آئيان ريڊيو

Aum Shinrikyō

آيم شيئرڪŌ ٽيميلين

1955: ماتسوٽو چيزو (اساهارا شوڪو جو پيدائش جو نالو) هڪ سنگين نظر معذوري سان پيدا ٿيو ، جاپان جي Kumamoto ، غريب خاندان جو ڇهون پٽ.

1977: مٽيسوٽو ٽوڪيو ۾ منتقل ٿي ويو.

1978: ماتسوٽو مٽسوموٽو ٽاموڪو سان شادي ڪئي ۽ هربل ڪاروبار شروع ڪيو.

1981: ميٽسوموتو ايونشو ۾ شامل ٿيو ۽ يوگا ۽ مراقبت جي مشق ڪرڻ لڳو.

1984: ميٽسوموتو ايونشو کي ڇڏي ڏنو ۽ پنهنجو يوگا ۽ مراقبي گروپ قائم ڪيو (شروعاتي طور تي اوم شنسن ڪو ڪائي نه) ٽوڪيو ۾ پندرهن پوئلڳن سان گڏ. هن گروپ پنهنجو نالو بدلائي اسهارا شوڪو ڏانهن تبديل ڪيو ۽ عقيدت مندن لاءِ راجيه شروعات ڪرڻ شروع ڪيو.

1985: اسهارا ۾ ظاهر ٿيو گودام علائقو (ھڪڙو رسالو متبادل مذهبي نظريات تي مرکوز ھو) ڪوٺيو ويندو ھو.

1985: اساهارا ديوي سان گڏ روحاني تصادم جي دعويٰ ڪئي ، جنهن ۾ هندو ديوتا شيوا به شامل هو ، جنهن هن کي ٻڌايو ته هن کي دنيا جي نجات جو مقدس مشن انجام ڏيڻ جي لاءِ قسمت مقرر آهي. شيو اوم ۾ عزت جي علامت بڻجي ويو.

1986: اوم هڪ پبلشنگ ڪمپني قائم ڪئي ۽ اشارا نالي پنهنجو پهريون ڪتاب شايع ڪيو ، چنوڙيريکو نه ڪائوٽسٽسسو، نئين مافيا روحاني قوتن کي ترقي ڪرڻ جو هڪ طريقو آهي.

1987: اوم شنسين ڪوئي کي اوم شينريڪو جي نالي سان نه رکيو ويو ۽ دنيا جي ورهاست تي زور ڏنو ويو. پهرين اوم شاگرد بڻجي ويا (شڪوڪ)، وڏي پيماني تي عمل ڪندڙ ماڻهن پنهنجن خاندانن کي ڇڏي ڏنو آهي.

1987: اساهارا وڌندي ماحولياتي ۽ روحاني بحرانن جي ڪري دنيا جي ممڪن ختم ٿيڻ جي ڳالھ شروع ڪئي ۽ خراب ڪرم جي ڪري دنيا کي دٻائي ڇڏيو. هن کي پيشنگوئي ڪئي ته ايام هن تباهي کان بچائي سگهي ٿو ۽ 3,0000،XNUMX ماڻهن کي روشن ڪري دنيا جي نجات ڏياري سگهي ٿو.

1988 (آگسٽ): اما ڪمڪيشيڪي ، ياماناشي پريفيڪي تي هڪ ڪميونٽي کوليو (مستقبل جي مثالي برادرين لاءِ ماڊل هجڻ). اشهارا هڪ پراميد عقيدي جو اظهار ڪيو ته ايام دنيا کي بچائي سگهي ٿي.

1988 (سي. سيپٽمبر): اسهارا ڪجهه شاگردن طرفان ترقي جي گهٽ هجڻ تي مايوس ٿي ويو. هن بيچيني ميمبرن کي مارڻ شروع ڪيو (پنهنجي زال سميت). هن نظريي جي ترقي ڪئي مثنوي (اهو تاثر اهو آهي ته هڪ ترقي ڪندڙ استاد / استاد جي موت جي روح کي ايندڙ زندگي ۾ اعلي حقن ڏانهن وڌائڻ لاء روحاني طور تي پيش ڪري سگهي ٿو).

1988 (سيپٽمبر يا آڪٽوبر): ميجما توراوڪي (يا ٽرويووڪي) اساهارا پاران آرڊر faiڪياتي عمل دوران اوچتو فوت ٿي ويا. موت کي wasڪيو ويو.

1989 (فيبروري؟): تاگوچي شجي (ماجيما ٽيراڪي جي موت جي پرچي ۾ حصو وٺندڙ) تحريڪ ڇڏڻ جو فيصلو ڪيو ۽ ايم کي رد ڪيو. اساهارا تگوچي جي قتل جو حڪم ڏنو ؛ قتل قرار ڏنو ويو مثنوي (هيٺ ڏسو، هيٺيون / عقيدن جي تحت).

1989:  هيلو نه مٽسبوجو ڪتابن (پروپئگنڊا اپوپيليٽ تباهي ۽ وحي جي ڪتاب جو حوالو) شايع ٿي چڪا هئا، ۽ ائم تعليمات، ايپيڪلائپ تي ۽ عالمي نجات جي عدم استحڪام تي متمرکز ٿيا.

1989: قانوني طور تي هڪ متحرڪ مذهبي تنظيم طور رجسٽريشن حاصل ڪرڻ جي درخواست کي رد ڪيو ويو پر بعد ۾ اعليٰ عدالتن ۾ اپيل ڪرڻ بعد بحال ٿيو.

1989 (آڪٽوبر): اوم بابت ميزائل واري ميڊيا آرٽيڪل اشرا کي رد ڪيو ۽ ايمر ۾ مبينا بدانتظامي. ايم متاثرين جي انجمن (Aum Higaisha no Kai) قائم ڪئي وئي. اهو وڪيل Sakamoto Tsutsumi کي مصروف ڪيو ته انهن سان گڏ ملاقات ۾ نمائندگي ڪري. سقاموٽو دعوي ڪئي ته ايم اي جي غلط استعمال جا ثبوت مليا آهن.

1989 (شروعاتي نومبر): ساڪواموتو ۽ ان جو خاندان يوڪوهاما ۾ انهن جي گهر مان غائب ٿي ويو. ايم ڪا شموليت کان انڪار ڪيو. بعد ۾ ، 1995 جي اونهاري ۾ ، اوم عقيدي وارن اشهارا جي حڪم تي هن خاندان کي قتل ڪرڻ جو اقرار ڪيو ، ۽ ساڪاموتو ، سندس زال ۽ ٻار پٽ کي لاش ملي ويو.

1989 (پوءِ مهينن): اوم سياسي پارٽي ، سچائي پارٽي (شنٽينو) قائم ڪئي ، بهار ، 1990 واري پارلياماني اليڪشن ۾ حصو وٺي پنهنجي پروفائل بلند ڪرڻ لاءِ. اوم هن مهم کي استعمال ڪيو هزارن سالن واري آفت کي ڊي toارڻ لاءِ ڊي warnاريندڙ جيستائين جاپان ايام جي تعليمات کي تسليم نه ڪيو.

1990 (فيبروري): ميڊيا جي ميڊيا تي عام طور تي اليڪشن مهم جوئي وئي ۽ ايوان جا اميدوار تمام تير سان ناڪام ٿيا. اساهارا دعويٰ ڪئي ته اين جي خلاف سازش ڪئي وئي مهم کي خراب ڪري ڇڏيو ۽ (مارچ 1990) ايام خلاف عالمي سازش هئي.

1990 (اپريل): ايشيگاڪي سيمينار اوڪي ناوا جي هڪ ٻيٽ تي منعقد ٿيو. اساهارا اعلان ڪيو ته اما هاڻي ٻڌ ڌرم جي واجريڪا رستي تي هو. ان لاءِ هاڻي نجات کي عالمگير جي بجاءِ چونڊي سمجھيو ۽ ان ڳالهه تي زور ڏنو ته دنيا کي پاڪ ڪرڻ ۽ ظالمن کي سزا ڏيڻ لاءِ وڏي پئماني تي تباهي گهربل آهي.

1990 (مارچ-اپريل): حياتياتي هٿيار ٺاهڻ لاءِ ليبارٽري قائم ڪئي. عقيدت ايڪن کي رد ڪرڻ لاءِ ووٽرن کي سزا ڏيڻ لاءِ ٽوڪيو ۾ بوٽوزم آزاد ڪيو ، پر اهو حملو ناڪام ٿيو.

1991: اساهارا جي تعليم ڏا increasinglyي بي رحم ٿي وئي ، ۽ هن آرميجڊان جي ناگزير ڳالهه تي دنيا کي صاف ڪرڻ لاءِ ضروري سمجهيو. سندس تعليمات تي وڌيڪ ڌيان مرڪوز ڪيو مثنوي ۽ معاشري سان ڪڙيون ڪڙيون لڳن ٿيون. اوم ۽ ان جي پاڙيسرين جي وچ ۾ وڌندڙ اختلاف، ۽ ٻين مذهبن سان خاص طور تي ٽوڪڪ، جهڙوڪ ڪوفوکو ڪو ڪانگڪو.

1991: (اڳتي ڏسو): عموما ڳجهي ليبارٽريز ٺاهڻ ۽ حياتياتي ۽ ڪيميائي هٿيار حاصل ڪرڻ يا ٺاهڻ جي ڪوشش ۾ مصروف ٿي ويا ، بشمول آڪٽوبر ، 1992 ۾ ، اوم جي ميمبرن کان ڪانگو ڏانهن هڪ رستو ايبولا وائرس حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو هو.

1993: اوم عقيديدار (Tsuchiya Masami ۽ Endō Seiichi) سارين کي خفيه طور ٺاهي ؛ اساهارا خطبن ۾ سارن جو ذڪر ڪيو ۽ ايم هن پاڪ مجيد جي حيثيت سان ان جي پاڪائي گيت ڳايا.

1993 (جون): اوچي نوڪي جي حادثي دوران حادثن جو موت Aum اڳواڻن پاران احاطو ڪيو ويو).

1993: س Throughي سال ٽوڪو ۾ botulism spores کي جاري ڪرڻ لاءِ وڌيڪ ڪوششون ڪيون ويون (سڀ ناڪام) جاپاني سماج کي اوم جي سچائي ۽ مقدس مشن کي مڃڻ ۾ ناڪام ٿيڻ جي سزا ڏيارڻ لاءِ.

1994: اساهارا دعويٰ ڪئي ته ايام کي سازش ڪندڙن (جاپاني ۽ آمريڪي حڪومتن ۽ ٻين تي) حملو ڪيو پيو وڃي ۽ اهو ڪمينڪيڪي ڪميون تي سرن hasهلايو ويو آهي. اوم جي اختلاف راءِ ۽ اغوا ڪيل ميمبرن جي اغوا جن تحريڪ کان ڀ triedڻ جي ڪوشش جاري رکي.

1994 (جون 27): مرڪزي جاپان جي ماتسوموٽو ۾ سارين گيس جاري ڪئي وئي ، جنهن ۾ ست ماڻهو مارجي ويا ۽ 500 کان وڌيڪ زخمي ٿيا. ساڳي وقت ايام پنهنجي حڪومت ٺاهڻ جو اعلان ڪيو ، جنهن سان گڏ اساهارا کي “مقدس حڪمران” بڻايو ويو (شمسي هئو).

1994-1995: جاپاني اخبارن ٻڌايو ته سارين کي ڪمائيڪيڪي ۾ اوم جي ڪميونٽي جي ويجھو يا ويجھو جاري ڪيو ويو يا مليو آهي ۽ اوم کي ماتسوموٽو حملي سان ڳن linkedيو آهي. اوم جاري ڪيل انڪار ڪيا

1995 (فيبروري 28): اوم عقيدتمند اسٽيٽ ايجنٽ قرييا ڪيوياشي کي اغوا ڪيو ، جنهن جي ڀيڻ اوم ۾ هئي ، اوم مالي کي مدد ڏيڻ لاءِ هن کان پئسا ڪ toرائڻ لاءِ. بعد ۾ تحقيقات ظاهر ڪئي آهي ته قرييا اغوا جي ڪجهه دير کانپوءِ مارجي وئي هئي.

