ايلزابٿ هارپر

مردار جو قاتل (نيپلس)

ديوتا جي زندگي جو ڪم

1274: رياضت باضابطه طور تي ڪيٿولڪ نظريي جي طور تي قبول ڪئي وئي ۽ چرچ جي طرفان بيان ڪيو ويو ته ”پاڪائي جي جاءِ جنهن جي ذريعي روح جنت ڏانهن رستي ڏانهن ويندا آهن“ ليونن جي ٻئي ڪائونسل ۾.

1438-1443: فلورنس جي ڪائونسل وڌيڪ چيو ته ”وفادارن جي جو اڃا تائين جيئرو رهڻ جو اثر ٿيو تڏهن هنن روحن کي آزاد ڪيو.“

1563: Trent جي ڪائونسل ۾ پاڪگي بابت هڪ اضافي فرمان منظور ڪيو ويو ، ڪليگري بابت چرچ جي منظور ڪيل خيالن کي بيان ڪندي “اهي شيون جيڪي هڪ خاص قسم جي تجسس يا توہم پرستي ڏانهن راغب ٿيون ، يا گندگي ڏکيائين جو خوشبودار”.

1476: پوپ سيئوڪسس IV تصديق ڪئي ته تزليل ۾ روحن جي جيئرو ٿي سگھي ٿو ، انهي ڪري اتي انفرادي روحن جو وقت گهٽجي ويندو آهي.

1616: نيپولين اميرن جو هڪ گروپ ڪانگريگا دي پيگورجيوو ايڊ آرڪو قائم ڪيو ، اهو گروپ غريبن کي دفن ڪرڻ ۽ انهن جي روحن کي عبادت گاهه ۾ وقف ڪرڻ لاءِ وقف ڪيو.

1620s: سينٽ رابرٽ بيلارمائن سيکاريو هو ته پيڳن ۾ روحن جيئرن جي مدد ڪري سگهي ٿي ڇاڪاڻ ته اهي زمين تي ماڻهن کان وڌيڪ خدا جي ويجهو آهن. جيتوڻيڪ روح پاڪ ۾ خاص دعا واريون درخواستون نه ٻڌي سگهندو آهي.

1638: سانتا ماريا ڊيل اينيمي ڊيل پورگيٽريو ايڊ آرڪو جو چرچ مڪمل ٿي ويو ۽ ان کي پاڪائي ڇڏيو ويو. چرچ جي هيٺيان هڪ هائيگوميئم هئي جيڪا ڪانگريگي دي پورگيٽريو ايڊ آرڪو طرفان شهر جي غريبن کي دفنائڻ لاءِ استعمال ڪئي وئي آهي.

1656-1658: ڪاري موت ، يا ببوني ڏنڊو (يسرينيا پيسٽستباهه ٿي ويل نپلس ، شهر جي اڌ آبادي جا لڳ ڀڳ قتل ڪيو. تقريبن 150,000،XNUMX مئل مان ، ڪيترائي تڪڙو تڪڙو دفن ٿيل يا گھيري ۾ موجود موجود هئا.

1780s: نيپولين جي پادري ، نيپلس جي سينٽ الفرانسس ماريا ڊي ليوگووري ، سينٽ رابرٽ بيلارمين جي تعليم تي تزڪيي تي ٺهيل. ليوگوري سيکاريو ته خدا زنده انسانن جي دعا کي روحن ڏانهن knownاڻايو آهي ، جنهن هن ممڪن ڪيو ته مئلن ڌرتي تي زنده ماڻهن جي زندگين جي مدد ڪري.

1837: نيپيل ۾ سائيت واري مرض جو شڪار ماڻهو شهر جي ڀرپاسي ۾ اجتماعي قبرن ۾ دفن ڪيا ويا ، جن ۾ فونٽينييل قبرستان به شامل آهي.

1872: پيء گيٽانو باربٽي شهر مان رضاڪارن سان گڏ فونٽيني قبرستان ۾ هڏين کي چٽيون ۽ مرتب ڪيا ، جيڪي هن ڪم کي مڪمل ڪرڻ وقت مري جي دعا ڪئي.

1940-1944: ڪيترائي طفاه غار دفن قبرستان طور استعمال ڪيا ويا ٻئين عالمي جنگ دوران بم پناهه گاهه ، زندگين کي روحاني طور دعا ڪرڻ جي لاءِ نئين دليل ، جيڪي اتي دفن ڪيل هڏن جي نمائندگي ڪن پيا.

1969: نيپلز جي آرڪ بشپ ، ڪرراڊو ارسي اهو حڪم ڏنو ته ”انسان جي باقيات کي خطاب ڪرڻ واري ڪلٽ جو اظهار“ “صوابدیدي ، توہم پرست ، ۽ ان ڪري ناقابل قبول هئا.”

1969: فونٽيلي قبرستان بند ڪيو ويو ، ۽ ميڊي جي ثقافت کي دٻايو ويو.

1980: ارپينيا جي زلزلي نيپليس تي حملو ڪيو ، سانتا ماريا ڊيل اينيمي ڊيل پيگوريواريڊيو ايڊ آرڪو جو چرچ بند ڪري ڇڏيو ، مؤثر طور تي مئلن جي ڪلٽ جي باقي سرگرمين کي دٻايو.

