جيفري لانگ

جينزم

جنونيم ٽيمين

درٻار ماضي جين روايت مطابق، پهرين ويهن سيڪنڊرٿناساسس (جيڪا روشنياتي چڪر ۾ رهڻ لاء هڪ چئن چار روشن خيال آهي) رستي ۾ گهڻو زندگي گذاريندا هئا ۽ ان وقت تائين ڪيترين ئي اربين سالن تائين . هر ٽرڪنارهن پوئين هڪ کان وڌيڪ زندگي گذاريندو آهي. موجوده سيريز مهرارا سان ويهين صديء سان ٺهڪي اچي ٿي، جيڪو سترهن سالن تائين رهندو هو.

2600-1900 اي سي. هڙپائي جو ڳوڙهو مرحلو، يا سنڌو ماٿر، تمدن. ڪجھ جين عالمن سنڌو سنڌو ماٿر جي تہذيب جي ثقافت جي وچ ۾ لاڳاپا سمجهندا آهن، جيئن ته هن جي آثار قديمه جي محتاج ۾ ظاهر ٿئي ٿي، ۽ جينزم جو مشاهدو ڪيو ويو آهي ته ڪجهه شيون

پهريائين رشتي، يا پهرين ٽنٿنار Adinatha، ۽ اها وضاحت ڪندي رشبه هڪ تهذيب جو بنيادي باني هو ۽ شايد هن تمدن جو باني (Parikh 2002).

1500-1000 اي سي. روايتي علمي دانشور جي ترتيب جي تاريخن کي ويداسجيڪي هندو، هندو روايتون آهن، انهن قديم گهڻيون لکڻيون آهن. ريشاء ۽ ارش ṭ انمي ۾ حوالا رگ ويد ڪي جين عالمن پاران ترتيب ڏنل پهرين ۽ ڏاهپ ٽرڪنڪلن جو ذڪر ڪن ٿا.

877-777 اي سي. روايتي تاريخن جو ويساهه ٽينٿٿارا، پرشٿنٿا، جين ۽ غير جين ٻنهي عالمن طرفان هڪ حقيقي، تاريخي شخصيت آهي.

599-527 اي سي. روايتي تاريخن وارو مهاورا، ويهن-چوٿون (۽ آخري) اسان جي موجوده دور جي تيرٿارارا. مهاورا جو نالو ڏنو وارڌھمانا جتنتراٽررا هو. مهاورا هڪ عظيم عهدو آهي جنهن جو مطلب آهي "وڏي هروڀ"، ۽ هن جي ويجهو هڪ جهڙي ويندڙ طريقي سان آهي.

499-427 اي سي. مهاراه جي تاريخ موجوده اسڪالرشپ جي مطابق، جيڪو مهاتما گوتم جي وقت رکي ٿو، جيڪو هڪ صدي کان پوء روايتي ذريعن کان پوء مهاورا جو عصر هو.

327 BCE. مقدوني جو سڪندر اتر اولهه هندستان تي حملو ڪيو، مگده جا چانڊراگپت ماري طرفان استحصال هڪ طاقت پيدا ڪرڻ واري طاقت پيدا ڪري ٿي.

320-293 اي سي. چندر گپت موريا جي راجائن، موري جي راجائن جو باني ۽ هڪ جين روايت سان گڏ جين پسمانده ٿي چڪا هئا. هڪ حساب موجب، هن جي زندگيء ۾ دير سان بادشاهي ڇڏي ڇڏي جين بندر، جهان حج جي ماڳ جهان حجت ۾ رضاکار خود بدمعاش جي مري ويو (جديد هندستاني رياست कर्ناڪ) ۾. ڪجهه عالمن مان اهو ڄاڻيو ويو آهي ته هي اڪائونٽ آخري موريه حڪمران، سمپتا چندرگپت، جيڪو 200 اي سي جي ڀرسان رهندو هو.

سي. 200 BCE. جينس اتر اوڀر واري علائقي کان ڏکڻ ۽ اولهه کان ٻاهر لڏڻ شروع ڪيو. جين جي واقعي شاخ ۾ ان جي شاويبامار شاخ (جيڪو گهڻو ڪري اولهه هندستان ۾ گجرات ۽ راجستان جي جديد رياستن ۾ واقع آهي) ۽ ان جي ڊيمبرارا شاخ (جيڪو گهڻو ڪري ڪرناتڪ ۽ مهاراشٽر ۾ واقع آهي) ۾ هڪ عنصر آهي. ٿوري گهڻي ڀاڱي ڊببرار ٿي ويا آهن). اهو پڻ پراڻو ترين جين رسم الخط نسخي جي مجموعي جي جوڙجڪ آهي.

سي. 100-200 سي. اويسويتي جي زندگي، موسيقي جي ترتوار سوترجين جي تعليم جو هڪ خلاصا ٻنهي شاويبارا ۽ ڊببرارا جينس جي طرفان مستند ٿيڻ لاء منعقد ڪيو ويو. هي پڻ ٻن جين برادرين جي وچ ۾ دشمني جو دور آهي.

سي. 200-300 سي. ڪنڊڪوڪا جي زندگي، فيلسوف ۽ صوفياتي اهم ڊبماراارا.

سي. 700-800 سي. حبيبهرا جي زندگي، شاويبارا فلسفي جين جي تعليم تي ٻڌل غير جين روايتن کي پنهنجي گهڻائي روايتن جي باري ۾ مشهور آهي. anekanta-vadaيا "غير عدم رعايت جي نظريي".

1089-1172 سي. هيمچندرا جي زندگي، ممتاز شاويبارا جي فلسفي، تاريخ دان ۽ ادبي شخصيت.

1000-1200 سي. وڏن جين جي دؤر جو مندر فنڪشنل، آرڪي، ادبي، ادبي ۽ فلسفياتي پيش رفت جي جين "سنئين عمر" جي تعمير ۽ آبهوائي مرحلو شروع ڪيو جيڪو Umasvati سان شروع ڪيو.

سي. 1400-1500 سي. لونڪا شاهه جي حياتيء، جين سڌاريندڙ جن جي تصويرن جي عبادت کان انڪار ڪيو (ممتاز) ۽ بعد ۾ ٻن بعد ۾ ايڪڪسيڪ شيوببارا گروپن جو حوالو ڏنو، ساٿاناکاوس ۽ ترپانٿس.

1867-1901 سي. راجکندرا ماہی کا زندگی، مہاتما گانڌي لاء روحاني مشیر. سندس پوئلڳن جو تحريڪ ڪوي پنجون طور سڃاتو وڃي ٿو.

1889-1980 سي. ڪنجي Svami جي زندگيء جو هڪ جديد جين تحريڪ ڪنجي Svami پان جو باني پڻ ڪانداکنڊا جي صوفياتي تعليمات تي ٻڌل آهي.

1970 سي. جهان اقدار کي عالمي سطح تائين پکيڙڻ لاء، گهرو سفر تي روايتي پابنديون ختم ڪرڻ لاء، چترابانوو، چترابانوu جديد دور جي پهرين بندر وارو آهي. هو جلد ئي سيشن ڪلم پاران 1975 ۾ پٺيان لڳائي رهيو آهي، جن ۾ 1983، نيو جرسي جي بليئر اسٽاؤن ۾ جين سينٽر قائم ڪيو آهي.

1914-1997 سي. Acharya جي زندگي، Terapanthi Shvetambara جينس جو هڪ اڳواڻ ٿولو، جيڪو سماجي طور تي مصروف جينزم کي جنم ڏنو. هن جين ويشو ڀٽي قائم ڪئي، جينزم جي تعليم جو مرڪز، لتنون، راجستان، ۽ يوور ڪرپشن جي خلاف تحريڪ تحريڪ جو مقصد جين اقدار کي هندستان ۽ عالمي سياست ۾ داخل ڪرڻ جو ارادو ڪيو ويو. 1980 ۾، هن قائم ڪئي سمن ۽ ساماني جن جي تصديق ڪرڻ وارن جين فقير ۽ شهرن جي سفر تي روايتي پابنديون کان پابند نه هئا، جين ٽيٽيڪن کي چترابانو ۽ سهيل ڪارو طرفان ان جي گريبان وڻن سان تڪرار ڪرڻ کان سواء جهان جي دنيا جو ڪم ڪرڻ جي قابل بنائڻ لاء.

سي. 1900-present. جين برادري جي جستجو عالمي طور تي، جين سان دنيا جي مختلف حصن، خاص طور تي برطانيه ۽ اتر آمريڪا ڏانهن لڏپلاڻ ڪري ٿي، ۽ هندستان جي ٻاهران مندر ۽ ٻين جين ادارن جي وڌندڙ تعداد قائم ڪئي.


فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ  

جينزم جينس طرفان دائمي ۽ اڻڄاتل سچن جي جمع ٿيڻ، ۽ انهي ڪري، سخت ڳالهائڻ، تاريخ ۾ هڪ خاص شروعات جي لحاظ کان، تاريخ نه هجڻ گهرجي. جينز، عام طور تي، انهن جي روايت جي تاريخ جي باري ۾ سوچيو ته "يونيورسل تاريخ، جنهن جي گهڻن وڏي سطح تي وضاحت مهيا ڪري ٿي، هڪ ڊگهي عرصي دوران، چئن چار جين استادن، [سڏيو وڃي ٿو ٽرڪنڪراس] ۽ انهن جي هم منصبين (ڊائونس 2002: 12). "يونيورسل تاريخ ۾ ايون اسپاننگ به ايئن ئي جينزم جي وقت جي دائمي ادائيگي جو ننڍڙو حصو آهي.