1995 (مارچ): پوليس ۽ ميڊيا کي ڪاريا اغوا ۽ آمي کي ڪيميائي هٿيارن سان جوڙڻ ۾ ملوث هجڻ جي خبر پئي. اوم پريم جي حدن تي پوليس تياريون تيار ڪيون.

1995 (مارچ 18): اساهرا ممڪن طور تي حملو ٿيڻ کان واقف ٿيو ۽ عقيدن کي ٽوڪيو تي حملي لاءِ سارين تيار ڪرڻ جو حڪم ڏنو (شايد انتشار پيدا ڪرڻ ۽ حملي کي ٽوڙڻ جو).

1995 (مارچ 20): اوم ڪشميگاسڪي اسٽيشن / رستن تي رستن تي سورن جو حملو ڪيو (نيشنل پوليس ايجنسي سميت سرڪاري وزارتن جي ڀرپاسي واري علائقي تي حملو ڪيو) ، تيرنهن ماڻهون قتل ۽ هزارين زخمي ٿيا.

1995 (22 مارچ): اوم عمارتن ۽ رابطن تي پوليس جا حملا ڪيا ويا ، سوين گرفتاريون ۽ سامان ۽ مواد ضبط ڪيو ويو.

1995 (مارچ- مئي): پوليس ڪيترن ئي ڏوهن جا ثبوت دريافت ڪيا ۽ 16 مئي تي اسارا سميت اعليٰ شخصيتن کي گرفتار ڪندي رهي.

1995 (23 اپريل): مرائي هائڊيو (اوم جي اڳواڻن مان هڪ ، پنهنجي هٿيارن جي پروگرام جو مرڪزي) ٽوڪيو ۾ عوام ۾ موت جي وار ڪيو ويو.

1995 (مئي ۽ بعد ۾): سينيئر اوم شخصيتن (خاص طور تي حياشي آئوڪو ، سب وي تي حملو ڪندڙن مان) اوم ڏوهن ۾ حصو وٺڻ جو اعتراف شروع ڪيو. اومي ميمبرن جي وڏي تعداد ۾ هڪ ايڪڙ هئي ، جنهن ۾ اٺن ۽ ويهه سيڪڙو تائين.

1995 (آڪٽوبر- ڊسمبر): اوم جي حيثيت هڪ مذهبي تنظيم جي طور تي ختم ڪئي وئي ۽ بعد ۾ منسوخي کي ٽوڪيو هاءِ ڪورٽ برقرار رکيو ويو.

1996 (اپريل 24): اسهارا جي آزمائش شروع ٿي. هن دعويٰ ڪئي ته شاگرد ڏوهه ڪيا آهن ۽ اهو هن جو ذميوار ناهي.

1996: 100 کان وڌيڪ عقيدن کي ڏوهه ۽ سزا ٻڌائي وئي. تيرهن (اسهارا سميت) قتل جي الزام ۾ موت جي سزا ٻڌائي وئي.

1996 (۽ بعد ۾): جاپان ۾ اينم کي تخريبي سرگرميون قانون تحت ايمن کي پروڙڻ جي باري ۾ بحث مباحثو ٿيو ، ۽ ايام ۾ رهڻ جي خواهشمند ماڻهن سان ڪئين سلوڪ ڪيو. اڳوڻي ميمبرن لاءِ مختلف سهولتن جي گروهن جي قيام ۽ اي ايم جي متاثرين کي معاوضي جي لاءِ مالي ادائيگي جا ڪيس جي باري ۾ بحث پڻ ٿيو. مجموعي ملڪيت کي ختم ڪيو ويو.

1996 (۽ بعد ۾): باقي اوم عقيدن تحريڪ کي جاري رکڻ ۽ ماضي سان ليڪ کي لڪائڻ جي ڪوشش ڪئي ازرا کي پاڻ کان پري ڪري ۽ تشدد ۽ نظريي کي رد ڪري مثنوي.

1997 (جنوري 31): حڪومت اعلان ڪيو ته اوم کي رسمي طور تي ختم نه ڪيو ويندو پر تحريڪ جي نگراني لاءِ نوان قانون متعارف ڪرائڻ بابت بحث ڪيو ويو.

1999 (سيپٽمبر): اوم اعلان ڪيو ته اها سڀ مذهبي سرگرميون ختم ڪري رهي آهي.

1999 (ڊسمبر): اومل ٽي وي تي پريس ڪانفرنس ۾ ۽ ان جي ويب سائٽ تي پنهنجي ڏوهن جي سرڪاري معافي ورتي.

2000 (جنوري-فيبروري): اوم پنهنجو نالو حلف ۾ تبديل ڪيو ۽ پنهنجي بچيل ملڪيت کي فنڊ ۾ منتقل ڪرڻ جو ارادو ڪيو.

2000 (۽ بعد ۾): الف هڪ نن numberي تعداد ۾ عقيدن سان گڏ هلندو رهيو ۽ رياست جي طرفان وڏي نگراني ڪئي وئي ۽ مختلف قانوني پابندين جي تابع رهيو. اليفي ميمبرن (سميت اسهارا جي فيملي جا ميمبر) جاپاني معاشري ۾ مسلسل تعصب جو شڪار ٿيا.

2004: اساهارا کي قتل ۽ قتل جي سازش لاءِ موت جي سزا ڏني وئي.

2007: اليفي ڌڙن ۾ ورهايو ، بشمول هاري نه و (الڳ الڳ ڏسڻ).

2018 (جولاءِ): ايام جي تیرہ ميمبرن سميت ، اِشارا سميت ، قتل جي سازش لاءِ ۽ ٻيا ايم ڏوهن لاءِ قتل ٿيل ؛ اساهرا ۽ 6 ٻيا 26 جولاءِ تي ۽ باقي XNUMX جولاءِ تي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

اساراارا شوکو، جو جنم ڏينهن پي ايم اينم ۾ ڏکڻ جاپان جي کوماامتو ۾ مسمومومتو چينو جي ھڪڙو ننڍڙو خاندان آھي. ست ٻارن جي ڇهين ڇنڊ ڇاڻ هئي، هڪ جزئي طور ڏسڻ ۾ آئي هئي، جيڪي گهريلو غربت سان گڏ هئا، جيڪي هن کي انڌي بورڊ ڏانهن موڪليا ويا آهن. ان جي ڪري هن کيس پنهنجي ڪٽنب کان ڌار ٿيڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ بعد ۾ هن جي پيدائش جو نالو رد ڪري ڇڏيو ۽ نئين نالي تي هليو ويو جڏهن هن پنهنجي مذهبي ڪاروبار شروع ڪيو. دوا ۽ شفا ڏيڻ ۾ دلچسپي ورتي، هو دوا جي مطالعي لاء يونيورسٽين جي داخلا حاصل ڪئي پر ان کي بند ڪيو ويو (هڪ معذور جي سبب ۾). 1955 ۾، هو ٽوڪيو ڏانهن ويو، هڪ ايڪپونڪچر جي هڪ عملياتي عمل ۽ هبلڪ علاج جي فروغ جي حيثيت سان هڪ ڪاروباري قائم ڪئي ۽ ميٽسوموٽو ٽامڪي (جيڪو ائم ۾ هڪ اعلي پوزيشن رکندو هو) سان شادي ڪئي، جن سان هن ڇهه ٻارن هو. سندن ٽيون ڌيء ائم ۾ انتهائي معزز مذهبي عملدار بڻجي ويو.

1982 ۾ ، اساهارا کي لائسنس کان بغير جڙي ٻوٽين وڪرو ڪرڻ تي ڏنڊ وڌو ويو ، اهو واقعو جيڪو هن کي وڏي ذهني پريشاني جو سبب بڻيو. هو به نئين مذهب Agonshū جو ميمبر ٿيو ، پر ، نن ofپڻ واري مشق نه ڪرڻ کان مطمئن هو ، هن ٽوڪيو ۾ يوگا ۽ مراقبي مرڪز قائم ڪرڻ ڇڏي ڏنو ، جتي هن شاگردن کي گڏ ڪيو هڪ باصلاحيت استاد جي حيثيت سان هن جي شهرت طرف متوجه ٿيو. 1984 ۾ شروع ٿيندڙ اهو گروپ ، ڪيترائي ماڻهو شامل هئا جيڪي اوم جي بعد ۾ انهن بدمعاش سرگرمين تي مرڪز هئا. انهي جي ابتڙ پنهنجو پاڻ کي ”ارم هرٽم سوسائٽي“ (Aum Shinsen no Kai) سڏ ڪيو آهي. لفظ Aum هندو ۽ ٻڌمت جي اصطلاح مان ٺاهيو ويو جنهن جي معنيٰ تخليق ، تباهي ۽ تحفظ. شروعات ۾ ، اساهارا کي استاد جي طور تي ڏٺو ويو (sensei) پر جلد ئي اوم جي ”گرو“ جي طور تي ۽ سچائي جي مڪمل روحاني مالڪ ۽ امام جي نالي سان آيو ، جنهن کي شاگرد پوري اطاعت جا پابند هئا. شاگردن جي مطابق ، هو ڏا highlyو مهربان ۽ مهربان هو ، ۽ انهن جي مدد ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، پر انهن اهو پڻ نوٽ ڪيو ته هو گهڻو سخت هو ۽ ڪنهن تي سخت هو جيڪو هن سادگي تي عمل ڪرڻ ۾ ناڪام رهيو جنهن کي هن پنهنجي نجات لاءِ ضروري سمجهيو (ريڊر 2000: 39-44 ؛ تکاشيشي 1996: 154-56).

هن تحريڪ تي ڌيان ڏيڻ ۽ عوامي ڳالهين ۽ مختلف پبلڪيتن جي سرگرمين ذريعي ڌيان ڏنو، جنهن ۾ هڪ دعوي ڪرڻ جي صلاحيت، جنهن ۾ هو
ھڪڙو اين اين ايڪس ايڪسيڪيشن ۾ شايع ٿيل گودام علائقو، هڪ روحاني طور تي ٽيوپي ميگزين سان. 1986 ۾، هو هندستان جو دورو ڪيو، اتي اتان جي وابستگي طريقي سان انجام ڏنو ۽ دعوي ڪئي ته روشني تائين پهچي ويو آهي. هن مذهبي تجربن جي جانشين ڪئي هئي ۽ دعوي ڪئي هئي ته مختلف هندستاني (هندستان ديوتا شييو سميت) ڳالهائيندو هو ۽ هن کي دنيا جي نجات ۽ تجديد جي مشن سان گڏ هن کي عطا ڪيو ويو. اهي هن پنهنجي قابليت کي يقين ڏياريو ته هن دنيا کي بچائڻ لاء هڪ خاص مشن آهي، ۽ هن پنهنجي عقيدن کي مقدس جنگجو ٺاهيو هو، جيڪي هن ڪم ۾ مدد ڪري سگهندا. 1986 ۾، جاپاني نون دينن جي وچ ۾ هڪ عام نموني جي پٺيان پنهنجي پنهنجي اشاعت واري فرم قائم ڪندي، انهي کي وڌيڪ آسانيء سان پنهنجي تعليم جي تقسيم ڪرڻ جي اجازت ڏني.

