ھميشمي نموني
سن 1835: مرزا غلام احمد قاديان ، انڊيا ۾ پيدا ٿيو.
1889: احمديا مسلم جماعت (جمعياتي احمديا) قائم ڪئي وئي.
1908: مرزا غلام احمد لاهور ۾ وفات ڪري ويو ۽ دفن ٿيڻ لاءِ قاديان واپس آندو ويو.
1914: احمدي اختلاف ڪندڙن جو هڪ گروهه قاديان لاهور ڇڏي ويو ۽ بعد ۾ لاهري-قادياني ورهائيندڙ جي پٺيان لاهوري جي نالي سان مشهور ٿيو.
1947: هندستان ۽ پاڪستان جي آزاد ملڪن ۾ ورهايل هئي ، جيڪا بعد ۾ پاڪستان ۽ بنگلاديش ۾ ورهائجي وئي.
1953: پنجاب جون تڪليفون واقع ٿي ويون جن ۾ پنجاب واري علائقي ۾ وڌندڙ فساد برپا ٿيا احمد تنازع کان پيدا ٿيندڙ تڪرار جي ڪري مارشل لا نافذ ٿي ويو.
1974: پاڪستان احمدين کي مسلمان ٿيڻ کان غير مسلم اقليت ۾ حصو وٺڻ لاءِ پنهنجي آئين ۾ ترميم ڪئي.
1984: پاڪستان ۾ هڪ مذهبي آرڊيننس منظور ڪيو ويو پاڪستان ۾ احمدي مذهبي زندگي جا ڪيترائي پهلو غيرقانوني بڻائين.
1984: مخالف احمدي آرڊيننس جي منظور ٿيڻ کان ڪجهه وقت کانپوءِ ، مرزا غلام احمد جو چوٿون جانشين ۽ پوٽو مرزا طاهر احمد ، مهاجر طور لنڊن جي جلاوطني ڇڏي پاڪستان فرار ٿي ويا.
2003: احمديا تحريڪ جو موجوده سربراه ، مرزا مسرور احمد ، هڪ اڳڪٿي ڪاليج جي چونڊ ٿي چڪو هو جنهن جي ڪري هن جي اڳوڻي جي وفات جي خبر تي لنڊن کان پاڪستان پهچي ويو.
2010: لاهور جي هڪ احمدي مسجد تي وڏي فائرنگ ٿي ، جنهن جي نتيجي ۾ 100 ماڻهو مارجي ويا ۽ ڪيترائي وڌيڪ زخمي ٿيا.
2012: موجوده احمدي خليه ، مرزا مسروور احمد، احمدي جي ظلمن بابت آگاهي وڌائڻ جي ڪوشش ۾ واشنگٽن ڊي ڊي ۾ ڪانگريس جي ميمبرن کي خطاب ڪيو.
فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ
احمديا جي مسلم برادري (يا جماعت احمديا) هڪ مسلم اصلاحي تحريڪ آهي ، جيڪا 1889 ۾ مرزا غلام احمد (c. 1835–1908) طرفان قائم ڪئي وئي. هو هڪ مشهور مسلم گهراڻي مان هو جنهن اصلي طور تي مغل شهنشاهه بابر کي ڇهين صدي جي شروعات ۾ هندستان جي پنجاب واري علائقي جو حصو حل ڪرڻ ۾ مدد ڪئي. اڻويهين صدي جي وچ تائين ، پنجاب ۾ گهڻو ڪري مسلم اشرافيه سڳورن ۽ پوءِ آخرڪار انگريزن کي اقتدار حوالي ڪيو ، جيڪي مسلم زوال جي مجموعي احساس جي مدد ڪري چڪا هئا (فرڊمين 1989). هن عرصي دوران ، عيسائي مشنريز Leverage حاصل ڪيو هو 
برصغير برطانوي را under تحت ، جنهن مذهبي بحثن ۾ جاري رهڻ ۽ جاري مذهبي رقابتن ۾ هڪ ٻيو رخ شامل ڪيو. ھن کي مسلمان مفڪرن پاران ھڪڙي قسم جا مختلف جواب مليا ، جن ۾ مرزا غلام احمد به شامل آھن ، جيڪو پنھنجي تحريري کي تحريرون لکڻ سان شروع ڪيو جيڪو دين جي طور تي اسلام جي برتري جي حق ۾ دليل ڏيندو (خان 2015).