هڪ موجوده جين برادري جي تاريخ مهاورا ۽ هن جي اڳوڻي Parishvanatha جي تاريخ جو پتو پوي ٿو، جيڪو چوٿين ۽ چوٿين ٽرڪنراس آهي. ٽرڪنڪراس ويهن چئن آهن جيڪي هڪ برجمي چڪر ۾ شامل ٿيندا آهن يا ڪلپاڪرما ۽ ٻيهر واپار جي چڪر کان آزاد ٿيڻ جو رستو ٻيهر ڳولڻ ۽ ان کي قائم ڪرڻ.

ٻنهي پارشينتا ۽ مهارا هڪ ٽي وي تحريڪ جي اڳواڻن هئا جيڪي هندستان جي اترئين ڀاڱي ۾ پهريون هزارين ايشيا ۾ پيدا ٿيو. هي شرمانا يا "اسٽريور" تحريڪ ڪيترن ئي ذيلي گروپن مان ٺاهيو ويو آهي (ٻڌمتن سميت). هن تحريڪ جو گڏيل نظريو تائيوانيت مان هڪ هو، جنهن جي مطابق مصيبتن کان آزادي صرف حاصل ڪري سگهجي ٿو. هي چڪر ايراضي آهي ڪرما، جيڪو مخلوق کي پنهنجن ڪمن جي نتيجن جو تجربو بنائي ٿو، سٺو ۽ خراب. اخلاقي طور تي صحيح عمل خوشگوار تجربا ۽ ناجائز ڪارڪردگي سان ناپسنديده تجربا ٿي ويا آهن. ڇاڪاڻ ته هڪ ڄمار ان وقت جي نتيجي ۾ ڪجهه وقت تائين پهچڻ جي اجازت ناهي، ٻيهر ٻيهر ضروري آهي. اهو پڻ بيان ڪري ٿو ته ماڻهو اهڙن مختلف حالتن ۾ پيدا ٿين ٿا. سٺو نصيب آهستي گذريل عملن ۽ خراب ماضي جي عملن جي بدقسمتي سبب آهي.

جيتوڻيڪ سٺي ڪارڪردگي، حالانڪه، ساممانن جا نتيجا پيدا ڪري ٿي، انهي ڪري ئي آخرڪار ناگزير آهن. حقيقي ۽ گذارڻ جو هڪ اهڙو حال صرف ايترو ايندو آهي جڏهن ڪو هڪ ڪم جي اثر کان آزاد ٿي وڃي ٿو. اهڙا آزادي هي مقصد آهي ته هتان جي روايتن جو رواج آهي. ان جي اختلاف کان پوء هن مسئلي کي پنهنجن طريقي سان الڳ الڳ هجڻ گهرجي، سڀني کي اهو خيال آهي ته هڪ مڪمل آزادي حاصل ڪرڻ آهي، ويچاري روايت ۽ مراقبت جي زندگي ۾ مشغول هجي، سوسائٽي ۽ سماجي روايتن ۽ اصولن کان پاڻ کي ختم ڪرڻ گهرجي.

شرمن جي نظرين ان جي سردار سيڙا، برهمڻن، جو قديم وادوي روايت کي هٿي ڏني هئي، کان جدا هو. واددي لکڻين جي شروعات ۾ ڪو هڪ کير ۽ واپار جو ڪو واضح ذڪر ڪونهي، يا وري پيداوار کان آزاديء جو مثل آهي. اهي نظريا، جيڪي برهڻ ۽ شرمرا روايتون ورهائيندا آهن، واداد ادب ۾ صرف نسبتا دير سان، هڪ قسم جي فلسفيسي صحافتن جي سلسلي ۾ شامل آهن، اپنيشس، ساڳئي دور ۾ ٺهرايو جنهن ۾ شمرمانه تحريڪ پيدا ٿي. برهمڻاني عقيدي موجب، هڪ شخص جي روحاني ارتقاء ۽ آزاديء جي مقصد جي ويجهو هڪ انداز، اهو آهي ته انسان جي سماجي اسٽيشن يا varnaپراڻي طور تي "ذات" جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو، جيڪا برهمڻين جي سڀ کان وڌيڪ ذات آهي. برهمڻين روايتي طور تي واديء مذهب جا پادرين آهن، ۽ قديم زماني ۾ سندن ڪجهه رسم الخط جانورن جي قرباني کي مقدس آگ ۾ شامل ڪيو. برهمڻيل دنيا جي نظرثاني ۾، برهمڻ برانڊي ترتيب جي جوڙجڪ لاء ضروري آهن، انهن لاء واديڪ رسم جي باقاعده ڪارڪردگي لاء هن حڪم کي برقرار رکڻ لاء اهم آهي، ۽ صرف اهي ئي ان کي انجام ڏيڻ جي قابل آهن. شرمانا استاد، ٻئي طرف، ذات جو قبضو هڪ انسان بڻيل تنظيم هئي جيڪو معاشري جي سار سنڀال لاء پيدا ڪيو ويو، ۽ روحاني ارتقا جو اشارو نه هو. ڪنهن به ذات جو، جيڪو ڪافي ڪوشش ڪري ٿو، ڪما ۽ ٻيهر پيداوار ۽ آزاديء تائين پهچائي سگهي ٿو. جانورن جي قرباني، وڌيڪ، عدم تشدد جي اصول جي ڀڃڪڙي (هيما)، آزاديء حاصل ڪرڻ جو مشاهدو ضروري آهي. جينس ۽ ٻڌ ڌرم وانگر هرمن گروپن هن سوچ کي رد ڪري ڇڏيو آهي ته جنم جي ذات روحاني زندگي تائين سڀني سان ڪو لاڳاپو نه هئي- جيتوڻيڪ اهي سماجي ذات جي صورت ۾ ذات جي حيثيت کي نه مڃيندا آهن. انهن جانورن جي قرباني جي واددي روايت کي رد ڪري ڇڏيو، جڏهن ته گهڻو ڪري ويدڪي اصطلاحات کي برقرار رکڻ ۽ والاد ديوتا جي حيثيت سان اڳتي وڌڻ جهڙوڪ اندرا. جين ۽ ٻڌندڙن کي "رد ٿيل ذات"، سمجهيو ويندو هو ته اهي اهي سوشل انقلابي هئا. ٻنھي برادرين پاڻ کي منظم ڪري ڇڏيندي ۽ جينز کي شادي جي ڀائيواري چونڊيو، مثال طور اڄوڪي ذات جي بنياد تي. هيء قديم دورن واري روايتن کي روايتن جي برابر ڪرڻ لاء پڻ آسان آهي، جنهن سان مهارا ۽ مهاتما ٻڌ ڏند ڪٿا جي هندويت سان متفق ٿيا آهن. جڏهن ته هندو واداد روايتن سان مضبوط تسلسل برقرار رکندو آهي، جنهن ۾ ڪيترن ئي طريقن جو شرمان اعتراض ڪيو آهي، انهن هندون (جهڙوڪ جانور جي قرباني) کان محروم ٿي ويا آهن ۽ هندوين تحريڪن صدين تائين ظاهر ڪيو آهي جو رد ڪري ڇڏيو آهي. ذات سان روحاني ارتقاء جي سڃاڻپ.

زلزلي جي زماني ۾ هندستان جي اتر اوڀر واري علائقي ۾ شاهي خاندان ۾ پيدا ٿيو، ايڪسينڪس جي عمر ۾، گريٽر مگڌا (برونخور 2007)، مهرارا جي چڪر جي آزادي ۽ هر آزمائش جي آزاديء کان آزاديء جي رستي ۾ ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي. . ٻارنهن سالن کان ڀريل ۽ شديد تڙ جي مشق کان پوء، هن کي مڪمل آزادي ۽ علم جي حيثيت حاصل ڪئي kevala jana.

ايندڙ ٽيٽيهن سالن دوران، مهارا فقير، نون ۽ پرتپرسن جو هيٺيون جوڙيا، جيڪو جين برادري جي نيچس بنجي ويو. شاويبارا ۽ ڊببرارا جين روايتن هن دور جي تفصيل سان مختلف آهن. شيويبارا جي صحيفن مهرارا غير معمولي دانش جو استاد طور ظاهر ڪري ٿو، پر انسان هڪ اهڙي طرح روايتي سرگرمين ۾ مشغول رهيو آهي جيئن ڳالهائڻ ۽ جاء تي هلڻ جي. دبتبارا روايت مطابق، داللا جناح حاصل ڪرڻमा، तिन्थ्ंकारारा، कुनै गतिविधिमा संलग्न रहन्छ र अज्ञात उत्सर्जन गरिएको पवित्र आवाजको माध्यमबाट सिकाउँछ. divyadhvani اھو پنھنجي شاگردن جي زباني معقول تصورات جي ڪري آھي.

72 جي عمر ۾، مهاورا پاپوري ۾ وفات ڪئي هئي، قديم هندستاني مگڌا، جديد جديد رياست رياست ۾ واقع آهي.