تحريڪ خاص طور تي ٽوڪيو جي علائقي ۾ نوجوان ، تعليم يافته پوئلڳن جو هڪ تمام نن butو پر عزم گروهه ڪ groupيو. ڪيترائي روشن خيال ۽ ذاتي نجات حاصل ڪرڻ جي واعدي ذريعي متوجه ٿيا ۽ هڪ تحريڪ جو حصو هجڻ سان دنيا جي نجات ۽ تبديلي آڻيندو (شيامازونو 1995a ، 1995b). اساهارا 1987 ۾ گروپ جو نالو ايمن شينريويو ڏانهن تبديل ڪيو. هن وقت تائين ، روشن خيالي جي تلاش ۾ ذاتي روحاني مشق ۽ علم پرستي جي اهميت کي زور وٺرائيندي ، هن هزارين سالن جي تعليمات جو اظهار ڪرڻ شروع ڪيو ، دنيا کي لپيٽ هڪ بحران ڏانهن ڊي warningاريو ماديت کي رد ڪرڻ ۽ روحاني عملن ڏانهن رخ ڪرڻ سان قابو پائي ڇڏيو. ھن کي ڪرڻ لاءِ ڀڪڙن جي وڌندڙ روحاني فوج جي ضرورت پوندي جيڪا دنيا کي ڇڏي ڏيندو ۽ روشن خيال ٿيندو (ريڊر 2000: 88-93). دنيا کي تبديل ڪرڻ جو هي پيغام هڪ بحران کي ٽوڙڻ لاءِ (عوامل جهڙوڪ ماديت ، ماحولياتي آفتن ۽ تدبيرون ، آمريڪي حڪومت سميت طاقت جي بکيو مفادن جي سازشي گروهه جي عاشقه مطابق) رفته رفته تبديل ٿي ويو هن جو پيغام پکيڙي رهيو آهي ، ۽ بحرانن هن تحريڪ تي قبضو ڪيو.

اصحرا واضح طور پر خيالياتي هو، ۽ سندس پيروي ڪندڙ ڪيترن ئي ماڻهن کي گواهي ڏني وئي آهي کہ ان کا چارزم، تعليمي بيانات کي بيان ڪرڻ ۽ بيان ڪرڻ جي صلاحيت، جو ان جي انديښنو حل، ۽ ان جي رحماني فطرت جو اهو ان ۽ ان جي تحريڪ ڏانهن متوجه. رانديون پنهنجن هٿن جي شروعاتن سان پاڻ کي ترتيب ڏيڻ جي ڪوشش ڪري رهيا هئا، جن ۾ هن جي هٿن جي شروعاتن کي ترتيب ڏنو ويو، ان ۾ هن پنهنجي منفي ڪماڙي ورتو ۽ اهڙيء طرح، ائم عقيدن جي مطابق، انهن کي پنهنجي روحاني حيثيت (اسهارا 1992؛ پڙهندڙ 2000: 12-16) .

اسھارا تسلط جي ماهر مشھور کارگر ھو، ۽ سندس تعليمات ھن کي ظاھر ڪيو. ديدارين جي توقع ڪئي وئي هئي ته سخت تڪليف ۽ پنهنجون ادارن کي صاف ڪرڻ ۽ اعلي روحاني رياستن کي حاصل ڪرڻ لاء. انهن دنيا کي کليوايل ڪميونٽي ۾ رهڻ جو اعزاز حاصل ڪيو، جتي سخت جسماني ذخيري کي وڌيڪ لڳاتار طريقيڪار ۾ مشغول ڪرڻ لاء ميمبرن کي مارڻ، گروپ جي اندر تشدد جي ثقافت کي وڌايو. خزاني جي اها ثقافت، خزانيء ۾ ظاهر ٿيو، ان ڪري مايوس ٿي چڪو هو ته هن جي "نجات جو مشن" مشڪلاتن ۾ هلندو هو، ڇاڪاڻ ته اها ايتري روشني پيداوار نه پئي هئي، جيڪا روحاني تبديلي جي باري ۾ برداشت ڪن ٿا. نتيجي طور، ايام دنيا جي سرحد کان ٻاهر وڌيڪ دشمنن جي باوجود، اسامارا پنهنجي شاگردن کي زور ڏيڻ لاء زور ڀريو ويو جيڪي انهن جي نجات بابت آڻين (ريڊر 1988).

تنهن هوندي به 1988 ع جي موسم خزاني جي اهڙي تربيت دوران هڪ عقيددار (مئجما Terayuki) جو موت هڪ سخت blowوٽ سبب بڻيو. اوم جي اڳواڻن عوامي اسڪينڊل ۽ تحريڪ کي نقصان پهچائڻ کان بچڻ لاءِ موت کي coveredڪي ڇڏيو ، پر اهو قانون کي ٽوڙڻ جو مطلب هو. هڪڙي شاگرد ، تاچيچي شوجي ، نتيجي ۾ ايشور کي اعتماد وڃائي ڇڏيو ۽ هن موت تي عوامي ٿيڻ جو فيصلو ڪيو ، هڪ نئين بحران کي جنم ڏنو. فيبروري ، 1989 ۾ ، تاچيچي کيس عقيدن جي گروهه سان ماريو ويو ته هن ان کي حرڪت ۾ آڻڻ ۽ ”سچائي“ کان بچائڻ لاءِ. اساهارا دليل ڏيندي چيو ته تاگوچي کي قتل ڪري ، هو اوم جي روحاني سچائي کي خراب ڪرڻ جي گھناونه جرم جي ڪري کيس بچائي رهيو هو (ريڊر 2000: 144-45). ائين ڪرڻ ۾ ، اشاراه جي نظريي کي ترتيب ڏيڻ شروع ڪيو مثنوي، جيڪو تعليم جي لاء مرڪزي بڻجڻ ۽ ان جي تشدد کي وڌائڻ (هيٺ ڏسو، عقيدن ۽ تعليمات تحت).

ساڳي عرصي ۾ ، اوم پنهنجي پاڙيسرين سان تڪرار ۾ جڪڙڻ شروع ڪيو جتي هن پنهنجو ساٿي ٺاهيو هو ، ۽ عقيدت رکندڙن جي ڪٽنب سان ، جيڪي اوم جي ڪميونن ۾ شامل ٿيا هئا ۽ سڀ خانداني لاڳاپا ختم ڪري ڇڏيا. اوم جي باري ۾ ميزائل ميڊيا ۾ دشمني واريون ڳالهيون beganهلجڻ لڳيون ۽ ايمي وليمز جي سوسائٽي (Aum Higaisha ڪو ڪائي نه، اڳوڻي ميمبرن ۽ عقيدت وارن خاندانن جو ٺهيل هو. نيٺ ايڪسڪسڪس ايڪس جي حوالي سان نومبر ۾ 1989 نومبر ۾ تشدد ۽ تڪرار ۾ لفاف ڪيو ويو، قتل جي وڪيل جي حويان، ساکاموتو سيتوتو ۽ ان جي ڪٽنب جي هٿ ۾ ڦهليل ٿيو. ساکاموٽو جي نمائندگي ڪئي وئي Aum Higaisha ڪو ڪائي نه ۽ تحريڪ جي تحقيق شروع ڪئي ، بعد ۾ فريب جي اڻ evidenceاڻين واقعن کي دعويٰ ڪرڻ (هاردڪ 2007: 186). جيئن تگوچي جي قتل سان (مٿانهين) ساڪاموٽو کي قتل ڪرڻ جو سبب ٻڌايو ويو آهي ته کيس اوم جي مشن کي تباهه ڪرڻ کان روڪيو ويو. مثنوي کي مارڻ جي لاءِ وڪيل کي قتل ڪرڻ جو جواز پيش ڪرڻ جي لاءِ. اوم جي سينئر عقيدن هن تعليم سان ڪيئن اتفاق ڪيو ۽ انهي عقيدي سان ته انهن جو هڪ خاص مشن هو هر قيمت تي حفاظت ڪرڻ گهرجي (ٻين جي قتل سميت به) ناگاگا توماوما ، هڪ لائق ڊاڪٽر ۽ اوم عقيدي جي لفظن مان ظاهر ٿيو آهي . هن چيو ويو ته هن قتل کي جاري رکيو وڃي ۽ ، بجائے هن جي هپپوڪراتي حلف جي ڀڃڪڙي ڪرڻ جي لاءِ پڇيو وڃي ، هن چيو ته هن کي ”نجات مشن“ جي لاءِ منتخب ٿيڻ ۾ خوشي محسوس ٿي. (پائي 1996: 265). هن محسوس ڪيو ته آسهره پنهنجي روحاني صلاحيت کي تسليم ڪيو هو ۽ هن انهي ڪري ته هن هڪ رياست حاصل ڪئي هئي جتي هو معياري اخلاقيات جي دنيا کان پري ٿي ويو هو ۽ هڪ روحاني حيثيت حاصل ڪري چڪو هو جيڪي هن ۽ ٻين ايم عقيدن کي انهن جي گرو جي خدمت ۾ قتل ڪرڻ جو حقدار بڻيا (ريڊر 2000) : 150-51).

جيتوڻيڪ اوم هڪ نظرياتي developedانچي کي ترقي ڪئي جيڪا هن جي سينيئر شخصيتن کي "سچائي جي دشمنن" جي خلاف پنهنجي پرتشدد عملن جي صداقت تي قائل ڪري ٿي ، اها جرم ، مخالف خانداني گروهن ۽ مقامي برادرين سان ٻاهرين تڪرارن سان گڏوگڏ منفي ميڊيا جي ڌيان ، هڪ عهدا حرڪت جي طور تي. اهو ايام جي ناڪامي واري ڪوشش ڪئي وئي ته اهو ڪافي مشق ڪندڙن کي راغب ڪيو ويو ته جيئن هو روحاني طور تي ترقي يافته مخلوق جو تعداد حاصل ڪري سگهن ، اساهرا يقين ڏياري ضروري هو ته پرامن دنيا جي تبديلي آڻڻ کان پهريان هن تباهي واقعن کان اڳ جي هن ڏهين صدي جي آخر ۾ پيش ڪئي. اها ناڪامي اوم جي سخت سادگي ۽ ضرورتن جي حصي ۾ آئي هئي جيڪي ديوان پنهنجن خاندانن کي ڇڏي ڏيندا هئا ۽ گرو جي مڪمل وابستگيءَ جو قسم کڻندا هئا. جيتوڻيڪ اها نن zڙي خواهش واري اقليت تي اپيل ڪئي وئي اها اها تمام نوجوان جاپاني لاءِ ڇرڪائيندڙ ثابت ٿي. اوم جي وڌندڙ متنازع شهرت به ڀرتي ۾ هڪ رڪاوٽ هئي (ريڊر 2000: 126-61)

ان ڪري ، اوم بي خوف ٿي ويو ، ۽ اساهرا ، جن ڏوهن کان هن جو مشن تيار ڪيو آهي ، ڇانئجي ويو ، انهن سان گهڻي تڪليف ٿي رهي هئي ، دعويٰ ٿي ته انهن جي نجات واري مشن کي ميزائل سازشي طاقتن پاران خطرو هو. اهي خيالات گڏيل هئا جڏهن ، جاپاني عوام کي اوم جي ڏهاڙي جي پيغامن کان وڌيڪ باخبر رکڻ جي ڪوشش ڪئي ، هن هڪ سياسي پارٽي قائم ڪئي ، پارٽي جو سچhinritō) فيبروري ، 1990 جي چونڊن ۾ حصو وٺڻ لاءِ. اوم جي مهم لاءِ ميڊيا ۾ عوام جي تضحیک سان ان پارٽيءَ جي کل ناڪامي (جنهن ۾ سڀ همعصر شامل آهن بشمول اسيارا بري گم ٿي ويا آهن) ۽ اهو اوم ۽ جاپاني سماج جي وچ ۾ وڌندڙ خلیج کي وڌيڪ وڌائڻ جي لاءِ ڪم ڪيو (جوان 1995).