1980s (مرحوم): مون کي سنڀاليو فونٽيني کي ٽورز کي ترتيب ڏيڻ ۽ “degradation” کي فونٽينيلي قبرستان کي منهن ڏيڻ ، ٻنهي غار جي جوڙجڪ ۽ پاڻ کي ثقافتي مئل جي دير واري سرگرمين کي منهن ڏيڻ جي لاءِ ٺاهه ڪيو ويو.

1992: سانتا ماريا ڊيل اينيمي ڊيل پورگوريٽو اشتهار آرڪو جو چرچ ٻيهر بحال ٿيڻ کانپوءِ ٻيهر کوليو ويو.

2000-2004: فونٽيلي قبرستان ۾ وڌيڪ بحالي جو ڪم ٿيو.

2006: فونٽينل قبرستان کي محدود بنيادن تي ٻيهر کوليو ويو.

2010: فونٽيلل قبرستان کي ٻيهر کلي ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

هن جي رهنمائي ڪرڻ لاء، ڪيپولڪ جي مڃتا جي حصي جي طور تي مردار جي ڪاليج مرضي موجود آهي. حقيقت ۾، پيروي ڪندڙ اڪثر ڪري پنهنجي مذهبي عقيدن کي ڪيٿولڪ کانسواء ٻئي جي حيثيت سان سڃاڻي نه ٿا وڃن يا کين "مردار جا قاتل." استعمال ڪندا آهن. ڪٿان ڪئٿلڪ چرچ کي، چرچ هيرياتي ۽ يقين کان ٻاهر آهي. پوت جي بنيادي عقيدن نيپال جي اڳوڻي برطانيه (هاڻي ڏکڻ ايشيا) جي اندر بغاوت ۽ اڳوڻي موجود لوڪ مذهب بابت ڪيٿولڪ نظريي سان گڏ سمجهي سگهجي ٿي. ھن علائقائي لوڪ مذهب ۾، زندگين مئل جي روح سان ذاتي تعلقات پيدا ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. اهي هنن رشتي کي عملي طريقي سان نظر اچن ٿا معجزات حاصل ڪرڻ ۽ جهڙا زندگي بهتر ڪرڻ.

سمجھڻ سان مئل جا ڪئنت ڪٿانڪول ڪٿان سان ڪيئن ملن ٿيون، مئل جي جان ڪيئن آهي، ڪنهن کي پهريان جي ڦهل ۽ تصور جي تصور کي سمجهڻ گهرجي.

جيئن جيسائي لي گفف پنهنجي مدرسي ڪتاب ۾ ٻڌايل آهي، جگر جي پيدائش، ٻارهين ۽ ٻهين صديء ۾، جو تصورثقافتي shير shار جي ڪري زندگيءَ جو پوءِ جيون وڌيڪ مخصوص ٿي ويا آهن. خاص خاص انصاف جي تصور جي ارتقا جي هڪ خاص تبديلي هئي ڏوهن جي لاءِ سزائون انفرادي حالتن جي مطابق ٿيڻ شروع ڪيون. اهو تصور آخرڪار زندگيءَ جي ورهاست ۾ وڌيو ۽ موت کانپوءِ انسان جي قسمت جو رخ هن جي گناهن جي شدت جو ظاهر ڪيو. اهو جنت ۽ دوزخ کان سواءِ هڪ ٽئين جڳهه جي تصور جي ذريعي پورو ٿيو. اها سزا ۽ عارضي جاءِ جو هڪ عارضي هنڌ هو جهنم جي ويجهو هجڻ جو خيال ڪيو. سڀني روحن پاران گناهه کان پاڪ هجڻ کي يقين ڪيو ويو ته اتي وڃڻ لاءِ وقت تي آهن جيڪي جنت ۾ داخل ٿيڻ کان پهريان هڪ فرد جي گناهن جي تعداد ۽ شدت سان مطابقت رکن ٿا. جڳ کي ”پاڪائي“ سڏيو ويو [تصويري تي تيزي پاڪز ۾ روحن جي فريڪو آهي] ، ۽ اهو تصور باضابطه طور تي 1274 ۾ ليونز جي ٻئي ڪائونسل ۾ قبول ڪيو ويو.

پندرهن صديء تائين، ڪيٿولڪ نظرياتي جاندار جي مصيبتن جي بيماري جي گهڻائي جي ڪري رهڻ جي اجازت ڏني هئي جيئن اهي اڳ ۾ ئي پنهنجو پاڻ ۾ پئجي ويا هئا. (هڪ غفلت گناهه لاء عارضي عذاب جي ڪمان يا گهٽتائي آهي، جيڪا روحاني مشق ۽ خيرات جي عملن جي وسيلي حاصل ڪئي وئي آهي.) هن مؤثر طريقي سان پوپ جي طاقت وڌايو (جيڪو هن زمينيت مان پائيدار جي دشمني کان پهرين زماني ۾ بعد ۾) وڌايو. هن لاء، مئل جي گهڻائي جي تصور کي جلدي اشراڪ پادريء جي ميمبرن پاران پپال طاقت کي وڌائڻ جو خواهشمند هو. بهرحال لاتعداد مختلف سببن جي ڪري مئل لاء هن نوان روپ کي خيرات ڏني.