جين روايت جي مطابق، مهارا جي حديث ۾، هن هڪ مرد ۽ عورت جي ويڙهاڪن جو هڪ ننڍڙو ساٿين قائم ڪيو ۽ گهراڻيين کي به موجود آهي. مهارارا جي هيٺيان صديء ۾، شروعاتي جين ڪميونٽي جي ڪيترن ئي شرمن جي گروهن مان هڪ هو، جيڪو هڪ ٻئي ۽ اتر هندستان ۾ برهمنائي برادري جي وجود ۾ موجود هو. پڪ ڪرڻ گهرجي ته اهي برادريون نه هئڻ جي سگهه نه هئي ۽ نه وري خاص طور تي. ڏکڻ ايشيا جي ثقافتي جوڙجڪ جو هڪ حصو ڊگهي "حدود حدود" (Cort 1998) آهي، جنهن ۾ مذهبي برادري جا ميمبر آساني سان، ٻين جي ادارن، رسميتن ۽ جشن ۾ حصو وٺندا ۽ حصو وٺندا آهن. مذهبي نموني جو احساس اهو ٿيو ته "مسلح مذهبي" جو احترام محفوظ آهي، ويهودين ۽ عالمن، ۽ انهن ماڻهن جي وچ ۾ لاڳيتو پڻ نه آهي.

327 بي اي سي ۾، اتر اولهه هندستان ۾ ميسينسن جي حملن جو سڪندر ۽ ان جي اقتدار ويڪيو آهي، جيڪي هنن سيالين ڀارت جي رياستن جي وچ ۾ پيدا ڪيا آهن، واقعن جو هڪ سلسلو پيش ڪيو ويو آهي ته شرمن جي روايتن جو ڪارڻ نتيجو هوندو. هن طاقت جي پيداوار کي فائدو وٺڻ، مگڌا جي راجا چندر گپت موريا، اتر هندستان جو گهڻو گهڻو فتح ڪيو ۽ موريه راجائن کي قائم ڪيو.

مورييا حڪمرانن شريعت جي روايتن کي سنڀالڻ جي صلاح ڏني (اگرچه، "ان جي حدن ۾" حدود حدود "اصول کي برقرار رکڻ ۾، هن سلسلي ۾ خاص نه هئا). هن پناهه جي نتيجي ۾ ڪيترن ئي مادي وسيلن کي جئين ۽ جين ۽ ٻڌ ڌريون ڏنيون ويون آهن (جنهن جو گروهه چندر گپتا جي پوٽو، اشوڪي) جي حمايت جو خاص اعتراض رهيو. لچڪدار ادارن جو اڀار ۽ جين ۽ ٻڌ ڌاڙيلن جي لکت کي ظاهر ڪيو ويو، تنهنڪري ليکڪ فارم لکڻ شروع ڪيو.

هڪ روايت مطابق، چندرگپت پاڻ هڪ جين خاطري هو، جيڪو پنهنجي زندگيء جو آخري سالن گذاريندو هو، جيڪو ڏکڻ هندستان جي ڪرناڪ ۾، شرويانا ب ḷ ه ḷ جي جين حاڪمن ۾ ڀنگ جي حيثيت رکي ٿو. تازي اسڪالرشپ مان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هن ڪهاڻي سمپتا چندرگپت، پوٽو اشوڪ ۽ آخري ماوري شهنشاهه (ويلو 2004: 51) پوتا ڏانهن اشارو ڪيو آهي. هيء ڪهاڻي اتر اوڀر دل جي موري سلطنت جي هڪ ڏڪار جي باري ۾ ٻڌائي ٿو، جنهن ڪيترن ئي جينس کي ڏکڻ ۽ اولهه ڏانهن لڏڻ جي هدايت ڪئي، جتي گهڻو ڪري جينز قديم دور کان وٺي رهائش پذير آهي. اڄ به هن روايت جي اصل اتر اوڀر علائقي ۾ نسبتا ڪجهه جايون آهن، پر گهڻو ڪري ڏکڻ رياست ڪرنڪ جي ڪيترن ئي جايون ۽ گجرات، راجستان ۽ مهاراشٽر جي اولهه ۾. جين جي ڪيترن ئي قديم برادرين، تامل ناٽڪ جي ڏکڻ رياست ۽ اڀريسا جي اڀرندي واري هئي.

هن ڏڪار ۽ ٻه لڏپلاڻ، جين برادري جي ڏکڻ ۽ الهندي شاخن کي جدا ڪري، ڪڏهن ڪڏهن جينزم جي ٻن مکيه فرقن جي وچ ۾ ايندڙ اسڪيم کي هڪ وڏو عنصر کي بيان ڪيو ويندو آهي: ڊرببرارا (اڪثر طور تي ڏکڻ ۾، جيتوڻيڪ اتر اولهه ڊيگمارا گروپ گڏوگڏ) ۽ شاويباراس (هندستان جي اولاهين ۽ الهندي حصن ۾ گهڻو خاص طور تي).

شل هزار سال شاويبارا-ديبمبرارا شيزم کان پوء جين برادري جي لاء هڪ "سنئين عمر" جي هئي، جيڪا اتر اولهه ۽ ڏکڻ ۾ ڦهلائي هئي. ٻڌمت جي برعڪس، ۽ ان جي ابتڙ هندن جي ڏکڻ ايشيا ۾ روايتن جي منتقلي سان جينزم جوهر جديد دوره تائين، جين تائيوڪيڪس تي حرڪت تي پابنديء سبب، نه هندستان کان ٻاهر نه ڪيو ويو. ان کي نقصان پهچائڻ جي اجازت نه هوندي آهي ته اهي زندگي جي ننڍن شڪلن ۾ آڻين. هندستان اندر، جيتوڻيڪ جينز هڪ انتهائي خوشحال اقليت برادري هئي. تعارفي ٿيڻ کان، شروعاتي دور کان، انهن جي واپاري ڪميونٽي کان جينس انهن جي تمام گهڻو ڪري سڃاڻپ ڪيو ويو آهي بنيادي طور تي سڄي هندستان جي تاريخ ۾ هڪ ڪاروباري برادري. ان جي باوجود ننڍن جينس جي مال ۽ جين تڪي جي عمل جي سختي سان احترام ڪيو ويو آهي، انهن جي اڳواڻي وڌڻ تي ان جي بنياد تي هندستاني ثقافت تي اثر انداز ٿي سگهي ٿي. आम युराको पहिलो सहस्राब्दी साहित्य، दर्शन، वास्तुकला، र दृश्य कलामा अत्याधिक जैन उपलब्धिको अवधि थियो، जसमा धेरै प्रसिद्ध जैन मंदिर यस अवधिको समयमा निर्माण भएको थियो. مندر تعمير جو خاص طور تي بنجي ويو ۽ باقي رهي ٿو، جين هتان وارا مالدار ماليت حاصل ڪرڻ لاء هڪ مشهور طريقو آهي، ۽ اهي اڏاوتن تي لذت جو مال سڀ کان وڌيڪ وڻندڙ ​​آهي. دولت جي غير معمولي ڊسپلي کي بغاوت ڪرڻ جي اميد آهي).

فلسفي جي شعبي ۾، هن دؤر جي ممتاز نگارن ۾، ٻئين صديء جي موسيقي Umasvati شامل آهن ترتوار سوترجين جي تعليم جو هڪ مجموعو آهي، جيڪو ٻنهي Digambara ۽ Shvetambara جينز طرفان مستند آهي. بنيادي جين اصولن جو ذڪر گهڻو ڪري ٿورو ڪري اسموٽي جي پريس کان مختلف جين ذيلي گروپن ۽ صدين جي وچ ۾ ويٺل آهي. جينبير ۽ شييوببارا ڊويزن سميت جين جي وچ ۾ ڪيتريون ئي اختلافون، جيئن اسان ڏٺو آهي ته بنيادي عقيدن جي مسئلن جي ڀيٽ ۾، عملي جي تفصيلن تي متفق آهن.

هن دور ۾ ٻيا اهم جين دانشور، ڪاندڪنڊا، هڪ ڊببرارا جي شڪل رکن ٿيون جن ۾ تعليم صوفيت جو هڪ اهم موضوع آهي. ڪاندڪنڊا هڪ جين جو نسخو بيان ڪري ٿو "ٻه سچائي" ناگجنجن جي ٻڌندڙ لکڻين ۾ هن کي نظرياتي ۽ نظرياتي ويدانتا ۾ هندويت جي روايت ۾ شامل آهن. "ٻه سچا" هڪ روايتي سچائي آهن، جيڪي لفظن ۾ اظهار ڪري سگهجي ٿو ۽ سوال ۾ روايت جي بنيادي دنياوڪ تي مشتمل آهي ۽ آخري سچائي جيڪو لفظن کان ٻاهر آهي، جنهن ۾ صرف اڻ صحيح انداز ۾ روايت واري نقطي جي دنيا جو جائزو آهي.

ڪاندڪنڊا پٺيان هاربرا (سي. 700-800 سي اي) آهي، جيڪو جين دانشورين جي هڪ سيريز جو حصو آهي جيڪو "تفاوت واري نظريات" کي ترقي ڪري ٿو، انهن اصولن جي مطابق، حقيقت جي نوعيت غيرجانبدار طور تي پيچيده آهي ۽ مختلف قسم جي تفسير. هريبرا جي هٿن ۾، هن نظريي جي هندو ۽ ٻڌ ڌرم جي تعليمات (Chapple 2003) جي تعليم جي لاء هڪ خاص طور تي قبول ۽ منفي انداز جي لاء جائز ثابت ٿي وڃي ٿي.

