انٽيليل يوگا (سري اووروڊو)

انٽروال يوگو سمجهه

1872 (آگسٽ 15): اوريندندو غوث هندستان جي شهر ڪئالتا ۾ پيدا ٿيو.

1878 (21 فيبروري): ميرا الفاسا پيرس ۾ پيدا ٿي.

1879: اوريندندو پنهنجن ڀائرن سان گڏ انگلينڊ هليو ويو. هو پنجن سالن تائين هڪ انگريزي خاندان سان مانچسٽر ۾ رهندو هو.

1884: اوررويندندو لنڊن جي سينٽ پال اسڪول ۾ داخل ٿيو.

1889 (ڊسمبر): اورڀنڊو ڪنگز ڪاليج ، ڪيمبرج ۾ شرڪت ڪرڻ لاءِ ڪلاسڪ اسڪالرشپ کٽي ؛ جون 1890 ۾ هن انڊين سول سروس (آئي سي ايس) داخلا جو امتحان پاس ڪيو. هن 1892 تائين ڪئمبرج ۾ هڪ آئي سي ايس جي پيشواري جي حيثيت ۾ شرڪت ڪئي.

1892: اوريندينو پنهنجو فائنل ڪلاسز ۽ آئي سي ايس جو امتحان پاس ڪيو پر آءِ سي ايس پاران ان کي رد ڪيو ويو ڇاڪاڻ ته هو رائيڊنگ جي امتحان ۾ شامل نه ٿي سگهيو.

1893-1906: اوربويندرو هندن جي پرڳڻي رياست باروڊا ۾ انتظامي ٽريول ، ڪمرو بارڊي ڪاليج ۾ پروفيسر ، باروده جي مهاراجا جي سيڪريٽري ۽ ڪاليج جي وائيس پرنسپل طور ڪم ڪيو.

1902-1910: آرويندندو هندستاني آزادي جي تحريڪ ۾ سرگرم هو؛ مٿس ٻه دفعا الزام ۽ هڪ ڀيرو حڪومت جي خلاف جنگ ڪرڻ سان مٿس الزام لڳايو ويو ، پر انهن ٽنهي ڪيسن ۾ بری ٿي ويو.

1903-1905: ميرا الففا (پوءِ ميرا مورسيٽ) پينٽنگن جي نمائش ڪئي سيلون پيرس ۾.

1903-1908: ميرا Alfassa موومينٽ Cosmique ۾ سرگرم هو ، Tlemcen ، Algeria ، ۽ پيرس ۾ واقع هڪ نيو-قباله گروپ ؛ انهي عرصي دوران هن آرٽيڪل کي حصو ڏنو برونيم ڪيميم.

1910 (اپريل): اورڀنڊو پونڊيچري ڏانهن ويو (پوءِ هندستان ۾ فرانسيسي آبادين جو حصو) ، جتي هو پنهنجي باقي زندگي رهيو. 1910 ۽ 1926 جي وچ ۾ شاگرد جو هڪ اڻ وڻندڙ ​​گروپ هن جي چوڌاري گڏ ٿي ويو.

1912-1913: ميرا الفاس (پوءِ ميرا رچرڊ) پيرس ۾ صوفي اڳواڻ حضرت عنايت خان ۽ بهائي اڳواڻ ’عبودالله‘ سان ملاقات ڪئي.

1914 (مارچ 29): ميرا الفاسا پونڊيچي ۾ اوروبندو سان ملاقات ڪئي ؛ انهن ، ميررا جي ان وقت جي مڙس پال رچرڊ سان گڏ ، هڪ مهيني صحافت جو آغاز ڪيو ، آريا، آگسٽ ۾.

1915 (فيبروري): ميرا ۽ پال رچرڊ فرانس واپس آيا ؛ ارويندندو ڪ broughtي آيو آريا 1915 ۽ 1921 جي وچ ۾ اڪيلو ويٺل آهي، ان ۾ شايع ٿيل سڀ ڪجهه اهم نثر ڪم.

1916-1920: ميرا ۽ پال رچرڊ جاپان ۾ رھيا ؛ اپريل 1920 ۾ اهي پونڊيچيري ڏانهن آيا. پولس بعد ۾ فرانس واپس آيو.

1916-1950: اوريندندو پر ڪم ڪيو سيوريت ، انگريزي ۾ هڪڙو نظم نظم ڏند ڪٿا تي ٻڌل آهي مهاڀارت.

1926 (24 نومبر): هڪ وڏي روحاني تجربي کان پوءِ ، اوريندندو منرو پنهنجي هٿن ۾ شاگردياڻين جي ڪميونٽي ڇڏي ، پنهنجي ڪمرن ڏانهن رٽائر ٿيو. تعقيري لحاظ کان ڏٺو وڃي ، اهو سري ايرويندرو آشرم جي بنيادي تاريخ جي حيثيت رکي ٿو.

1927-1938: آشرم ميرا جي رهنمائي هيٺ وڌي وئي (هاڻي ماءُ طور سڃاتو وڃي ٿو) ؛ اوروبندو (هاڻي سري ايروبنڊو جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو) خطن ذريعي پنهنجن شاگردن سان رابطا ۾ رهيو.

1938 (24 نومبر): سري ارويندندو هن جي ڪمري ۾ هلڻ دوران پنهنجي پير ڀڃي ڇڏيو. هن نقطي کان ، شاگردن جي هڪ گروهه هن جو خيال رکيو.

1942 (2 ڊسمبر): ماءُ شاگردن جي ٻارن لاءِ اسڪول کوليو.

1947 (آگسٽ 15): ڀارت سري پنهور جي ستر پنجين سالگرهه تي آزادي حاصل ڪئي.

1950 (ڊسمبر 5): سري ارويندندو فوت ٿي ويو.

1950-1958: ماءُ ٻارن ۽ آشرم جي ميمبرن کي باقائده ڳالهيون ڪيون ، جيڪي بعد ۾ شايع ٿي ويون انٽرويو (گفتگو).

1952 (جنوري 6): محترمه شري اورروبنڊو يونيورسٽي سينٽر جو افتتاح ڪيو ، بعد ۾ هن تعليم جي سري ايروبنڊو بين الاقوامي مرڪز کي تبديل ڪيو.

1955: سري ايروبنڊو آشرم قانوني طور تي سري ايروبنڊو آشرم ٽرسٽ طور منظم ڪيو.

1956 (29 فيبروري): محترمه اعلان ڪيو ته “سپر مائنڊ” (هيٺ ڏسو) “زميني ماحول” ۾ ظاهر ٿيو.

1957-1973: ماء يوگا جي مشق بابت پنهنجي شاگرد سان باقاعده گفتگوون ڪيون. اهي ڳالهيون بعد ۾ شايع ٿيون ايل اجنڊا ڊي ميئر (ماءُ جو گهرجائو).

1962 (آگسٽ 16): پنڊڪيچري انڊيا جي جمهوريه جو حصو بڻجي ويو.

1968 (فيبروري 28): ماء پانڊيچيري کان ٻاهر واقع بين الاقوامي ٽائون شپ اوروئل کي افتتاح ڪيو.

1973 (نومبر 17): محترمه فوت ٿي وئي.

1980 (ڊسمبر): انڊين پارليامينٽ ايروويل (ايمرجنسي پروڊڪشن) ايڪٽ 1980 منظور ڪيو.

1988 (سيپٽمبر): انڊين پارليامينٽ ايروويل فائونڊيشن ايڪٽ 1988 منظور ڪيو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

اوروبوڊو [حق تي تصويري] 1893 کان 1906 تائين بارڊا ۾ ڪم ڪيو. هن دؤر ۾ هن پنهنجي طبقي ۽ جديد جديد ادب جو اڀياس ڪيو انگريزي ۾ شاعرانه ۽ نثر واري ادب جو گهڻو چهرو ، ۽ فزيڪل ڪلچر ڪلب ترتيب ڏيڻ شروع ڪيا ته هو اميد ڪندو ته برطانوي مخالف انقلابي تحريڪ جو بنياد بڻجي ويندو. هن انڊين نيشنل ڪانگريس ۾ تڏهن ڪو دلچسپي نه ورتي ، پوءِ بي طاقت وڪيل وڪيل ، ايتري تائين جو 1905 ع تائين ، جڏهن بنگال جي صوبي جي حڪومت جي تجويز ڪيل ورها agي خلاف هڪ لهر جي لهر موجود هئي. 1906 ۾ ڪئالالمپور وڃي ڪري ، هو انڊين نيشنل ڪانگريس جي انتهاپسند گروهه جو اڳواڻ بڻجي ويو ۽ پنهنجي ڀاءُ بريندرڪمار جي اڳواڻي انقلابي گروهه جو انشاءالله هو ، جنهن برطانوي عملدارن کي قتل ڪرڻ جي ڪجهه ناڪام ڪوششن ۾ حصو ورتو. بريندرڪمار ۽ انقلابي گروهه جي ٻين ميمبرن سان گڏ 1908 ع ۾ گرفتار ڪيو ويو ، ارويندندو تي حڪومت جي خلاف جنگ ڪرڻ جي سازش جو الزام هو. هڪ سال جي ڊگهي آزمائش کان پوءِ هو مئي 1909 ۾ ثبوت جي گهٽتائي سبب بری ٿي ويو.