نيپس جي سلطنت دوران، مشهور ڪيٿولڪولزم جو اڳ ئي هڪ غير معياري طريقي سان هلائي، نماز جي ٽائيم لاء تيار ڪيل نظام ذريعي خدا جي هدايتن جي بدلي ۾ ڏني وئي. هي لسانيات ڪيٿولڪولزم پادرين ڏانهن رسوخ ڪيو ويو پر ان ۾ هوٽرودڪس هومشق. اهو هڪ انفرادي، نتيجو جي بنياد تي عبادت جو آهي جيڪو لوڪ جادو ۽ جادوگر جي عقيده سان خاص طور تي، هيٺين خاص طور پر هيٺين طبقن ۾. مدونا جي خاص شڪن ۽ گڏوگڏ بزرگ جي تمدن کي اوتيٿوڪس انداز ۾ لاٿو ويندو هو (دعا ڪرڻ سان سان آئوٽ يا ريڪڪ، نه جي طرف ان ڪري، پر اهي نماز هئا، عملي طور تي چيو جي طرف آئوٽ يا سنت. ان ۾ ڦيرايو ويو ته انهن تصويرون ۽ شين کي انهن جي غير موجودگي طاقتن کي استعمال ڪرڻ وارن کي مدد ڏيڻ لاء. جڏهن نماز جو جواب ڏنو ويو هو، اهو شخص جيڪو درخواست ڪرائي ها، اها شاديء جو نشان اچي ها اڳوڻي، مزار تي جتي درخواست ڪئي وئي [تصويري تي صحيح]. ارتوڊڪس ڪيٿولڪولزم ۾، اڳوڻي تصويرون شڪرگذار ۾ آزاديء جي آڇ ڪئي وئي آهي. جڏهن ته، نيپاليلي لوڪل ڪيٿولڪولزم ۾، اهي تحفا انفرادي ۽ ممنوع مقدس اعتراض جي وچ ۾ هڪ منفرد، باصلاحيتي تعلقات قائم ڪندا (آئپيٽ يا رزمي). ان تسلط جي پڄاڻي کان، ان تعلقات جو توقع هو ته هو نفعي طور تي نفسياتي ٿي سگهي ٿو ۽ ڪنهن به وقت مقدس اعتراض کي ناڪام ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي سگهي ٿو يا نه مڃيندڙ ​​مناسب شفا ظاهر ڪرڻ ۾ ناڪامي ٿي.

جڏهن ڪيٿولڪ چرچ آخرڪار دعا جي اجازت ڏني ته روح پاڪ جي عبادتگاهن ۾ ، اهي گڏيل تعلق ، اڳي اوليا وارن ۽ ڪنوارين مريم تائين محدود هئا ، مئل کي شامل ڪرڻ ۾ به وڌائين جي باوجود چرچ چرسي ۾ ئي رهيو ته روح پاڪ ۾ روحاني طاقت نه هئي. هي متفقه عقيدو ، ته عام مرده ماڻهن جي روحن کي جيئرن جي مدد ڪرڻ جي طاقت هوندي هئي ، نيپلس جي بادشاهي ۾ مري ويل جي کيل جو بنياد بڻايو. مشهور ڪيٿولڪ ٿيليالوجسٽ ۽ پادري جهڙوڪ سينٽ رابرٽ بيلارمائن ۽ سينٽ الليفونس ماريا ڊي ليوگووري پاڪٿن ۾ روح سان تعلق رکندڙ آرٿوڊوڪس تعلقات کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪئي ته انهن ۾ سڌي طرح نمازن کي خطاب به ڪيو وڃي. اميد اها ته منفي نيپولينس کي ان علائقي ۾ وفادارن کي ڪٽرائڻ جي بدران شامل ڪيو ويو جيڪي تاريخي طور تي پاپائيت لاءِ مضبوط قلعو هئا. تنهن هوندي به اهي قدم مڪمل طور تي صداقت جي نيپولي واري تصور کي اوٿوڊوڪس ۾ آڻڻ ۾ ناڪام ٿيا جڏهن ته توريت جي منطق ان جي منظوري واري نظام سان لوڪ ڪيٿولڪزم جي موجوده منطق سان صاف طور تي ملندي هئي.

ايټاليا ۾ ڪيٿولڪزم تي مردار جي ڪثرت جو اثر مچائي ڇڏيو ۽ انهن کي منع ڪيو ويو آهي پر ان جي موجودگي جي دوران اڪثر خاص طور تي عورتن جي بيماري، قدرتي آفت، يا جنگ جي متاثرين ۾، هن جي موجودگي ۾ طاقت ۽ وسيلن جي گهڻائي ڪيٿولڪ چرچ. اگرچه مردار جا قاتل نيپيل جي سڄي اڳوڻي سلطنت موجود آهن، جيڪي اڄ سوين ايشيا جي گھڻو گھڻيون آهن، هن نيپس جي شهر ۾ هڪ وڏي پيماني تي وڏي پئماني تي تباهي ڏني هئي. هي بنيادي طور تي جتي ڪيني جي موجودگي اڃا به محسوس ٿي سگهي ٿي.