هندستان جي گھڻن حملن سان گڏ، عام دور جي پهرين هزارين جي پڇاڙي جي ويجهو شروع ٿئي ٿي ۽ مغل دور تائين (جيڪو اٺين صدي عيسويء ۾ شروع ٿئي) تائين جاري رهي، جين برادري جي خوش نصيب ڪجهه عرصو گذاريا. هن چيو ته هندستان جي ساکن ۾ ڪميونٽي جاري رهندي آهي جتي انهن جي موجودگي قبول ڪئي ۽ انهن جي روايتن کي برداشت ڪيو وڃي؛ پر هن جي ابتدائي عرصي کان دانشور ۽ تعميراتي پيداوار جي سطح گهٽجي وئي آهي ۽ ڪجهه جين مندر جيڪي يرغلين جي تباهي واريون ٽارگيٽيون جي ڪري رهيا آهن.

گذريل صدين جي ڪري صدين تائين عالمي ترقياتي جين برادري جي ابتڙ (خاص طور تي هندستاني لڏپلاڻ ۽ استحڪام وڌائڻ جي سبب)، روحانيات جو بنياد تي زور ڏيڻ ۽ طريقي تي تدريس جو طريقي سان تعليم حاصل ڪري چڪو آهي. جينزم پر شخصي طريقه، ۽ نيوو آتھودوسکي جي پيداوار - سائنس جي مطابق جينزم کي ڏسڻ جي هڪ انتهائي منطقي طريقي سان.

ھڪ عالمي جين برادري ھڪڙي عالمي محاصرتي برادريء جي ضرورت کي وڌائي ٿو جن کي روحاني تعصب کي گھربلين جي تعليم، جينزم جي ھڪڙي عالمگير روايت جي حيثيت سان تعليم، عقيدت ۽ بصيرت سان گڏ جديد مسئلن جي لحاظ کان، ايٽمي جنگ ۽ ماحولياتي تباهي، ۽ دنيا جي مذهبن جي وچ ۾ تڪرار جو جاري مسئلو. 1970 ۾، شاوريتاارا بندر جنهن جي گورودوف چترابانو کي سڏيو ويندو محسوس ڪيو ته عالمي سطح تي جين کي وڌائڻ جي ضرورت آهي ۽ جديد تاريخ ۾ پهريون بندر وارو هاڻوڪو سفر ۾ پرڏيهي سفر تي روايتي پابنديون لڳائڻ لاء، هارورڊ يونيورسٽيء ۾ دنيا جي مذهبن جي ڪانفرنس ۾ شرڪت ڪئي. هن جي پٺيان سشيل ڪمار، هڪ فقير جنهن آمريڪا ۾ آيو هو ۽ ايڪس اينڪس ۾، نيو جرسي ۾ هڪ جين سينٽر قائم ڪئي.

ان کان علاوه Acharya Tulsi، Twentythi Shvetambara Jains of monastic leader، the twentieth century of the half in the last half of the socially engaged Jainism pioneered. هن جين ويشو ڀٽي قائم ڪئي، جينزم جي تعليم جو مرڪز، لتنون، راجستان، ۽ يوور ڪرپشن جي خلاف تحريڪ تحريڪ جو مقصد جين اقدار کي هندستان ۽ عالمي سياست ۾ داخل ڪرڻ جو ارادو ڪيو ويو. 1980 ۾، هن قائم ڪئي سمن ۽ ساماني جين تائيد جا حڪم. اهڙن وحدت، جن جي طرز کي جين جي گھر جي حياتيء جي وچ ۾ هڪ وچولي قدم بيان ڪري سگهجي ٿو ۽ "مڪمل" ماني يا نون جي مڪمل طور تي تپسند، جين فقير ۽ نواب جي سفر تي روايتي پابنديون هونديون آهن. اهو انهن کي چترابانو ۽ سورل ڪمار طرفان پنهنجن وڏن ڪمن سان تڪرار ڪرڻ کان سواء عالمي سطح تي ڪم ڪرڻ جي قابل بنائي ٿو.

ترقي يافته جين برادرين جهڙوڪ آمريڪا ۽ برطانيه ۾، هندستان جي لڏپلاڻ وڌائڻ سان گڏ، پڻ هندستان ۾ هڪ نئين قسم جي ادارن جي آڌار تي پڻ هلي ٿي، پر قديم هندستاني روايتي اصولن سان ٺهڪي ۽ "حدن جي حدون" ": اهو" هندو جين "مندر. اهي ادارا ٻنهي جين ۽ هندو برادرين جي خدمت ڪن ٿا ۽ ٻنهي جي ڀيٽ ۾ اڪثر گروپن کي پنهنجي وسيلا مذهبي ۽ ثقافت کي تحفظ ڏيڻ لاء عام طور تي زمين ۾ تلاء ڏيڻ جي اجازت ڏئي ٿو جتي ٻنهي ٽولين مجموعي طور تي گهٽ اقليت آهي (ڊگهو 2009: 4 -13).

چارسمياتي استادن جو جديد دور، جن ۾ جينيزم جو هڪ تمام صوفياتي، ذاتي رستو پيدا ڪيو آهي، ڪنجي Svami (1889-1980)، ڪنجي ويامي پين جو باني، جيڪو ڪانداکنڊا جي تعليم ۽ راجڪندرڌا ميٽا (1867-1901) . مهات، مشهور ۽ معتبر طور تي شاداد راجڪرارارا مشهور نوجوان، موهنڌا K. ("مهاتما") گانڌي جي هڪ مشير هئي. گهڻو ڪري "گانڌي جي گرو،" مانهتا جي تعليم ۽ مثال کي گانڌي جي فڪر تي خاص اثر پيو، خاص طور تي عدم تشدد پر زور ۽ پنهنجي ذاتي تبديلي جي ضرورت جي لحاظ کان دنيا کي تبديل ڪرڻ جي ڪنهن به ڪوشش جي لاء لازمي طور تي (ڊگهي 2009: 78-79) .


ڊائريڪٽرن / مدد

روايتي جين عقيدن موجب، ڪائنات هميشه وجود ۾ آئي ۽ هميشه رهندو. ڪا به خالق ناهي. پر اهو هڪ غلطي ٿي سگهي ٿي ته جينس انتهائي طاقت يا غير مادي حقيقت ۾ يقين نه مڃڻ جي لحاظ کان، هوشيار آهن. جينزم ۾ ديوتا جي هڪ تصور آهي. هي خدائي حقيقت اها پيدا ڪندڙ نه آهي، پر هر انسان جي روح جو بنياد آهي. خدا، جينز لاء، ڪنهن به روح جو آزاد ٿي ويو آهي ۽ پنهنجي طبيعت کي فطري نعمت، علم، توانائي ۽ شعور وانگر محسوس ڪيو آهي.

پوء خدا هڪ يا جينزم ۾ ڪيترائي آهن؟ ٻيهر، خدا ڪنهن به روح آهي جنهن کي آزاديء حاصل ڪري ڇڏيو آهي. "انهن مان هر هڪ هڪجهڙائي تڪميل ۾ موجود آهي، ۽ ائين ئي ڪنهن ٻئي جي روح کان اڻ ڄاڻ آهي. تڪميل جي هن شناخت جي ڪري، جين لاء خدا اڪيلو سمجهي سگهجي ٿو. ڇو ته ڪيترائي آزاد آزاد روح آهن، خدا پڻ سمجهي سگهجي ٿو (ڪورت 2001: 23). "

جینزم کے مطابق، زندگی جو بنیادی مقصد، خود اپنی روح کے اندرونی دیوتا کا احساس ہے. روح اندروني طور تي الائن جي اندروني خوشي ۽ مڪمل آهن. بهرحال، ديوتا جي اثرات جي ڪري بيشمار وقت جي ذريعي هن ديوتا کي لڪايو ويو آهي. جين ڌيان ۾، ٻين هندن جي روايتون، جهڙوڪ هندويت، ٻڌ ڌرم ۽ سکهزم ۾ مليو اخلاقي سببن جو اصول وڌيڪ آهي. اها به اهڙي شيء آهي، جيڪا هن اصول کي هلائڻ جو طريقيڪار ٺاهيندي آهي. ڪرما، ٻين لفظن ۾، جينزم ۾ هڪ "شي" آهي. هڪ قسم جو غير شعور، غير زندگين "مواد" (ajiva) جيڪو جيڪو باشعور، جان رهڻ واري زندگي آهي (جايو). ڪرما مختلف قسم جو آهي. انهن مان ڪجهه ناخوش تجربا پيدا ڪري رهيا آهن ۽ انهن مان ڪجهه خوش تجربو پيدا ڪري ٿو. ڪلما قسم جو هڪ اهڙو شخص جيڪو پنهنجي روح سان راغب ڪري ٿو، انهن تي عمل ڪري ٿو ۽ اهو جوش اهو آهي جيڪو سان گڏ آهي.