اوروبوبو 1905 ۾ يوگا مشق ڪرڻ شروع ڪيو هو، شروعاتي طور تي پنهنجي انقلابي ڪم ۾ مدد ڪرڻ جي طاقت حاصل ڪرڻ لاء. هن جي گرفتاري کان پوء هن جي قيد دوران، هن ڪيترن ئي تغيرات واري روحاني تجربا ڪيا هئا. سياسي جلاوطن ٿيڻ کانپوء سياسي ڪارروائي کانپوء ٿورڙي واپس ٿيڻ کان پوء، سياست کان ٻاهر پاڻ کي يوگا تائين مڪمل طور تي وقف ڪري ڇڏيو. هڪ فرض وارو نالو تحت برطانيه جي نيوڻ کان بچڻ لاء، هو ايڪسينڪس ۾ اپريل پوندچريري، ڏکڻ هندستان ۾ هڪ بندرگاهه پهچي ويو، جيڪو وري فرانس جي قبضي هيٺ هو. ايندڙ چئن سالن دوران هو نظر کان ٻاهر رهي، يوگا جي مشق ۾ جذب، اڀياس ۾ ۽ لکڻ ۾ (اوروبندو 1910؛ هيز 2006).

ميرا الفاسا جي والدين نان عملي Sephardic يهودي هئا جيڪي ميرا جي wasمڻ کان هڪ سال اڳ ، 1877 ۾ مصر جي اليگزينڊرريا جي پيرس کان هجرت ڪئي. ذاتي طور تي تعليم يافته ، هن اڪيڊمي جولين ۾ فن جي تعليم ورتي ۽ 1897 ۾ هڪ پينٽر ، هينري موريسيٽ سان شادي ڪئي. جوڙو تخليقي حلقن ۾ هلي ويو ، آگسٽ راڊين ، اناتول فرانس ۽ ٻين آرٽسٽس ۽ اديبن جي gettingاڻ حاصل ڪرڻ ۾. اهي پڻ فرانسيسي غلبي واري بحالي سان ڳن groupsيل گروهه سان تعلق رکندا هئا ، خاص طور تي موومينٽ ڪوسميڪ ، جيڪو ميڪس ٿون طرفان قائم ڪيو ويو (ظاهري طور تي 1850 ۾ پولينڊ ۾ اليزيزر موردائي بائيسٽن پيدا ٿيو) ، ۽ سندس زال (انگلينڊ ۾ مري ويل 1839 ع ۾) ٽيلمين ، الجيريا ۾ تقريبن 1900 (هس 2015 ؛ هيس 2011). فيسوسوفيائي سوسائٽي ۽ ٻين گروهن جي مقابلي ۾ جيڪي هڪ رومانويٽڪ اوڀر جي الهام کي ڳوليندا هئا ، موومينٽ ڪوسميڪڪ ”موقعي واري روايت جو معيار“ برقرار رکيو. ان جي تعليمات جو بنياد لورينڪ قباله هو ، ميڊم ٿيون جي حيرت ۽ تجربي مان واڌارو ڪيو ويو. موومينٽ cosmique جي هڪ شاخ پيرس ۾ هئي ، ۽ ميرا 1903 ۽ 1908 جي وچ ۾ پنهنجي سرگرمين ۾ حصو ورتو. ساڳئي عرصي دوران هن Themon ۽ Themcen ۾ هن جي زال جو دورو ڪيو. پيرس ۾ هن پنهنجو هڪ مباحثو گروپ ميزبان ڪيو ، جنهن جو نالو ايڊيا رکيو ويو هن جي گڏجاڻين مان هڪ تي هن وڪيل ۽ ليکڪ پال رچرڊ سان ملاقات ڪئي ، جيڪو بعد ۾ هن جو ٻيو مڙس بڻجي ويو. 1910 ع ۾ ، پال رچرڊ پانڊچيچري ڏانهن ويو ته هو ڊپٽي جي چيمبر ۾ فرينچ انڊين سيٽ جي مقابلي لاءِ هو اليڪشن هارائي ويو ، پر پيرس ۾ واپس اچڻ کان اڳ اروينديو غوث سان ملاقات ڪئي ، جنهن سان هو رابطي ۾ رهيو. 1910 ۽ 1913 جي وچ ۾ هو ۽ ميرا مشرقي روحاني استادن سان مليا ، جهڙوڪ صوفي اڳواڻ حضرت عنايت خان ۽ بهائي اڳواڻ ’ابودالله‘ ، پيرس ۾ (هيس 2008).

1914 ۾، پولس رچرڊ ٻيهر ٻيهر پيرينچري ڏانهن ويو، هن وقت ميررا سان گڏ. ان جي سيڪنڊ ۾ ناڪام ٿيڻ کان پوء انهن کي چونڊيو ويندو چيمبر، پال ته تجويز ڪيو ته هن ۽ اوروبندو هڪ فلسفياتي جرنل ۾ انگريزي ۽ فرانسيسي شايع ڪري ٿي. اوروبنديو قبول ڪيو، ۽ صحافي، آريا، آگسٽ 1914 ۾ شروع ڪيو ويو، مهيني جنگ ۾ مون کي ختم ڪيو ويو. پنجن مهينن کان پوء، پولس متحرڪ ٿي ويو، ۽ هو ۽ ميرا واپس فرانس ڏانهن واپس آيا. پولس جاپان ۾ پوسٽ حاصل ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي، ۽ هو ۽ ميرا [تصوير تي دائیں] جنگ جي سال گذاريا. ساڳئي وقت ۾، اوروروڌو ڪڍيائين آريا هن تي پنهنجي ئي. اپريل ۾ اين اينيمڪس، پولس ۽ ميرراهه هندستان ڏانهن موٽيو. پولس جلد ئي فرانس ڏانهن روانو ٿيو. ميرا ۽ اوروبندو جي هڪ شاگرد طور پوندچريري ۾ رهي.

هتي هن وقت پونڊيشيري ۾ تقريبن درجن وارا مرد ۽ عورتون ۽روبنڊو جي شاگردَ طور رهنديون آهن. هو شام جو انهن سان ملاقات ڪيائين ۽ انهن سان مختلف موضوعن بابت ڳالهائيائين ، انهن مان گهڻا روحاني طور تي واضح نه هئا. جيڪڏهن انهن روحاني فلسفي ۾ دلچسپي ڏيکاري ، هن اها صلاح ڏني ته انهن ۾ هن جون لکڻيون پڙهي وڃن آريا. جيڪڏهن اهي چون ٿا ته اهي يوگا مشق ڪرڻ چاهيندا هئا، انهن کي حوصله افزائي ڪئي پر ان تي تعريف ڪرڻ واري ڪابه معمولي معمولي نه. ميرا جي پنهنجي شاگرد جي حيثيت ۾ ظاهر ٿيو، ۽ ڪجهه ٻين جي اڳواڻن لاء هلڻ لڳا. اوروبندو آخرڪار اعلان ڪيو ته هوء هن جي روحاني برابر هئي، ۽ جڏهن هو ايڪس اينڪسڪس تي هڪ اهم روحاني تجربو کان پوء رٽائر ٿيڻ کانپوء، ايم اينڪس، ميرارا ڪميونٽي جي فعال اڳواڻ جي حيثيت ۾ گذريو، جنهن کي جلد ئي سري اورابنديو آشرم جي نالي سان مشهور ٿيو. (اوروبودو رسمي ادارن لاء ڪا محبت نه هئي ۽ آشرم نام کي قبول ڪيو هو "ڀلي بهتر ڪرڻ چاهيان ٿو" (اوروبندو 24). هن وقت ڀرسان ميررا جي ماء وانگر مشهور ٿي ويا، جڏهن اورورويو سري سريوروڊ طور سڃاتو وڃي ٿو.

1927 ۽ 1938 جي وچ ۾ سري ايرويندنڪو پنهنجن شاگردن کي هزارين خط لکيا ، جيڪي آخرڪار ست وڏا جلد ڀريا. ميرا ان دوران آشرم جي ترقي جي هڪ گھڻي روحاني برادري جي نگراني ڪري رهيو هو. ميمبرن کي اميد ڪئي وئي ته اهي ڪيترائي ڪلاڪ هڪ ڪلاڪ جي طور تي آشرم جي خدمتن ۾ ڪم ڪري رهيا آهن (باورچی خانه ، ڌوٻي ، اڏاوتي ۽ بحالي وغيره). ان کان سواءِ ڪوبه لازمي سرگرميون نه هونديون هيون. اڪثر شاگرد مراقبي مشق ڪندا هئا ۽ سري ايرويندندو ۽ ڌيءَ جي لکڻين ۽ ڳالهين جو مطالعو ڪندا هئا. ڪيترن ئي ثقافتي سرگرمين ، جهڙوڪ لکڻ ، نقاشي ، ۽ ڳائڻ ۾ پڻ حصو ورتو. گروءَ هر هڪ کي پنهنجي رستي جو رستو ڳولڻ ۽ خدائن سان ذاتي رشتو قائم ڪرڻ جي ترغيب ڏني. گهڻو ڪري شاگردن جي عقيدت جو رخ سري ارويندندو ۽ خود ماءُ ڏانهن هو. ٻنهي ڏني ڊشن يا عوامي نظر ٽن (چار ڀيرا) سال جي ڀيٽ ۾، ۽ ماء کي اجتماعي مشق ۽ ٻين گروهن جي سرگرمين کي سنڀاليو. آشرم 1926 ۾ پنجن پنج ميمبرن جي ڀيٽ ۾ 150 جي چوڌاري 1933 تائين وڌي وئي. 1934 کان پوء، ماڻهن جو رکنيت جي لاء درخواست ڪئي وئي ته انهي جي مشق ڪرڻ لاء حوصلہ افزائي ڪئي ويندي. انهن مان ڪجهه تنظيمن کي آشرم جي نموني تي ٺاهي وئي، پر سريل اوريورو ۽ ماء کي اهڙن گروپن جي ذميواري نه سمجهيو ۽ انهن پونچيوري ٻاهر ٻاهر پنهنجون سرگرميون وڌائڻ جي ڪوشش نه ڪئي. انهن آشرم کي نئين قسم جي انسانيت جي ترقي لاء "ليبارٽري" جي حيثيت رکي ٿو ۽ محسوس ڪيو ته صرف مقدار جي واڌاري هن پروسيس کي سهولت نه ڏئي سگهندي (اوروبندو 2011).