اوم زمين حاصل ڪئي ۽ ڳوٺاڻن جاپان ۾ ڪميونٽي ٺاهي ، شروعات ۾ ڪمياڪيڪي ۾ ، ياماناشي پريپرڪي ۾ ، ٽوڪيو کان پري ناهي ، ۽ بعد ۾ ڪيومو ۾ نمينو. اهي مستقبل جي يوروپيئن ويزن جي منصوبن جي طور تي سمجهيا ويا (شيازونونو 1995). جلد ئي ، بهرحال ، هن جا ساٿي مقامي برادرين ۽ شهري اختيارين سان تڪرار جا علائقا بڻجي ويا جئين اوم مقامي منصوبن جي قانون کي مڃڻ کان انڪار ڪيو ۽ ڳوٺ جي پاڙيسرين کان دشمني جو مقابلو ڪيو. 1995 جي آخر ۾ ، اوم نامنو ڪميونٽي کي ڇڏي ڏنو (اتي جي مقامي اختيارين ان کي ڇڏي وڃڻ جي تحريڪ حاصل ڪرڻ جي لاءِ معاوضو ادا ڪيو) ۽ ڪمڪوڪيڪي کي ان جو مرڪزي مرڪز بڻايو. اهڙيون تڪرار ايام جي اندر جذبات کي وڌيڪ تيز ڪري ٿي ته تحريڪ دشمن قوتن طرفان خطرو ٿي پيو ته هن کي عالمي تبديلي آڻڻ کان روڪي. اھو اوم جي صدين جي ترقي ۾ ھڪڙي ترقي ڪئي. 1995 ۽ 1990 جي وچ ۾ ، اساهرا هڪ ابتدائي خواهشن کان منهن موڙي ويو ته ايام دنيا کي بچائي سگهي ٿي ، وڌندڙ بيدار ٿي ڏسڻ واري طرف ته آفاقي نجات ناممڪن هئي ۽ اها ڪائناتي جنگ ، جنهن ۾ “اوم جي سچائي دنيا جي برائين کي منهن ڏئي ٿي ، ناگزير ۽ ضروري. اوم جي وڌندڙ پذيرائي کي عالمگيري تعليم جي ذريعي مضبوط ڪيو ويو اساهارا ۽ ان جي عقيدي وارن ، جيئن بڪبل جي بائيبل جي بائبل جي تصويري تصويري. ان جا نفي ۽ چ betweenيءَ جي آخري جنگ جا پيغمبرا پيغام آسرا سان گونجندا رهيا ته هن زور زبردستيءَ سان استعمال ڪرڻ شروع ڪيو. هومومڊون (آرميگڊون جي جاپاني صوتياتي رانديون) پنهنجي ڳالهين ۽ پيشڪشيون ۾ (پڙهندڙن جي آرٽيڪل: 2000-126؛ شميزيو 95).

مارچ، 1990 ۾، فيبروري 1990 جي چونڊيل ذلت کان پوء، تحريڪ جي اوڪيگيڪي ٻيٽ اوڪيڪي ٻيڙي جي ٻيٽ تي هڪ سيمينار هئي. اسحاار نے اعلان کیا کہ عالمی گلوبل ایپلیکیائپ اب ناگزیر تھا جس میں صرف بہت کم (جو ان کی تعلیمات کے پیروکار ہیں) زندہ رہیں گے، र मानवताले सार्वभौम मुक्तिको कुनै मौका गुमाए. دنيا ۾ ائم کي رد ڪري ڇڏيو هو، ۽ ائم پنهنجي اثر کي دنيا تي ڦيرايو ۽ چئي رهيو هو ته مستقبل ۾ اهو صرف پنهنجن عقيدن کي بچائڻ ۾ دلچسپي رکندو هو، جڏهن ڪنهن چاهيندڙن سان وڙهندا هيا ۽ انهن کي سزا ڏيڻ جو حقدار هو. انهيء ڪري، ائم مبارڪ ۽ برائي جي وچ ۾ حقيقي برهمڻ جي ڌمڪيون تيار ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي هئي جڏهن هو پنهنجي دشمنن سان جنگ ڪندو، جن جو مقصد ائ کي تباهه ڪرڻ ۽ دنيا کي ختم ڪرڻ هو. اهڙيء ريت ائم جنگ جي پيڙهه تي رکيل هئي، ۽ مريد هو پنهنجي جنگ کي منهن ڏيڻ لاء مطلب حاصل ڪرڻ لاء توانائي. اهو روس ۾ پنهنجي سرگرمين جي مدد سان عمل ڪيو ويو هو، جتي ان کي مختصر طور تي قائم ڪيل مرڪزون آهن ۽، رابطن جي ذريعي، هٿياربندن جي مختلف قسمن کي حاصل ڪرڻ جي قابل هئي. 1990 جي چشمي کان، انوم جي عقيدن جو هڪ گروپ، جيڪو ڪجهه سائنسي تربيت حاصل ڪيو هو، عام طور تي انهن کي ڪمڪوشيڪي ڪميونٽي ۾ ڪلينسٽائن جي ليبارٽريز ۾ حياتياتي ۽ ڪيميائي هٿيار ٺاهڻ شروع ڪيو، ۽ عام طور تي هنن کي استعمال ڪرڻ لاء ڪافي ناڪام ڪوششون ڪيون ويون. ايونارا، اي اين اينڪس کان، عام طور تي ائم کي بچائڻ ۽ ان جي دشمنن سان وڙهائڻ لاء سارين ٺاهڻ جو عام طور تي ڳالهائڻ شروع ڪيو (اسهارا اين: 1993؛ ريڊيو 231: 2007-68).

قائل ڪيو ويو ته برائي قوتون هن جي حرڪت کي تباهه ڪرڻ لاءِ ٻاهر نڪري آيون ، اساهارا حتمي جنگ جي ناگزير جي ڳالهه ڪئي ، جنهن جي تاريخ هن اڳتي وڌڻ جي ويجهو ڪئي. هن شروعاتي طور تي چيو ته اهو 1999 ۾ هوندو پر بعد ۾ 1997 ۽ پوءِ 1995 تائين جي تاريخ منتقل ڪيو ، جڏهن ته اوم جي مخالفت ڪندي ڪنهن کي مارڻ جي روحاني جواز تي زور ڀريو يا جنهن هن جي عظيم روحاني فطرت کي مڃڻ کان انڪار ڪيو (ريڊر 2000: 179-80). اهڙيءَ ريت تحريڪ تشدد ڏانهن وڌي رهي ۽ ترقي پسند طور تي وڌيڪ ڪنهن جي مخالفت ڪئي ، جنهن ڪنهن به طرف ان کان اختلاف ظاهر ڪيو. مارچ ، 1995 تائين ورندڙ سالن ۾ ، ان تحريڪ ۽ اندرين مخالفن تي حملو ڪيو ويو (ريڊر 2000: 198-206). تحريڪ اندر ٽينشن مختلف بدناميءَ جو سبب بڻيا ۽ اي ڪيو جي اعليٰ شخصيتن پاران ڀ attemptsي وڃڻ وارن کي ٻيهر پڪڙڻ جي ڪوشش ڪئي وئي. هنن اهو عقيدو ۾ ڪيو ته ان جي حدن کان ٻاهر جي دنيا برائين کان وڇڙي وئي ۽ صرف ان دنيا ۾ رهڻ جو مطلب اهو آهي ته منفي ڪارما حاصل ڪرڻ جيڪي موت جي پٺيان ٻڌن جي جهنڊين ۾ گذاريندڙ ڪيترن ئي اذيتن جو باعث بڻجن. موت کان پوءِ واري وحشتن کان بچڻ جو هڪڙو ئي رستو اوم ۾ رهڻ هو ۽ آسرا جي رهنمائي هيٺ ان جي سادگي تي عمل ڪرڻ آهي ته جيئن سٺا ڪرما جمع ڪري سگھن ته جيئن بهتر نشونما حاصل ڪري سگھجي. نتيجي ۾ ، رڪن جيڪي رخصت ٿيڻ جي ڪوشش ڪندا هئا ، گهڻو ڪري زبردستي ائين ڪرڻ کان روڪي ويندا هئا يا اغوا ڪيا ويا ۽ انهن کي ”بچائڻ“ ڏيڻ جي لاءِ ڪمائيڪيڪي ۾ واپس آڻيا ويا (ريڊر 2000: 10-16).

تشدد جي وڌندڙ ثقافت پڻ اساهارا جي اپوڪلپائيڪ ويزن مان ظاهر ٿئي ٿي ، جيڪو ڏينهن جي پڇاڙيءَ جي ويجهو اچڻ جي ويجهو تاريخ جي ويجهو اچڻ سان عروج تي پهچي ويو. اوم اشاعت هڪ آخري جنگ جي تصويري تصويرن سان واڳيل ٿي وئي ، جڏهن ميمبرن سارين جي ساراهه ۾ گانا ڳايا ، ۽ تحريڪ جنگي بنيادن تي منتقل ٿي وئي جڏهن ته هٿيارن جي حاصلات جي ڪوشش تي وڌندڙ وسيلا کي وقف ڪري ڇڏيو. جون ، 1994 ۾ ، اوم جاپان رياست کان علحدگي جو اعلان ڪيو ۽ اشارا ان جي سربراهي طور “مقدس حڪومت” ٺاهڻ جو اعلان ڪيو. ساڳي وقت ، اهو ماتموموٽو ، مرڪزي جاپان ۾ سارين گئس جو حملو ڪيو ، جئين هڪ جمعي جي انتظاميه جي جج جي گروهه تي هڙتال ڪرڻ لاءِ جيڪو ايم (ريڊر 2000: 200 ، 208-11 ؛ هارڊيڪار 2007: 191). حملي ۾ 1995 killedڻا مارجي ويا ، جيتوڻيڪ اوم کي هن حملي ۾ شامل ڪرڻ وقت تسليم ٿيل نه هو. بهرحال ، ثبوت جمع ڪرڻ شروع ڪيا ۽ ايم کي حملي سان ڳن connectingڻ واري پريس ۾ رپورٽ ڪيو ويو. تحريڪ جي ميمبرن پاران ٻيون ڏوهاري سرگرميون ، جهڙوڪ هڪ عقيدي جي ڀاءُ جو اغوا (ان لاءِ ، اهو يقين آهي ته ، اوم جي قيمتي هٿيارن ٺاهڻ واري سرگرمين جي مالي مدد ڪرڻ لاءِ فنڊ حاصل ڪرڻ) تحريڪ تي وڌيڪ شڪ پيدا ڪيو. هن عرصي دوران پڻ ، اشارا جي بيانات پروانائڊ تصويرن سان ڪافي ٿي ويا هئا ، حد تائين ته هو ذهني طور تي ڪنهن نه ڪنهن شڪل مان گذري رهيا هئا. مارچ ، XNUMX ۾ ، اهو واضح ٿيو ته پوليس ڪارروائي ڪرڻ واري هئي. 20 مارچ ، 1995 تي ، اوم عقيدا ، اساهرا جي هدايت هيٺ ، ٽوڪيو ۾ حڪومتي ضلعي جي دل وادي جو سب وي اسٽيشن ڪاسوميگاسڪي اسٽيشن تي هڪ سرين حملو ڪيو ، جنهن ۾ 2000 ماڻهو مارجي ويا ۽ هزارين زخمي ٿيا. اهو مٿي theاڻايل ڪائناتي جنگ ۾ پهريون عمل سمجهيو ويو يا گهڻو ڪري ، پوليس کي بي نقاب ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي ، جنهن جو هيڊ ڪوارٽر سب وي اسٽيشن تي حملو ٿيو هو (ريڊر 211: 26-XNUMX).