ڊائريڪٽرن / مدد

جڏهن ته روح جي ڪئٿلڪ چرچ چرچ جي اندر موجود جگر جي لاء ٿڪجي ويندو آهي، اتي ٻه مکيه اختلاف آهن جيڪي چرچ جي ماڻهن جي عقيدن کي ڌار ڪن ٿا. مئل ۽ زندگين جي وچ ۾ پهرين لاڳاپي تعلقات آهي. ڪيٿولڪ عقيدو روحن کي پاڪين ۾ رهڻ جي طاقت نه ڏيڻ جي طاقت نه ٿو ڏئي ۽ نه ئي اهو مڃي ٿو ته انهن کي تعظيم ڪرڻ گهرجي جيئن هڪڙي شخصن يا ڪنوارين مريم جي عزت ڪن. آرٿوڊوڪس ڪيٿولڪز لاءِ ، پاڪائي ۾ زنده ۽ روحن جو رشتو سختي سان هڪ طرفو ۽ خيراتي آهي: زندگين جي چوڻ سان دعا چيو وڃي ٿو ته اجر جي توقع کان سواءِ طلوع قبر ۾ مئل وقت کي قصر ڪن. ان جي ابتڙ ، ميٽ آف ڪل آف دي ميئر جي توقع ڪن ٿا ته روح پاڪ ۾ ان جون دعائون ٻڌن ۽ انهن جي زندگي ۾ تبديلي تي اثرانداز ٿين. هي اضافو فائدو نيپيلس ۾ صفايا سان منفرد منزلن جي وضاحت ڪري ٿو ، غيرمعمولي طور تي وڏي تعداد ۾ مقتولن جي لاءِ دعا ۽ دعا ڪرڻ لاءِ وقف ڪيا ويا ، جهڙوڪ آرڪيڪن فرافرنيتا ڊي بينچي ۽ ڪانگريگا دي پورگوريويو ايڊ آرڪو ، مزارن جي تعمير ڪرڻ جي نيپولي واري مشق تائين. گهٽي ۾ نچين جڳهن ۾ روح ، [تصويري سا rightي] اڪثر ماڻهن جي ارادي ڪوٽا تصويرن سان مڪمل طور تي فوت ٿيل خاندانن جي ميمبرن جا شعلا ۽ تصويرون.

ٻيو فرق اهو فرق ۾ آهي ته مردار جي ڪٿا سڃاتل ۽ اڻ ڄاتل مردن جي وچ ۾ ٺاهيندي آهي. ڪيٿولڪ چرچ ۾، نماز ۾ روح جي لاء چيو وڃي ٿو ته ڪنهن شخص لاء يا روح جي لاء عام طور تي جراحي ۾ مخصوص ٿي سگهي ٿو. يا ته اراديء جي بغاوت ۾ وقت کي گهٽائڻ لاء خيرات پسند طريقو سمجهي وڃي ٿو. جيتوڻيڪ مئل جي قاتل روح کي ٻن ڀاڱن ۾ ورهائي ٿو: ڄاتل سڃاتل ۽ نامعلوم. انهن ٻن گروپن کي مختلف طرح سان بڻايا ويا آهن ۽ مڃڻ وارا ٻه مختلف قسمت آهن.

ڄاتل سڃاتل نالو سان نماز ۾ مخاطب آهن. انهن ماڻهن کي چيو ويندو آهي ته اهي پنهنجن وقت جي بغاوت ۾ گهٽ ڪن ٿا، پر جڏهن اهو باضابطه تعلقات اچي ٿو، انهن جي روح کي گهٽ طاقتور هجڻ ۽ گهٽ رهندڙ پنهنجي حياتيء جي معجزي کي معجزا ڏيڻ جو امڪان آهي.

اڻڄاتل روح مردار جي غلبي کان وڌيڪ اهم آهن، ۽ هتي چرچ ڪيٿولڪ نظرياتي طور تي ڊرامائي طور ڪم ڪري رهيا آهن. سنڌتهذيب اهو سمجهندو آهي ته جن جا نالا نامعلوم ناهن ، عام طور تي اهي ماڻهو جيڪي آفتن ، جنگين يا قدرتي آفتن ۾ مريا ويندا آهن ، اهي تزڪيه جي سدائين لاءِ برباد ٿي ويندا آهن. اهي روحون نيپيل جي ڪيترن ئي اجتماعي قبرن ۽ ڪفن دفن جي گمنام هڏين جي نمائندگي ڪن ٿيون جيڪي نشان کانسواءِ بغير entري ويون آهن. [صحيح تي تصوير] مريدن جي ذات جي اندر ، اهي روح اجتماعي طور تي پيارا ڪيا ويندا آهن ۽ انهن کي انتهائي طاقتور سمجهيو ويندو آهي جڏهن ته اهي زنده کي معجزات عطا ڪندا آهن. انهي سبب سان ، مئل اڪثر يادگار طور تي ياد رکيا وڃن ٿا ، انهن جي هڏن جي انبار لڳائڻ ۽ فهرست سازي جي ذريعي (جيئن فونٽينييل قبرستان جي صورت ۾) ، جڳهن مٿان گرجا گهر ٺاهڻ انهن کي دفن ڪيو ويو (جيئن سانتا ماريا ڊيل پيانو ۽ سانتا جي ڪيسن ۾ ڪرس اي پيگيٽريو ال مرڪوٽو جيڪو اصل طاعون ڪالمن جي يادگار کي تبديل ڪيو) يا چرچ جي اندر ئي گمنام جسمن جي حفاظت ۾ (جيئن چيس ڊيل سينٽيسيمو ڪوروسيسيسو ڊٽ لا لا اسڪبيبيڪا ۾ نمائش لاءِ).