دوسری جنگ عظیم کے پھیلنے کے بعد، سری اورورودو اور ماں نے ایک باہر شاگردوں کی اجازت دی جو نے محسوس کیا پائيڊچيري ۾ رهڻ جي لاء جاپاني فوج جي اچڻ سان. انهن مان ڪجهه ٻارن کي ڪڍيائين. ماء 1942 ۾ اسڪول کوليو ۽ ذهني ۽ جسماني تعليم جو هڪ نئون پروگرام قائم ڪيو. هوء ۽ اوروبنديو سري ڪڏهن پنهنجن شاگردن کي مشق ڪرڻ لاء همٿ نه ڪيو هو هيهاگو (پوئتي ۽ سانسائي جو مشق). هن محسوس ڪيو ته جديد هندستانين کي مشق جي فعال صورتن ، وڌيڪ ايٿليٽڪس ، راندين ۽ ترڻ جي وڌيڪ ضرورت هئي ، ۽ هن ٽريڪ ، ٽينس ڪورٽ ، باسڪيٽ بال ڪورٽ ۽ انهي وغيره جي تعمير لاءِ بندوبست ڪيو. جلد ئي بالغ ميمبر ، ۽ مائي پڻ ، حصو وٺي رهيا هئا آشرم ۾ [تصويري تي صحيح] جسماني تعليم پروگرام.

سري اورڊوڊي ڊگهي هئي سندس ڪمري ۾ پنڌ ڪرڻ جي عادت ۾، ڪڏهن ڪڏهن ڪلاڪن لاء. 1938 ۾، هن کي ٽيچ ڪيو ۽ پنهنجي ٽنگ ڀڃي ۽ ڪيترن ئي هفتن تائين پنهنجي بستري تي محدود هئي. هن دفعي شاگردن جي هڪ گروپ کي نظر اچڻ لاء چونڊيو ويو. ڪجهه سالن تائين هن سان روزاني گفتگو ڪئي هئي: اهو پهريون سڌو سنئون هو، جيڪو هن جي اچڻ وارن کان وٺي زينم کان وٺي چڪو هو. هن وقت جي چوڌاري، هن جي لاء جيڪي لکيو هو انهن جي نظرثاني ۽ ٻيهر ڇپائڻ شروع ڪيو آريا 1914 ۽ 1921 جي وچ ۾. هن ڏانهن ڌيان پڻ ڏنائين سيوريت ، انگريزيء ۾ هڪڙو نظم نظم آهي جيڪو هن کي 1916 ۾ شروع ڪيو هو. اهو 1950 ۽ 1951 ۾ ٻه جلد شايع ٿي ويو.

5 ڊسمبر 1950 تي سري ايروبنڊو گردي جي بيماري جي نتيجي ۾ فوت ٿي ويو. هن ڪا به invasive طبي علاج ڪرڻ کان انڪار ڪيو. سندس وفات کان پوءِ ، مور آشرم جي انچارج رهي. جنوري 1952 ۾ هن سري ايروينديو يونيورسٽي سينٽر جو افتتاح ڪيو ، بعد ۾ هن تعليم جي سري ايروبنڊو بين الاقوامي سينٽر کي تبديل ڪيو ، جيڪو في الحال کنڊرگارٽن کان ڪاليج جي سطح تائين ڪلاس پيش ڪري ٿو. 1950 واري ڏهاڪي دوران ماء شاگردن ۽ آشرم جي ميمبرن کي باقاعده ڳالهائي ، ڪڏهن پنهنجي روحاني معنائن جي ڳالهه ڪندي ، جنهن هن کي زمين تي زندگي جي ارتقائي transformير transformارگي لاءِ رستو کولڻ جي لاءِ سري ايروبنڊو جي ڪوششن جي تسلسل طور ڏٺو. ايندڙ سالن ۾ ، هوء شاگرد سان گفتگو ۾ يوگا جي تبديلي جي پنهنجي مشق جي ترقي جي رپورٽ ڪئي ، بعد ۾ شايع ٿيل ماء جي ايجنڊا (ماء 1979-1982). 1968 ۾، ماء آوروويل جو افتتاح ڪيو، هڪ بين الاقوامي برادري جو مطلب هو ته "انساني اتحاد جو احساس" (ماء 2004).

ماء 17 جي عمر ۾ 1973، 95 تي وفات ڪئي هئي. هوء ڪنهن کي جانشين نه ڏني. اي ايم اين ايڪس ۾ قائم ٿيل ڀروسي کي آشرم جي انتظام مٿان قبضو ڪيو ويو، جيڪو ترقي ۽ ترقي جاري رکي ٿو. جيئن ته 1955 جو اهو سڄو 2016 مڪمل وقت جي ميمبرن تي مشتمل آهي. هزارين "عقيدت" جي ڀرپاسي ڪميونٽي ۽ ٻين هندستاني ۽ پرڏيهي شهرن ۾ رهن ٿا. گهڻا اڪثر آشرم جو دورو ڪريو ۽ ان جي سرگرمين ۾ حصو وٺندا. عقيدت ۽ ٻين ٻين ڀارت توڙي انڊيا ۾ اندروني مطالعاتي حلقن ۽ ٻين سري اوروروڌيو ۽ ماء سان لاڳاپيل گروهه منظم ڪيا آهن. اهي آشرم سان سڌو سنئون تعلق نه آهن، جن ۾ ڪوبه شاخ يا ڪنهن به قومي يا بين الاقوامي تنظيم ناهي. آورولويل جي ڪميونٽي جو آشرم سان ڪوبه قانوني يا انتظامي تعلق نه آهي، مناسب انتظاميا جي ضمانت ڏيڻ لاء اي اين اينڪس ۾ هندستان حڪومت طرفان ورتو ويو. (تفصيل لاء، اڳواڻن / تنظيم هيٺ هيٺ ڏسو). ڪميونٽي سري سريابند ۽ ماء جي حوصلا هيٺ ترقي ڪرڻ جاري رکي ٿي. موجوده وقت ۾ ان جي چوڌاري 1,500 مڪمل وقت جي ميمبرن آهي، چاليهن ملڪن کان وڌيڪ نمائندگي ڪندڙ (مردم شماري - Auroville Population 1988).

ڊائريڪٽرن / مدد

براه راست ڳالهائڻ، سري لنرو جو فلسفو قديم فلسفيسي نظام جي ويدانتي جي ڪجهه ميلاپ سان ٺهيل آهي، خاص طور تي مغربي جديديت، جهڙوڪ ارتقاء، ترقي ۽ انفراديت سان. ڪاليج ويدانتا، ڇهين آرٿوڪسس نظام جو هڪ هندستاني فلسفي نظام جو بنياد آهي، انهن جي تعليمات تي مشتمل آهي اپنيشس، ته ڀگاواد گيتا، ۽ ٻيا سنسڪرت جي لکت. ويدانت جي مرڪزي خيالن جي وچ ۾ (1) آهن ڪائنات ڪائنات هڪ واحد حقيقت آهي، جنهن کي سڏيو ويندو آهي برهان ؛ (2) جيڪو هر فرد بنيادي طور تي آهي عمان يا خود؛ ۽ (3) اهو عمان سان هڪجهڙائي آهي برهانجنهن جو مطلب اهو آهي ته هر فرد حتمي حقيقت سان يونين رياست حاصل ڪري سگهي ٿي، ڪڏهن ڪڏهن به اهڙي طرح سان گڏ ishwara يا اھو جھانن جو پالڻھار آھي. (هندستاني اصطلاح ishwara "خدا" جي ويجهڙائي سان آهي. سري اوروروڊو ۽ ماء اڪثر اڪثر خدا يا رب جي ذڪر ڪرڻ سان "ديوي" اصطلاح استعمال ڪندا هئا.

