ايلزابيه گودين

ابتدائي عیسائیت میں عورت شہید

عورتن جي آرٽيڪل شهر ۾ مارشل

عيسائي تڪرار جو دور ۽ شهادت بلڪل تاريخ تائين ڏکيو آهي. عیسائیت روایتی طور پر عام طور پر عیسائی شاہد کا شاگرد، سٹیفن، جس کا موت تقریبا 36 عیسوی میں موت کی عہد نامہ جدید عہد نامہ کتاب میں درج ہے . البتہ حقيقي مارشلولوجي، ايڪس اينڪسڪس ۽ ايڪسڪس سي ايم جي وچ ۾ ڪجهه وقت جي روم جي سينٽي اينجٽيس جي موت کي بيان ڪري ٿو. اسپوريڊڪ جي ظلم عام جي مدت عام طور تي امپرسر Constantine جي عروج جي خاتمي ۽ آخر ۾ عيسائييت قبول ڪري صحيح دين وانگر آهي. چوٿين صديء جي شروعات ۾. تنهن هوندي، اهو تاريخ اتر آفريڪا جي ڊونٽيٽسٽ شهيدن جي حساب سان نٿو رکي، جيڪو چوٿين صديء جي آخر ۾ ٻين عيسائين جي هٿن ۾ مري ويو. جيتوڻيڪ دور جي شروعات ۽ ختم ٿيڻ ممڪن ٿي سگهي ٿي، اهو واضح ٿئي ٿو ته سموري عرصي دوران عورتن ۽ مردن کي مري وڃڻ جو انتخاب ڪيو ويو بلڪه مسيح تي ايمان آڻڻ کان سواء. ڪجهه ماڻهو اڪيلو مري ويا. ٻيا پنهنجن ساٿي سان گڏ مري ويا. هيٺيان خاتون شهيدن جا نوٽ آهن.

177 سي اي، ليون: ليون ۽ ويين جي شهادت.
شهيدن جي هن گروهه ۾ ٽي عورتن هئا: بلانه نالي هڪ غلام، هن جي مالڪي ۽ بيبلس. ان جي وحي لاء خاص طور تي انتهائتون Blandina خاص طور تي شديد جي وچ ۾ ٻين کي فراهم ڪيو ويو آهي ۽ انهي جي حساب سان هن جي موت جي وچ ۾ مسيح جو ٻيهر تعريف ڪري ٿو.

180 سي، ڪارٿج: اسڪيلين شهزادي.
آخرڪار عيسى جي اعتراف کي ٻيهر رد ڪرڻ کان پوء ٻارهن مردن تلوار طرفان قتل ڪيو.

غير يقيني تاريخ (ڪرنيس جي حاڪم دوران مارڪس ايوريليس يا ايڪسڪسڪس اي سيء جي دور ۾ 165 عيسوي جي باري ۾)، پگرمم، ايشيا معمولي: ڪارپس، Papylus ۽ اگتوڪيون.
تشدد جي ڪيترن ئي رستن کان پوء، ڪارپس ۽ پاپيلس آخرڪار داء تي ناپسند ٿي ويا. جيئن اهي مري ويندا آهن، ماڻهو پنهنجي ٻار تي رحم ڪرڻ لاء اگوتيونء کي پيش ڪن ٿا، پر هن جواب ڏنو ته خدا کيس ان جي حفاظت ڪندو. پوء، هوء ڏاڍو جلبو آهي.

202-203 سي، ڪارٿج: پرفاء ۽ فريسيس.
پريپيوا ، هڪ ٻارڙي سان گڏ رومن جو جوان ، پنهنجي ٻانهي عورت فليسيٽيس سان گڏ مقتول آهي ، جنهن کي تازو جنم ڏنو هو. اڪائونٽ خاص طور تي اهم آهي ڇاڪاڻ ته پهريون حصو پرتووا جي پنهنجي ڊائري جي ٻيهر نشاندهي ڪري ٿو ، جيڪو ان جي قيد دوران لکيو هو.

205-210 سين، اليگزينڊرريا: Poamiaena اور Basilides کی شہادت.
سخت تشدد کي پڪڙڻ ۽ جنسي حملو جي بار بار ڌمڻ کان پوء، پوامياينا هن جي ماء ماريڪيلي سان گڏ، قتل ڪيو ويو. بصلوائي، نوجوان سپاهي جيڪو موت جو تختو بڻائيندو هو، مسيح پاڻ کي اقرار ڪرڻ لاء منتقل ڪيو ويو، ان ڳالهه تي زور ڏنائين ته پواميياينا هن جي موت کان ٽي ڏينهن تائين ظاهر ٿيو. تنهن کان پوء هو مٿي ٿي ويو.