پوک جي اندر، رهندڙ ۽ گمنام مئل جي وچ ۾ لاڳاپا اڃا تائين لاڳاپا رهنديون آهن. پر هڪ روح کي جراثيم کان ڇڏڻ جي امڪان کان سواء، رهڻ لاء دعا گهري refrisco نامعلوم روح لاء ريفيڪس اهو سوچي رهيو آهي ته عارضي طور تي جراحڪ جي باهه مان ٿڪڙي، ٿڪڻ واري ڏينهن تي ٿڌو پيئڻ وانگر. اها تصور ميروئن جي قبرس جي تصوير ۾ نمايان هئي، جيڪا شيشي مريم جي هڪ مشهور تصوير سينو کير جي بغاوت ۾ آڻيندي آهي. اگر ڪجھه مثالن اڃا تائين موجود آهي، اها تصوير ڪاميابي سان ريگيوليشن دوران چرچ طرفان ڪاميابي سان گهٽ هئي ۽ ان سان گڏوگڏ ان جي عقيدي سان ۽ مقبول، پرانياتي نظرياتي طور تي جراحتي طور تي.

RITUALS / PRACTICES

جيئن ته سندس عقيدي ۾، هن جي طريقن ۾، مردار جا ڪتن حصا ڪجهه ڪيٿولڪزم سان اوڀاڳا آهن. انهن مشڪلاتن ۾ شامل آهن جن ۾ ماڻهن ۽ ملهائڻ جي ذريعي دعا ڪرڻ ۽ روحاني طور تي جانورن جي آمدني جي مرضيء جي باري ۾ عوام کي چيو ويندو آهي (اگرچه ڪمن جي تصور refrisco اڻڄاتل روح جي لاء سخت طور تي جراثيم جي عوام جي نظر جو حصو آهي جيڪو مردار جي گاديء جي ڪتن، آفريٽ ڪيٿولڪ جي نظريي جي ڪري).

مردار جي ڪتن سان لاڳاپيل بنيادي رسم الخط جيڪو ڪئٿلڪ چرچ جي اندر اندر موجود ناهي، اهو ئي اپوزيشن ۽گمنام انساني زندگين جي تعريف. اهو ڪيترائي فارم وٺي سگھي ٿو. وسيع مفهوم ۾ ، هڪ مڪمل ڳوٺ هڪ اجتماعي قبر واري جڳهه اختيار ڪري سگهي ٿو جهڙوڪ قيدخاني جو قبرستان ، طاعون جي ڳچي يا پوتر جي ميدان ۽ هڪ يادگار تعمير ڪري سگهي ٿي جتي ماڻهو روحن کي دعائون ڏيڻ لاءِ ايندا ۽ اڳوڻي ووٽن کي ڇڏي سگهندا. ٻين واقعن ۾ ، مخصوص گمنام باقيات ڪميونٽي طرفان اختيار ڪيون ويون آهن ۽ ماڻهو جي حيثيت واري درجي کي بلند ڪيو ويندو آهي ، جيئن ممي جي صورت ۾ “چاچا ونسينٽ” [حق تي تصوير] بونيوٽو جي شهر ۾.

تنهن هوندي به ، اپنائڻ ۽ عزت ڏيڻ جو طريقو هن نيپال جي شهر ۽ ان جي دفن ٿيل غارن ۽ هائپوگيا سان گهڻو واسطو رکي ٿو. هي اهو هنڌ آهي جتي مئل جا ڪِٽ ميمبر “پيزنيٽيل” نالي ڪوپڙي کي اپنائڻ لاءِ ايندا آهن ، جنهن جي معنيٰ نيپوليٽان جي ٻولي ۾ ”غريب نن onesا“. جيتوڻيڪ چرچ پاران جستجو سمجهي ، هڪ مليل کوپڙي کي درخواست ڪرڻ جو رواج مقدسن جي رشتي جي پيروي جي ڪيٿولڪ رواجي جي منطقي واڌ سمجهي سگهي ٿو.

در حقيقت، نيپلس ۾ وڌيڪ مشهور چوپون، جهڙوڪ "لوسيا جي ورجن ڪائنات" (جيڪو سانتا ماريا ڊيل ۾ هيڪوگوم ۾ رکندو آهيجراحي جو اشتهار آرڪو)، "ڊون ڪنيڊا،" [تصويري تي حق] ۽ "ڪئپٽن" (ٻنهي فتننيل قبرستان ۾) کي سنسڪرت جي تمدن وانگر سمجهيو ويندو آهي، انهي ڪري اهي اهي ڪميونٽي جي ملڪيت سمجهي رهيا آهن ۽ انفرادي طور تي قبول نه ڪيو وڃي. . انهن کي نماز ملي ٿي ۽ ڪيترن ئي ماڻهن کان شڪر ۽ گڏ ڪرڻ اڳوڻي تصويروننماز پڙهي ٿو، ڇاڪاڻ ته اهي بزرگ اهي جنن تي پڙهندا آهن جتي انهن جي تلقين باقي رهي.