سنسڪرت لفظ يونين لاء آهي يوگا. فلسفي ۾ ، يوگا معنيٰ پوتنجيلي جي جدلي ۾ سيکاريندڙن ۽ عملن جو هڪ مجموعو آيو يوگا سوٽر. وڌيڪ وسيع، يوگا سڀني طريقن کي ڌيان ڏئي ٿو جنهن سان هڪ فرد سان اتحاد حاصل ڪري سگهي ٿي برهان يا انهي هدايت ۾ منتقل ڪريو. روايتي طور تي، يوگا جي طريقن کي ٽن ڀاڱن ۾ رکيل آهي: (1) اهي جيڪي ڪم تي ڪم ڪن ٿيون جيڪي پاڻ ۾ بي رحمي خدمت جي طور تي ( ڪيمما-يوگا يا يوگا جي عمل)، (2) جيڪي ماڻهو ذهني مشق تي متفق ٿين ٿا،جتن-يوگا يا يوگا جي علم)، (3) جيڪي انهن کي عقيدت تي متفق آهن ishwara هڪ ذاتي ديوتا وانگر (بھشتي يا يوگا جي عقيدت). ڪجهه اختيارين جي ذاتي معلومات کي آڻڻ لاء جادوگر قوت تي تڪراري طريقن جي چوٿين قسم کي پڻ سڃاتو وڃي ٿو. سسٽم ۾ سڃاتو وڃي ٿو راجوگا ، هي تبديلي غير معمولي طاقت يا سان لاڳاپيل آهي shedhis، جيئن بيان ڪيو ويو آهي يوگا سوٽر. سري ايروبنڊو جي يوگا ۾ ، تغير خدائي قوت جي عمل جي ذريعي اچي ٿو يا شيطان، جيئن ٽانت ۾ بيان ڪيل آهي.

سري اوروروڊو پنهنجي نظام کي انٽيلي يوگا سڏيو ڇو ته اها يوگا جي چار روايتي رستون جي طريقن سان ٺهڪي اچي ٿي يا ان جي طريقي سان ٺهرايو، جنهن کي هن يوگا جي ديوي ڪم، يوگا جي باهمي علم، يوگا جي ديوي محبت، ۽ يوگا جي خودمختياري . هن پهريون ڀيرو "انٽيليل يوگا" اصطلاح استعمال ڪيو يوگا جي تجزيه سيپٽمبر ۾ 1914. (1913 ۾ هن جو سنسڪرت برابر هو، پراڻ يوگاهڪ مضمون ۾.) (اوروبندو 1999؛ اوروبندو 1997a). ۾ يوگا جي تجزيه هن جو چوڻ هو ته يوگا جو بنيادي اصول "اسان جي انساني شعور جي سڀني قوتن جو هڪ ذريعو آهي جيڪو خدا جي وجود کي پهچڻ جو ذريعو اختيار ڪري ٿو." ٽي روايتي رستون ۾، "پنهنجي طاقت جو هڪ بنيادي طاقت يا هڪ گروهه آهي جو مطلب آهي "هڪ مصنوعي يا لازمي يوگا ۾" سڀني طاقت گڏيل ميلاپ ۽ ميلاپ تي پهچڻ ۾ شامل ڪيو ويندو. "هن جو ڪم، هن جي بنيادي طاقت جي طاقت سان، جيڪو علم جي ڌاڙي سان، عقل جي بنيادي طاقت سان. ۽ نفس جي عقيدت، محبت جي بنيادي طاقت سان، "ذهني مڪمل روحاني ۽ عظيم فطرت ۾" جي ذريعي، "روحاني ۽ جرناس خودمختياري" (اوروبندو 1999) لاء رستو ڏيکاريندي.

Supermind ۽ supramental اصطلاحون سري لنڊو کي متعارف ڪرايون آهن جيڪي شعور جي سطح کي عام ذهن مٿان بيان ڪن ٿا. هن جي cosmology ۾ "هيٺين گولار" جي ڪم، زندگي ۽ دماغ مان ٺاهيو ويندو آهي، جڏهن ته "مٿاهين گولائي"، شعور ۽ بيساري (ٺاهيو ويندو آهي) جيڪو ويدانتا جي حيثيت سان مشهور آهي سيت-چوٽ-آندا ). ٻن همراهن جي وچ ۾، خاص طور تي اپنيسڊس ۾ حوالو ڏنو ويو آهي vijnana. سپرمند شعور-بلس ۽ روح-معاملي-زندگي-دماغ جي هيٺين سطحن جي وچ ۾ متحرڪ لاڳاپو آهي. سري ايروبنڊو ڪائنوس جي ظاهر کي ارتقا ۽ ارتقا جي ٻٽي عمل جي طور تي ڏٺو. زندگي ۽ دماغ ، جيڪي مادو ”جڙيل“ آهن ، ان ۾ ٻوٽي ، حيوان ۽ انساني زندگي جي وچولي ذريعي evهليل آهن. سپرمند ، جيڪو جڙيل ۾ به شامل آهي پر اڃا تائين لافاني آهي ، اهو ئي ترقي يافته يا ميني مخلوق جي وچ ۾ نڪرڻ جي نشاندهي ڪري چڪو آهي. سپر مائنڈ جو مڪمل ابھرڻ مادي ، زندگي ۽ دماغ جي تبديلي آڻيندو ۽ ديوي زندگي جو افتتاح ڪندو جنهن ۾ ”گروسٽڪ ماڻھو“ ھڪٻئي سان ھڪٻئي سان گفتگو ڪندا ”گنوسٽڪ ڪميونٽي يا ڪميونٽيز ۾.“ (اورويندندو 2005). يوگا جي ڊائري ۾ جيڪو هن 1912 ۽ 1920 جي وچ ۾ رکيو ۽ 1927 ۾ ٻيهر سري ايروبنڊو لکيو ته هو عام ذهن ۽ سپر مائنڊ جي وچ ۾ شعور جي مختلف وچولي سطح تي اڀري چڪو هو (اورروبنڊو 2001). سالن کانپوءِ هن لکيو ته انهن سطحن ۾ سڀ کان مٿي ، جنهن کي هن اوور مائنڊ سڏيندا هئا ، 1926 ۾ هن جي جسم ۾ نازل ٿي ويا. ان کانپوءِ هن پاڻ کي سپر مائنڊ تي چڙهي ۽ پنهنجو پاڻ ڏانهن ڌيان ڇڪائڻ لاءِ لاڳو ڪيو. 1950 ۾ سندس وفات کان پوءِ ، ماءُ هن شاندار يوگا جاري ڪئي. 1956 ۾ ، هن اعلان ڪيو ته سپر مائنڊ زمين جي فضا ۾ اچي چڪو هو (ماءِ 2004). بعد ۾ هن پنهنجي شاگردن کي ٻڌايو ته سپر مائنڊ فورس هن جي جسم ۾ ڪم ڪري رهي هئي ته ان کي بدلائڻ ۾.

سري اوروروڊو ۽ ماء پنهنجن پيروڪار کي حوصله افزائي نه ڏني ته هو انهن جي سپرد، جسماني تبديلي، ۽ انهي جي باري ۾ وضاحت ڪن. ان لاء اهو ڄاڻڻ ضروري هو ته يوگا جو آخري مقصد فرد جي اجتماعي ۽ اجتماعي زندگي جي تبديلي هئي ۽ نه، جيئن ويدانت روايتي طور تي، هڪ فرار کان ساماارا ، ته ڪرما پيدائش واري زندگي جي موت ۽ موت. پر ماڻهن کان اڳ سپرم ڏانهن وڌڻ يا ان جي جسم کي پنهنجي طاقت کي وسارڻ جي باري ۾ سوچيو هو، انهن کي ڊگهي ۽ تيار تيار ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. پهريون ته ابتدائي جسماني ۽ ذهني صفائي جهڙوڪ سفارش ڪئي وئي آهي ته عام طور تي سڀني مذهبي ۽ روحاني روايتون ڏينديون. يوگا جي صحيح طريقي سان ڳالهائڻ جو رواج هيٺيان آهي، شروعات جي ڪم، علم ۽ عقيدت جي ٽنهي رستي سان. عملي اصطلاحن ۾، ڪم جي رستي جو مطلب سڀني ڪمنين کي خواهش کان سواء انجام ڏيڻ، جيئن ته بيان ڪيل آهي ڀگاواد گيتا. علم جي رستو ذهن جي سرگرمين جي ڪنٽرول کي حاصل ڪري ٿو، حراست يا مراقبت جي ذريعي، جڏهن ته عقيدت جي رستي ديوائن يا گرو سان ذاتي تعلقات قائم ڪرڻ تي منحصر آهي. سريل اوريروينو جا ڪيترائي پوئلڳ آهن ۽ انهن تي ماء نظر ايندا هئا اوتار يا خدائي ورهاڱي جي طور تي ۽ انهن ڏانهن سندن عقيدت ڏي. جڏهن ته انشاءال نه ڪيو ته هو اوتارشي ۾ عقيدت پيدا ڪري، سري اورورودو سندس شاگردان کي پاڻ کي مادر ڏانهن تسليم ڪيو ۽ ان کي اندر اندر جي رهنمائي ڪرڻ جي اجازت ڏني.