هي هڪ اهم نقطو آهي. اهو صرف هڪ سٺو يا خراب ڪارڻ نه آهي جيڪو روح سان لاڳاپيل يا خراب ڪم ڪري ٿو. جوش (raga) يا عارضي معيار سان گڏ هڪ ڪارڪردگي ڪارڪردگي هڪ مرڪزي عنصر آهي. متضاد، غصب جذباتي نقصانين خيالن، لفظن يا عمل جي صورت ۾ سڀ کان بڇڙا، روح کي جسم جي سڀ کان وڌيڪ غير جانبدار ۽ دردناڪ قسمن کي راغب ڪري رهيا آهن. سلامتي ڪارناما، مصيبت جي خاتمي يا ٻين لاء سٺو ڪم ڪرڻ، روح کي سٺو ڪار آڻي. حتمي مقصد، جيتوڻيڪ، سڀني علما کان آزاد آهي. تنهن ڪري، تنهن ڪري لازمي طور تي انصاف جي متفقيت ۽ ڪنهن عمل جي نتيجن کان پريشاني سان عمل ڪرڻ گهرجي، مڪمل طور تي آزاديء جي آزادي حاصل ڪرڻ لاء.

جين اخلاقي ۽ رسم جي روايتن جهڙوڪ برابري واري رياست جي ڀرسان رکندي آهي، ۽ انهي جي چوڌاري ڪرم کي برداشت ڪري ٿو، جيڪا هن وقت تائين روح جي پيروي ڪئي آهي. جينزم جي اخلاقي اصول پنج واڳ ۾ بيان ٿيل آهن. اهي ماڻهو جيڪي ويجهڙائي واري زندگي گذاريندا آهن، ۽ اهڙيء ريت نسبتا ويجهي مستقبل ۾ آزاديء جي حاصل ڪرڻ جو مقصد آهي، انهن جو هڪ نسخو پيش ڪيو آهي جيڪو انسان جي لحاظ کان مضبوط ۽ سخت آهي. ليڊر، جيڪو ويجهي مدت ۾ وڌيڪ خوشحالي حاصل ڪرڻ بدران، بهتر ڪم (يا گهٽ گهٽ ۾ گهٽ گهٽ وڌائي وڌندي) جي صورت ۾ (گهٽ وڌاء) تي عمل ڪندو اڃا ڪافي مضبوط) انهن اصولن جو نسخو (جيتوڻيڪ اهي اصل ۾ انهن کي رسمي طور تي پيش ڪن ٿا، سمجهيو ويندو آهي، وڏي معاملي کي الڳ ڪري ٿو). فقير ۽ نون کي هٿ ڪڍڻ واري جو نالو هڪ سڏيو ويندو آهي مهارايا عظيم واء. پياداري جي پٺيان لڳل آهي اڀرندڙيا گهٽ ۾ گهٽ واء. پنج پنڌ هن ريت آهن:

1. هيما: فڪر، لفظ ۽ وصف ۾ عدم تشدد
2. سيويا: سچ ٻڌائڻ
3. asteya: غير چور
4. برهماڪري: عدم اطمينان جي علائقي ۾ رزق
5. اپارگرا: غير ملڪيت، يا غير منسلڪ

احمدي جي عظيم واعدي غير عدم تشدد جي ڏاڍي سختي ۾ داخل ٿئي ٿي جيڪا جين بندر يا نون جي زندگي کي بيان ڪري ٿي، جن مان ڪجھ به ٿڪ muhpatti ، يا وات جو ڪارڻ ننڍن ننڍن شڪلن کي ڀڃڻ کان بچڻ لاء. ٻي طرف واء، ٻئي طرف، ڪنهن به زندگين جي شين جو واقف قتل نه ڪندو آهي، ۽ سبزياتي غذا جو مشاهدو. برهماچاري جي عظيم واعظ کي مخاطب جي تسلط ۾ دشمني آهي، پر ليڊرسن لاء زناء واري ڄمار. ۽ اپارگراه جي وس کي ڪنهن به شيء جي ملڪيت جو ڪو به اعتبار نه آهي، جيڪو به تخليقي طور تي، جيڪو تخنيقي طور تي "پنهنجي" شين جو استعمال نه ڪندو آهي، جهڙوڪ شيشوبارا اوٽيڪسڪ جي صورت ۾ تقسيم واري ويس، ڪٽيل، ۽. پرديس لاء، اپارگرا جي گھٽ واه ۾ رهندڙ بس ۽ ذاتي عيش جي سلسلي ۾ لالچ يا اجايو کان بچڻ شامل آهي.

شايد پڇي سگھي ٿي، جيڪڏهن اراديء جو روح جيڪو روح ڏانهن روڪي ٿو، تنهن تي جين تڪياتڪ ايترو ئي ضروري آهي ته جاندار شين جي حادثي سان نقصان کان بچي وڃي. جواب اهو آهي ته، هڪ ڀيرو هڪ برهمڻ واري جڳهه ۾ ننڍڙي جاندار شين جي موجودگي کان واقف آهي، جهڙوڪ هوائي هڪڙو سانس يا پاڻيء جي پيئندو آهي، انهن کي نقصان پهچائڻ لاء هڪ ذميوار ٿيندو. واضح طور سان حياتيء جو وٺڻ وٺڻ حادثاتي نقصان کان وڌيڪ بدتر آهي. بهرحال، هڪ غير معمولي فيشن جي باري ۾ حرڪت ذريعي نقصان پهچائڻ جي نتيجي ۾ هڪ هڪ رويي جي نتيجي جي باري ۾ ڄاڻڻو آهي. جين جي تعليم جو وڏو ڀاڱو ڪائنات جي رهڻ جي پکيڙ جي فارمن جي حساب سان گڏ آهي، ۽ اهي ڪاروڪ ڪارناما جيڪي هن فارم ۾ ٻيهر تعمير ڪري سگهن ٿا. جينزم جو جاندار جيڪو زنده آهي اهو ذهن جي ذهني هن روايت ۾ اعلي دلچسپي جي ايجولوجي سوچ رکندڙ (Chapple 2002) جي حيثيت رکي ٿو.

آخرڪار، جينزم منطق جو هڪ جديد طريقو آهي جنهن جي نظريو پنهنجي نظرياتي شڪل جي صورت ۾ دنيا جي مختلف نظرين جي مسئلن کي حل ڪيو (ڊگهي 2009: 117-172). حقيقت جي بنيادي تصور کي دل ۾ جين عقيدت جي عقيدت جو اظهار ڪيو ويندو آهي anekanta-vada. انيڪنتا-وادا لفظي معني "غير نصاب پرستي"، يا حقيقت جي پيچيدگي جي نظريي جو مطلب آهي.

جي مطابق anekanta-vada، حقيقتن جي پيچيده، يا گهڻن نقلي آهي. اهو آهي، سڀني شين کي لاتعداد پاسو آهي. ڪوبه رجحان ھڪڙي تصور کي گھٽائي سگھي ٿو، جهڙوڪ مستقليت يا ناممڪن. فلسفن جي هندو هائوس ويدانتا وانگر روايت آهي ته اها هڪ دائمي ادائيگي جي حقيقت کي زور ڏنو ويندو آهي ته اهو سڀ ڪجهه تبديلي ۽ تنوع آهن، يا ٻڌ ڌرم وانگر فلسفن جهڙا آهن، جيڪي "اڻ رخا" آهن.اجنتا). انهن سڀني ٻين جي خرچ تي تجربو جو هڪ انحصار تي زور ڏنو آهي. جيتوڻيڪ جينزم، تجربن جي سڀني شعبن جي صحيحيت تي زور ڏئي ٿو، ۽ اهو دعوي ڪري ٿو ته حقيقت جي مناسب فلسفيانه اڪائونٽ لازمي اهڙن سڀني حصن ۾ شامل آهي، بي ايميو جي دائمي طور تي گهٽائڻ.

هي جوهر تجربو جي مستقل ۽ نامناسب نقطن تي جين تصور جي روح ۾، يا جي شروعات ۾ لڳي ٿو جايوجنهن کي مستقل، بدلي طبيعت آهي (لاتعداد واري نعمت، توانائي ۽ شعور)، ۽ هڪ مسلسل بدل جو پاسو (ڪاروڪ جي اختيارن جي ترميم).

هي نظريه پڻ مهارا جي سڀنامي ۾ جين ايمان ۾ جڙيل آهي. اهو نظريو آهي ته سڀني شين کي لاتعداد جهڙا آهن، جزوي مهاورا جي آثارن جي لکيتن جي اڪثريت ۾، جنهن ۾ هن مختلف سوالن کي بيان ڪري ٿو حقيقت جي ڪيترن ئي حصن جي حوالي سان، ۽ ڪيترا ئي نقطو نظر جواب ڏنو. مثال طور، مهارا طرفان چيو ويندو آهي، هڪ معنى ۾، ابدي (اگر روح کي بدلي جي بدلي قدر تي زور ڏنو وڃي)، ۽ ٻي معنى ۾ غير ابدي (اگر شخص هڪ شخص جي فزيکي اړخ تي زور ڪري ٿو) وغيره

ھڪڙي تصور، بس جو ذڪر، مان انيڪنٽاڊا، اهو نظريا ڪيتريون ئي عادتون آهن، آهن نئوناڊا، نظريات جو نظريو. هن نظريي جي مطابق، هڪ وجود جي جاچ جا ڪيترائي طريقا آهن. وري، اهو هڪ دائمي طور آهي، جيڪو هڪ طريقي سان بيان ڪيو ويو آهي، هڪ بدلڻ واري پسمانده جيڪو ٻئي جي وضاحت ڪري ٿو، وغيره وغيره) هي اگلي نظريات، syadvada.