جيئن مرزا غلام احمد هندن ، سکن ، ۽ عيسائين سان مذهبي ويڙهه ۾ مشغول رهيو ، تنهن ڪري هن پنهنجي مذهبي عقيدن ۾ وڌندڙ وقت کي وقف ڪري ڇڏيو. ھن کان روحاني تجربا ڪيا جي ھن پنھنجي مذھبي ڪيريئر جو رخ تبديل ڪري ڇڏيو (لوان 1974). 1880s جي شروعات ۾ ، مرزا غلام احمد پنهنجي روايتن کي اسلامي روايت ۾ استعمال ڪيو ويو خدا کان وحي جو نشانو بڻائڻ جي لاءِ ، جيڪو عام ڌاڙيلن کي اشراف صوفي جي تنگ دائري کان ٻاهر سمجهي رهيو هو. هن مرزا غلام احمد جي مشن ڏانهن غير معمولي ڌيان ڇڪايو ۽ مسلمان طرفان احتياط جو جذبو پيدا ڪيو جيڪو شايد ٻي صورت ۾ پنهنجي اسلام جي حفاظت ۽ غير مسلم سيالن خلاف دليل جي تعريف ڪري ها.
1891 ۾، جماعت اسلامي احمديه قائم ٿيڻ کان ٻه سال پوء مرزا مرزا احمد ڪتابن جو هڪ تجزيه شايع ڪيو، جنهن پنهنجي حقيقي روحاني اسٽيشن کي ظاهر ڪيو ۽ هن پنهنجي تقاضا مقرر ڪيل دنيا دنيا ڏانهن وڌايو (خان ايڪسميڪس). غلام احمد انهي کي چيو ته هو هڪ هو ممتاز ، جنهن جو مطلب اهو ٿيو ته خدا ساڻس گڏ ڳالهائيندو هو. هن اهو پڻ اعلان ڪيو آهي ته هو هن کي گڏيل حيثيت رکن ٿا مهدي (هدايت ڪئي وئي)، جيڪو هڪ ڏينهن جو آخري ڏينهن ۾ ظاهر ٿيڻ جو پيش ڪيو ويو هو، ۽ انجام ڏنو ويو هو.masīh ) يسوع جي روح ۾ (خان 2015؛ فريدومان 1989). اهو دعوي جو واعدو ڪيو ويو آهي خاص طور تي مسيح، خاص طور تي احمدي جي نظرياتي مسلمانن ۽ عيسائيات لاء، جنهن ۾ هن نظريات ۽ عقيدن تي وڌيڪ بحث ڪيو ويندو.
دعوي ڪرڻ جو واعدو ڪيو ويو ته مسيح، غلام احمد دعوي ڪيو هو ته عيسى جو ٻيو اچڻ آ. عيسى جا دعوي هجڻ سان غلام احمد غلام ثابت ٿي چڪو هو ته سندس روحاني ڪيفيت نبوت جو هڪ حوض شامل ڪيو ويو، جنهن کي تمام گهڻا مرڪزي مسلمانن ڏانهن تمام گهڻو احترام سمجهيو ويو جيڪو هن سوچيو هو ته هي حيرت تي پابندي آهي. اهو مؤثر انداز هو ته غلام احمد ڪوٺيو هو 
ھڪڙو نبي ھيو، نبي ﷺ کان پوء، جيڪو عام طور تي اسلام ۾ آخري نبي (Friedmann 1989) طور سڃاتو ويندو آھي. مرزا غلام احمد پنهنجي باقي زندگي گذاري، ٻين مسلمانن سان گڏ هڪ تلخ تڪرار ۾ مصروف ڪيو جن پنهنجي دعوي کي رد ڪري ڇڏيو. غلام احمد زور ڀريو ته اسلام جي تفسير جي پٺيان، مسلمانن جي فيصلي جي ڏينهن کان اڳ پنهنجي اڳوڻي جلال ڏانهن موٽڻ جي قابل ٿي سگهندا. هي پيغام پسند مقصود جامع اسلامي روايت ۾ جمعي امام جمع ڪرڻ جي ذميوار آهي (فريڊمنمنڪس نيوز).