سرڪو 304 سيٿ، Thessalonica: آگپ جي شهادت، ايينا، چونء ۽ صحابن.
مسيح جي بدلي ڪرڻ ۽ گوشت جي قربان ٿيڻ کان انڪار ڪرڻ کان پوء، Agapê ۽ Chione کي ساڙيو ويو. ائرا، ابتدائي نوجوان جي سبب کان بچايو ويو، عيسائي دستاويزن کي لڪائڻ تي مجبور ڪيو ويو. بالآخر، ننگا ڪڍڻ کان پوء هڪ ويڪري ۾ وقت جي سزا ٻڌائي، هن کي پڻ سزا ڏني وئي.

304 سي اي، ٽيسيسا، اتر آفريڪا: کرواسينا جي شهادت.
زبردستي تلوار طرفان. هن مسيح کي بدنام ڪرڻ کان انڪار ڪرڻ کان پوء به حڪم جاري ڪيو ويو ته هن جي سر کي شرم ڪرڻ جي ڪوشش ۾ هن جو سر منڊي گنجي وڃي.

304 سي ايم، مريدا، اسپين: ايلوالايا.
هڪ رومن عورت (12-14 سالن جي عمر) جو چوڻ هو ته هو پنهنجي عذابين کي ٽوڙي ڇڏيو آهي جيتوڻيڪ هوء تي تشدد ڪيو ويو ۽ داء تي ڌڪايو ويو.

304 سي اي، روم: Agnes.
هڪ رومن نگارين (ٻارهن کان ڏهه سالهن پراڻي) جو مسيح پاڻ کي وقف ڪيو. هن کي چيو ويندو آهي ته هو ڪنهن به قسم جي جاچ ڪرڻ وارن کي هٿ ڪرڻو آهي، جنهن کانپوء هن جي خلاف عيسائي مسيح جو الزام هنيو آهي.

ڊائريڪٽرن / مدد

لفظ "شهيدن" مان هڪ يوناني لفظ مان نڪرندو آهي "شاهدي ڏيڻ." اهڙيء طرح، عيسائي روايت ۾ هڪ شهادت هڪ اهڙي ڳالهه ڏانهن اشارو ڪيو آهي جيڪو پنهنجي موت جي وسيلي عيسى مسيح جي مصيبت ۽ موت جي گواهي ڏئي ٿو. تقريبن 33 عيسوي ۾ عيسى جي موت جي پٺيان، "عيسائي" جي ڪميونٽي کي ترقي ڪرڻ شروع ڪيو ۽ آخرڪار سڄي رومن سلطنت ۾ ڦهلائڻ شروع ڪيو. هنن عيسائين پاڻ کي خدا جي خاص عبادت ڏانهن مريد ڪيو. اهي رومن اختيارين جي ائرين کي دريافت ڪيو، جڏهن ته انهن جي پالڻهار کي ان جي پوڄا نه ڪندي، توقع آهي ته اهي عام طور تي عبادت ڪري رهيا آهن ۽ روم جي ديوتان کي قربان ڪرڻ سان پنهنجن عام فرض ڪن ٿا.

تڪرار ۾ عيسائي مسيح جي خاصيت ختم ڪيو ويو، شهزادي پنهنجن ساٿي ايماندار مومنين کي نظر نه آيو جيڪي متاثرين جيڪي روم ان کي بنا ڪرڻ کا اراده هو، بلڪه جيئن برائي ۽ موت جي فتح حاصل ڪري. اميدن جي ڀڃڪڙي، انهن جي خدا کانسواء ٻيو ڪجهه به نه آهي. شهيدن جي لاشن ۾، ڪمزور قوت بڻجي وئي، شرم کي عزت بنائي، ۽ زميني موت دائمي زندگي بڻجي وئي. جيئن شهيدن جون ڳالهيون رڪارڊ ٿيل ۽ ڪميونٽي کان ڪميونٽي تائين پکڙيل هئا، اهي چرچ جي ترقي کي وڌائي رهيا هئا. جيئن ته ٻئين صديء جي چرچ جي اڳواڻن، ٽرتولين اعلان ڪيو ته، "مانن جو اسين توهان کي ڪاوڙجي ويا آهيون، اسان جو تعداد وڌيڪ وڌندو آهي. عيسائين جو خون ٻج آهي "(Tertullian، Apology:50).