حملي جي ٻن ڏينهن کانپوءِ ، 22 مارچ 1995 تي ، پوليس اما جي مرڪزي ڪمڪوڪيڪي تي ۽ جاپان جي هن جي مرڪز تي زبردست حملو ڪيو. مھينن بعد ، مهينن دوران ، سوين ميمبرن کي گرفتار ڪيو ويو ، جنهن ۾ تحريڪ جي سموري جوڙجڪ شامل هئي. 16 مئي 1995 ع تي ، اساهارا کي گرفتار ڪيو ويو. ان وقت تائين ، ڪجهه سينئر شخصيتون ، جهڙوڪ حياشي آئوڪو ، جيڪو سب وي تي حملو ڪندڙن ۾ شامل هو ، مڪمل اقرار ڪيو هو ۽ هن تحريڪ کان اڳ وارين ڏوهن جي پوليس کي خبردار ڪيو هو ، جهڙوڪ وڪيل ساکاموتو ۽ هن جي ڪٽنب جو قتل. . آزمائشي جي هڪ پيشي پيش آئي ، جنهن ۾ اساهرا (جنهن گهڻو ڪري عدالت ۽ هن جي وڪيلن سان تعاون ڪرڻ کان انڪار ڪيو ، ۽ جيڪو عام ذهني ٿڪاوٽ جو شڪار ٿي چڪو هو) ۽ ٻارهن ٻيون اهم شخصيتون جيڪي ايم جي قتل ۽ تعمير ۾ ملوث هئا هن جي سارين کي موت جي سزا ٻڌائي وئي. جولاء 2018 اساهارا ۽ اوم جي ٻارهن ساٿي شخصيتن ، قتل ۽ قتل جي سازش جو مجرم قرار ڏيڻ تي عملدرآمد ڪيو ويو. سو کان وڌيڪ ٻين کي جيل جي سزا ملي ، ۽ ڪجهه قيد ۾ رهي (رمزي 2018).

1995 جي واقعن کان پوءِ اوم جي اڪثر ميمبرن تحريڪ ڇڏي ڏني ، ۽ بعد ۾ اها هڪ مذهبي تنظيم جي قانوني حيثيت کان چٽي وئي. شروعاتي طور تي پڻ حڪومت انهي ڳالهه تي بحث ڪيو ته ڇا پوريءَ ريت ان جي تصديق ڪئي وڃي ، پر اهو قدم ميمبرن جي شهري آزاديءَ بابت خدشن جي ڪري نه ڪيو ويو ، جيڪي جاپاني آئيني قانون تحت ، مذهبي عبادت جي آزادي جي ضمانت رکن ٿا. عقيدن جو هڪ نن groupڙو گروهه جنهن ۾ اسهارا جي ڪٽنب جا ميمبر ۽ ڪجهه عقيدت وارا جيڪي پنهنجي سزائون ڏيڻ کانپوءِ جيل مان آزاد ٿيا هئا ، ايمان کي برقرار رکيو آهي ، جڏهن ته اوم جي تعليمات کي رد ڪيو آهي ته تشدد کي جائز بڻائي ۽ پاڻ کي Asahara کان پري ڪري. انهن تبديل ٿي
2000 ۾ ھلف جو نالو ھلائڻ جي طور تي ، پنھنجي ماضي کان وڌيڪ ٽوڙڻ جو طريقو ، جڏهن ته ايوم جي سموري بچيل مال متاثرین کي معاوضي جي فراهمي مهيا ڪندي. تنهن کان پوءِ اليفف پاڻ ۾ وڌيڪ تبديليون آڻي چڪو آهي ، علحدگيءَ سميت. انهن علحدگي جي نتيجن تي جيو فهيهيرو پاران 2007 ۾ هڪيري جو انتظار نه هيو ، شايد اوم جو تمام گهڻو سينئر شخص آهي جيڪو اوم جي تشدد ۾ سڌو ملوث نه هو (جيتوڻيڪ هو ڪنهن وقت ڪوڙو جي الزام ۾ قيد هو).

ڊائريڪٽرن / مدد

اوم جي اڳواڻ ۽ گروپ جي تاريخ جو مٿين بيان تحريڪ جي ڀرپاسي جي ڪيترن ئي اهم عقلي مسئلن جي نشاندهي ڪري ٿو ، ۽ اهي پنهنجي اڳواڻ جي روش يا ان طريقن سان جدا نٿا ٿي سگهن ، جنهن ۾ تحريڪ پنهنجي مختصر عرصي جي دوران ترقي ڪئي. اوم جي تعليمات ان جي اڳواڻ جي نظرن جي پيداوار هئي ، پر اهي ٻڌ ڌرم جي خيالن جي بهتري طرف ويا ، هزارين سالن جي سوچ سان ، دوزخ جي وجود بابت تصورات ۽ منفي ڪارما جيڪي انسانيت کي خطرو ڪري سگهيا هئا ، ۽ عقبي عملن کي انجام ڏيڻ جي اهميت ۾ عقائد جسم ۽ دماغ کي پاڪ ۽ خراب ڪرما کان بچايو. تنقيدي طور تي پڻ ، تعليمات تي شدت سان مرڪوز ٿي ويون ته اوم اڪيلو ئي سچو هو ، اهو مڪمل سچائي جي مالڪ هو ، ۽ اهو ته گرو جي حيثيت هڪ عظيم روحاني آقا جي حيثيت سان ، جنهن کيس ۽ سندس عقيدي کي انهن جي سزا ڏيڻ جو حق ڏنو.

1984 ۽ 1995 جي وچ واري عرصي دوران ، اوم جي تعليمات ڪيترن ئي خطبن ۽ ڪتابن ۾ اشارا پاران بيان ڪئي وئي هئي ، جيڪي تاريخي دستاويزن جي سيٽ طور ورتو ويو ، اهو پڻ انهي ڳالهه جي نشاندهي ڪري ٿو ته اوم ۾ تجربن تحريڪ تي ڪيئن اثر انداز ٿيا ۽ هن جي نظرياتي ترقي تي اثر انداز ٿيا. خاص طور تي ، ان جي تعليمات جي وڌندڙ بيچيني ۽ وڏي تعداد ۾ دنيا سان پرتشدد تصادم ڏانهن رخ نظرياتي تبديلين جي ذريعي هو ، جيڪي پاڻ کي حصي ۾ مسئلن جي جوابن ۾ پاڻ وجهي رهيا هئا. ان سلسلي ۾ مکيه دستاويز آهي وجيروانا ڪوسو. ڪوڪوگڪو شيسوتيم ڪيوڇون1980 واري ڏهاڪي ۽ 1994 جي وچ ۾ اسارا طرفان ڏنل ستهتر ليڪچرز تي مشتمل هڪ فوٽو ڪاپي دستاويز (اشارا ، اين ڊي). سرڪاري طور تي ڪڏهن به هڪ واحد ادارو جي طور تي شايع نه ڪيو آهي ، ان ۾ هن جي ڪيترن ئي شايع ٿيل ڪمن جا حصا شامل آهن ۽ اعليٰ شاگردن لاءِ تربيتي دستو طور استعمال ڪيو ويو آهي. متن ۾ اشراهارا جي تعليمات جو بنياد شامل آهي ، انهن جي نيڪالي واري نقطي سميت ، برائي جي خلاف نيڪي جي هڪ پوري ڪائناتي جنگ ۾ عقيدو ، ۽ اهو عقيدو ته Aum جائز طور تي دشمنن کي ماري سگهي ٿي ڇاڪاڻ ته اهي سچ جي راهه تي بيٺل هئا. متن ۾ اشارا جي واجراينا ڌرم جي تشريحات پڻ بيان ڪيون ويون آهن (ٻڌمت ازم جي شڪل جي پيروي ڪرڻ جي دعويٰ ڪئي وئي آهي) جنهن ۾ هن دليل ڏنو ته هن جي تعليمات اوم کي معياري اخلاقيات جي دائري مان ڪ tookي ٿي ۽ هڪ اعليٰ روحاني دائره ۾ جتي جتي به ڪجهه جي اجازت آهي سچائي کي وڌائڻ ۽ روحاني نجات آڻيندي (شيمانازو 1997 ؛ ريڊر 2000). اوم جي نظرياتي structureانچي جو هڪ نازڪ پاسو اهو هو ، ۽ اهو ليڊر اساهارا (جنهن کي اوم جي حوالي سان مقدس ماسٽر چيو ويو هو پٽن جي ۽ وغيره گرو (اوم سان گڏ اها هندستاني اصطلاح جاپاني قرض جو لفظ جي طور تي استعمال ڪندي) ، مڪمل سچائي جي ملڪيت هئي ۽ ٻيا سڀ مذهب (۽ يقينا ، ڪو به شخص جنهن اوم ۽ اسهارا جي تعليمات کي رد ڪيو) غلط هئا.

اما فطرت ۾ هزارين سالن جو هو ۽ دنيا جو هڪ پولرائڊ منظر هو ، جيڪو نيڪي ۽ بدي جي قوتن ۾ ورهايل هو ، ۽ هن پاڻ کي برائي جي خلاف روحاني جنگ وڙهندي ڏٺو. اهو سيکاريو ته دنيا مادي پرستي ۾ پئجي وئي ۽ بدعنوان اثرن جي تسلط (جنهن ۾ هن آمريڪا ۽ جاپاني حڪومتن ۽ ڪيترائي گروهه شامل آهن جيڪي گهڻو ڪري مليني سازش جي نظرين ۾ شامل آهن ، جهڙوڪ فري ميسن ، Illuminati ۽ يهودي). اوم ، هن وقت ٻين ڪيترن ئي جاپاني نون مذهبن وانگر ، سمجهي ٿو ته دنيا هڪ بحران ۾ wasاٿل هئي جيڪا شايد ايڪويهين صدي جي آخر تائين تباهي بازي ۽ تعصب جو سبب بڻجي سگهي ٿي ، عالمي جنگ ، ماحولياتي تباهي ۽ قدرتي آفتن سبب (ريڊر 2000: 47-52). هن تباهي جا دائرا انسانيت جي فطرت ۾ زمين تي هئا دنيا ڏا materialي مادي ٿي چڪي هئي ، ماڻهو پنهنجي سچي روحاني طبيعت جي نظر وڃائي چڪا هئا ۽ خراب ڪرم جيڪو تخليق ٿي چڪو هو تباهي ڏانهن وڃي رهيو هو. دنيا جي ماديت اهڙي هئي ، جنهن کي هن ۾ رهڻ وارن سڀني کي داغدار ڪيو ، ۽ صرف حق ۽ صداقت جي رستي تي (ڀينگ جو حقيقي طور تي هڪ عقلمند بڻجي وڃڻ ۽ سچ جي گرو تي عمل ڪرڻ سان) ۽ پاڪ ڪرڻ لاءِ سخت جٿن تي عمل ۾ مشغول ٿيو جسم ۽ خراب ڪرما کي ختم ڪري ، هڪ کي بچائي سگهيو ۽ موت جي هيٺيان حقيقتن ۾ اچڻ کان بچي سگهجي. جهنم جو تصور اهم هو ۽ اشراءِ جا خطبات ان ۾ وجوهات ڪوسو. ڪوڪوگڪو شيسوتيم ڪيوڇون روحاني محاذ کي انجام ڏيڻ ۾ ناڪام ٿيڻ واري انهن وحشي ۽ انهن جي ڀاڳن ڏانهن بار بار رجوع ڪريو. زور ايڪ جو اهو ڊڪ ڪار هڪ فڪر هو، زور زور تي رکيل هو، جنهن کي جسم کي مسلسل صاف ڪرڻ جي ضرورت آهي ۽ اهو منفي ڪمان کان انهي کي بچايو ويو، جيڪو روزمره دنيا ۾ هرڪو رهجي ويو. مادي دنيا جنهن ۾ هر ماڻهو (ائم کان سواء ان جي ڪميونٽي ۾) رهندو هو، ڪنهن کي "برائي جو انڪار" ڏٺو ويو هو (اکواڪو ڪوڪوڪوسو۽ اهو صرف دنيا ڇڏڻ ۽ هڪ سچي گرو جي رهنمائي ڪرڻ سان هو، جيڪو هڪ روشني حاصل ڪري سگهي ٿو، جسم کي صاف ڪري ۽ اهڙي منفي ڪم کان بچايو وڃي. جيڪو به هن کي ناڪام ڪرڻ ۾ ناڪام هو، اهو نجات جو ناگزير هو، آخرڪار، سزا جي لائق (اسهارا، اين ڊي، پاسيمر، پڙهندڙن کي پڙهي، ريڊرن 2000: 10-16).