سري اوروروڊو پنهنجي فلسفي جو هڪ اهم اصطلاح ورتو، نه هندستان جي روايت مان، پر مغربي باهمي روايت مان جيڪو ماء هندستان ۾ آيو هو ان کان اڳ اڀياس ڪيائين. اهو اصطلاح هو ايٽمي نفسياتي يا "نفسياتي"، جيڪو تقريبا ڇهين صديء جي فلسطين ۾ اسحاق لوري جي ترقي يافته واري اسڪول ۾ "ديوين چادر" جو ذڪر ڪري ٿو. (ٻيا روحاني روايتون جو خيال پڻ ٻين روحاني روايتن ۾ ٿئي ٿو. اهو ئي ساڳيو آهي ڪيئيٽي پنڌ قرون وسطيٰ هندو ڌرم.) (هيس 2011). سري ايروبنڊو جي مطابق ، نفسياتي طور تي هر فرد جي تجربن جي نقش محفوظ ڪري ٿو جئين اهو هڪ زندگي کان ٻئي ڏانهن گذري وڃي. مجازي انسان اندرين يا نفيس ۽ ٻاهرين يا مجموعي حصن تي مشتمل هوندو آهي. نفسياتي وجود سڀ کان اندرئين مخلوق آهي ، ۽ اهو سڌو خدائن سان سڌو رابطو آهي. سري ايروبنڊو جي يوگا جي مشق جو هڪ اهم جزو فرد لاءِ آهي ته هو نفسياتي وجود سان رابطو قائم ڪري ۽ پنهنجي اندروني تاثرن جو جواب ڏئي.

شاگردن کي سندس خطن ۾، سري اوريرودو ڪيترائي اندروني رياستن ۽ رعيت جو بيان ڪيو، جيڪي انهن جو يوگا پيروي ڪرڻ چاهيندا هيا. اهي ئي هن جا بنياد آهن سجانا يا يوگا جو مشق. سڀ کان وڌيڪ اهم آهي اندروني سلامتي (شانتي) ھڪ ٻئي جي مدد سان (ھڪ ٻئي جي) ساما ) ھڪڙو رياست جو اھم خوشحالي واري رياست جي اھميت (اسڪام). سنڌ سجده يا عملي طور لازمي طور تي خدا جي دين تي يقين رکڻ گهرجي. اها ذهني عقيدت ناهي، پر جيڪو سنسڪرت ۾ سڏيو وڃي ٿو شيراڌا، روح جو "متحرڪ مڪمل عقيدو ۽ قبوليت" جو "الائنه جي وجود ، حڪمت ، طاقت ، محبت ۽ فضل." Sadhakas انهن کي پنهنجين ترجيحن ۽ سوچن تي اصرار ڪرڻ کانسواءِ پاڻ کي خدائن جي وصيت ۽ هدايت جي حوالي ڪرڻ سکڻ گهرجي. انهن کي خدا جي فضل ۽ مدد جي خواهش حاصل ڪرڻ گهرجي ، رد ٿيندڙ تحريڪن جيڪي رستي کان پري ڪن ٿا ، جهڙوڪ انا ، خواهش ۽ ڪاوڙ. آخرڪار ، انهن کي صبر ڪرڻ گهرجي ، چند ڏينهن يا ڪجهه ڏهاڪن ۾ وڏن نتيجن جي توقع نه ڪرڻ (آوروبندو 2013).

سري اوروروڊو ۽ ماء جي مطابق، يوگا جو رواج هڪ فرد معاملو آهي. هرڪو سجده ترقي ترقي صرف هن جي ، گرو ۽ ڊيوي جي فائدي ۾ آهي. انهن اجتماعي سرگرمين جي همٿ نه ڪئي ، پر انهن سوال ڪيو سجدا همٿ سان گڏجي ڪم ڪرڻ ، سکو ته پنهنجي ايگوز کي قابو ۾ رکون. اهو بنيادي سبب هو ، آشرم جي ظاهري زندگيءَ جي سنڀال کان سواءِ ، اهو ماءُ ۽ هر ڪنهن کي ڪم سونپيو. وڏي پيماني تي ، هوءَ ۽ سري ايروبنڊو روحاني ۽ آخرڪار فوقيت واري برادري جي قيام جي منتظر هئا جيڪي زندگي ۾ الائن جو اظهار هوندا. انهن اميد ڪئي ته آشرم اهڙين برادرين لاءِ هڪ نمونو جي طور تي ڪم ڪندو ۽ اهي ڪميونٽي لائف جي غيرت کي ڏسي انهن مسئلن جي نشاندهي ڪن جن کي روحاني ۽ عاليشان برادرين جي بنياد رکڻ کان اڳ ڪم ڪرڻو هو. جڏهن ماء 1968 ۾ اوريولي قائم ڪئي ته هن اهو ارادو ڪيو ته “هڪ اصل انساني وحدت جي زنده تعظيم لاءِ مادي ۽ روحاني تحقيقن جي ماڳ” (ماءِ 2004).

RITUALS / PRACTICES

سري اوروروڊو ۽ ماء جي ڪنهن به مذهب سان واسطو نه هئي، تنهن ڪري مذهبي رسمن جهڙوڪ همٿ نه ڪيو پوجا مشهور ھندن جي ڪري رھندي آھي. ٻئي طرف، انهن قبول ڪيو ته ڪيترن ئي ماڻهن انهن کي ٻاهرين اظهار ڏيڻ جي ضرورت هئي مذهبي يا روحاني جذبات. سندن شاگرد گهڻو ڪري هندو پس منظر مان هئا ۽ انهن انهن کي اجازت ڏني ته هو پنهنجي عقيدت جي روايتي هندو طريقي ۾ ظاهر ڪري، مثال طور پرانام يا سجدو ڪرڻ ۽ شرڪت ڪرڻ درٻار يا عوامي ڏسڻ. سري ايروبنڊو جي رٽائرمينٽ کان پوء ، ٽي (چار بعد) هر سال درٻار جڏهن سندس شاگرد، ۽ ڪجهه چونڊيل ٻاهر نڪري ويندا هئا، اهي رڳو ساڳئي وقت هئا. اهي هن جي اڳيان خاموش ٿي ويا ۽ ماء، ٺاهڻ لاء چند سيڪنڊ کڻندا پرانام ان کان اڳ. ڪيترن سالن تائين ماء ڏني ڊشن [ٺيڪ تي صحيح آهي] هر صبح؛ صرف بعد ۾ خاص موقعن تي. جو مشاهدو ڊشن سري اورهنبندو ۽ ماءُ جي گذرڻ کانپوءِ به جاري آهي. چئن خاص ڏينهن [ماءُ جي سالگره (21 فيبروري) ، هن جي آخري پونڊيچيري ڏانهن واپسي جو ڏينهن (24 اپريل) ، سري ايرويندندو جي سالگره (15 آگسٽ) ۽ 1926 ۾ اوور مائنڊ جو نزول (24 نومبر)] شاگرد ۽ زائرین هڪ يا انهن ٻنهي جي ڪمرن مان گذري ٿو. سپرمند جي نسل کي نشاندهي ڪرڻ لاءِ هر چار سالن بعد هڪ خاص درشن هوندو آهي ، جيڪو 29 فيبروري 1956 ع تي ٿيو. آشرم جي شروعاتي سالن دوران ، ماءُ رسمي سرگرمين جي صدارت ڪئي جنهن جو مقصد شاگردن کي پنهنجون زندگيون وقف ڪرڻ ۾ مدد ڪرڻ هو. ديوان. ڪجهه عرصي لاءِ هوءَ سوپ ورهائيندي هئي جنهن تي هن هڪ سٺيءَ تقريب ۾ ڌيان ڏنو. هوء گروپ جي مراقبت جي اڳواڻي ڪئي ۽ گروپ جي صدارت ڪئي پرانام تقريبون. اهڙين گهرين سرگرمين جي وچ ۾ سري سريابندو، جيڪو "زندهه قدر" هو، "اڳين شڪلن مان جيڪو به باقي رهي ٿو، انهن جي ڪا به اهميت ناهي." جيئن ته هندو هائوس جي تقريب sraddh (مئل). ساڳئي طريقي ۾، عيسائين يا يهودين جيڪي پنهنجي يوگا جو عمل ڪندا هئا ان کي نماز جي شڪل ڳولي سگهندا آهن "انهن سان گڏ يا وري کڻي وڃي ٿو، ان جي سادنا جي آزاد ترقي ۾ رڪاوٽ" (اوروبندو 2011).

سري ايروبنڊو جا يوگا بابت ڪتاب ، جهڙوڪ يوگا جي تجزيه ۽ خطا تي خط، طريقن سان ڀرجي ويا آهن جيڪي هن جي يوگا جي پوئلڳن جي صلاح ڏني؛ پر هن ڪڏهن به ڪنهن خاص ٽيڪنڪجي يا ٽيڪنالاجي مقرر نه ڪيو آهي جيڪو هر ڪنهن کي پيروي ڪرڻ گهرجي. ۾ انجمن ۽ خط ۾ هو هن پنهنجي واٽ جي اصولن کي ترتيب ڏنو ۽ انهن کي سڌريل عام سٽونن جي عملي طور تي بيان ڪيو آهي ته هر فرد پنهنجي پنهنجي حالتن جي مطابق ٺاهي سگهي ٿو. سجانا ٻاهرين يا اندروني گرو جي هدايت هيٺ. هن چيو ته، بنيادي طور تي، ويدانت جا اصول (انهن مان برهان, عمان، ۽ ishwara۽ يگا جي ٽي روايتي رستون جو طريقو (ڪيمما-يوگا, جتن-يوگا ۽ بھشتي). انهن لاء هن صاحب تنقيد فلسفو ۽ يوگا جي اصولن ۽ طريقن کي شامل ڪيو، خاص طور تي شيطان يا ديوائن جي طاقت، جيڪا تخليق ۽ فرد ۾ هڪ تخليقي توانائي جي طور تي ضروري آهي. انٽيل يوگ، هن لکيو ته "ٽنڌرا جي مقصد تي پهچڻ لاء ويدانت جي طريقي سان شروع ٿئي ٿي". شيطان آهي "روح جي تلاش جي ڪنجي"، ۽ تنهنڪري "جسم ۽ هن جي مراکز جي اعصاب سسٽم ۾ بيشتتي طاقت جي عمل تي ابتدائي دٻاء آهي." اهو پروسيس ته ديويني ۽ ديوتا شيطان، جنهن کي آشرم جو ميمبر سري اروروڊ ۽ ماء جي روپ ۾ ورتو ويو. هن جي هٿيار ڦٽا ڪري، "خدا الائي خود ... ان جي موجودگي ۽ هدايتن جي روشني ڪندي، جيڪو ديوتا جي رهڻ لاء انسان جي سڀني قوتن ۾ انسان کي بلڪل ڀريو هوندو." (1999).