ترتوليين جي نظر کي گونجيندي ، جديد عالمن قائل ڪيو آهي ته شهيدن جي ڪهاڻين جي ٻڌائڻ ۽ ٻڌائڻ واري عمل ذريعي ، عيسائين هڪ گروهه جي سڃاڻپ ٺاهي ٿي جنهن جي بنياد مصيبت ۽ موت فتح جي بنياد تي آهي. ، مسيح جي مصلوبي ، موت ۽ جيئري ، منھن مسيح ، اھڙي خدمت ڪئي ، يقينا ، اھڙي فتح مصيبت جي نرالي مثال طور. عيسيٰ جسم ۾ رھيو ، جسم ۾ سيکاريو ويو ، برداشت ڪيائين ۽ جسم ۾ مري ويو. ۽ عيسائين جي لاءِ ، هي اهو تمام انساني جسم هو ، جيڪو خدا ۽ مومن جي وچ ۾ لاڳاپو سمجهي ويو. اهو ، پوء ، ڪوئي حادثو ناهي ٿيو ته شهيدن جا لاش ڀرڻ واري ڊرامي ۾ سرگرمي جي جاءِ بنجي ويا جنهن بي طاقت کي طاقت ۾ تبديل ڪيو. مسيح جي صورت ۾ ، مصيبت وارو شهيد خدا ۽ دنيا جي وچ ۾ ثالث طور ڪم ڪيو. شهيد جي جسم ۾ موت کي ابدي زندگي جو دروازو سمجهي ڇڏيو ويو. جيئن ته مسيح جو موت ۽ جيئرو ٿيڻ دنيا کي نجات ڏيارڻ لاءِ سمجهي ويو هو ، مسيحي شهادت ، موت جي ذريعي ، اهو جاري ڪيو ته مسيح جي طرف لياقت جو ڪم.

ان ڪري ، جسم فتح حاصل ڪرڻ جي هن عمل ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿو؛ اڃا تائين عورت جي جسم جي ذريعي مسيح جي شهادت جو نقشو پيچيده ٿيل آهي: هڪ مادي جسم هڪ مرد خدا جي جسم جي نقل ڪيئن ڪندو آهي؟ ائين ناهي ، جيئن ڪو اندازو ٿي سگهي ٿو ، ته ڪنهن جاءِ تي جسم معاملن کي ختم ڪري ڇڏي ٿو. بلڪه ، هنن ابتدائي شهادتين جي دنيا ۾ ، جسم پنهنجو پاڻ سان مطلب ورتو ته گهڻي حد تائين ان جي جسماني حصن کي اڳتي وڌايو. هتي ، انساني جسم ۽ فضيلت جو جسم جي رشتي جي قديم نظر وڏي اهميت سان آهي. قديم آثارن ۾ ، انساني جسم کي جاذبيت سان سمجهيو ويندو هو ، مرد جنس سان معيار جي نمائندگي ڪندو هو ۽ عورت جو ذيلي معيار هڪ تسلسل تي. وڌيڪ ، فضيلت حياتياتي جنس سان تعلق رکي ٿي ؛ اهو آهي ، سڀ کان وڌيڪ (انصاف ، خود قابو ، عقل ۽ جرئت) مرد فضيلت سمجهي رهيا هئا. جڏهن ته گهٽ فضيلت (نرمي ، نرڙائپ ، عظمت ، خوبصورتي) کي عورت سمجهيو ويو هو. انھيءَڪري ، پوءِ ، شھيد لاءِ مسيح جي صورت ۾ بيھڻ لاءِ ، کيس صليح جو تمام گهڻو فضيلت ڏيکاريندي ڏٺو پيو وڃي جيئن تڪليف ۽ مرڻ جي وچ ۾ ، جئين حضرت عيسيٰ به صليب تي گڏ ڪيو ھو. هيئرشياتي تسلسل تي ، ان جو مطلب پنکي طرف وڌي وڃڻ ، يعني مردانگي ڏانهن ، انسانيت جي فضيلت کي کڻڻ ۽ ظاهر ڪرڻ جي ذريعي.

مارشلولوجيز جي ناراضگي عورتن جي شهادتين (جهڙوڪ مرد جا هم منصب وانگر) ظاهر ڪري چڪو آهي. بااختيار فضيلت. پريپيوا، [تصويري تي دائیں] مثال طور، ايتري قدر هئي ته هوء پنهنجي جلدي کي قتل ڪري ڇڏيو ۽ پوء هن کي هٿ کڻندي، خنجر کي پنهنجي گلا تي هلائي ڇڏيو. انسانيت جي فضيلت جي اهڙي نموني ۾، مرد ۽ عورت جهڙيون مسيح جي تقليد ڪندا آهن، سڀ کان سڀ کان وڌيڪ نيڪي آهي. ان باوجود، انهن ٻيهر پيش رفتن ۾، عورتن جي شهيدن جي لاش هڪ ٻلهي بارندي ڪئي. رومن جي دنيا جي مفهوم جي اندر، اهي عورتون، انهن جي عيسائي ڀائرن وانگر، پنهنجن زبردستيء جي ڀيٽ ۾ فضيلت ۾ وڌيڪ طور تي ڏٺو وڃي ها. جيتوڻيڪ عيسائي ڀائرن جي سلسلي ۾، انهن کي عورتن جي گهڻائي طور ڏٺو وڃي. اهڙيء طرح، Perpetua جڏهن پنهنجي پاڻ کي خنجر کڻڻ ۾ انسانيت جي جرئت ڏيکاري ٿو ته هوء "نانء واري ڏنگو" کي هيٺيون ٺهرايو، جيڪا هن پاسي ڀرجي وئي هئي، ان جي پويان هن کي ڍڪ ڍڪڻ کان وڌيڪ هن جو سور "(Mursurillo 1972: 129). اهڙيء طرح، प्रारम्भिक ईसाई धर्मको मामिलामा शहीदहरूको स्थान बुझ्ने प्रयासमा، यो केवल शहीदको भूमिका होइन، जसले ख्रीष्टलाई अनुकरण गर्दछ، र जसले उहाँलाई संसारमा पुनः प्रस्तुत गर्छ. ان کان سواء، انساني جسم جي قديم قدري وارين نظريات، مردن ۽ مردن جي جڳهه تي تهذيب واري فريم ورڪ ۽ مرد جي جنسي ۽ جنسي جنس جي مخصوص فضيلت کي ان ۾ شامل ڪرڻ پڻ ضروري آهي.