Syadvada مطلب ، لفظي طور ، “شايد عقائد ،” جيتوڻيڪ هڪ بهتر ترجمو “مشروط پيش گوئي جو نظريو” آهي. اهو نظريو ، ٻئي ٻن ، مقدارن کان وٺي ، لازمي طور تي ، اهو دعويٰ ڪري ٿو سڀ دعوي انهن ٻنهي ڳالهين جي بنياد تي صحيح ۽ ڪوڙ ڪري سگهجي ٿو. ڪنهن به دعوي جي سچائي جو نقشو نظر اچي ٿو ۽ ان تي منحصر ڪيو ويو آهي.

هي نظريه پڻ سڏيو ويندو آهي saptabhanginaya، يا دعويدار طور تي، ڇو جو دعوي ڪري ٿو ته سڀ دعوي کي 7 ممڪن سچا قدر آهن. (جنهن جي تصديق ڪيل تصديق جي ذريعي انحصار ڪيو ويو آهي، هڪ دعوي ٿي سگهي ٿي: (1) سچي، (2) غلط، (3) صحيح ۽ ڪوڙ ٻئي (4) اڻ ڄاڻايل (ناحق ۽ نڪي غلط ۽ صحيح ۽ غلط ساڳي وقت ۽ ساڳئي معيشت ۾، غير تضاد جي اصول جي خلاف ورزي ۾)، (5) سچ ۽ غير جانبدار، (6) غلط ۽ اڻ ڄاڻائي، يا (7) سچي، غلط ۽ غير ضروري. هن نظريي ۾ سچائي عملي جي ڌيان سان، هڪ ئي دنيا جي مذهبن ۽ فلسفن جي تڪرار جي دعوي سان متفق ڪري سگهي ٿي.

RITUALS / PRACTICES

جين رسم جي جين جي ويجهڙائيء سان ويجهي ڳنڍيل آهي ۽ جين متن جي ذريعن ۾ ڌيان جي صورت ۾ سمجھايو ويو آهي، جيڪو مقصد کانما کي ڌڪائڻ ۽ برابري جي حالت کي وڌائڻ جو مقصد آهي، انهي کان وڌيڪ ڪارما داخل ٿيڻ کان روڪيو ويندو. هن نقطه نظر مان نڪري، جين رسم رسم جي لاء لازمي آهي ممڪن-مارايا آزاديء جو رستو. پر ساڳئي وقت، ڪيترا ئي جينس پنهنجي رسم جي روايت کي به دنيا ۾ خوش گذارڻ جي حيثيت سان تصور ڪري ٿو: اهڙن وڏين مقصدن، جهڙوڪ صحت، دولت، ۽ پنهنجي پاڻ ۽ انهن جي خاندانن لاء، ۽ سٺي نموني (Cort 2001: 186-202).

اعلي طور تي، ڪيترن ئي جين رسمن جو ساڳيو ڍانچي جي هندو روايتن مطابق آهي. هندن وانگر، ڪيترائي جينس تصويرون جي عبادت ڪندا آهن، يا ممتازڇالاء جو عڪس عبادت ڪندڙ (Murtipujaka) Shvetambaras (جيڪي اڪثريت شاويبرار جي اڪثريت نه آهن پر سڄي دنيا جون جايون) ۽ ڊاڪٽمبرار. صرف شيويباراارا Terapanthi جينس ۽ ساٿانڪاوسي جينس جي عبادت عبادت کان بچائي ٿو. فوٽو عبادت ۾ اهڙيون ڪاريون شامل آهن ابڙويا چشميري واري آهي، جنهن ۾ ڪنهن شي جي شڪل ۾ مٿيون شيون، کير، ٻلو، چندن پيسٽ ۽ پاڻيء جو پاڻي ڀريو ويندو آهي. ارٽي، جنهن ۾ شمع روشني يا چراغ جي تصوير جي سامهون ٿي ويا آهن، اڪثر ڪري گانا ۽ بيلو جي رنگ سان. ۽ کاڌي جي پيش ڪيل تصوير تي.

جيتوڻيڪ جين عبادت جي حقيقت، هندو عبادت جي لاء انهيء کان مختلف آهي. انهن ٻنهي جي وچ ۾ اختلاف نظر اچي ٿو ته ٻن روايتن جي مختلف نظرين مان پيدا ٿيڻ جا طريقا- طريقن جي ٻن روايتن جو ديوتا ۽ انسان ۽ ديوي جي وچ ۾ تعلقات.

جينس لاء، "خدا" کي آزاد ٿي ويو آهي. ڪو به آزاد ٿي رهيو آهي ديوان جهڙوڪ ٽرڪنڪراس ۽ سڀني کي آزاد بڻيل هڪ ئي آهي، ان ڪري، سمورا روح اهي لاتعداد علم، شعور، توانائي ۽ نعمت جو بنيادي بنياد آهن. اهي روح دنيا جي تخليق نه آهن. نڪي اهي جين آزادي آزاديء جي مدد ڪرڻ ۾، پاڻ کان وڌيڪ، ماضي ۾، تعليم جي تدريس ۽ عمل کي طئي ڪرڻ ۾ هڪ اهم ڪردار ادا ڪن ٿا ۽ انهن کي ڪم ڪرڻ لاء هڪ ڪم شروع ڪيو. مثال طور، آزاديء جي صورت ۾ يا جينا، حفيظه ۽ آرتي وسيلي، مثال طور،، آخرڪار، ديوتا جي اندر اندر ديوتا ادا ڪرڻ آهي. اهو هڪ قسم جو مراقبو آهي ۽ جين جي رستي جي هڪ عزم جي ذميواري آهي. ۽ کاڌي جي قرباني ۾، جين ۽ هندو جي نظريي جي وچ ۾ سڀ کان وڏو فرق بيان ڪيل آهي. هندن کي خواهش جي روپ ۾ کاڌو پيش ڪندا آهن ۽ پوء پاڻ ۾ کاڌي خوراڪ جي طور تي پرساديا فضل، عبادت کان اچي ٿو جيڪو ديوتا نعمت جي علامت. ھندن جي پوڄا ٻين لفظن ۾، ھڪڙو قسم جو معاملو آھي، جنھن جي پوڄا ثواب ڏني آھي ۽ خدا جي برڪت سان، ۽ موٽڻ ۾، نعمت ڏيندو آھي. بهرحال جين ديوتا، مڪمل طور تي ٽرانزيڪنگ مخلوق طور تي، هن فيشن ۾ نعمت نه ڏيو. جين ديوتا جي خوراڪ جي تقسيم کي دنيا جي شين مان هڪ پهچڻ کي ظاهر ڪرڻ جي رعايت جي طور سمجهيو ويندو آهي. تنهن ڪري جين ديوتا جي کاڌ خوراڪ آهي نه جين ڪميونٽي طرفان استعمال ڪيو وڃي، پر عام طور تي هن کي ڪميونٽي ڇڏڻ گهرجي، اڪثر ڪري ڀرسان برادري جي غريب ماڻهن لاء خيرات رکي (جنهن ۾، هندوستان ۾ عام طور تي هندو آهن) (بابب 1996).

ٻيا جين رسما وڌيڪ واضح طور تي متوازن طبيعت آهن، جهڙوڪ ڪيٽيٽي-وينڊانهڪ اهڙو اشارو آهي جيڪو جين رسم الخط متن مان هڪ سجدو سجدو ڪرڻ ۽ مختلف نوعيت ۽ منن جي تلاوت ۾ شامل آهي. هن سجدي ۽ تلاوت کان پوء، هڪ خيالي پوزيشن ۾ آهي جيڪو جينزم جي لاء مخصوص آهي، جيئن ڄاڻايل آهي ڪيٽاٽسگ. ڪيٽسوگرا ۾ هڪڙو اٿو "پيرن ۾ ٿوريون ٿوريون آهن، هٿن مان ٿڪجي پيو ۽ جسم کان ٿورو پري، کجيون اندر موٽيو ويو ۽ اکين پرست نظر (Cort 2001: 66) ۾ طے ٿيل." آزاد طبقے جين ۾ هن پوزيشن ۾ اڪثر بيان ٿيل آهن. ان لاء ضروري آهي ته اها جڳهه هئي جنهن ۾ ٽرٿڪرڪن آزاديء حاصل ڪئي. ھن پوزيشن ۾، ھڪڙي خاموشي پڙھي ٿو Namokara Mantra"سڀني جين جي سڀ کان وڌيڪ مقدس ۽ وڏي پيروي جو ذڪر ڪيو آهي. (Cort XNMX: 2001)."