ائم ۾ سڀ کان وڌيڪ نازڪ نظرياتي، ان جي تشدد جي سرگرمين جي سلسلي ۾، جو هو مثنوي. اهو اصطلاح، هڪ تبتيائي اصطلاح جي ابتدا کان نڪتل آهي، اهو ڌيان ڏانهن اشارو ڪري ٿو ته مريض جي روح نجات جي طرف اڳيان پيش ڪري سگهي ٿو ۽ ايندڙ زندگي ۾ بهتر ترقي يافته روحاني عملدارن جي هدايت سان، جيڪي هن لاء هن ڏانهن رزق ڏيندو. اهو هڪ معيار ايسٽ ايشيائي جي ٻڌايل سرگرمي کي ڌيان ڏئي ٿو، جنهن ۾ رسم الخط جي خدمات بودھڪ پادرين طرفان ڪيل ڪيا ويا آهن، جڏهن ڪو ماڻهو مريضن کي هن دنيا ۾ سندن خراب ڪم کي صاف ڪرڻ ۽ انهن جي هڪ بهتر ٻيهر حاصل ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو. ائم ۾، اسهارا انجام ڏنو مثنوي جن ميمبرن جي وفات ڪئي وئي ، ۽ هن انهن جي ميمبرن جي حڪم تي اهي ، انهن جي مائٽن لاءِ پڻ ڪيون. تاچيچي ميجما جي حادثاتي موت جو رٿيل اعلان ، جيڪو تحريڪ جي استحڪام کي نقصان پهچائي ها ، هن تصور جي بيشمار تبديلي جو سبب بڻيا. جيڪڏهن تگوچي عوامي ٿي چڪو هجي ۽ ”سچائي“ کي خراب ڪري ۽ دنيا جي نجات واري مشن جي اوم کي مايوس ڪري ڇڏي ، هو اساهارا مڃي ٿو خوفناڪ منفي ڪارما حاصل ڪري ٿو ۽ اهڙي طرح مرڻ کانپوءِ هن کي مختلف جهنم ۾ گذارڻو پوندو. انهي کي روڪڻ لاءِ (۽ اوم جي مشن کي بچائڻ لاءِ) ، تاگوچي کي ماريو ويو ، هن ڪري هن کي ”لاتعداد خراب ڪما“ حاصل ڪرڻ کان بچايو ۽ هن کي موافق جنم ڏيڻ جي اجازت ڏني. اصطلاح قتل کي بيان ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو هو مثنوي  اهو ڪنهن جي ڪارميري ميرٽي کي بهتر بنائڻ جو مقصد ان جي زندگي جي مداخلت (يعني قتل ڪرڻ) کي قبرستاني قبرص گناہوں کو روکنے کے طريقے پر عملدرآمد کا طريقائي جي بنياد تي تبديل ڪيو ويو. قتل ڪيو وڃي ٿو، جنهن کي ايوم چيو ويو آهي ته هڪ عمل مان ڪڍيو وڃي مثنوي ڪنهن تي (مثنوي سروا)، روحاني طور تي اعلي سطحي ڪاررم جي مداخلت سان برڪت واري برڪت هوندي هئي، انهي ڪري هن کي ڪنهن شخص کي قتل ڪرڻ جي صلاحيت ڏني ۽ انهي کي بهتر بنائڻ جي صلاحيت حاصل ڪري ٿي (Asaahara nd، passim، but exclusively p. 286). ايوم کان وٺي سڀني کي جيڪو پنهنجي پيغام کي "پيغام جي سچائي" قرار ڏئي نه سگهيو آهي (شينري ڪا ٽيڪي) ۽ هر هڪ کي ڏٺو جيڪو مادي دنيا ۾ رهندو هو منفي ڪارما جي تابع رهيو ته لازمي طور تي انهن کي موت تي دوزخ ۾ وٺي ويندو ، هن تعبير جو مطلب اهو هو ته جيڪو به مادي دنيا ۾ رهندو هو ۽ اوم سان تعلق نه رکندو هو ، قبر کي دفن ڪرڻ جو ذميوار هو ڪارمي نتيجا. انهن کي مارڻ ، Aum جي نظر ۾ ، هڪ فائدي وارو عمل هو جيڪو انهن کي آخرت ۾ مهارت ڏياريندو هو. اهو نظريو هڪ بنياد جو بنياد هو جنهن تي ايام جي عملن ، حقيقي ۽ ڪوشش سان ، قتل عام جو بنياد وڌو ويو ، ان جي هزارين خيالن سان گڏ goodاڻيو ويو ته نيڪ ۽ برائي جي وچ ۾ هڪ آخري ۽ حقيقي جنگ ناگزير ۽ ضروري هئي ، ۽ انهي ۾ ڪنهن به شيءَ کي اجازت ڏني وئي هئي. هن جي دنيا جي تبديلي آڻڻ جو مشن (شيرازونو 1997 ؛ ريڊر 2000: 18-19 ، 145-46).

تنظيمون / ليڊرز هائوس

ايوم ڪڏهن به وڏي ڪاميابي نه هئي. ان جي پٽي ۾ اهو شايد جاپان ۾ 10,000 ميمبر هو، پر ان جو بنيادي ننڍا ننڍا مرڪز هو ماڻهن جو تعداد جيڪو دنيا کي رد ڪيو ۽ Aum جي ڪميونس ۾ مونيچسٽ طور رهندو هو (شڪوڪ). 1,100 ع تائين ان مان 1995،XNUMX هئا. اوورسيز ، اهو صرف روس ۾ ڪاميابي حاصل ڪئي ، جيتوڻيڪ جرمني ، آمريڪا ۽ سري لنڪا ۾ پڻ مرڪز جي ترقي جي ڪوشش ڪئي وئي. اهم رڪنيت حاصل ڪرڻ ۾ ناڪامي اوم دنيا جي خلاف ان رخ جو هڪ عنصر هو ۽ اشارا کي قائل ڪرڻ ۾ ته اڪثر ماڻهو قابل نه هئا يا سچ قبولڻ لاءِ تيار هئا. اڃا تائين ، جڏهن ته ان جي رڪنيت جاپاني نون عهدن جي معيار مطابق نسبتاً نن smallي هئي ، ان لاءِ تمام اعليٰ عملدار ، اعليٰ علم ۽ تعليم يافته هئي ، جن جي ڪيترن ئي اعلى شخصيتن سان اعليٰ يونيورسٽي جي ڊگري ۽ / يا پيشه ور قابليتن سان انهن ۾ قابل ڊاڪٽر شامل آهن ، جهڙوڪ ناڪاگاوا ٽاموماسا ۽ هاششي آئوڪو ، جنهن جو بعد ۾ هڪ سينئر دل سرجن هو ؛ وڪيل ، جهڙوڪ ايواما يوشينبو ؛ ۽ سائنس گريجوئيٽس ، جهڙوڪ اينجو سيچي ۽ سونچي مسامي (جيڪي پنهنجي ڪيميائي هٿيارن جي پروگرام جي مرڪز تي هئا). سڀئي ايم جي ڏوهاري سرگرمين ۾ ملوث هئا.

ايام اسارا جي ڪرشماتي قيادت ۽ تعليمات تي مرکوز هئي ، ۽ انهي ڳالهه تي زور ڏنو ته هو سچائي جو نشانو هو (ريڊر 2000: 32-33). اهو ٻنهي سامونڊي هو (انهي ميمبرن ۾ جيڪي دنيا کي بدنام ڪيو ويو، ايم سينٽ ۽ ڪميونٽي ۾ گڏ رهندا هئا) ۽ عمدي نوعيت ۾، مختلف سطحن سان گڏ شڪوڪ. تاريخ ذريعي هت اصحرا سان عقيدت ۽ اوم جي شروعات جي عملن ۾ مشغول ٿيڻ ۽ انتهائي جزياتي مشق ڪرڻ لاءِ تيار ٿي ويا (ريڊر 2000: 84-88). جڏهن ته انتها پسندي ۽ جذبي تي گهڻو زور ڀرڻ کي رڪاوٽ ثابت ڪيو ويو ، ۽ اهڙي طرح وڏي تعداد ۾ سماج کان اوم جي بتدريج منتقلي ۾ حصو ورتو ، اهو شاگرد جي هڪ تمام وفادار ۽ پرجوش بنيادي طور تي وجود ۾ آيو. اهي اسهارا جي مڪمل وابستگي ۽ انهن جي پنهنجي روحاني طاقتن ۽ پنهنجي خاص مشن ۾ دنيا جي نجات ڏيارائڻ لاءِ عقيدت طرف هليا ويا. انهن انهن جي لاءِ نفرت ۽ انهن جي بي پرواهي ڪئي ، جن پنهنجي رستي جي پيروي نه ڪئي. انهن آساني سان ايئم جي رياستي اڏاوتن ۾ رضامندي حاصل ڪئي ، جنهن انهن کي پنهنجي طاقت ۽ صلاحيت جو درجو ڏنو ۽ انهن جي نظر ۾ ، انهن جي روحاني صلاحيت (تصديق ڪندڙ 2000: 101-25).

اهڙين رهواسي بناوتن پڻ اساهارا کي رتبي ۽ فائل کان الڳ ڪري ڇڏيو. بزرگ شخصيتن جو هڪ ميڙ ، جهڙوڪ مرائي هڊيو ۽ هائيڪاوا يوشيهدي (ٻنهي جو اوم جي هٿيارن جي حاصلات جي پروگرامن جي نگراني آهي) ، عاشارا جي زال ۽ ٻين سان گڏ ، اڳواڻ جي چوڌاري گڏ ٿيا ۽ هن جي حڪمن جي آڌار تي رهيا. هيڊيشيري جوڙجڪ جيڪا ترقي ڪئي انهي تنظيم جي مختلف حصن جي سرگرمين کي پڻ هڪٻئي کان بچايو ؛ ڪيترائي ماڻهو ، ايستائين جو تحريڪ جي مٿين بازارن ۾ ، ڪامياڪيڪي ۾ اوم جي خفيه هٿيار ٺاهڻ واري پروگرام جي حد تائين اڻ haveاڻ نظر اچن ٿا. سينيئر شاگردن جي وچ ۾ ڇڪتاڻ پڻ هئي ، جنهن انهن کي وڌيڪ جوش ۽ غصو ڪرڻ لاءِ تيار ڪيو يا جن جي لاءِ ممڪن هدفن جي صلاح ڏيڻ جي لاءِ مثنوي سرگرميون جيئن ته اساراارا سان تعلق رکون ٿا.

جون، 1994، ائم سڌاريل پنهنجي تنظيمي جوڙجڪ جو هڪ طريقو جنهن ۾ جاپاني حڪومت جي تعميرات کي ختم ڪري ڇڏيو. Aum جو چوڻ هو ته اهو هڪ متبادل حڪومت قائم ڪيو هو جيئن آرمي گراڊين کي تيار ڪرڻ لاء. اهو "حڪومت" ۾ 25 کان وڌيڪ وزارتون شامل هيون؛ هر هڪ سينئر ديووٽ طرفان هٿ ڪيو ويو هو، اس طرح اسامارا جي آخري نگراني تحت، جيڪو "مقدس حڪمران" قرار ڏنو ويو هو، ان ڪري ام سرگرمي جي مختلف علائقن جو وڏو ڪنٽرول هو.شمسي هئو) (هارڊڪر 2007: 191 ؛ ريڊر 2000: 200). عنوان جاپان جي اڳوڻي فوجي اڳواڻن جي عارضي طور تي ، جاپاني شهنشاهه جو (اڳوڻو) روحاني / صوفياتي ڪردار شامل ڪري نظرياتي حڪمران ٿي رهيو آهي (جوش). اهو تنظيمي structureانچي وجود ۾ رهيو ايستائين جو سب وي حملي ۽ بعد ۾ پوليس تي حملو ٿئي. اِم جي جرائم جي گرفتاري ۽ الزام هيٺ مختلف ”وزارتن“ جا انچارج اڳواڻ اهم هئا.