سري ايروبنڊو پنهنجي خطن ۾ ۽ ماءَ خطن ۽ ڳالهين ۾ صلاح ڏني ته اهي طريقا جيڪي هڪ خاص فرد لاءِ مددگار ثابت ٿي سگھن ٿا: اهو ڪم تي وڌيڪ توجه ڏيڻ گهرجي ، انهي کي هڪ وڌيڪ ڌيان ڏيڻ گهرجي ، وغيره وغيره. پر هر فرد جي سادن جو اصل رخ الهامي ۽ شڪتي جي طرف رهجي ويو. انهن وٽ جذبي جي ذريعي ۽ نفسياتي وجود سان رابطو ذريعي ، فرد يوگا ۽ زندگي ۾ صحيح چونڊ ڪرڻ جي قابليت پيدا ڪندو.

سري ايرويندرو ۽ ماءُ جي موت کان وٺي ، آشرم ۽ ٻاهرين شاگرد جي ميمبرن يوگا جي مشق جاري رکيو آهي ته انهن لائنن جو ٻنهي به قائم ڪيو. هتي هڪ عام عقيدو آهي ته سري اوروبينديو ۽ ماءُ وٽ موجود آهن جيڪي انهن جو خواهشمند آهن ۽ اهو انهن جي هدايت سڀني لاءِ موجود آهي جيڪي هن کي پاڻ ڏانهن کولين ٿا. ان کانسواءِ ، سندن ڪتاب سڀني لاءِ موجود آهن جيڪي انهن کي پڙهڻ جو خيال رکندا آهن. تازن سالن ۾ آشرم ۽ اوريو وِل ۾ ڪيترائي ماڻهو سري ايروبنڊو جي شاعرانه اذيت ڏانهن رخ ڪيا آهن سيوريت بصيرت ۽ هدايت جو ذريعو (اوروبندو 1997b). اورولوئل ۾ ٻڌل هڪ گروءَ جي ماءُ جي تقليد ڪئي گهرجائوجنهن جي نتيجي ۾ يوگا جي جسماني تبديلي جي اهم حيثيت رکي ٿي. نه ئي Auroville ۽ نه آشرم ۾ اتي لازمي رسمون يا تقريبون هونديون آهن ، پر ڪيترائي آشرم جا ميمبر ۽ دورو ڪندڙ آشرم راند جي ميدان ۾ هفتي ۾ ٻه ڀيرا مراقبي ۾ شرڪت ڪندا آهن (جتي ماءُ پاڻ پڙهائيندي ۽ ڳالهيون ڪندي هئي) ساڳي طرح ٻين ڏينهن تي آشرم جي مرڪزي عمارت ۾ مراقبو. چار سالگره درٻار هزارين سياحن کي متوجهه ڪيو. ارويولي ۾ يوگا جو بنيادي ڌيان ماترمندير (لفظي طور تي ، ماءُ جو مندر) آهي ، هڪ جديد درميان هال جيڪو ماءُ جي هدايتن مطابق ٺاهيو ويو هو. [سڌو تي تصوير] خاص ڏينهن جهڙوڪ اورويل جو بنياد ڏينهن (فيبروري 28) عوامي مشاهدي سان نشان لڳل آهن.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

سري اوروبينديو ۽ ماءُ جي حياتيءَ دوران ، انهن ٻنهي کي آشرم جي رڪنن پاران روحاني رهنما ۽ برادري جي ظاهري زندگيءَ جي به ڊائريڪٽر طور قبول ڪيو ويو. 1934 ۾ آشرم جي قانوني حيثيت بابت لکڻ جي لاءِ پڇيو ويو ، سري ايروبنڊو جواب ڏنو ته هڪ آشرم محض “روحاني فلسفي جي استاد يا ماسٽر جو گهر يا گهر آهي جنهن ۾ هو حاصل ڪري ٿو ۽ انهن کي دربدر ڪري ٿو جيڪي هن کي درس ۽ مشق جي لاءِ آندا آهن. . ” هن جو آشرم نه سمجهي سگهجي ”مذهبي تنظيم“ ڇاڪاڻ ته ان جا ميمبر ”سڀني مذهبن مان آيا ۽ ڪجهه به مذهب جا نه آهن.“ ڪو ”عقيدو يا عقيدو جو بنياد ، ڪو به مذهبي جسم ڪونه هو.“ ھدايتن جا اصول سندس ۽ ماءُ جي تعليمات آھن ، جن ۾ شعور جي واڌاري لاءِ “توجه ۽ غور و خوض ، خاص نفسياتي طريقا وغيره شامل آھن” (اوروبندو 2006). هن مادر کي پنهنجي روحاني برابر سمجهيو ۽ آشرم جي ميمبرن کان پڇيو ته هن جي ذريعي هن جي ويجهو پهچي وڃو. ان ڪري ، جڏهن شاگردن سري اورهنبنڊو ڏانهن خط لکيا ته انهن محترمه کي مخاطب ڪيو. سري ايروينديو جي برعڪس ، جيڪو پنهنجي ڪمري ۾ نظر کان ٻاهر رهيو ، ماءُ هر شاگرد سان رابطو ڪيو (خاص طور تي جڏهن آشرم نسبتا نن smallو هو) ۽ آشرم جي ظاهري زندگي جي هر تفصيل جي نگراني ڪئي. هن اها ذميواري رياستن جي سربراهن (باغن ، باورچی خانه ، تعميراتي خدمت ، لائبريري ، پرنٽنگ پريس ، کڑھائي واري يونٽ وغيره) ڏانهن موڪلي ، جيڪي هن کي سڌي طرح رپورٽ ڪيون.

ڪتاب ۽ جرنل شايع ڪرڻ کان علاوه ، سري ايروبنڊو ۽ ماءِ آشرم کي عام ڪرڻ جي ڪا ڪوشش نه ڪئي ، ڪنهن به قسم جي تبليغ ۾ مشغول نه ٿيو ، ۽ انهن جي اڪثريت کي رد ڪيو جيڪي پڇڻ چاهيندا هئا ته اهي ميمبر ٿي سگهن ٿا. انهن مان ڪنهن به اهو نه سوچيو ته عددي واڌاري اهم آهي. "ڪجهه به انگن تي منحصر ناهي ،" سري ايرويندنڊو 1934 ۾ هڪ شاگرد کي لکيو جنهن سوچيو ته سري ايرويندنڪا جي يوگا ڏانهن متوجه ٿيندڙ نمبر ڪڏهن به عالمي مذهبن جي جهول نه هڻن. ٻڌمت ۽ عيسائيت جا تعداد ايترا عظيم هئا ڇاڪاڻ ته اڪثريت هن کي پنهنجو مذهب بڻايو ڇاڪاڻ ته اها خارجي زندگي کي گهٽ ۾ گهٽ فرق وجهندي. جيڪڏهن نئون شعور انهي سان مطمئن هو ، اهو پڻ ۽ تمام آسانيءَ سان زمين کي مڃڻ ۽ مڃڻ جو حڪم ڏئي سگهي ٿو. اهو ڇو ته اهو هڪ عظيم شعور ، سچائي شعور ، آهي ته اها هڪ حقيقي تبديلي تي زور ڀريندي “(اوروبندو 2011). انهن شاخ آشرم قائم نه ڪئي ۽ نه ئي انهن گروپن تي ذميواري کڻندي ، جيڪي آشرم کان ٻاهر عقيدت رکن پنهنجي شروعات تي شروع ڪيا.