نالو نڀنامي
نون سٺنام
Namo ayariyanam
نانو يوجججنيام
نون loe savvasahunam

جنهن جي ڪري مرتضي چوڪ شيوبمبرا شامل ڪيو ويو آهي:

ايسو پونڪ ناموڪڪوڪو سووپاپيپساناسانو
ماماگامم کان بچايو ويو حمام هائوس استاد

اهو دعا جين صحيفن جي قديم پراڪرت زبان ۾ آهي. (پراڪرت قديم سنسڪرت جا لفظ آهن، جن مان جديد اتر هندستاني ٻولين وانگر هندي، بنگالي ۽ گجراتي نڪتل آهن.) ان جو مطلب آهي:

مان ڪاوڙن کان اڳ [جنن يا ترٿنڪرس].
مون رڪاوٽ وارن جي اڳيان رڪاوٽ [سڀني جن کي آزاديء حاصل ڪيو آهي].
مان جين امان جي اڳواڻن جي اڳيان رڪاوٽ.
مان جين امان جي استادن کان اڳي رڪوع ڪريو.
آئون جهان ۾ سڀني تاکتيات کان اڳ رکو.

مرتضي چوڪ شيوببامس پاران پڙهيل اضافي لائن جو مطلب آهي:

اهو پنجون رونما، جيڪو سڀني خراب کارم کي تباهه ڪري ٿو، بهترين ۽ سڀ کان وڌيڪ شين جو سڀ کان بهتر آهي (ڊگهو 2009: 114-115).

هن Namokara Mantra ڪيترن ئي ٻين مقصدن ۾ پڻ پڙهيو ويو آهي ڪيٽيٽي-وينڊان۽ شايد شايد مسيحييت جي خداوند جي دعا سان گڏ هجن. ڪيترائي جايون به انجام ڏين ٿا ڪيٽيٽي-وينڊان روزاني طور تي سميکا. ساميکا، يابرابري، حقيقت اها آهي ته هن ذهني حالت کي وڌائڻ جو مقصد، جئين آزاديء لاء جين جو رستو جو مرڪزي آهي. اهو تقريبن تقريبا 48 منٽن (ويلي 2004: 184) جي عرصي تائين مراقبت کي مشق ڪري ٿو. اهو 48 منٽ جي دؤر، جيڪو ڄاڻايل آهي ٻيو نالو، وقت جي هڪ روايتي انڊين يونٽ آهي، ۽ هندن جي مقصدن ۾ پڻ استعمال ٿئي ٿي.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

هتي ڪو به اهڙو ناهي، مرڪزي ادارو اختيار ڪندڙ آهي جنهن جي سڀني جينس کي سبسڪرپڻو آهي. سڀ کان وڌيڪ بنيادي مذهبي ادارن جو فرق اهو آهي ته هوٿني ۽ پرتپرسن جي وچ ۾. اسڪيڪٽس عام طور تي جينز لاء اخلاقي مذهبي اختيارين ۽ جينزم جي نظريات جي جذبن جي طور تي سمجهندا آهن. اهي سڀ کان وڌيڪ جينس جي طرف کان گهرايا ويندا آهن، پر اهي پڻ تمام ويجهي ۽ حيرت جي اميدون آهن جيڪي انهن جي زندگي جي چونڊيل طريقي سان معيار کي برقرار ڪن ٿيون.

جين تاليف طور سڃاتو وڃي ٿو gacchas. گاکا جغرافيائي ڪردار جي عام طور تي آهن، جيتوڻيڪ اتي موجود آهن جيڪي خاص علائقن جي مٿان چڙهائيندا آهن. اهي عام طور تي ويکياتي طريقيڪار ۾ ذليل اختلافات جي لحاظ کان نمايان آهن. جيڪڏهن اختلاف جي سوال جي حوالي سان هڪ گنجچه اندر گيڪچي اندر پيدا ٿئي ٿي، هڪ نئين گاکا عام طور تي نتيجو آهي. اڄ به ڪيترن ئي گيڪڙن جي امڪاني پيشڪش اهڙيون اختلافون آهن، انهي سان گڏ جغرافيائي علحدگيء جي گروهن جي چرچ مان نڪرڻ جي جڳهه کان. گيڪاس وڌيڪ ننڍا ننڍا گروپن ۾ وڌيڪ ذيلي تقسيم آهن جيڪي معلوم هوندا آهن سامرايا, فائار، ۽ سانگ as (Cort 2001: 41).

جديد دور ۾، خاص طور تي هندستان کان ٻاهر گلوبل جين برادري ۾، هڪ اڳواڻي قيادت ۾ واضح اضافو ڪري سگهي ٿو، جيتوڻيڪ اتي ئي اهم گهراڻ جو ثبوت آهي جيڪو هميشه جين برادري ۾ هميشه بااثر ڪردار ادا ڪري ٿو. جين مندر جا مقابل هميشه گهڻو ڪري ھڪڙو ترقيء واريون ترڪيبون ڪيون آھن، جن کي جديد دور ۾، ممتاز ڊونرز ۽ اھڙن شخصن کان، جيڪي مسلسل ۽ مسلسل ھلائڻ جي يقيني بڻائڻ لاء پنھنجي وقت ۽ توانائي کي ڏيڻ جي لاء تيار ڪيل امانت جي بورڊن وانگر بڻجي ويا آھن. اداري ۽ جين اقليتن جي ننڍي نسلن جي لاء.

آئي ايسيوس / چيلينجز

چئلينج جا ٻه خاص قسم جين برادري جي هن وقت کي منهن ڏئي رهيا آهن، جن مان هڪ کي اندروني طور ۽ ظاهر ڪيو ويندو آهي.

اندروني طور، فرق طبقي آهي. جين برادري ۾ سڀ کان وڏو ششم اهو آهي ته شيٽامبرار ۽ ڊبوبرار جي وچ ۾. اهو شيزم، تقريبن سيڪنڊ صدي عيسويء تائين تاريخن جي وير جي تفسير تي مبني آهي اپارگرايا غير قبضي واريون، جيڪي سڀ جين ويٽيڪل کي زبردست حڪم ۾ شامل ٿيڻ تي وٺي ويندا آهن. جين فقير ٺاهڻ واري ڪپڙا نه ڪپڙا. انهن جو فقط قبضو آهي ته مورچي پنڊر مان هڪ ننڍڙو ٻڪيل آهي، جنهن کي زمين جي ڀرپاسي ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويندو آهي جتي ڪڪرن جي حادثي جي حادثي کي روڪڻ لاء ٿڪڻ يا انهي جي جاء آهي. اهو، حقيقت ۾، اصطلاح جي اصل آهي Digambaraيا "آسمان-پاد". Digambara nuns سادي سفيد لباس پائڻ ۽ اجازت نه آهي ته اپارگرا کي پنهنجي منطقي انتهائي تي عملي ڪرڻ لاء. شاويبارا يا "سفيد-ڪلاد" جينز هڪ روايت رکندي آهي، جنهن ۾ نر ۽ مادي ويڪريون ڪپڙا سادي اڇا پوندا آهن. اهي اپارگرا هڪ هڪ اندر جي رويي يا فطرت جي لحاظ کان ڏسڻ ۾ اچن ٿا، نه ئي انتهائي ريزمي جي قسم جي ضرورت آهي، جيڪا ڊند ڊبمبرارا بندر جي نمائش آهي.

وڏن وڏن نتيجن جي ضرورتن جي نتيجي ۾ سندن اختلاف آهي انهن ٻن برادرين جي تعليمات ۾ ٻين اختلافن جي نتيجي ۾. ڇو ته Digambaras عارضی ناجائز کو دوبارہ تعمیر سے آزاد کے لئے ضروری ضروری شرط کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اس وجہ سے خواتین کو اس عمل کی پیروی کرنے کی اجازت نہیں ہے، Digambara روایت سکھاتا ہے کہ عورت کو آزاد کیا جائے، وہ ایک انسان کے طور پر دوبارہ پیدا ہونا چاہئے. شيٽامبرار هن قول کي رد ڪري ڇڏيو ۽ حقيقت تي پنهنجن صحيفن جي بنياد تي، مهارارا جي ماء ۽ مالياتٿا ٻئي ڄڻا آهن، جيڪي ياتري تيرٿاراارا آهن، جيڪي عورتن جو آزاد ٿي ويا آهن. جزوي طور تي هن بنياد تي، ڊبمبرار شاويبارا جي رسم الخط ڪنگ جي صحيحيت قبول نه ڪندا آهن. جين جون اهي ٻه ٽوليون جنن، يا روشن خيال جي جڳهن ۾ مختلف تصويرن جي علاج پڻ ڪن ٿا. شاويبرامس سان اهي تصويرون جيڪي صبح جي مختلف سجاڳي سان استعمال ڪندا آهن. Digambaras پنهنجن تصويرن کي جنن ناپسنديده يا "عرصي" (جيني 1992) جي ڇڏي ڏيو.

جين برادري ۾ ايندڙ اهم ڊويزن وچين دور جي دور ۾ پيا آهن. لونڪا شاهه (سي. 1400-1500)، جين هڪ اسڪالر ۽ شيوتبرار صحيفن کي نقل ڪندو هو، جيڪو پنهنجي مطالعي جي بنياد تي ايمان آندو هو ته تصويرون جو استعمال مجلس، عبادت ۾ عدم تشدد جي اصولن جي ڀڃڪڙي آهي: جينزم جو مرڪزي اخلاقي اصول (ڊنڊس 2002: 246). هن جون جينون دور ڪرڻ کان سندس ڪوششون ورتيون ممتازيا تصوير جي پوڄا، ٻن شاويباما گروپن جو اڀار ڏانهن وڌايو: ٽرپٿٿس ۽ ستاناکااساسس.