آئي ايسيوس / چيلينجز

اوم جو ڏوهه ڏانهن رخ ، مٿي بيان ڪيو ويو آهي ، جاپان ۽ ان کان اڳ ۾ وڏو اثرائتي اثر هو. اهو هڪ واضح مثال فراهم ڪري ٿو نئين مذهبي تحريڪ جيڪا انتهائي مذهبي عقيدن جي هٿان گهرايو ويو ته اندروني آفتن جي سلسلي سان گڏوگڏ، اندروني مسئلن جي ڪري ٻاهر نڪرڻ کان ٻاهر اندروني ۽ اندروني طور تي تشدد ٿي وئي. جڏهن ائم تحريڪ کان ٻاهر ڪيترن ئي تضاد هئا، ۽ جاپان ۾ ايڪسپورڪس مارچ کان اڳ گڏوگڏ مسئلن سان گڏ هئا، اهي تضاد پنهنجن حيرت سان ڀريل هئا، جڏهن ته ان جي ابتدائي تشدد (ميمبرن جي ويجهو، 1995 اڻ وڻندڙ ​​اداري جي نتيجي ۾ ميمبرن جي غير جانبدار موت) ڪنهن به گهريلو دٻاء کان اڳ (ريڊيو 1998). ايام پڻ هڪ سالگره تحريڪ پنهنجي جلن ۾ جلدي برباد ٿي سگهي ٿو ته هڪ مثال بيان ڪري ٿي، ڪارناما قيام کي ڪيئن وڌائي ٿي سگهي ٿو، ۽ ڪيئن حرڪت کي طريقي سان ترقي ڪري سگهي ٿو، جو يقين رکندي آهي ته انسان کي بچائڻ لاء ضروري آهي، اهي. ان ڪري هن طرح بابت مذهبي سوالن کي وڌائي ٿو ته ڪئين مذهبي عقيدت ۽ طريقا ڪيئن ٿي سگھي ٿو يا ان سان لاڳاپيل، تشدد ۽ ڪاميٽي قتل.

قانوني ۽ سياسي اصطلاحن ۾ پڻ، "آوم اشو" (اووم جڪين) ڪيترائي مشڪل مسئلا وڌائيندو آهي. جاپان ۾ ، هن عوامي گوڙ ۾ ”مذهب“ جي تعريف بابت وڏو سوال اٿاريو آهي. جاپاني آئين مذهبي اتحاد ۽ عبادت جي آزادي جي ضمانت ڏئي ٿو ، جڏهن ته ٻيا قانون مذهبي گروهن کي ٽيڪس جي رعايت ڏين ٿا ، انهي تصور جي بنياد تي ته انهن جون سرگرميون عوام جي چ goodائي لاءِ هڪ طاقت آهن. اوم پنهنجي هٿيار programٽي پروگرام کي مالي مدد ڏيڻ لاءِ ٽيڪس کان ڇوٽڪارو ڏيڻ وارا وسيلا استعمال ڪري ڇڏيا جن جي ڪري انهن قانونن ۾ وڏين سڌارن لاءِ درخواست ڪئي وئي ، جڏهن ته انهي بابت جاري بحث مباحثو جاري آهي ته ڇا مذهبي آزادي تي رياستي لاڳو ڪيل حدون هجڻ گهرجن. هتي مذهب کي وري بيان ڪرڻ جي لاءِ تجويز ڪئي وئي آهي ته ”ارتقائي مذاھب“ مذاھب کے مابین فرق کریں (یعنی وہ جو قدیم روایات پر قائم ہیں اور ان سان جڙيل آهن) ۽ ”ڪلٽس“ (يعني نئين تحريڪون جيڪي جاپاني اصولن کان انحراف ڪن ٿيون). جيتوڻيڪ اهڙيون تبديليون قانوني طور تي نه ٿيون آهن ، اهو ”مذهبن“ ۽ ”مذهبن“ جي وچ ۾ فرق جو تصور ميڊيا ۽ عوام جي راءِ ۾ ڪافي رائج آهي. عام طور تي مذهبي تنظيمن لاءِ ڪم ڪرڻ وارن قانونن کي نظر ۾ رکي ، تبديل ڪيو ويو آهي ، ۽ اهي ڪنهن به مذهبي گروهه کي رجسٽرڊ مذهبي حيثيت ۽ حفاظت ۽ ٽيڪس رعايت حاصل ڪرڻ کي وڌيڪ سختي ڪري چڪا آهن (مولن 2001 ؛ بفيلي) ۽ ريڊر 2012).

اوم کي مڪمل طور تي ختم ڪرڻ بابت سوال اٿيا ويا ۽ ڇا اهو ان ميمبرن جي آئيني ضمانت وارن آزادين جي ڀڃڪڙي ڪندو جيڪي مارچ ، 1995 کانپوءِ به هن تحريڪ سان وفادار رهڻ چاهيندا هئا. آخرڪار اهو طئي ڪيو ويو ته ايم کي رسمي طور تي غلط قرار نٿو ڏئي سگهجي ، پر هڪ رجسٽرڊ مذهبي تنظيم جي حيثيت ۽ هن جو ٽيڪس معافي ختم ٿي ويو. نوان قانون اختيار ڪري سگھندا آھن ته جيئن هن تي ويجهي نظر رکي سگھون ، ۽ جيڪو گروهه ان مان وجود ۾ آيو آھي ، ادارا ڪيا ويا. گھڻن ماڻھن (تقريبن 1,000،2012 جي لڳ ڀڳ) اوم جي نسلن سان ڳن remainيل رھيا آھن ۽ پنھنجن عقيدن جي پاسن کي برقرار رکندا آھن. انهن تشدد کي رد ڪري ڇڏيو آهي ، ۽ ٻه گروهه اييم جي راهه کان ٻاهر نڪري آيا آهن: الف ۽ هڪياري نمبر وي (بفيلي XNUMX).

ان جي نتيجي ۾ عام طور تي مذهبي تنظيمن سان عوامي دشمني پڻ وڌي وئي آهي. سروي اهو ظاهر ڪن ٿا ته ڪيترائي جاپاني هاڻي ”مذهب“ کي خطرناڪ ۽ خوف سمجهن ٿا ته ڪنهن مذهبي تنظيم ۾ شامل ٿيڻ هنن کي چالبازي ۽ غيرقانوني سرگرمين ۾ ملوث ٿيڻ جي لاءِ ڇڏي ڏين ٿا. مذھب جي وڌندڙ نگراني ۽ عوامي مذھبي تبليغ جي تائيد لاءِ بھتر عوامي مدد پڻ آھي ، جيتوڻيڪ گھڻن مذهبي تنظيمن ، خاص طور تي نون مذھبن ، گھٽجڻ واري رڪنيت حاصل ڪئي آھي. عام تصور آهي ته اوم شايد منفرد نه هوندو هو پر رڳو مذهب جي وسيع خطرن جو مثال آهي ، ۽ ڪيترن سالن کان ميڊيا ڪيترن ئي گروهن سان ”ايندڙ ائيم“ جي تلاش ۾ مصروف رهيو (جن مان ڪوبه تشدد واري رجحان ظاهر نه ڪيو ) اھڙن طريقن سان ليبل ڪيو پيو وڃي ۽ عوامي استحقاق جو تابع ڪيو ويو. جڏهن ته تازو سالن ۾ ايام جي واقعن جو اهو رخ ختم ٿي چڪو آهي ، ميڊيا ليبل کي ”ڪليڪٽ“ جاري ڪندي رهي آهي (ڪارٽو)، جنهن ۾ جاپاني انتهائي مزاج جا اثرات آهن، مختلف مذهبي گروهن ڏانهن جيڪي اهي ڌاڙيلن کي سماجي ڌارا (رائٽر 2004) سان مطابقت نه هوندا آهن.

جاپان جي ٻاهران پڻ، ائم ستراتيژيٽ ۽ سياسي طور تي ٻنهي جو وڏو اثر پيو آهي. اها غير سرڪاري ادارو پاران کيمياوي هٿيارن جي ڏند ڪتب آڻڻ واري پهرين صورت هئي، ۽ هن دنيا ۾ مختلف سول و قانون لاڳو ڪندڙ ادارن طرفان ائم جي گديد مطالعي کي وڌائي، انهي سان گڏ اهڙي ايجنسين ۽ پاليسين جي پاليسين تي اثر انداز ٿي رهيو آهي. حڪومتون. سيپٽمبر کان اڳ واري عرصي ۾، اين ايڪسڪس خاص طور تي، ڪجهه قانون لاڳو ڪندڙ حلقن ۾، سمجهيو ته اهڙن هٿيارن سان هٿياربند ننڍن وڏن گروهن جي ڌمڪيون، دهشتگردي جو مستقبل ٿيندو، ۽ مسئلن تي گهڻا وسيلا وقف ٿي ويا ۽ ائم تي ڊيٽا گڏ ڪرڻ، ٻيا گروهه جيڪي به ساڳئي سالگره ايجنسيون (فوڪس 2001؛ ريڊيو 2007) کان ڊڄندا هئا. اهو انٽرويو ايجنسين پاران ڪيترن ئي رپورٽن ۾ سال 2012 تي هلندڙ سيڪيورٽي تي ڌيان ڏنو ويو، جنهن تي غور ڪيو ويو ته ڇا هزارين تحريڪن شايد انهي وقت عوامي حڪم جي خطرن کي کڻي سگھي ٿو (ڪپان ايڪسميڪس). عوامي خدمت جي لاء خاص طور تي عام مشق جو امتحان ڏيڻ جي لاء عوامي خدمت جي امتحان تي ڪاميٽي ٽرانسپورٽ سسٽم تي دهشتگردي حملن جا جواب شهرن ۾ رکيل آهن جهڙوڪ لنڊن، خاص طور تي هن سوچ جي بنياد تي آهي ته اهي حملا سارين کي استعمال ڪندا. ائم ڪيس دنيا جي ٻين حصن ۾ سياسي خاتمي لاء پڻ استعمال ڪري چڪو آهي، مثال طور مذهبي آزادي جي "خطري" جو مثال. چيني حڪومت هن صورت ۾ ائم جي صورت اختيار ڪري چڪو آهي جڏهن مثال طور Falun گونگ تي هن جي پڪڙڻ جائز آهي. روسي حڪومت هن مقصدن ۾ آوم پڻ بيان ڪئي جڏهن نئين قانون ٺاهڻ جو مقصد پنهنجي ملڪ ۾ مذهبي تحريڪن جي نگراني ڪرڻ جو مقصد آهي.

حوالا

اساراارا شوڪو. 1992. هائيٽيو ڊااما (اووم شپوپ).

اساراارا شوڪو. (اي ڊي پر شايد ايڪس اينڪس). وجيروانا ڪوسو. ڪوڪوگڪو شيسوتيم ڪيوڇون.

ٻوٽا، ايريا. 2012. "Hikari no Wa: ھڪڙو دين آفت کان گذري ٿو." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 39: 29-50.

ٻٻر، ايريا ۽ ايان ريڊيو. 2012. "اثر ۽ تسلسل: جاپاني مذهبي مفهوم ۾ ائم جو اثر ختم ٿيڻ." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 39: 1-28.

فوٽ، ڊنڪن. 2007. "ڪيميائي هٿيارن جي کنوانسيون ۽ بايولوجيڪ هٿيارن جي ڪانفرنس: بين الاقوامي دهشتگردي جي خطريت جي خاتمي." پي پي. 116-57 دهشتگردي ۽ تباهي جي وڏي تباهي: چيلنج جو جواب ڏيڻايڊٽ بيلني پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. لنڊن: روٿاڻي.

هارڊيل، هيلين. 2007. "ائم شينريائيسو ۽ جاپاني ميڊيا: دي پجي پائيم ليب آف خدا کي ميار ڪري ٿو." مذھب جي تاريخ 47: 171-204.

ڪئپلان، جيفري، ايڊ. 2002. قومي تشدد: ماضي، موجوده ۽ مستقبل. لنڊن: فرسٽ ڪاس.