مرزا غلام احمد جي ڪن معاصرن اهو اعلان ڪيو ته هن جو نظريو توهين کي خراب ڪيو ويو ۽ هن جي شاگردن کي اسلام جي پيڙهيءَ کان ٻاهر سمجھي ڇڏيو (خان 2015). احمدين بابت بحث غلام احمد جي موت جي ڏهاڪن کانپوءِ 1908 ۾ وڌي وئي ۽ آخرڪار 1947 ۾ ورها followingي جي بعد برطانيه کان هندستان جي آزادي تائين هلائيندڙ سالن ۾ سياسي ٿي ويو. ورها ofي جو نتيجو آخرڪار مذهبي divانچي جي بنياد تي سياسي تقسيم نڪتو ، جنهن جو مطلب اهو هو ته اوڀر ۽ اولهه ۾ مسلمان اڪثريت وارا علائقا ، پاڪستان جو ملڪ بڻائيندا ، جڏهن ته برصغير جي اڪثريت هڪ سيڪيولر رياست جي طور تي رهندي ، جنهن جي نتيجي ۾ جديد -ٺ انڊيا- رياست انڊيا. اها اجازت ڏني ته احمدي تڪرار ، جنهن جي بنياد تي اهو معلوم ڪرڻ جي سوال تي بيٺل آهي ته ڇا احمدي اصل ۾ مسلمان هئا ، قومي مذهبي مباحثي کي خاطري ڪرائي ، ڇاڪاڻ ته ورها forي جي بنياد مذهبي تعلق تي بيٺل هئا. حقيقت اها آهي ته مذهبي سڃاڻپ پاڪستان ۾ قومي سڃاڻپ کي بنياد ڏيڻ ۾ ڪردار ادا ڪيو برصغير ۾ احمدي تڪرار کي سياست ۾ آڻڻ ۾ مدد ڪئي ، ڇاڪاڻ ته تڪراري طور تي غير اسلامي هجڻ جو تصور سڌي طرح سان سياسي نتيجن سان ڳن wasيل هو (خان 1974). ان 2015 ۾ ورها afterي کانپوءِ احمدي تڪرار کي وڌيڪ تيز ڪيو ، جڏهن مذهبي صداقتن جا سوال نئين ٺهيل اسلامي رياست کي مرڪزي ڌارا جي سياسي اڳواڻن کي طئي ڪرڻ جي قابل بنايا ته اهو طئي ڪيو ته ڪهڙي تعبير اسلام جي حقيقي نمائندي هئي (گيوليري 1947؛ گيوليٽي 1989).
احمدي برادري مسلم سياست ، ڀائيچاري ، ۽ ڪثرت سان جڙيل هئي ، جيڪا 1930 واري ڪشمير جي بحران ۾ سياسي شموليت ۽ 1947 ۾ هندستان جي ورها beforeي کان اڳ جي آزادي جي تحريڪ ۾ سياسي سگهه جي ڪري ڪنهن حد تائين لهي وئي (لاوان 1974). اصل ۾ محمد ظفرالله خان نالي هڪ نمايان احمدي (1893–1985) گڏيل قومن جي جنرل اسيمبلي جو صدر ۽ بين الاقوامي عدالت انصاف جو صدر ٿيڻ کان اڳ پاڪستان جي پهرين پرڏيهي وزير طور ڪم ڪيو.
پاڪستان ۾ احمدي جي استحصال جو خوف ۽ احمدي مذهبي نظارن جي عام بي اعتمادي ، ڪميونٽي جي وڌ ۾ وڌ منفي سوچ جو سبب بڻيا ، جنهن فسادن جو هڪ سلسلو شروع ڪيو ، جيڪو 1953 جي پنجابي پريشانين جي نالي سان مشهور (قاسمي 2014). مصيبتن پهريون ڀيرو ظاهر ڪيو ته پاڪستان جي تاريخ ۾ مارشل لا جو اعلان ٿيل آهي. اهو صرف ايندڙ سالن ۾ احمدين جي ڀرسان تڪرار جي سطح کي وڌايو. 1970 واري ڏهاڪي تائين ، احمدي تڪرار هڪ ڀيرو ٻيهر قومي توجہ حاصل ڪري چڪو هو ، جڏهن پاڪستان جي قومي اسيمبلي جي اپوزيشن پارٽي جي ميمبرن واڪ آئوٽ ڪيو ۽ صدر ذوالفقار علي ڀٽي کان مطالبو ڪيو ته (1928-1979) احمدي سوال کي ٻيهر ڏسو. ان جي نتيجي ۾ ، احمدين 1974 ۾ پاڪستان جي حڪومت طرفان غير مسلم قرار ڏنو ويو جنهن جي آئين ۾ ترميم ڪري ڪميونٽي جي نئين مذهبي نالي (گليٽيري 1989) کي ظاهر ڪيو ويو. انهي س acrossي ملڪ ۾ احمدين جي بدسلوڪي ڪئي ۽ برادري ڏانهن وڌندڙ دشمني کي وڌايو. 1984 ۾ ، فوجي جنرل ، ضياءُ الحق (1924-1988) ، جيڪو بغاوت ذريعي حڪومت تي قبضو ڪري چڪو هو ، ڪيترن ئي مذهبي آرڊيننسن کي شروع ڪيو جن جو مقصد قانوني نظام کي اسلامي ڪرڻ آهي. هن ۾ هڪ آرڊيننس شامل آهي جيڪو مشهور طور تي پاڪستان ۾ احمدين جي لاءِ روزمره جي زندگي جي ڪيترن ئي رخن کي غير قانوني بڻائي ٿو ان وقت کان وٺي ، احمدي ڏکڻ ايشيا ۾ هڪ ستايل مسلمان اقليتي طور تي س increasinglyي دنيا ۾ وڌي چڪا آهن (گليٽيئي 2004).