جيتوڻيڪ اهي مشهور ماهر اهڙيون عقيدتون ۽ سياحن جي توجہ کي منهن ڏئي رهيا آهن، نپلس ۾ مردار جي ڪتن جي اندر وڌيڪ خانگي ماپ ڪن ٿا. جڏهن ته ارهودوڪس ڪئٿولڪ ازم جي نظرانداز نه ڪيو ويو، ذاتي رزق جو علاج گهڻو ڪري ڊڄي چڪو آهي، اهو ڊپ ۾ بت پرستي يا فليشيت جو سبب بڻائيندو هو، ۽ گهر ۾ هميشه هڪ سخي فرد جي رزق رکندي هوندي هئي. ان جي ابتڙ، مردار جي ڪتن اندر ذاتي رزق جي نظر اڃا تائين عوام ۾ ٿئي ٿي، عام طور تي هڪ اجنبي وانگر Fontanelle قبرستان يا هڪ ننڍڙو هائيگوسيا جو هڪ اڃا تائين نيپس جي ڀرسان ڀريل آهي، جهڙوڪ سانٽيا ماريا ڊيل انمم البرگوروئي آرڪو.

ان عمل کي منظور ڪرڻ سان شروع ٿيندي. ڪن حالتن ۾ اهو کوپڙين وفاداري طرفان چونڊيو ويو آهي جيڪو نماز پڙهي ٿو،يا شايد ان تي هڪ جڳهه رکون [تصويري تي صحيح]. ٻين صورتن ۾، ماڻهو هڪ خاص ڪفن جي ذريعي منظور ڪيو ويو آهي جيڪو خواب ۾ رهندڙن وٽ اچي ٿو. زندگين ۽ مئل جي وچ ۾ رابطا خاص طور خوابن ۽ نامياري نالي جي ذريعي پيدا ٿئي ٿو ته اڪثر هن نالي سان رهندڙن کي پنهنجو نالو ظاهر ڪري سگهندو.

ڪاميابيء ۾ ڪاميابي، ڪچري ۽ ان جي روحاني طور تي روحاني جاندار سان رهڻ وارن سان لاڳاپا تعلقات ۾ داخل ٿيندا آهن. جيئرا نماز مهيا ڪري ٿو ۽ refrisco لاءِ روح پاڪ ۾ آهي ، ۽ روح اهو ڏسي ٿو ته ماڻهوءَ جي دعا کي قبول ڪيو وڃي. منظور ٿيل خاڪََ اڪثر ڪري چيو وڃي ٿو ته بانجھ پن يا ٻيا صحت جا مسئلا ، پيدا ٿيندڙ لاٽري نمبر فراهم ڪرڻ ، يا گهريلو مسئلا حل ڪرڻ. جڏهن زنده انهن جي دعا جو جواب حاصل ڪن ٿا ، اهي انعام کوپڙي سان انعام ڏين ٿا اڳوڻي تصويرون جهڙوڪ گلن، گلن، يا ٿوري پناهه گاڏيون ٺهيل آهن، خاص طور تي سنگ مرمر، شيشي، پلڪسگلس، يا ڪاٺ کان. [حق تي تصويري آهي] هنن جو مطلب صرف نه ئي کوپڙين جي حفاظت آهي، پر ٻين پيغام ڏيڻ واري پيغام کي پڻ موڪلڻ لاء اهو آهي ته هي خرگوش آهي.اپنائڻ لاءِ دستياب ناهي. اهي خاڪا جيڪي نمازن جو جواب نٿا ڏين ، انهن جا تحفا ڪ beي سگهجن ٿا ۽ ڪڏهن ڪڏهن وڌيڪ سخاوت واري روح سان گڏ هڪ خاڪ جي حق ۾ وري به abandonedري ويا آهن. (جيتوڻيڪ هي انتقام وارو رويو نيپلز ۾ مئلن جي ڪلٽ تائين محدود نه آهي ، شهر جي مشهور سرپرست سين ، جينارو ، جي bاسي کي 1799 ۾ سمنڊ ۾ wasٽو ڪيو ويو ڇاڪاڻ ته هو قابض فرانسيي جنرل جي خواهش کي غداري سان نوازيو ويو.)

نيپڻن جي پوئلڳن جا پوئلڳ مئل جا گهڻا مريمائن خاص طور تي فينانيليل قبرستان ۾ پنهنجون کوپڙين لاء تحفا کڻي ايندا آهن. جڏهن ته ماضي ۾ اهو سچ ثابت ٿي چڪو آهي جڏهن چرچ مردار جي وڌيڪ فعال، معاصر شاهدي هئي، جيڪا اسپوري طور تي ظاهر ڪري ٿي.

اڳواڻن / تنظيم

جڏهن ته چرچ جا اهلڪار آهن جيڪي يقيني طور تي خاص طور تي نيپلز ۾ پاڪي جو آرٿوڊوڪس تصور کي اڳتي وڌائي چڪا آهن ، جهڙوڪ سينٽ الفرانسس ماريا ڊي ليوگوئي (جنهن پهريان اهو تصور ڪيو هو ته خدا زنده جي زنده انسانن جي مخصوص دعا جي درخواست ڪري سگهي) گائٽيانو بارباٽي ، اتي ڪا قيادت يا تنظيم ناهي خاص طور تي دي ڪرڊ آف دي مئل جو. روايتون هيٺ لاٿيون ويون آهن ۽ اڪثر وقت خاص ڏکيائي ۽ سختي دوران turnedرلٽ ڪيو ويندو آهي.