جڏهن 1950 ۾ سري اوروروڊو وفات ڪئي، آشرم جي روحاني ۽ مادي اڳواڻي غير معمولي ماء سان گذري ويا. هوء ان کي قائم لائين تي هلائڻ جاري رکي، پر هن کي ڪجهه نوان ادارن جو افتتاح ڪيو، جهڙوڪ سري اوروڊيو يونيورسٽيء سينٽر (بعد ۾ نامزد ڪيل سري اوورنيو انٽرنيشنل سينٽرل ايجوڪيشن). 1955 ۾، هن آشرم کي يقين رکي ٿو ته ان جي قانوني تسلسل کي يقيني بڻائي. پهرين سري لنڊي آرمام ٽرسٽ جو پهريون بورڊ هن جي ۽ پنهنجي شاگرد جي چار شاگرد هئا. هن جي موت کان وٺي، بورڊ جي ميمبرن کي ميمبرن طرفان ميمبرن کي چونڊيو ويو آهي. عوامي خريدار اعتبار جي طور تي، آشرم ٽيڪس جي خارج ٿيل حالت جي مطابق هندستان جي قانون جي شرطن مطابق. ان مان گهڻا پئسن ذريعي رضاکارانه عطيا ذريعي عقيدن طرفان ايندا آهن. اعتماد ڪيترائي پيداوار ادارن (کاڌي جي صنعت، اشاعت سيڪشن، ۽ انهي کان) جي نگراني ڪندو آهي جو ان جي منافع آشرم کي مختص ڪري ٿو.

جڏهن ماء ڪميونٽي جو تصور ڪيو جيڪو ايرووولي بڻجي ويندو هو ، هن پنهنجي ترقي کي سري ايروبنڊو سوسائٽي (ايس اي ايس) کي سونپيو ، هڪ فنڊ جمع ڪرڻ وارو گروهه 1960 ۾ ڪئالٽاڪا ۾ قائم ٿيو ، جڏهن ته مجموعي طور تي ڪنٽرول برقرار رکيو ويو. هن جي موت جي ڪجهه سالن کانپوءِ ، اوري وِل جا رهواسي ايس اي ايس جي انتظام سان تڪرار ۾ اچي ويا. 1988 ۾ ، بدامني جي دوري کانپوءِ جنهن دوران رهاڪن هندستان سرڪار کي مداخلت ڪرڻ لاءِ چيو ، هندستاني پارليامينٽ ايروويل فائونڊيشن ايڪٽ منظور ڪيو ، جنهن تحت انڊيا جي حڪومت ايروويل تي انتظامي ڪنٽرول سنڀاليو (اوريولي فائونڊيشن ايڪٽ 1988). چار سال بعد حڪومت آروويل فائونڊيشن ۾ اوري وائل جا اثاثا محفوظ ڪيا ، جيڪي هڪ انٽرنيشنل مشاورتي ڪائونسل ، هڪ گورننگ بورڊ ۽ هڪ رهائشي جي اسيمبلي تي مشتمل آهن. هڪ سرڪاري مقرر سيڪريٽري برادري جي ڪارڪردگي جي نگراني ڪندو آهي. رهندڙن کي ڪم ڪندڙ ڪميٽي جي نمائندگي ڪيو ويندو آهي (اورويل فائونڊيشن اين ڊي). اورويل جي پرڏيهي دوستن پنهنجو پاڻ کي ايروويل انٽرنيشنل ۾ منظم ڪيو آهي ، هڪ پوري دنيا جو نيٽورڪ آهي جيڪو برادري جي منصوبن جي فنڊ ۾ مدد ڪري ٿو (آروويل انٽرنيشنل اين ڊي). ان ۾ وڻڪاري جي هڪ وڏي پروگرام ، علائقي جي پاڻي جي مسئلن کي حل ڪرڻ جي ڪوشش ۽ پاڙيسري ڳوٺن سان گڏيل ڪوششون شامل آهن.

آئي ايسيوس / چيلينجز

برادري جي شروعاتي سالن دوران جيڪو آشرم بڻجي چڪو هو ، ان کي مالي ۽ ٻين چئلينجن سان منهن ڏيڻو پيو جيڪي سري ايروبنڊو جي فرانسي انڊيا ۾ سياسي پناهگير جي حيثيت سان اچڻ تي آهن. 1910 ۽ 1936 جي وچ ۾ برطانوي پوليس انقلابي سياستدان جي اڳئين سرگرمين جي نتيجي ۾ هن ۽ سندس ساٿين جي جاسوسي ڪئي. هي غير دوستي ڌيان هنن کي آزادي سان گهمڻ يا دوستن کان مالي مدد حاصل ڪرڻ مشڪل ٿي ڇڏيو. فرانسيسي حڪومت انهن جي موجودگي کي برداشت ڪيو پر ڪيترن ئي گهرن جي حد بندي ڪئي جيڪي اهي حاصل ڪري سگهيا ٿي. پونڊيچري 1962 ۾ انڊيا جي جمهوريه جو حصو بڻجي وئي. اهو فوري طور تي آشرم جي مالي مسئلن کي آسان نه بڻيو ، پر 1990 واري ڏهاڪي تائين هن پنهنجي سمورن ميمبرن کي مناسب رهائش فراهم ڪرڻ لاءِ ڪافي وسيلا حاصل ڪيا. اورويل 1975 کان 1988 تائين هڪ دائم دور جو تجربو ڪيو ، جڏهن برادري ايس اي ايس سان تڪرار ۾ مصروف هئي. ان کان وٺي هن ان جي ميمبرن جي مدد ڪئي ۽ پنهنجي منصوبن جي فنڊ مهيا ڪري دوستن جي عطيا ڏيڻ ۽ هندستان سرڪار کان محدود مالي مدد جي مهرباني.

آشرم ۽ اوريولويل جي ميمبرن ۾ وڏي عقيدي جي باوجود ته اهي ۽ برادرين سري ايرويندندو ۽ ماءُ جي روحاني هدايت مان فائدو حاصل ڪن ٿا ، مجسم گرون کان واضح هدايتن جو فقدان ٻنهي برادرين کي مختلف قسمن جا پريشانه ڏانهن ڇڏي ڏنو آهي. 1973 ۾ ماءُ جي وفات کان پوءِ آشرم جي زندگي هن جي ۽ سري ايروبنڊو جي تعليمات ۽ برادري جي قائم ڪيل رسمن مطابق هلندي رهي. هدايت جي لاءِ فرد پاڻ ۾ شامل هئا. سينئر سجدا انسپائريشن ۽ صلاح ڏني. ڊپارٽمنٽ جي سربراهن انهن محافظن کي اطلاع ڏني ، جيڪي پڻ ماڻهن جي وچ ۾ تڪرار کي درست ڪرڻ ۽ بي ضابطي جي معاملن کي حل ڪرڻ جي پابند هئا. انهن پنهنجي تعليم مڪمل ۽ سري ايرويندندو ۽ ماءُ جي مثال جي مطابق ڪرڻ جي پوري ڪوشش ڪئي پر انهن جي سڌي هدايت تي عمل ڪرڻ جي دعويٰ ناهي ڪئي. 1990 جي ڏهاڪي کان ، نااهل آشرم ميمبرن جن اعتماد واري فيصلي کي قبول ڪرڻ کان انڪار ڪيو ، دٻاءُ گروپ ٺاهڻ ۽ ڀروسي ڪندڙن ۽ ٻين ميمبرن جي خلاف قانوني ڪيس داخل ڪرڻ شروع ڪيا. گهڻن ڪيسن کي عملي معاملن سان گڏ ڪرڻو هو ، جهڙوڪ وسيلا مختص ڪرڻ ، نظم و ضبط وارو معاملو ، وغيره. ٻين کي عقيدي يا جذبي جي سوالن سان ڪرڻو هو. تضاد جو هڪ سبب سري ايروبنڊو جي شاعريءَ جو نئون ڇاپو هو سيوريت . نون ايڊيشن (1997) جي مڪمل طور تي امتحان تي مبني طور تي غلطي، ٽرانسپشن ۽ اشاعت جي ڊگھي پروسيس دوران متن ۾ تخليق ڪئي وئي. ڪجهه سجدا انديشي جو شڪار هئا ته انهن ترميم ناممڪن متن جي تبديلين کي ترتيب ڏنو ، ۽ ايڊيٽرن ۽ اعتماد ڏيندڙن خلاف گهيراءُ شروع ڪيو ۽ آخرڪار انهن جي خلاف قانوني ڪارروائي شروع ڪئي. اهو ڪيس آخرڪار هندستان جي سپريم ڪورٽ ۾ ويو ، جنهن اعتماد وارن جي حق ۾ فيصلو ڪيو. هڪ ٻيو ڪيس آشرم جي ميمبر جي طرفان لکندڙ ۽ سري ايروبنڊو جي سوانح عمري شامل آهي ۽ آمريڪي يونيورسٽي جي پريس طرفان شايع ٿيل آهي. اهو ڪتاب آشرم جي اندر ۽ ٻاهران ڪجهه ماڻهن پاران مقدس سمجهيو وڃي پيو ، جن هن ڪتاب ، ان جي مصنف ۽ اعتماد ڪندڙن خلاف ڪيترائي ڪيس داخل ڪيا ، جن تي هڪ “ڪافر” کي قتل ڪرڻ جو الزام هو. پنجويهن سالن جي ٻڌڻي کان پوءِ ٽرسٽيز خلاف ڪيس سپريم ڪورٽ طرفان 2016 ۾ خارج ڪيو ويو. ان عرصي دوران ، ويڙهاڪ ميمبرن پنهنجن مفادن کي اڳتي وڌائڻ لاءِ غير رسمي گروپ ٺاهيا ، جڏهن ته معتبر ماڻهن سان وفاداري ڪندڙ گروپ انهن جي حمايت لاءِ قائم ڪيا. صورتحال آشرم جي ڪميونٽي جي زندگي جي بي مثال پولارائزيشن جي ڪري ٿي (هوس 2015). جيتوڻيڪ اعليٰ عدالتن هميشه آشرم جي حق ۾ فيصلو ڏنو آهي ، اختلاف ڪندڙ گروهن جي اڳواڻن کي معلوم ٿيو ته قانوني ڪيس داخل ڪرڻ نسبتا آسان هو ، ان ڪري ڀروسي جي اختيار کي گهٽائي ڇڏيو.