1980s جي وچ کان وٺي ، احمدي برادري جا ميمبر مغربي يورپ ۽ اتر آمريڪا ۾ گهڻو ڪري جڙي چڪا آهن ، خاص طور تي 1984 کان جڏهن تحريڪ جو تنظيمي صدر دفتر لنڊن منتقل ڪيو ويو. س Britainي برطانيه ، فرانس ۽ جرمني ، ۽ پڻ ڪئناڊا ۽ آمريڪا ۾ اڪثر شهري مرڪز ۾ احمدي مسجدون آهن (حداد 1993 ؛ خان 2015).
ڊائريڪٽرن / مدد
ان جي دل ۾ ، احمديا مسلم برادري اڪثر عقيدي ۽ عقائد کي مرڪزي ڌارا سان سني اسلام سان حصيداري ڪري ٿي. احمدين ۽ مرڪزي وهمن مسلمانن جي وچ ۾ فرق هن طريقي سان پيدا ٿيا جنهن ۾ اڪثر احمدين مرزا غلام احمد جي نبوت جي دعائن کي سمجهي چڪا آهن (فريڊمن 1989). انهن تشريحن جي چوڌاري بحث مباحثي جي نتيجي ۾ 1914 ۾ تحريڪ جو بنياد وڌائين احمدين جي وچ ۾ ، جن جي تنظيم قاديان ۽ اقليتي گروپ تي ٻڌل هئي ، جيڪي لاهور لڏي وڃڻ لاءِ چونڊيا ويا ۽ ان ڪري لاهوري سڏجڻ ۾ آيا. لاهوري غلام احمد جي نبوت جي دعوائن کي وڌيڪ استعاراتي معني ۾ تشريح ڪيو ۽ غلام احمد جي تصنيفات جي طرف اشارو ڪيو جتي هو پنهنجي پيشنگوئي واري حيثيت کي محدود ڪرڻ يا قابليت ظاهر ڪرڻ لڳا ، جڏهن ته قادياني شاخ مرزا غلام احمد جي نبوت کي وڌيڪ لفظي طور تي سمجهي ٿي (لاوان 1974).
اهو اعتقاد آهي ته مرزا غلام احمد خدا جو هڪ نبي هو، احمدين ۽ مکيه ڌاڙي جي وچ ۾ بنيادي توپير آهي 
مسلمان ، ۽ اهو بحث ا today جي احمدين تڪرار جو بنياد آهي. بنيادي سبب مسلمانن طرفان انهي عقيدي کي ايترو مشڪل سمجهيو ويندو آهي ، ڇاڪاڻ ته اهو حضرت محمد ﷺ کي پيغمبرن جي مهربان قرار ڏيڻ واري قرآني آيت جو سڌي تضاد نظر اچي ٿو. khatam al-nabiyyn ) ، جنهن کي مرڪزي ڌارا وارا مسلمان سمجهي چڪا آهن ته محمد جي آخري نبي هجڻ جي نشاندهي ڪن ٿا (قرآن 33:40). احمدين ، بدران ، اهو suggestedاڻايو آهي ته آيت کي اهو سمجهڻ گهرجي ته محمد سڀني گذريل نبين کان بهترين هو ۽ جيڪو بعد ۾ ايندڙ پيغمبر محمد جي پيروي ڪري سگهندو ، اهي نوان قانون قائم نه ڪندا جيڪي اسلامي قانون سان متضاد طريقي سان هجن جيڪو اسلام کي ختم ڪري ڇڏي ۽ رهبري ڪري. نئين مذهب جي ٺهڻ ڏانهن (فريدمين 1989 ؛ خان 2015). احمدي اسلام ۾ پيشن گوئي کي قديم يهوديزم ۾ نبوت جي دور سان تشبيهه ڏين ٿا جڏهن ڪيترا ئي نبي سڃاتل هئا ته انهن جي ئي مذهبي روايت اندر داخل ٿيڻ جي روايت کي مضبوط ڪرڻ ۽ زنده ڪرڻ جو هڪ طريقو (فيڊمين 1989).