جيتوڻيڪ ڪيٿولڪ چرچ جي اعلي سطحي ميمبرن جي ڪتن جي پالتن ڪاليج سان گڏ هن کي خطاب ڪيو ۽ هن جي چرچ ڪڏهن به رسمي جوڙجڪ، سر يا اڃا تائين نمائندو هجي. اهو صرف اڪثريت جو هڪ گروپ آهي، جيڪو چرچ جي موجوده اداري ڍانچي کي پنهنجو پاڻ وانگر ڏسڻ ۾ اچي ٿو، جيتوڻيڪ سندن طريقن جي مختلف طريقن سان رهندو آهي.

آئي ايسيوس / چيلينجز

اڄ مردار جو قاتل صرف ٿورو ۽ خاص طور تي نيپس جي اندر آهي، ان جو ثبوت اڪثر ڪري هلڪي يا تي الزام آهيوڌيڪ اوٿودڪس جي ڏيک سان سياحن جي طرفان سياحن. جيتوڻيڪ ڪيترن ئي قبرن جي قبرن ۽ عوام جي قبرن جون قبرون عوام کي مڪمل طور تي بند ڪيو ويو آهي، جئين اهي خاص طور تي ڪلپلي نيپيل جي ڪائونسل تي ڪنٽرول ڪيل ادارا آهن. مسافرن کي داخلا فيس ادا ڪرڻ گهرجي ۽ هدايتن جي سياحن تي پابند آهي ته ڪتن ۾ شموليت جي حوصله افزائي ڪن. جيتوڻيڪ هن catacombs ۽ هائپوگيا کان نيڪالي طور تي ناپسند ٿيل سابق ويٽ ۽ هان چوري کي ختم ڪري ڇڏيو آهي، هڪ اڃا تائين EX votos، ان سائٽس جي ويجهو ڇڏي خطو ۽ موم بتائي جي صورت ۾ چرچ جي مسلسل علامات ڳولهي سگهي ٿو، يا سانتا ماريا ڊيل انمليٽ جي صورت ۾ ڊيل جي ڦيري جو اشتهار آرڪو، گلي تي هائپوگوم جي گرٽيڊ ويجهو ويجهو. [سڌو تي تصوير].

اڄ ڪلتن فيڪٽري قبرستان جي ڀرپاسي ڪيني سرگرمين جي بنيادي توجہ جتي في الحال داخلا فيس ۽ سياحن جي هدايتن ۾ في الحال موجود نه آهي. ڪميونٽي گروپ، مان Fontanelle جي سنڀال، ايڪس اينڪسز ۾ ٺهيل هڪ هڏن جي چوري ۽ تسلط کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ۾ پڻ،۽ اهي وقف ڪندڙ شيون ڇڏي رهيا آهن جيڪي سائيٽ کي نقصان پهچائي سگهن ٿيون. ڪيترن سالن کان ، گروپ پاران توفا غار سان هلندڙ اڏاوتي معاملن کي به حل ڪيو ويو آهي (تازو ئي هڪ غار خانو آهي جيڪو 2011 ۾ ڪيترن ئي مهينن کان قبرستان بند ڪري ٿو ۽ ا persist تائين جيڪو پاڻي جاري آهي). جڏهن ته آئون سنڀالي سان فونٽيل جي قيادت ان دٻاءُ واري مسئلن کي ڪاميابي سان حل ڪري چڪي آهيان ، فنڊ جي لڳاتار گهٽتائي نظم ۽ ويڊيو جي نگراني واري نظام کي بي معنى ۾ ڇڏي ڏنو آهي. انهن سفارشن کانسواءِ ، مئل جو چرچو اڃا به هلندو آهي. انهي جا پيروڪار گلاب ، دعائيه ڪارڊ ، موم بتيون ، لاٹری ٽڪيٽ ، سڪا ، ايتري تائين جو پلاسٽڪ جون گوريون ۽ مخصوص کھوپڙا لاءِ مذهبي شڪلون پڻ ڏين ٿيون. ۽ کھوپڙين لاءِ نوان گهر اڃا تائين ڪڏهن ڪڏهن ظاهر ٿيندا آهن.