ORGANIZATIONAL ROLES 

الله شهيدن جي مرڻ واري عمل ۾، مردن وانگر مرد، خدا ۽ انهن جي عيسائي برادرين جي وچ ۾ شفاعت ڪندڙ خدمت ڪري رهيو آهي. بيٺل مسيح جي عقيدي ۾ جيڪو متاثر ٿيو، مري ويو، ۽ ايمان آندو ويو هو وري ٻيهر اٿيا، انهن سڀني کي يقين ڏياريو جو سڀني کي يقين ڏيڻ جو امڪان بحال ڪيو. جيئن ته مارشلولوجيز ۾ ظاهر ڪيل عورتن جي شهيدن جي اضافي چيلينج منهن ڪئي وئي آهي ۽ باقي رهيل عورت اڃا به وڏا ۽ وڌيڪ ويڙهاڪن جي وحدانيت جهڙي ريت وڌو ۽ آخرڪار مسيح آهي. هن عظيم شخصيت جي نيڪالي جي نمائش هن جي تعريف ڪئي ته هن جي شدت واري مردن کي زبردستي ڏيڻ تي زور ڏنو؛ ساڳئي وقت، هن جي عورتن جي نيڪي جو ثبوت اهو ظاهر ڪيو آهي ته هو پنهنجي عيسائي ڀائرن جي حوالي سان وڌيڪ مناسب ذخيرو ڪردار سمجهي رهيا هئا. ان ڪري، هن جي لاش ۾، مادي شهادت کان رومن صنف نورم کي وڌايو ۽ گڏوگڏ انهن کي وڌيڪ مضبوط ڪيو.

اهو پڻ ياد رکڻ گهرجي ته دنيا تي شهادت جو اثر هن جي موت سان ختم نه ڪيو، بلڪه اتي ئي شروع ٿي. جئين وفاداري مومنين جي ڪردار جو ڪردار مسيح جي موقف ۾ اٿي، شهزادي مقدس ماڻهو سمجهيو ويندو هو. انڪري، اهي وڏا معزز هئا. جيتوڻيڪ هميشه ممڪن ناهي، عيسائي اڪثر موت کان پوء پنهنجي رهائش گڏ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، جنهن جي تبرڪ جي خوشبوء جي رواج کي وڌايو ويو، ۽ گڏوگڏ ڪيترن ئي زيارتن ۽ عبادت جي عبادت ڪندڙن جي جسم جي چوڌاري منظم عبادت جو سبب بڻيا، ٻنهي عورتن ۽ مردن .