مرزا غلام احمد جي دعائن جي ذيلي بيانن کي بيان ڪرڻ مشڪل آهي ، ڇاڪاڻ ته انهن ۾ اسلام ۽ تصوف جي روايت بابت ڪيترائي مفهوم شامل آهن. مرزا غلام احمد کي يقين ڏياريو ويو ته يسوع ممڪن طور تي جسم ۾ واپس نه اچي سگهيو آهي ، ڇاڪاڻ ته انسان هزارين سالن تائين اڻ indاتل رهي نٿو سگهي (ويلائنٽ 2008). غلام احمد جي نبوت واري ڪيفيت ان جي حصي ۾ ڳن wasيل هئي دعويٰ هجڻ جو هن جو واعدو ڪندڙ مسيح هجڻ جو يا حضرت عيسيٰ جو ٻيو اچڻ ، ڇاڪاڻ جو اصل يسوع مخلص نبي (خان 2015) هو. مرزا غلام احمد ان دعويٰ کي اڳتي وڌائڻ ۽ مسلمانن ۽ عيسائين کي مرڪزي ڌارا ۾ بيان ڪرڻ لاءِ چيو ته حضرت عيسيٰ جنت ۾ زنده نه هو ۽ آخرت وارن ڏينهن ۾ واپس نه ايندو ، غلام احمد مصلوبي ڪهاڻي جو متبادل کاتو پيش ڪيو (احمد 1994؛ فشر 1963). احمدين جي مطابق ، عيسى مسيح کان بچڻ لاءِ ۽ وڌيڪ ظلمن کان بچڻ لاءِ اوڀر جو سفر ڪيو ۽ آخرڪار اسرائيل جي گم ٿيل قبيلن کي متحد ڪرڻ جي لاءِ ٺهرايائين ، جيڪي انهن جي بائبل آيتن جي پڙهائي تي ٻڌل آهن (يوحنا 10:16 ، متي 15:24). هن عيسى کي پنهنجو مشن جاري رکڻ جي قابل بڻايو ۽ آخرڪار هڪ فطري موت مرڻ ، اهڙي طرح هن لاءِ جنت ۾ رهڻ جي انتظار ۾ رهڻ ناممڪن ٿي سگهيو. مرزا غلام احمد عيسيٰ جي آخري آرام واري جاءِ کي سرينگر ، ڪشمير ۾ دفن ٿيل مقبري جي طور سڃاتو جيڪو هڪ قديم بزرگ (احمد 2003) سان منسوب ٿيل هو. هن دريافت هن کي اهو ثابت ڪرڻ جي قابل بڻائي ڇڏيو ته هو يسوع مري چڪو هو ۽ اهو دعويٰ ڪرڻ ته هو روح ۾ يسوع جو ٻيو اچڻ آهي ۽ ان ڪري واعده مسيحا.
مرزا غلام احمد جي مسيحا هجڻ جي دعويٰ جو هڪ دلچسپ نتيجو هن جي جهاد جي تعبير هئي ، غور ويچار 
دنيا ۾ اخلاقيات جي تڪليف جون اميدون برباد ڪرڻ. غلام احمد جو چوڻ آهي ته هميشه اندروني ۽ ٻاهرئين جدوجهد جي مختلف آثارن کي نشانو بڻائڻ لاء هميشه اسلام ۾ استعمال ڪيو ويو آهي. غلام احمد زور ڀريو ته هن جي مشن غير اخلاقي وسيلن (هارسن 2007) ذريعي ڪامياب ٿيندي. جهاد جو اهو تصور، هڪ اندروني روحاني جدوجهد جي طور تي، جميات احمدهيا کي خاص طور تي منفرد ناهي، ليڪن ان طريقي سان احمدين خاص طور تي برطانوي استعماري حڪمران تحت تحريڪ جي شروعاتي سالوں دوران، تي زور ڏنو آهي. احمدي اسلام جي هڪ احوال ۾ ترقي ڪئي وئي. احمدين انگريزن خلاف هٿيار کڻڻ کان انڪار ڪيو، غير عدم تشدد جهاد جو تصور احمدي اسلام جي ايڪسميڪس / 9 دور (خان ايڪسڪسڪس) جي پوسٽ ۾، مغربي ناظرین جي بازار ۾ خاص طور تي مفيد آهي.
روحاني / اصول
نظريي ۾، احمدي مسلمانن جي بنيادي رسم ۽ روايتون اسلام جي مرڪزي ڌارا ۾ ملن ٿا انهن جي هڪجهڙائي آهي، پر ان جي وچ ۾ ننڍڙي تڪرار آهي، جيڪي وقت سان ترقي ڪري رهيا آهن. مثال طور، احمدي باوجود اسلامي ڌارا اسلام جي مطابق پنج روزاني نمازن جو مشاهدو ڪري، احمد احمدي غير احمدي امامن جي نماز ادا ڪرڻ کان انڪار ڪري ڇڏيو. هي آهي 
ان جي نتيجي ۾ پوري دنيا ۾ مسجد ۽ نماز جي الڳ سهولتون پيدا ٿي ويون آهن ۽ اسلامي روايت ۾ ڪجهه ڌار آهي ، جتي گهٽ ۾ گهٽ تاريخي طور تي مسلمان گهڻي ڀا prayerي جدا جدا نماز جماعتون ٺاهڻ کان پاسو ڪري چڪا آهن. يقيناً جديد قاعدي مطابق ڏکڻ ايشيائي اسلام ۾ به انهي قاعدي جا ڪجهه استثنا آهن. ان جي باوجود جمعيه احمديه جي صورت ۾ ، نماز ۾ علحدگي غير مشروط آهي. اهو مشق احمدي جماعتن جي عام سوچ جي ابتڙ آهي ته هڪ غير احمدي امام نماز کي امام مرزا غلام احمد کي ڪافر سمجهندو هو ، ۽ تنهن ڪري احمدين هڪ احمدي امام کي پويان نمازن جي رسم ادا ڪرڻ جو انتخاب ڪندا. هن تفاوت جي فضيلت کي واضح ڪرڻ جي لاءِ ، ڪو شايد غير احمدي مسلمان ڳولي سگهي ٿو جيڪو مرزا غلام احمد جي دعويٰ کي هڪ احمدي امام جي پويان نماز ادا ڪرڻ جي دعوائن کي رد ڪن ، خاص طور تي اولهه جي ملڪن ۾ جتي مسلمان برادريون متنوع آهن ۽ نماز جي جڳهه محدود آهي.
