو صفائي ۽ دل صاف ڪرڻ: اسڪوڪو ۾ سڌريل ۽ تجديد." پي پي. 149-69 هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت، ايڊيون براينٽ ۽ ماريا ايڪسٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

فزيئرئر، جيسيڪا. 2011. ھندوستان کا تسلسل. لنڊن: بلومبربي

گوسوامي، سٽساروپا داس. 1980. هڪ ليف ٽائيم جي تياري ۾: هندستان جي ايم ايڪسڪس- 1896: سندس دي ديوتا نعمت اي سي ڀٽڪسوتا سوامي پرڳڌا. لاس اينجلس: ڀيڪڪسوانٽن ڪتاب ٽرسٽ.

يهودا، جي ج اسٽيلسن. 1974. هاري ڪرشنا ۽ جراثيم. نيو يارڪ: ويلي.

ڪئٽٽ، ڪيم. 1986. منهنجا مٺي رب: هاري ڪرشن موومينٽ. ويلنگور، برطانيه: Aquarian.

Lorenz، Ekkehard. 2004. "گرو، مياوادينس ۽ خواتين: ايڪو ڀڪٽويٽڪتا سوامي جي ڪم ۾ چونڊيل پووليٽري بيانن جي شروعات کي ڇڪڻ." پي پي. 112-28 هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت، ايڊيون براينٽ ۽ ماريا ايڪسٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

پلمر، سوسن جي ايڪسڪسڪس. چنڊ سسٽرز ، ڪرشنا مائرون ، رجنيش عاشق: نون مذهبن تي عورتن جو ڪردار. سيراڪوٽ: سائرايسيس يونيورسٽي پريس.

روچورڊ، اي. برڪ، جي آر. 2009. "ڪاميابي، مذهبي سوئچنگ، ۽ هاري ڪرشن موومينٽ ۾ اسڪيم." پي پي. 265-86 مشاعري اسڪائپس: ڪئين مذهبي طريقا، جيمز آر ليوس ۽ ساره ايم ليو پاران ايڊٽ ڪيو ويو. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

روچورڊ، اي. برڪ، جي آر. 2007. هاري Krishna تبديل ڪيو. نيو يارڪ: نيو يارڪ يونيورسٽي پريس.

روچورڊ، اي. برڪ، جي آر. 1985. آمريڪا ۾ هاري ڪرشنا. نيو برونڪڪ: رٽرس يونيورسٽي پريس.

Schweig، ميٽرڪ ايم. 2004. "ڪرشن، مونجهاري ديوتا." پي پي. 13-30 هاري کرشن موومنٹ: ایک مذهبي ٽرانسپلانٽ جي پوزيئرزم پسند قسمت، ايڊيون براينٽ ۽ ماريا ايڪسٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

Squarcini، Federico، اور Eugenio Fizzotti. 2004. هاري ڪرشنا. سٽي ڍنڍ شهر: دستخط ڪتاب.

Zeller، بينامين ايڪس 2012. "کاڌي جا طريقا، ثقافت، ۽ هاري ڪرشن موومينٽ ۾ سماجي متحرڪ." پي پي. 681-702 نون مذھبي ۽ ثقافتي پيداوار جو دستخط، ڪارول ايم سيسڪ ۽ ايڊز نارمن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. اليزي: گل.

Zeller، بينامين ايڪس 2010. نبين ۽ پروٽين: مرحوم-بيٿينتي صدي عيسوي ۾ نئين مذهبي تحريڪن ۽ سائنس. نيو يارڪ: نيو يارڪ يونيورسٽي پريس.

اشاعت جي تاريخ:
27 آگسٽ 2013

 

 

 

 

کي مشهور ڪريو