IMAGES

تصوير #1: ڪئليڪووم دي دي ڊان گيودوسو نيپس، اندر جي اندر جاين جو هڪ فرسسو اٽلي. فوٽو ڪڍيو ايلزاباح هارپر جي اجازت سان استعمال ڪيو ويو آهي.
تصوير #2: هڪ ٻوٽو جو هڪ پيشو ۽ سانتا ماريا ڊيلليٽ جي چرچ کان ٻاهر هڪ ياداشت اينيم ڊيل جراحيجيو آورو آرڪو. نيپس، اٽلي فوٽو ڪڍيو ايلزاباح هارپر جي اجازت سان استعمال ڪيو ويو آهي.
تصوير #3: هڪ عام گهٽي جي مزار جي بيماري ۾ پيدا ٿيڻ جي ڪري. نيپس، اٽلي فوٽو ڪڍيو ايلزاباح هارپر جي اجازت سان استعمال ڪيو ويو آهي.
تصوير # 4: هڪ جھيڙو ”پاڪ صاف جي انجڻ جي وڻ“ لاءِ وقف ٿيل آهي. نيپلز ، اٽلي. فوٽو ايلزبيٿ هارپر جي اجازت سان ورتي ۽ استعمال ڪئي وئي آهي.
تصوير # 5: گمنام ممي ، جن جو نالو “چاچا ونسينٽ” يا “ونسنزو ڪئموسو.” هن کي چيو ويندو آهي ته ”روح پاڪ ۾“ ۽ اٽلي جي شهر بونيتو ​​طرفان اختيار ڪئي وئي هئي. فوٽو ايلزبيٿ هارپر جي اجازت سان ورتي ۽ استعمال ڪئي وئي آهي.
تصوير #6: فتننيل قبرستان ۾ ڊننا کنٽ اسٽيٽ تي هڪ مشهور، غير اپنائيمن وارو کھوگڏ. نيپس، اٽلي فوٽو ڪڍيو ايلزاباح هارپر جي اجازت سان استعمال ڪيو ويو آهي.
تصوير #7: سکيا هڪ لاٽري جي ٽڪيٽ سان گڏ ممڪن بڻائڻ لاء هڻڻ تي رکيل آهي. نيپس، اٽلي فوٽو ڪڍيو ايلزاباح هارپر جي اجازت سان استعمال ڪيو ويو آهي.
تصوير #8: هڪ منظور ٿيل کليل لاء هڪ نرمي گتيٽ پناهه واري فٽنيٽيل قبرستان تي. نيپس، اٽلي فوٽو ڪڍيو ايلزاباح هارپر جي اجازت سان استعمال ڪيو ويو آهي.
تصوير #9: هائوسگيوم سان گرائونڊ ونڊس سانتا ماريا ڊيل جي گرجا گھر ۾ ڊيم انسائيڪلوٽ ڊيل آرڪو. نيپس، اٽلي فوٽو ڪڍيو ايلزاباح هارپر جي اجازت سان استعمال ڪيو ويو آهي.
تصوير #10: هڪ تازو تازو عڪس جو انتخاب فٽنيانيل قبرستان جي داخلي تي ڇڏي ويو. نيپس، اٽلي فوٽو ڪڍيو ايلزاباح هارپر جي اجازت سان استعمال ڪيو ويو آهي.

حوالا

اريزيس ، فلپئي. 1981. اسان جي موت جو قيامت: آخري آخر ۾ موت جي ڪري مغربي آثارن جو تاريخي تاريخ هزارين سال. نيو يارڪ: نوپف.

ڪاريول ، مائیکل پي. 1996. ويران ڇڪ: ايټاليا ۾ مشهور ڪئٿولڪزم جو منطق. بالٽمور: جانز هپڪنس يونيورسٽي پريس.

سينيزي ، ايوان ۽ ڪارلو وينييني. 2015. ايل سميرلي ڊيلي فتنانيل دي نيپالي: ڊي پروفيسر. سلي ميڪيڪريري پاران ترجمو ڪيل. ماڊينا: بوٽو ايڊزينسي.

ايليرٿ ، رببيه لزبيب. 2007. “ايس. ماريا ڊيل پيانٽو: سترهين صدي جي نيپلز ۾ گم ، يادگيري ۽ ورثي. ٺوس. ڪيني جي يونيورسٽي ، ڪنگسٽن ، اونٽاريو ، ڪئنيڊا. //Users/elizabethharper/Downloads/Ehlert_Rebecca_L_2000710_MA٪20(1).pdf مان ورتل.

گف ، جايڪس لي. 1984. جگر جي پيدائش. شونگو: يونيورسٽيء جي شيگنگو پريس.

قدوونارس، پولس. 2011.  ٻوڏ جي خوشحالي: Ossuaries ۽ چرنل هائوس جي ثقافتي تاريخ. نيو يارڪ: ٿيمس ۽ هڊسن.

ليڊن ، مائيڪل اي 2009. “نيپلس ۾ موت.”  پهرين شيون، آگسٽ. مان پهچ http://www.firstthings.com/article/2009/08/death-in-naples 26 مارچ 2016 تي.

ماريا، لميٽيڊيا ستينينڊي لوگي، ۽ ماريانو ميلگران. 1982.  ايل پائو ڊي سين سانيڪومو. ملانو: رزيولي.

Stratton، مارڪٽڪيٽ. 2010.  زندہ اور مردہ: نیپولپمنٹ کینٹ آف کھوپ. شونگو: آمريڪي هنڌن لاء ڪولمبيا ڪاليج ۾ شيڪڪن سينٽر.

“نيپلز جي اسرار کي ڳوليو.” 2001.  نيپيل جو شهر، مئي 17. جيوپپ ڪنٽينينو طرفان ڏنل. نيپيل جو شهر. مان پهچ http://www.comune.napoli.it/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/EN/IDPagina/5645 2001 26 مارڪس. 2016 تي.

"مان سنڀاليو فونٽائيل." 2015. مان فوننيل جي سنڀال. اين پي، اين اي مان رسائي http://www.icare-fontanelle.it 26 مارچ 2016 تي.

"پيروڊيٽيڊيو ايڊ آرڪو." اين ڊي جراحي جو اشتهار آرڪو. سانتا ماري ڊيللي انميل ڊيل جراحيج Ad Adco. مان پهچ http://www.purgatorioadarco.it/ 26 مارچ 2016 تي.

پوسٽ جي تاريخ
31 مارچ 2016

 

کي مشهور ڪريو