اهڙي قسم جي خودمختاري جي الڳ ٿيڻ جي ڪري پڻ سڀ کان وڌيڪ احمدين جي شادي جي طريقيڪار کي ٿي. سڀ کان وڌيڪ احمدين کي اميد آهي ته ٻين معاملن سان رسمي طور تي منظور ٿيل استثناء کان سواء هن معاملي جي بنياد تي هڪ ڪيس داخل ڪيو وڃي. انهي ڪري، احمدي شادي جو طريقو اسلام جي ڌمڪائڻ ۾ مقابلو ڪرڻ کان ڪجهه محدود آهي.
مڪي يا حج جي سالياني حج احمدين لاءِ زياده برداشت ڪرڻ ڏکيو ٿي پيو آهي ڇاڪاڻ ته احمدين تي ظلم و ستم جي نتيجي ۾ ، خاص طور تي جڏهن پاڪستان وانگر ملڪن مان سفر ڪيو وڃي جيڪو ڪنهن جي مذهبي نالي سان پاسپورٽ کي ٺهي ٿو (گليٽيري 2004). وقت سان گڏ ، هڪ الڳ احمدي رسم مستحڪم طور تي اهميت حاصل ڪري چڪي آهي ، ضروري طور تي حج جي متبادل طور ، نه ته هڪ اهم اجتماع جي حيثيت سان. هن سالياني گڏجاڻي (jalsa sālāna) سڀ کان وڌيڪ ملڪن ۾ احمدي آبادن جي اھم اهميت رکندڙ (Lavan 1974). هن وقت کان وڏي ۾ وڏو گڏوگڏ هڪ وڏو شهر آهي، لنڊن کان ٻاهر نڪرندو آهي، ڇو ته لنڊن جتي موجوده تحريڪ هلندو رهي ٿو. احمدين کي سڄي دنيا کان سفر ڪرڻ ممڪن آهي ته ممڪن هجي ته مذهبي واقعن ۾ حصو وٺن، واعظ ڪرڻ، شاعري پڙهائڻ ۽ ٻين سان گڏوگڏ سوشلسٽ (خان سائين).
تنظيمون / ليڊرز هائوس
جمعيه احمديا هڪ واضح مذهبي تحريڪ سان جڙيل مذهبي تحريڪ آهي. تحريڪ جو سربراهه مرزا غلام احمد جو جانشين آهي يا khalifat al-masīh (مسيح جو جانشين). خليفه (خليه ) ٺاهي ٿو 
دنيا جي ڀرپور معاون تنظيمن ۽ مذهبي ۽ سياسي اختيار جي مرڪزي نمائندگي جي نمائندگي ڪن ٿا. هن وٽ اهي احمدي آتسودوسائي ۽ احمدي اوٿپيراڪس (خان ايڪسڪسڪس) کي وضاحت يا ريفري ڪرڻ جي طاقت آهي. اداري جو احمدي ادارو ڪڇات هن وقت دنيا ۾ بيشمار خلافت جي نمائندگي ڪري ٿي سڄي دنيا ۾ مختلف ملڪن ۾ تحريڪ جي شاخن سان گڏ جيڪي تنظيمي وارين جوڙجڪ جي حوالي ڪيا ويا آهن. هر قوم مقامي احمدي برادري سان (جامعه) ھڪڙو قومي نمائندو آھي ايم (aggwan). قومي ايم مقامي شاخن کي منظم ڪري ٿو، جيڪو صدر جي سربراهي ۾ آهي. مرد ۽ عورت لاء پڻ ماتحت تنظيمون آهن جيڪي عمر جي طرفان ذيلي تقسيم ڪندڙ آهن جيڪي مقامي سطح تي صدر جي دائري ۾ داخل ٿين ٿيون، يا ايم قومي سطح تي ، جزياتي structureانچي جي حصي طور (خان 2015). احمدي مشنريز غلام احمد جي مشن کي spreadingهلائڻ جي ذميواري آهي ۽ مقامي سطح تي نماز جي سهولتن جي اڳواڻي ڪندا جڏهن ته صدر سان مقامي اقدامن تي ڪم ڪندا. احمدي مشنري اڪثر پنهنجي زندگي کي تحريڪ لاءِ وقف ڪرڻ کان اڳ س theي دنيا جي مختلف احمدي مدرسن ۾ بنيادي مذهبي تربيت حاصل ڪندا آهن.