اوروويويلي به قانوني تڪرارن جي مباحثي ذريعي نڪري چڪا هئا. 1975، آورولويل جي رهائشي جو هڪ گروپ، ايس ايس پاران واضح گمراهي جي ڌمڪيون ڪندي، هڪ اوروويل ريلائرز ايسوسيئيشن جو نالو ڏنو ويو. ايس ايس ايس هن گروپ جي خلاف مستقل injunction لاء داخل ڪئي. ڪيترن سالن کان غير قانوني قانوني مداخلت کان پوء، هندستان جي حڪومت مداخلت ڪئي. ڊسمبر 1980 ڊسمبر ۾ انڊين پارليامينٽ اوروولي (هنگامي صوبو) ايڪٽ جو منظور ڪيو، جنهن حڪومت پاران آورولويل کي عارضي طور تي وصول ڪيو. SAS عدالتن ۾ عمل کي چيلينج ڪيو، چيو ويو ته اووويويلي هڪ مذهبي ادارو هو ۽ تنهنڪري حڪومت کي مداخلت ڪرڻ جو ڪو حق ناهي. ٻن سالن بعد سپريم ڪورٽ ان معاملي تي فيصلو ڪيو، جيڪا سري اوروروڊو ۽ ماء جي واضع طور تي سندن ڪم مذهبي هئي، ۽ اهڙيء ريت ارويويل ايڪٽ بيهڻ (Minor 1999؛ Heehs 2013) ٿي سگهي ٿو. 1988 جي آورولويل فائونڊيشن ايڪٽ جي منظور ٿيڻ کان وٺي، گورنمينٽ آوريولي جي سڌي ڪنٽرول ۾ هوندو آهي. اهو ايڪسينڪس کان پوء آشرم ڏکيو آهي، قانوني طريقي سان روڪيو آهي، پر اهو ڊڄي پئي ته حڪومت روحاني تجربو بدران آورولويل کي عام سرڪاري منصوبي جي حيثيت سان ڪري سگهي ٿو. حقيقت ۾، سرڪاري عملدارن کي مڪمل طور تي تسليم ڪيو ويو آهي ته جيئن ڪميونٽي کي پنهنجي طريقي سان ترقي ڪن.

ان جي ابتدائي اٺن سالن کان بچاء ۾ ڪاميابي سان گڏوگڏ نسبتا غير آباد ٿي وئي ۽ ڪيترن ئي منصوبن کي شروع ڪرڻ جو سلسلو فراهم ڪيو آهي ڪميونٽي ۽ ڀرپاسي وارن ڳوٺن ۽ ماحولياتي نظام، آورووائيلي 50,000 جي ترقي يافته آبادي جي ويجهو نه آيو آهي، جيڪا ماء ڳالھ ڪئي وئي ته اين ايڪسڪسس دوران. सामुदायिक समुदायको लागि यो असंभव साबित भयो कि शहरी क्षेत्र र आसपासको हरीबल्ट बनाउन को लागी सम्पुर्ण सम्पत्ती को लागी मातृभूमि प्राप्त गर्न को लागी، र सट्टेबाजले भूमिगत मूल्यहरु लाई चक्कर स्तर सम्म बनाएको छ. ڳوٺ جي ڀرسان ڳوٺن جا گلطفي سياحتي نمونو بڻجي چڪا آهن جيڪي خوب ٺهيل، ماحولياتي آواز آوروويليل رهائشن جي ڀتين ۾ بيٺل آهن [تصوير تي دائیں]. جيتوڻيڪ ٻنهي ارويولي ۽ آشرم کي متحرڪ برادرين رهي ٿو جيڪي سياحن جي سڄي دنيا کي پکڙيو.

IMAGES

تصوير #1: اوروبوبو غو (ويٺا مرڪز) پنهنجي ماء پيء سان گڏ لنڊن لنڊن ۾.
تصوير #2: اوروبوبو غس جي فوٽو ڊرافي جي ايڊيٽر بينڊ ماتارام، انگريزيء ۾ هڪ بااختيار قومپرست اخبار ڪلڪ ڪري، ڪلڪڪٽا، 1907 کان.
تصوير #3: جاپان ۾ ماء جو فوٽو، سرڪو 1916.
تصوير #4: سري سريابند آشرم جي بنيادي عمارت جو موجوده فوٽو.
تصوير #5: سريل اوريرو ۽ ماء جو فوٽو ڏنا ڊشن، اپريل 1950.
تصوير #6: فرحت جي تصوير، هڪ حوصله واري هال جي نالي سان "دماغ Auroville."
تصوير #7: آورولويل ۾ هڪ گهر جو فوٽو.

حوالا

اوروبوبو، سري. 2013. يوگا تي خط 2. پونچچيري، ڀارت: سري اوروروڊو آشرم پبلڪ ڊپارٽمينٽ. اوروريولي فائونڊيشن ايڪٽ. 1988. مان پهچ http://www.auroville.org/contents/540 20 مئي 2015 تي

اوروبوبو، سري. 2011. خط پاڻ تي ۽ آشرم. پونچچيري، ڀارت: سري اوروروڊو آشرم پبلڪ ڊپارٽمينٽ.

اوروبوبو، سري. 2006. آرٽيڪل گرافي جون شيون ۽ ٻين لکڻين جي تاريخي دلچسپي. پونچچيري، ڀارت: سري اوروروڊو آشرم پبلڪ ڊپارٽمينٽ.

اوروبوبو، سري. 2005. زندگي حياتي. پونچچيري، ڀارت: سري اوروروڊو آشرم پبلڪ ڊپارٽمينٽ.

اوروبوبو، سري. 2001. يوگا جو رڪارڊ . پونچچيري، ڀارت: سري اوروروڊو آشرم پبلڪ ڊپارٽمينٽ.

اوروبوبو، سري. 1999. يوگا جي تجزيه. پونچچيري، ڀارت: سري اوروروڊو آشرم پبلڪ ڊپارٽمينٽ.

اوروبوبو، سري. 1997a Essays Divine and Human: Manuscripts مان لکڻيون 1910-1950. پونچچيري، ڀارت: سري اوروروڊو آشرم پبلڪ ڊپارٽمينٽ.

اوروبوبو، سري. 1997. ساٿيري: هڪ علامه ۽ هڪ علامت. پونچچيري، ڀارت: سري اوروروڊو آشرم پبلڪ ڊپارٽمينٽ.

Auroville فائونڊيشن پاران حاصل ڪيل http://www.auroville.org/contents/572 oاين ايڪسڪس مي ايم اينيمڪس.

اوروويويلي انٽرنيشنل اين اي مان حاصل ڪئي وئي http://www.auroville-international.org/ 20 مئي 2016 تي.

مردم شماري - آروروفيل آدمشماري، جنوري 2016. مان پهچ http://www.auroville.org/contents/3329 20 مئي 2016 تي.

اھو آھي، پطرس. 2015. سري اوروروڊو آشرم 1910-2010: هڪ اڻڄاڻ تاريخ. نوا مذهبي 19: 65-86.

اھو آھي، پطرس. 2013. "نظريي جو سوال ناهي"؟ هندستان ۾ مذهبي، مذهبي ادارن ۽ عدالتن. جامع قانوني تاريخ 1: 243-61.

اھو آھي، پطرس. 2011. "ڪبلبا، فلسفوس برممیک، اور انٹیالل یوگا: کراس-ثقافتی اثر میں ایک مطالعہ." ٻير 11: 219-47.

اھو آھي، پطرس. 2008. سري سريابند جي زندگي. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

حسين، بواز. 2015. "ميڊ تيون، الٽا اا، ماهي سپيئرنگ: بي حيات ۽ شخص مريم وير (1839-1908)." ٻير 15: 210-46.

معمور، رابرٽ اين. 1999. مذهبي، روحاني ۽ سيڪيولر: آوروويل ۽ سيڪيولر ڀارت. البانيا، نيويارڪ: SUNY پريس.

ماء، يعني (ميررا الفاسا). 2004. لفظ جا لفظ - آء. پونچچيري، ڀارت: سري اوروروڊو آشرم پبلڪ ڊپارٽمينٽ.

ماء، يعني (ميررا الفاسا). 1979-1982. ماء جي ايجنڊا. ٻار جي مقدار نيو يارڪ: انسٽيٽيوٽ آف ارتقائياتي ريسرچ لاء.

اپيلگيشن ريسورسز

جانسن، ڊي جي، ٽران. 1994. ڀگاواد گيتا، آڪسفورڊ، برطانيه: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ملر، باربرا اسٽولر، ٽرانس. 1998. يوگا: آزاديء جي نظم و ضبط: يوگا سترا پتنجالي ڏانهن منسوب. نيو يارڪ: بينڪ ڪتاب.

روبرو، والري ج، ٽران. 2003. اپينشڊس. لنڊن: پينگوئن ڪتابن.

پوسٽ جي تاريخ
25 مئي 2016