Terapanthis ۽ Sthanakavasis Lonka کي رد ڪري ٿو ممتاز، انهن کي ڌارا ڌڪ مرتبيجوڪا (يا تصوير جي استعمال سان) شاويبرامس کان الڳ آهي. Terapanthis ۽ Sthanakavasis جي وچ ۾ فرق اهو آهي ته اڳين ڪتب خانن جي سهولتون هونديون آهن جڏهن ته ستاناکااسس يقين رکندو آهي ته منير ۾ رهائش پذير آهي ان ۾ عدم تشدد جي خلاف ورزي شامل آهن (ساخت جي تعمير ۾ تشدد جي سبب)، ۽ انهي سان گڏ هڪ ٺاهي ٺاهي ٿي. خاص رهائش واري جڳهه.

ساڳئي دؤر ۾ شاپتاٿس ۽ ساٿاناکاوس جي شاٿبارا برادري کان نڪرندڙ جھيڙو، ڀاڱي اترادي ڊمبرباري برادري ۾ ورهايو ويو bhattارباب. ڀارتارس بندر ۾ ملازم آهن جيڪي انتظامي معاملن جي نگراني ڪرڻ ۽ نگران سان لهه وچڙ ۾ شامل آهن. بشرطيڪن کان بچڻ يا ناپسنديده پاڻ ڏانهن ڌڪڻ کان بچڻ لاء، بپتسما سان گڏ، bhattarakas روايتي Digambara قدامت پسند ناجائز نظر نٿي ڪري، ۽ بدران آسان نارنجي ڦر پائڻ. روايتي ڊاڪٽارارا تائيوڪ ويتر تڪرار جي خلاف ڀڃڪڙي طور تي بھتراراس جي استعمال جي نقطه نظر ڏسڻ ۾، ڊببرارا جينز جي ھڪڙي ھڪڙي ٽولھ ھڪڙي ئي برادري ٺاھي ٿي، جيڪو ٽپپھنٿس جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو (جيڪو ساڳي نالي جي شفيبلبورا برادري جي غير تصوير سان پريشان نه ٿيندو). اهي اتر Digambaras، جو bhattarakas استعمال ڪرڻ اعتراض نه ڪيو هو Bisapanthis سڏيو وڃي ٿو. ڏکڻ جي Digambaras غير معياري آهن ۽ bhattakakas استعمال ڪندا آهن.

جين جي وڌندڙ تعداد، خاص طور تي هندستان جي ٻاهران، وڏي ۾ جين اقدار کي ترقي ڪري وڌيڪ دنيا جي جين اقدار کي وڌيڪ فروغ ڏيڻ لاء غيرجانبدار طور تي. اهڙو رايو اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته اهو هڪ ننڍڙو ساٿين لاء شرمسار آهي، خاص طور تي امن ۽ غير عيال لاء وقف آهي، عملي طور تي اختلاف ۽ اختلاف جي بنياد تي ورهائي سگهجي ٿو. ان جو مطلب اهو آهي ته معاصر جينز جي جنگ جي فرق مذهب جي ادارن کي ترقي ڪرڻ آهي، جيڪو واضح طور تي غير فرق پرست آهي يا "سڀ جين" فطرت جو آهي. ٻن اهڙن ادارن ۾ صديڇشمام، ڪالڪ سشيل ڪارو پاران ايئن اين اينڪس ۾ بليئر اسٽاؤن، نيو جرسي ۾ قائم آهن ۽ هندستان ۾ بين الاقوامي سموري اسڪول جا بين الاقوامي اسڪول، جيڪي ڪاليج جي شاگردن، گريجوئيٽ شاگردن، ۽ مختلف قسم جي پروفيسر، جين ادارن جو ھڪڙو سلسلو، فرقاني حدون پار ڪري رهيو آھي ۽ شاگردن کي اميرن جي اندروني قسم جي ھڪٻئي جي احساس کي ڏئي.

خارجي طور تي، جين جي وڌندڙ تعداد سڀني انسانيت کي منهن ڏيڻ ۾ چئلينج ڏسي ٿو، جهڙوڪ ماحولياتي تباهي، جنگ، دهشتگردي ۽ بين مذهبي تڪرار. جيئن ته انهن کي هڪ الڳ جين رد عمل جي ضرورت آهي. اهڙي مذهب جي اهڙي حصي تي اهڙي دنيا جي جڙڻ جو رواج آهي جيڪا روايتي طور تي تبديليء جي ڀيٽ ۾ دنيا جي منتقلي جي باري ۾ وڌيڪ آهي. ڪيترن ئي طريقن سان، ٻڌ ڌرم جي ڪوشش ڪئي وئي آهي ته جيئن جينيزم تصور ڪيو ويو آهي ان جي پوئلڳرن طرفان (Chapple 2002: 98-99). جين روايت ۾ وڌندڙ عالمن جي وڌندڙ تعداد جو هي روايت هن روايت کي هڪ علمي وسيلن جي حيثيت سان ڏسڻ ۾ آيو آهي، گہرے ماحوليات ۽ مذهبي کثيريت جي لاء (چاپيپل اينڪسڪس ۽ ايڪسڪسڪس؛ ڊگهي 1993: 2002-2009؛ ٽوبياڪس اينڪس). مذهبي کثيريت جي حوالي سان، جين آيدل اڪثر اڪثر سڏيا ويا آهن مٿي بيان ڪيل رعيتيت جا اصول آهن (انيڪنٽاڊا, نانا vada، ۽ syadvada). گادي ايراضي جي سلسلي ۾، جين اصول اڪثر ڪري سڏبو آهي پرسراپيگرو Jivanam، لفظي معني جو مطلب آهي "زندگيون هڪ ٻئي جي مدد ڪري ٿو"، پر عام طور تي ان سان گڏوگڏ يا انحصار جي طور تي ترجمو ڪيو ويندو آهي. "هي اصول تسليم ڪيو آهي ته هن ڪائنات ۾ تمام زندگي بڻجي هڪٻئي جي تعاون ۽ انحصار سان گڏ پابند آهن." (ڊاڪٽر سهيل جين، شخصي رابطي).

حوالا

بابب، لارنس اي 1996. ناصرت رب: هڪ جين رسميت ثقافت ۾ اسڪيڪٽ ۽ ڪائونسل. برکلي، سي: ڪيليفورنيا يونيورسٽيء مان پريس.

برونخور، جوهيس. 2007. ڳري مئجھا: ثقافت جي شروعاتي ڀارت ۾ مطالعات. اليزي: گل.

چاپي، ڪرسٽوفر ڪيچ. 1993. غير عدم تشدد، جانور، ڌرتيء ۽ خودڪشي روايتن ۾. البانيا، نيويارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي، نيو يارڪ پريس.

چاپي، ڪرسٽوفر ڪيچ. 2002. جينزم ۽ ارتقاء: ويب جي غير عدم تشدد. ڪيممبرج، ايم. هاروور يونيورسٽي پريس.

چاپي، ڪرسٽوفر ڪيچ. 2003. يوگارن جي تسلسل: يوگا تي حبيبرا جي مجموعي جو مجموعو. البانيا، نيويارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي، نيو يارڪ پريس.

جانورن، جان. 1998. بائونڊز کھولیں: ھندوستان ۽ ھندوستان ھندوستان ۾ تاريخ. البانيا، نيويارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي، نيو يارڪ پريس.

جانورن، جان. 2001. دنيا ۾ جينس: هندستان ۾ مذهبي قدر ۽ نظرياتي. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

داڻا، پولس. 2002. جينز. لنڊن: روٿاڻي.

جيني، پدممان شاهه ايس. جينه پاائي تقسيم. دهلي: موهينل بنسرساس.

جيني، پدممان شاهه ايس. صنف ۽ سالميت: جينا روحاني آزاديء جي عورتن جي مباحثي تي. دهلي: منشير مينهلالل.

جيني، پدممان شاهه ايس. جينا مطالعي تي گڏ ڪيل پيپرس. دهلي: موهينل بنسرساس.

ڪيليٽنگ، ويٽني ايم ايڪس اينڪس. جنن سان گڏ سنگهه: جين لوليڙي، منڊي سنگهه، ۽ جين جذبات جون ڳالهين. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ڊگھ، جيفري ڊي ڊي 2009. جينزم: هڪ تعارف. لنڊن: آئي ٽي تورس.

پرخ، وستوپال. 2002. جينزم ۽ نئين روحانيت. ٽورڊو: امن پبليڪيشن.

Tatiya، Nathmal (trans.). 1994. اھو ڪير آھي: تارتھورت سوتر. سان فرانسسکو: هارپر کولنس.

تمبيا، ميٽرڪ. 1991. حياتي قوت: جينزم جي دنيا. فرنٽيٽ، سي. جين پبلشنگ ڪمپني.

باٿيل، اين. 2002. جلاوطنيء جا محافظ: جين اسڪٽيٽ ڪميونٽي جي هڪ Ethnography. ٽورڊو: يونيورسٽي آف ٽورنٽي پريس.

وائيلي، ڪرڪي. 2004. جينيزم جي تاريخي لغت. لامام، ايم ڊي: اسڪائيڪو پريس.

پوسٽ جي تاريخ
17 ڊسمبر 2012

 

کي مشهور ڪريو