احمدي خلافت (ڪفافه imadmadya) ميمبرن جي ڊونٽي جي پيچيده سسٽم طرفان مالي طور تي سڃاتو ويندو آهي چنڊا. احمدين کي اداري ادارگي ۽ مختلف سببن جي مدد لاء پنهنجي آمدني جي ڪجهه حصن کي ادا ڪرڻ گهرجي. اهو ڪميونٽي ۾ سٺي بيٺل حالت ۾ باقي رهڻ جو بنيادي ذريعو سرانجام ڏئي ٿو، غير معمولي حالتن کي روڪيندي جتي ميمبر تحريڪ ۾ مالي طور تي مالي طور تي حصو ڏيڻ ۾ مدد نٿا ڪري سگھن ٿيون، جيڪي ڪيس جي بنياد تي کڻي رهيا آهن. ڪنهن به رڪن جو ڪميونٽي ۾ سٺيل اندر رهي ٿو، ووٽرن جي حق ڏني ويندي ۽ مقامي سطح تي مختلف چونڊ عملن ۾ حصو وٺڻ جو اهل بڻجي سگهي ٿو. هڪ دفعو ٻيهر، سڀني کي هدايت ڪئي وئي آهي khalifat al-masīh ، جيڪو اڪيلو فرد ئي رهي ٿو جيڪو اداري جو دارومدار تي ڪنهن به مرحلي ۾ مداخلت ڪرڻ جي طاقت آهي.
جيئن مٿي ذڪر ڪيو ويو ته 1914 ۾ مرزا غلام احمد جي ٻئي چونڊجڻ کان پوءِ تحريڪ جي ٻن ڪئمپن ۾ هڪ تڪرار پيدا ٿي ويو khalifat al-masīh. اها تڪرار، عام طور لاهوري-قديدي تقسيم جو حوالو ڏنو ويو آهي 
اداري جو دارومدار جي فطرت بابت اختلاف اختلاف. الهوري شاخ کي مرڪزي سپريم جو تصور رد ڪري ڇڏيو خليه ۽ اداري انتظامي بورڊ جي قيام کي احمديا انجمن اسحاق اسلام لاهور (لاهور جي تبليغ لاء احمديواري ڪميٽي لاهور) جو نالو رکيو ويو آهي، ايم (لانو 1974؛ فريدومان 1989). سنڌ ايم الهوري شاخن ۾ هڪ ئي مستند معني ڪو نه آهي khalifat al-masīh وڏين ڪنياني شاخ ۾، جيتوڻيڪ هن کي شاخ جي انتظامي معاملن جي رهنمائي ڪرڻ جي لحاظ کان قابل اختيار موجود آهي.
ISUEUE / CHALLENGES
بنيادي مسئلو احمديا تحريڪ کي منهن ڏئي ٿو ا identity به شناخت جي سوالن جي ڀرتي ڪري ٿو. ڇا احمدي واقعي مسلمان آهن يا ڇا اهي ڪا نئين مذهبي تحريڪ جي نمائندگي ڪن ٿا؟ جئين تحريڪ 1889 ۾ پنهنجي قيام کان وٺي ارتقا پذير ٿي آهي ، عالمي سطح تي تيزي سان سياسي ٿيندي پئي وڃي ، جنهن هن بحث جي نوعيت کي تبديل ڪري ڇڏيو آهي. حالانڪه ، اهو ضرور قابل فهم آهي ته احمدي پاڻ شايد هڪ ڏينهن اسلامي روايت جي خلاف قطعي موقف اختيار ڪن ۽ نه وري مسلمانن جي حيثيت سان ، بلڪ احمدين وانگر. اها بهاي عقيدي جي ميمبرن پاران کنيل اهڙي رستي جي نمائندگي ڪري سگهي ٿي ، جيڪي هاڻي اسلام سان سڃاڻڻ جو انتخاب نٿا ڪن. ساڳي طرح اهو شايد احمدين لاءِ اهو ممڪن آهي ته هو پنهنجي مرڪزي ڌارا جي اسلام سان اختلاف ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ۽ ڏکڻ ايشيائي اسلام جو جائز اظهار قبول ڪن ، خاص طور تي احمدي تڪرار جي سياست مان هڪ پري پري تائين. ان دوران ، جميعت احمديه هڪ مسلمان اقليتي تحريڪ جي حيثيت بابت ، اڃا تائين ڪيترن ئي اهم معاملن ۾ اڃا تائين باضابطه طور تي رسمي نقطه نظر کان پري به ٿي چڪي آهي. انهن مسئلن جا مثال شامل آهن مرزا غلام احمد جي روحاني حيثيت حضرت محمد ﷺ جي عهدي جي نسبت سان ، مرڪزي غلام روايت جي بنيادي متن جي ذريعن سان مرزا غلام احمد جي لکڻين ۽ تعليمات جي رسمي رشتي ۽ احمدي برادري جي روين جي مرڪزي ڌارا جي طرف ، جيڪي پنهنجي ميمبرن تي فيصلا ڪرڻ کان انڪار ڪن ٿا يا انهن ماڻهن سان تعلقات کي رد ڪن ٿا جيڪي احمدين جي دشمني ۽ ظلم جي تعاقب جاري رکڻ جي تائيد ڪن ٿا. اهي سنجيده اڃا تائين حل طلب مسئلا آهن ، جيڪي جمعيه احمديه جي لاءِ اهم نظرياتي چئلينج جي نمائندگي ڪن ٿا.