Kumamoto Nichinichi شينن. 1995. اوومو شرنڊيائي کي ڪوبه روي نه مورا. فوکوکو، جاپان: اسشي شوبو.

مولنز ، مارڪ آر 2001. ”آيم معاملي“ جو قانوني ۽ سياسي خاتمو. پي ، ڊي. 71-86 اندر جاپان ۾ مذهب ۽ سماجي بحران جاپ ايسوسي ايشن کي ايام ايئرئرر جي ذريعي سمجهي، رابرٽ ڪسالا ۽ مارڪ آر مولن پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. باسنگ اسٽيڪ، برطانيه: پالڳرا.

پيائي، ايم ڪيو ايم. 1996. "ائم شرنريائي: ڇا مذهبي مطالعو ڪري سگهي ٿو؟" دين 26: 261-70.

رمزي ، آسٽن. 2018. "جاپان سارين گيس سب وي حملي" 1995 جي پويان کلٽ ليڊر ايگزيڪيوٽس. دوران New York Times، جولاء 5. مان پهچ https://www.nytimes.com/2018/07/05/world/asia/japan-cult-execute-sarin.html 5 جولاء 2018 تي.

پڙهندڙ، ايان. 2012. "گلوبل ائم: اوم مريض، انسائيٽلوپيڊيازم ۽ مذهب." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 39: 177-96.

پڙهندڙ، ايان. 2007. "انسولالائپس جي پيداوار جو مطلب: ايئن شيرينيوو ۽ وڏي تباهي جي هٿيارن جي حصول." پي پي. 53-80 دهشتگردي ۽ تباهي جي وڏي تباهي: چيلنج جو جواب ڏيڻايڊٽ بيلني پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: روٿاڻي.

پڙهندڙ، ايان. 2004. "اتفاق ٿيل ويڙهاڪ: جاپاني پيدائش شففائي ۽ اخلاقي آبي ۾ پوسٽ ائرا ۾." پي پي. 191-201 21st صدين ۾ نئين مذهبي حرڪت: گلوبل نقشه ۾ قانوني، سياسي ۽ سماجي چيلنج، فلپ چارلس لوس ۽ تومس رابنس پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: روٿاڻي.

پڙهندڙ، ايان. 2000. معاصر جاپان میں مذہبی تشدد: اسام کا شينکريائي کا مقدمہ. رچرڊمون، برطانيه: ڪرزون پريس.

پڙهندڙ، ايان. 1999. "تخليق ڪيل آفت: ائم شينريائيسو، ميلينزمزم ۽ تشدد جي قانون ساز." پي پي. 138-52 اخلاقيات، ظلم ۽ تشدد: تاريخي صورتحال، ايڊٽرنٽ ڪيٿرنگر طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. سيراڪوٽ، نيو: سائرايس يونيورسٽي يونيورسٽي پريس.

شميمو سوسووم. 1997. گينڊائي شوڪيجو ڪو کانسوسي: اوومو شينڪنائي ڏانهن بنوڪيڪو. ٽوڪو: آءوانامي شاٽين.

شميمو سوسووم. 1995a Aum Shinrikyō no kiseki. ٽوڪ: آئانوامي ڪتابون، نمبر نمبر اين اينمڪس.

شميمو سوسووم. 1995b. "ايم جي جاڳ ۾: هڪ يونيورسٽي جي اعتقاد جي تاليف ۽ تدوين." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 22: 343-80.

Takahashi Hidetoshi. 1996. اوومو کارا ڪو کڪن. ٽوڪو: اششاشا.

چيچي سيئيچي. 1995. فوجي فوٽوٽو ٽٽياکي: اوومو 2000 نچي سينسو. ٽوڪڪو: ڪيڪ باسواتو سراجو.

نوجوان، رچرڊ فاکس. 1995. "ليتي ڪاميابي: ائم شيئنريائيسو اشوڪ جي جواب جي فرائض." جاپاني مذھب 20: 230-45.

اپيلگيشن ريسورسز

مٿي ڏنل حوالن ۾ اوم جي مقامي برادرين سان رابطن جا اڪائونٽ شامل آهن ، جيڪي انهن برادرين جي نظرين کان لکيا ويا آهن (ڪيماموٽو نيڪينچي شنبون 1995 ۽ ٽاچيچي 1995) ۽ ايوم جي اندر زندگي جي اڳوڻي مومن (تاڪيشيشي 1996) پاران هڪ اڪائونٽ. اوم جي اندر زندگي جي وڌيڪ اڪائونٽن لاءِ ، هيٺيان ٻه ڪتاب سينيئر اوم شاگردن جي قتل ۽ ٻين جي جرم ۾ ملوث هجڻ جي ڏوهه ۾ آهن:

حياوا جويودو. 2005. واتائي ني ني کيٽ اوومو و وان کي نوو ڏانهن Popurasha.

هوشيشي آئوڪو. 1998. اووم وائيشي کي. ٽوڪو، بونجشيجو.

اساهارا جي تعليم لاءِ ، بنيادي ماخذ مٿي -اڻايل اساهارا شوڪو (nd پر شايد 1994) وجيروانا ڪوسو. ڪوڪوگڪو شيسوتيم ڪيوڇون. اساراارا ۽ اوم جي اشاعت جي هڪ وسيع وسيع سوانح عموما ريڊر 2000: 283-86 (مٿي ڏنل) ۾ مهيا ڪئي وئي آهي. جڏهن ته اوم ڪتاب ، سارين حملي کان پوءِ ، ڳولڻ مشڪل ٿي ويا آهن ، هيٺين ٻن جلدن سب وي حملي جي وقت کان ٿورو اڳ ۽ گهڻو اڳ شايع ڪيو ، اسيرا جي وڌندڙ بي رحم گهمڻ وارين نظارن جو مثال.

اساراارا شوڪو. 1995. Hiizuru kuni wazawaichikashi. ٽوڪو: اووم شپوپ.

اساراارا شوڪو 1995 ڪوڪوڪو نحون ڪو ڪينشمي. ٽوڪو: اووم شپوپ. اڳوڻي هڪ انگريزيء جو سنڌي نسخو شايع ڪيو ويو
اساراارا شوڪو. 1995. آفتن جي بلند ٿيڻ واري زمين جو سلسلو جاري آهي. ٽوڪ: ائم پبليڪيشن.

اوم لاڳاپي ۽ اوم جي سرگرمين ۽ سکيا جي وڌيڪ بحث لاءِ ، ڏسو.

ليفٽيننٽ رابرٽ جيو. 1999. ورلڊ کي تباهه ڪرڻ لاء ان کي تباهه ڪرڻ: ائم شينريکو، اپوپيٽيڪل تشدد، ۽ نئين عالمي دهشتگردي. (نيويارڪ: هولٽ) هيء ڪتاب وڏي مامري بابت نفسياتي طريقي سان آهي.

پڙهندڙ، ايان. 1996. هڪ زهريلي ڪڪڙ؟ اوم شينريڪيو تشدد جو رستو. ڪوپيائينگرن: اين آء ايس ڪتابن). اهو معاملو تي پهريون علمي ڪتاب آهي، جنهن تي گهڻو ڪري ميڊيا جي رپورٽ ۽ تجزيي تي مبني آهي.

پڙهندڙ، ايان 2002. "اسپيڪر ۽ سادو: ائم شينريرو ۽ ميڊدو روڊ ڏانهن." دهشتگردي ۽ سياسي تشدد 14: 147-86. هي مضمون ائم جي حوالي سان مختلف سيڪيورٽي ايجنسي جي رپورٽن جي حوالي سان ويهنهنوي تحريڪن جي خطرن تي.

سريزوا شونسوڪي. 1997. اوومو گينسو ڪو ڪدوکو. ٽوڪيو: بائيڪاجونشا. ارم جي تاريخ ، تعليم ۽ سرگرمين کي ڏسندي ، سارين حملي کان ترت پوءِ ئي پيدا ٿيندڙ ڪيترن ئي جاپاني جلدن مان هڪ آهي.

شيما هيرومي. 2000. اووم: نياز شاويوسو گ گريوروسو ا ا نا اکو 2001. ٽوڪڪو: ٽرانسٽو. هيء ڪتاب هڪ عالم طرفان لکيو آهي، جنهن بابت اڳ بابت مثبت تحريري تنازع پيدا ڪيو ۽ سارين حملن کانپوء هڪ جاپاني يونيورسٽيء مان سندس برطرفي سبب (مٿين بيان ڪيل ريڊر 2004 ۾ هڪڙو مسئلو)، ۽ هن حجم ۾ جواب ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي. هن کان اڳ اڳوڻي بدھستي تنظيم جي حيثيت سان جانچيو ويو، دهشتگردي کي ڦيرايو.

ائم اس کے بعد اور اس کے بعد کی طرف سے تیار ڪيل مسئلن ۽ چیلنجز تي، هيٺين ٻن جلدين قابل قدر آهن:

ڪوسالا، رابرٽ ج ۽ مارڪ آر ميلنس، eds. 2001 جاپان ۾ دين ۽ معاشي بحران: ايام معاملي جي ذريعي جاپاني سوسائٽي سمجهي. باسنگ اسٽيڪ، برطانيه: پالڳرا. اهو ڪتاب مامري جي شروعاتي تحليل تي هلندو آهي ۽ ان جي قانوني، سياسي ۽ سيڪيورٽي اثرات ڏسڻ ۾ اچي ٿو.

جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي، 2012 ، وول. 39/2، “Aftermath: Impact and Ramifications of the Aum Affair” مهمان آهي ايڊيڪا بفيلي ۽ ايان ريڊر جو ايڊٽ ڪيل آهي ، ۽ طريقن تي احاطو ڪري ٿو ، جنهن ۾ Aum Affair جاپان کي متاثر ڪيو ۽ ان جي ساحل کان به وڌيڪ اثر ڪيو. اهو عام عوام ۽ ميڊيا جي جوابن ۽ مذهب سان دشمني ، اوم جي پوسٽ آف ڪامٽ جي قيام ، ٻين نون مذهبن تي اثر ، سياست ، قومپرست تحريڪن ۽ مشهور ڪلچر ، ۽ عالمي سطح تي دهشتگردي جي پاليسين تي اثر جو احاطو ڪري ٿو. هن ۾ آرٽيڪل هن ريت آهن.

ٻٻر، ايريا ۽ ايان ريڊيو. "تعارف: اثر ۽ وابستگي: جاپاني مذهبي مقصدن ۾ ائم جي شروعات" پي پي. 1-28.

ٻوٽا، ايريا. "Hikari no Wa: ھڪڙو نئون فطرت کان متاثر ٿيو." پي پي. 29-50.

ميٽرلنگن، لوي. "ائ ايم ڪيو سڀ ڪجھ تبديل ڪيو؟ ڇا سوڪا گاکڪي کان اڳ، ايام شين ڪريسو ايسوسيئيشن ايئن شيڪ بابت جاپان ۾ نيو مذاہب جي رواجي "Otherness" بابت اسان کي ٻڌائي ٿو. "pp. 51-76.

ڪلين، ايسل. "ٽوٽي بيٽين، هڪ دفعو شرمي: مذهبي حملن ۽ سياست جي سياست کان پوء." پي پي. 77-98.

مولن آر، مارڪ آر، "ائ بحران جي نئ قومپرست جواب: پبلڪ علائقي ۾ سول مذهب ۽ جبر جي واپسي؟" پي پي. 99-126.

تھامس، جولين بارڪ. "خوفناڪ" ڪائنات "۽ مزاح بعد دين منگا." پي. 127-52.

ڊمان، بنيامين. "ائ ۽ وڪو حادثو جا اسڪالر ردعمل" پي پي. 153-78.

پڙهندڙ، ايان. "گلوبل ائم: اوم معامل، دهشتگرديزم ۽ مذهب." پي پي. 179-98.

پوسٽ جي تاريخ
24 ڊسمبر 2013

AUM SHINRIKY VIDEO CONNECTIONS

کي مشهور ڪريو