آئي ايسيوس / چيلينجز 

جيئن ڏٺو وڃي ٿو ، جسم جي قديم تمثيلي هيٺ (۽ ان سان واسطو رکندڙ خوبيون) عمدي طور تي ، عورت واضح خرابي تي هئي. مرد جي لحاظ کان ، هوءَ هر شيءِ هئي جيڪا گهٽ هئي. مسيح لاءِ موت کي منهن ڏيڻ واري عورت جي لاءِ ، اهو واضح طور تي هڪ چيلنج هو. اڃا ، شهيد جي ڪيترين ئي ڪهاڻين جي داستانن جي هٿ ۾ ، اها ڪمزوري اڪثر ڪري شهادت جي عظيم طاقت بڻجي وئي. ڪيترين ئي ڪيسن ۾ ، روايتون ظاهر ڪن ٿيون ته اهو خاص طور تي آهي ڇو ته عورت شهيد شروعات جي سڀ کان هيٺين طور تي شروع ڪئي جنهن جو مطلب اهو آهي ته هوء هن جي مفاصلي پاران حاصل ٿيڻ جي ڀيٽ ۾ موت جي حيثيت سان سمجهي سگهجي ٿي. مثال طور، Blandina، [Image right) جي نوجوان جوان عورت ان کي "ننڍڙو، ڪمزور ۽ غير معمولي" چيو هو ته هوء هن جي ڀائرن کي حوصلا ڏيندو هو، ڇاڪاڻ ته هوء مسيح تي هجي، ته زبردست ۽ ناجائز کھلاڑی ۽ پرورش تي غالب ٿي ويو ... "(ميوويلو 1972: 75). ساڳئي طرح، ابتدائي عيسوي عيسائين جي سامهون پنهنجن خوفن جي سلسلي ۾، چوٿين صدي عيسوي چرچ جي مؤرخ، اييوبيسس لکي ٿو ته، "عورتون وحي جي درس جي ذريعي مردن کان گهٽ مرد نه هئا، ڇو ته انهن مردن سان تضاد ڪيو ، ۽ نيڪي جي مساوات کان پري هلي رهيو هو "(ايبيبيس 1982: 8.14.14). احساس اهو آهي ته هڪ مدمقابل جي وچ ۾ فرق جيڪو شروع ٿئي ٿو وچ ۾ شروع ٿئي ٿو ۽ مقابلو ڪندڙ مقابلو 10 کي سطح تي هلندو آهي جيڪو ڏهه تي شروع ٿئي ٿو ۽ ڏهن کي هلندو آهي.

قديم دنيا ۾ ، عورت هميشه مرد کان گھٽ سطح تي شروع ٿي. پر ان جي باوجود ، مسيح وانگر ، شهيد جي طاقت ، هن جي ڪمزوري ۾ ظاهر ٿيو. مسيحي شهادت ۾ ، انهي نقطي کي تمام واضح طور تي ظاهر ڪيو ويو جيڪو عورت جي جسم ۾ جيڪو مسيح کي ٻيهر ظاهر ڪرڻ جي عمل ۾ فوت ٿي چڪو هو. ايتري تائين جو ، عورت جي جسم جي قديم سمجھه کي مرد جي جسم جي حيثيت ۾ گهٽ ۾ گهٽ سمجهڻ ۽ ان کانپوءِ عورتن جي شهادت ڪمزور جسم، خاص طور تي ڇو ته اها مرد جي حيثيت حاصل ڪري ٿي، عيسائين لاء سنجيده سوال بلند ڪري ٿي. مزاحمت جي مضمونن کي اڄ تائين شهيدن جي شهيدن جا مفاد موجود آهن؛ ۽ ڇا اهي اڃا تائين اسان جي جديد دنيا ۾ ايمان جي ماڻهن کي تعمير ڪرڻ ۾ قيمتي آهن؟ يا ڇا، اهي صرف پيچيدگي نسخ آهن جيڪي عروج تي ختم ڪن ٿا ۽ عورتن ۽ مردن جي وچ ۾ عدم مساوات کي مضبوط ڪرڻ جي خدمت ڪري ٿو جيڪا مسيحي روايت ۾ تمام گهڻو آهي؟

عيسائي عورتون انهن سوالن جا مختلف جواب پيش ڪري چڪا آهن. ڪيترين ئي فيمينسٽ مفڪرن بنيادي مسيحي عقيدي تي سوال ڪيو آهي ته مسيح انسانيت لاءِ مصيبت ۽ مري ويو ، ۽ اهو ته سندس موت (يا ڪنهن به موت ، انهي معاملي لاءِ) فنا ٿي سگهي ٿو. انهن جو چوڻ آهي ته اهڙي نظريي مصيبتن کي پاڪائي ٿي. اهو خوبصورت ٺاهڻ جي ڪوشش ڪندو آهي جيڪو حقيقت ۾ صرف لڪيل هوندو آهي ۽ ٻي صورت ۾ ڪڏهن به ڏسڻ نه گهرجي. هنن مفڪرن جو چوڻ آهي ته صليب تي مسيح جي موت جو عڪس اهو ظاهر ڪري ٿو ته مصيبت سٺي آهي ، ۽ اهو خيال صرف انهن روين ۽ عملن کي همٿ ڏي ٿو جيڪي سماج اندر گهٽ ۾ گهٽ طاقتور کي قرباني ڏين ٿا. عورتن لاءِ ، اڪثر ڪري ثقافتي طور تي پنهنجون ضرورتون قربان ڪرڻ لاءِ ۽ ٻين جي بهتري لاءِ ، سوچ جو هي قطار خاص طور خطرناڪ ٿي سگهي ٿو. جيئن پاميلا ڊڪي جي نوجوان لکي چڪو آهي ، ”يسوع جي مصيبتن کي رفع دفع ڪرڻ تاريخ جي تاريخ ۾ ورتو ويو آهي ته اشارو ڪيو ته هي مصيبت وفادار جي تقليد ڪرڻ جو هڪ مثال آهي. پر اهو عورت تي ڀروسو ڪرڻ جي بي اعتمادي ڪري ٿو جيڪا بيزار ٿي رهي آهي ته هو مسيح جي مثال جي مطابق عمل ڪري رهي آهي ۽ صبر کي صبر سان برداشت ڪرڻ گهرجي. عيسائي روايت جي مرڪز تي مصيبتن کي رکڻ سڀني تي برابر اثر ڪونه ڪندو آهي ”(نوجوان 1995: 344–45). وڌيڪ ، جيتوڻيڪ يقيناً قديم دنيا جي شهيدن جي ڀيٽ ۾ اسان جي پنهنجي دنيا ۾ گهٽ واضح آهي ، اهو نظريو ته عورتون خاص طور تي غير معمولي قربانيون ڏين ٿيون ڇاڪاڻ ته اهي غير معمولي طور تي ڪمزور آهن ، ڪجهه کي ملامت وارو سمجهيو وڃي ٿو. اهو آهي ، هڪ سوچڻ جي طريقي جي طور تي ، سڀ کان وڌيڪ پسمانده تي ڀاڙيندو آهي ، ۽ انهن جي ظالمن کي به انعام ڏيندو آهي (ڊلي 1973). جوئي ڪارلسن براون ۽ ربيڪا پارڪر رياست زور زور سان چيو ته ، ”دهشتگردي جي متاثرين کي پاڪ ڪرڻ سان انهن کي هڪ اڀرڻ واري ذميواري ڏيڻ جو اعلان ڪرڻ گهرجي ته مضبوطيءَ سان تحفظ جي ضمانت ڏي ٿي آهي ان خلاف ورزي کي منهن ڏيڻ. جيڪي حفاظت ڪرڻ چاهيندا آهن ڏوهه ڪن ٿا. انصاف تڏهن ٿيندو آهي جڏهن دهشتگردي بند ٿي وڃي ، نه جڏهن دهشتگردي جي حالت هڪ بچاءُ واري اثر جي ساراهه ڪئي وڃي “(براون ۽ پارڪر 1989: 13).

حالانڪه ، عيسى مسيح جي مصيبت ، موت ، ۽ جيئري جي ذريعي انسانيت جي ازالي جو قائل عقلي طور تي عيسائيت جي بناوٽ ۾ جڙيل آهي. مسيحي فيمينسٽس جيڪي مسيح جي موت جي ازالي جي طاقت تي يقين رکڻ جاري رکنديون آھن زور ڀريو ته مسيح جيڪو صليب تي مصيبت ۽ مري ويو ھڪ نسلي خدا ، تثليث ديوتا آھي ، جيڪو وجھي رھيو ۽ زنده رھيو ۽ انسانيت جي مصيبت ۾ ھمدردي سان مري ويو. انهن جو چوڻ آهي ته اهم نڪتو نه ئي حضرت عيسيٰ جي نر مڙسي آهي ۽ نه ئي هن جي خوفناڪ موت گناهن جي ادائيگي وانگر. بلڪه ، انتهائي اهم عنصر هي آهي ته خدا انسانيت سان ڪٽوتي ڪرڻ جي چونڊ ڪئي انسانيت سان ٽڪراءَ ۾ اچي ، ان جي سڀني خرابين ۾ پڻ. اهو انسانيت ۽ خدا جي ڏک وچٿن جو اهو سهڪار آهي جنهن کي شاهد گواهي ڏين ٿا. هي شاهدي ڪنهن به جنس کان قطع نظر موثر آهي ، “مسيح جو عڪس انسان جي يسوع سان جنسي مماثلت ۾ ڪوڙ ناهي ، پر هن جي شفقت واري داستان جي شڪل سان جڙيل ، دنيا ۾ زندگي کي آزاد ڪرڻ جي طاقت سان روح "(جانسن 1977: 73). جيئن ته خدا، عيسى، جسم ۾، خدا ۽ انسانيت جي وچ ۾ حد وڌايو. جيئن مسيح جي تقليد، عيسائي شهيدن ڪيو، ۽ جاري رکڻ جاري رکندو آهي. جئين سوبرينو جي طور تي ايل سلواڊور ۾ مارجي ويو چار اتر آمريڪي چرچ جيلنامين جي باري ۾ گهڻو ڪري لکيو آهي:

مون مارو کلاارک جي لاش، انا فورڊ، ڊوريتي کاز ۽ جين ڊوننوان جي لاش هٿان اٿيو آهي. . . . قتل ٿيل مسيح هتي چار شخص ۾ آهي عورتن. . . . مسيح اسان جي وچ ۾ مئل آهي. هو مورا، آا، ڊوريتي ۽ جين. پر هو، ساڳيو چار عورتن ۾ پڻ، هو جيئرو آهي، ۽ هو جيئري آزاديء جي اميد رکي ٿو. . . . نجات اسان سڀني مردن ۽ مردن ذريعي جيڪي سچ سان پيار ڪندا آهن انهن کان وڌيڪ آهي، جيڪي حاصل ڪرڻ کان وڌيڪ شوق آهن، ۽ ان جي پيروي ڪرڻ واري زندگي جيڪا زندگي گذارڻ جي بدران وڌيڪ محبت آهي. ها، سندن مئل لاش اسان کي ڏک ۽ دشمني سان ڀريندا آهن. ۽ اڃان تائين، اسان جي آخري لفظ ضرور هجڻ گهرجي: مهرباني. مورا، آتاء، ڊوريتي ۽ جين ۾ خدا ايل سلواڊور (سوبرينو 1988: 153-56) آيو آهي جانسن 1997 ۾ ڏنل بيان: 74؛ ۽ گنڊوالو 2007: 41).

جيئن مسيح جي تقليد، شهيدن تي، تڪرار يا ڊاڪٽرن، تفسير جي ڊرامن ۾ شرڪت ڪندڙن کي سمجھايو ويو. شهيدن جو لاش ڪيترو به گهٽ نه آهي، جنهن کي برتن وانگر خدمت ڪيو ويو آهي، جنهن ۾ شهادت هڪ مسيح سان گڏ ٿيو، ۽ جنهن جي ذريعي مسيح، خدا تعالي، دنيا ۾ وري ظاهر ٿي سگهندي ۽ دنيا کي هٿي ڏيڻ جي طاقت ڪئي. تنهن ڪري، اسپيچ تي هڪ ئي گهٽ ۾ گهٽ هڪ عورت ٻلي، بلائڻ، چيو ويندو هو ته اهو ڏسڻ ۾ نه آيو آهي ته عورت هڪ دعوى تي بگڙيل هجي پر ان جي ڀيٽ ۾ "انهن جي ڀيڻ ۾" ايشيبيس 1982: 5.1.41).

مومنن لاء، اهڙي تبديليء طاقتور هئي. اهو واضح ڪيو ويو آهي ته مسيح ۾، هرڪو "هڪڙو غلام ۽ عورت" جيڪو مسيح جي جلال جي سبب آهي، هميشه هميشه زندگين خدا سان گڏ رفاقت حاصل ڪري ٿو "(ايبيسس 1982: 5.1.41). انهي امڪان ۾، نئين زندگي جي اميد، هڪ بي انصافي ۽ ناانصافي جو مظاهرو ڪيو ويو آهي، سڀني لاء سڀني کي پهچايو ويو. عيسائي تاريخ جي حوالي سان، شهيدن جون ڳالهيون هن اميد جي نموني طور ڪم ڪيو. مسيح ۾، مقتول ڪامياب ٿي ويا. ۽ گهٽ ۾ گهٽ ڪيترن ئي نقشن جي نظر ۾، حقيقي طاقت ڪمزوريء ۾ صحيح هئي. هن شهيدن کي هن عقيدي تي نظر انداز ڪيو.

حوالا

بوئرين، ڊانيلي. 1999. خدا جي واسطي مري: شهادت ۽ عیسائيت ۽ يهوديزم جي پيدائش. اسٽنفورڊ: اسٽنفورڊ يونيورسٽي پريس. 

لغاري، جوڻ ڪارسن ۽ ربکا پارڪر. 1989. "خدا ڪري ايترو پيار دنيا سان؟" پي پي. 1-30 عیسائیت، محب وطن، اور بدعنوان: ایک فینسٹسٹ تنقید، جوائس ڪارلسن لغاري ۽ ڪارول آر بون پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: Pilgrim پريس.

برورو، ورجينيا. 2008. "تشدد ۽ ٽروايل: عيسائي شهزادي جي پيداوار." پي پي. 56-71 پيٽيسڪ ادبيات لاء هڪ فومينسٽ صحابہ، ايميل جي ليفائن طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. لنڊن: بلومبربي.

برورو، ورجينيا. 1995. "پڙهندا اينڊنس: انبروج ۽ پراڊينٽيس ۾ صنف جي ريٽيجڪ." جرنل ابتدائي عیسائي مطالعات 3: 25-46.

ڪارڊ، فرانسين. 1988. "رسولن جا عورتون شهزادي." اينگلانڪن جي نظرياتي جائزو 70: 144-50.

ڪلٽل، ايلزاباب اي 2007. شهادت ۽ ياداشت: ابتدائي عیسائ ثقافت. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

کاوب، سٽياني ايل. 2008. انسان هجڻ جا مرڻ: صنف ۽ زباني عيسائي عهدنامي شهيد شهريات. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

Daly، مريم. 1973. خدا کان سواء، عورتن جي آزاديءَ جي هڪ فلسفي جي طرف. نيو يارڪ: هٽٽن Mifflin.

اييوبيسس. چرچ جي تاريخ. 1982. نيڪيني ۽ پوسٽ-عيسائي چرچ جي نيڪين پينڊر، ويڪر. 1. آرتھر کوشنمان میک گيفيرٽ پاران ترجمو ٿيل، ايڊٽ ڪيو ويو ايڊٽ ويس ۽ هينري ويس طرفان. گرینڈ ريڪڊس، ايم: وليم. اي. ايممينمنس، 1982.

فريينڊ، آئي سي سي ايڪسڪسڪس. ابتدائی گرجا گھر میں شھادت اور ظلم: ماکسیوں سے ڈونٹون کے تنازعہ کا ایک مطالعہ. اين آربر، ايم ايم: باسيل بلييليل.

گانڊلفو ، ايلزبيٿ او ڊونيل. 2007. "عورتون ۽ شهادت: هڪ لاطيني آمريڪي پيراڊائز سان ڳالهين ۾ فيمينسٽ لبريشن ٿيلوجي." Horizons 34: 26-53.

گڊين ، ايلزبيٿ اي ۽ متييو ڊبليو مچل. 2005. "عورت جي تياري: Eusebius جي غلط ترجمي ۽ غلط تشريح" تاريخي حيثيت ايڪسليزيسٽا 5.1.41. " جرنل ابتدائي عیسائي مطالعات 13: 1-19.

هیمپسن، ڊفني. 1990. فقہ ۽ فصيتزم. آڪسفورڊ: بلڊيل.

جانسن، ايلزابٿ اي 1997. اھو ڪير آھي: فينسٽسٽ بيولوجيلوڪ ڊسڪ ۾ خدا جو راز. نيو يارڪ: ڪراس ويجهو.

لئنگر، تومس. 1990. جنس بڻائڻ: يونان وارن فرائيڊ کان جسماني ۽ صنف تائين. ڪيممبرج، ايم. هاروور يونيورسٽي پريس.

ليفيووٽز ، ميري آر 1976. “سينٽ پرپٽووا جي شهادت جا حوصلا.” جرنل آمريڪي اڪيڊمي جو مذهب 44: 417-21.

ماس، Candida R. 2010. دوسرے مسیحی: قدیم عیسائیوں میں عیسائی کو نقل کرتے ہوئے شہادت کی نظریات. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

مرسورلو، هيربرٽ، comp. 1972. عیسائی شہید کے اعمال. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

رٽڪاڪا، ڪرسٽين ايم ايم اينيمڪس. خدا جي رزق ۽ عورتن جو قدر: هڪ خدا (ع) کي رڻ جي راهه ۾ رکندي. ڪاليگليلي، ايم. لٽگوريڪ پريس.

شو، برائن ڊي 1996. "جسماني / طاقت / سڃاڻپ: شهيدن جا جذبا." جرنل ابتدائي عیسائي مطالعات 4: 269-312.

ساروين، جون. 1988. آزاديء جي روحانيات: سياسي تقدير تي. رابرٽ آر بئر پاران ترجمو ڪيل. مرينيڪول، نيويارڪ: اوربيس.

ساکري، ايللا. 1994. "ورهاڱي ۽ فينمزم." انور 11: 227-35.

سوليان ، ليسا ايم 1997. ”مون جواب ڏنو ،“ مان نه ڪندس… ”: عيسائيت بطور مزاحمت جي مزاحمت جو هڪ عملدار Passio Perpetuae et Felicitates. "سيمي 79: 63-74.

ترٽيلين. Apology 1986. انٽي-نکني پينڊر. ٻ. 3. اي ڪيليليڊ ڪوڪس طرفان نوٽيس ۽ پريشاني سان ترتيب ڏني وئي، ايڊورڪ رابرٽس ۽ جيمز ڊونالڊسن طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. گرینڈ ريڪڊس، ايم: وليم. اي بي ايم.

نوجوان، پيناميل ڊاکي. 1995. "هڪ آٽلنگ زندگي ڏانهن اخلاقي اثر وڌو." اڄ جو علوم 52: 344-55.

جوان ، پميلا ڊڪي. 1986. “عيسائيت جو مرد ڇوٽڪارو - عورتن لاءِ هڪ مسئلو؟” پارسي 4: 13-21.

نوجوان، رابن ڊارون. 2001. دنيا کان پهرين جلوس ۾: شهادت عام پبلڪ ليگريشن جي شروعاتي عيسائييت ۾. Milwaukee: مارڪوٽ يونيورسٽي پريس.

IMAGES
تصوير #1: موسيقي جي بيان سينٽ پرپپوء.
تصوير #2: بلڊائن جو ڊرائنگ.
تصوير #3: ايل سلواڊور ۾ شرڪت ڪندڙن جي فوٽوگرن جي يادگار سروس ۾ چار آمريڪي چرچواڙي جي تصويرن جو قتل.

پوسٽ جي تاريخ
30 اپريل 2016

 

کي مشهور ڪريو