تحريڪ جي منهن تي هڪ ٻيو چئلينج ان جي اڳواڻي جو مستقبل آهي. جماعت اسلامي احمديا جي ڪردار جي نقادن کي تسلسل ڪرڻ جي ضرورت پوندي khalifat al-masīh معاصر وقت ۾ ، پوزيشن کي گھٽائڻ جي اجازت ڏيڻ کان بچڻ لاءِ فقط ڪردار نگاري واري ڪردار تائين. هن جو مطلب ترقي ڪرڻ ، يا گهٽ ۾ گهٽ وڌائڻ ، اندروني مذهبي ۽ سياسي گفتگو جي ادارن جي. شايد ان جي معنيٰ ۾ ڪرزم جي نظريي کي وڌيڪ وضاحت ڪرڻ ۽ تحريڪ جي باني جي وقار جو ان جي تعلق ، جتان پنجن مان چار 
مسيح جي جانشين انهي وقت تائين مرزا غلام احمد جي سڌي سنئين اولاد آهن. وراثت سان تعلق رکندڙ چارسما جي آڌار تي، جڏهن ته مذهبي يا سياسي قيادت ۽ ترقي جي ٻين حصن کي گڏ ڪرڻ، وقت جي حوالي سان ترقي جي ضرورت هوندي.
تحريڪ کي درپيش هڪ فوري چيلينج دنيا جي مختلف حصن ۾ پنهنجي ظلم ۽ بدسلوڪي آهي (نجون 2010). اولهه يورپ ۽ اتر آمريڪا جي حصن تائين برادري جي توسيع ضرور ڪئي آهي ڪيترن ئي احمدين کي خطرن کان بچائڻ ۾ مدد ڪئي جيڪي پاڪستان يا انڊونيشيا جهڙن ملڪن ۾ موجود آهن جتي احمدي مسلمانن خلاف قانوني پابنديون آهن. جيتوڻيڪ ، مسلم دنيا ۾ روين کي تبديل ڪرڻ س mayي دنيا ۾ مرڪزي ڌارا سان گڏ برادري جي رشتن کي متاثر ڪري سگھي ٿو ، خاص طور تي جميعت احمديا جي پنهنجي پنهنجي شناخت بابت اهي تصور جاري رهيا.
حوالا
احمد، مرزا غلام. 2003. يسوع انڊيا ۾. ٽيلفورڊ، برطانيه: اسلام بين الاقوامي پبليڪيشن.
احمد، مرزا طاهر. 1994. عیسائیت: حقیقت سے فکشن سے ایک سفر . ٽيلفورڊ، برطانيه: اسلام بين الاقوامي پبليڪيشن.
فشر، Humphrey. 1963. احمدياه: معاصر اسلام ۾ هڪ مطالعو مغرب آفريقا جي ڪنڊ تي. لنڊن: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
فريندن، ياهان. 1989. نبين جي مسلسل: احمدي مذهبي سوچ جو احوال ۽ ان جي وچين پس منظر. برکلي يونيورسٽي: ڪيليفورنيا يونيورسٽيء پريس.
گاليٽيئر، انتونيو. 2004. احمدين: مسلم سوسائيٽيشن ۾ ڪميونٽي، صنف، ۽ سياست. لنڊن: ميڪ گل ـ ڪوئنس يونيورسٽي پريس.
گاليٽيئر، انتونيو. 1989. ضمير ۽ جدوجهد: احمدي مسلمانن ۽ اوٿوڊڪسسي پاڪستان ۾. مونٽئلينڊ: گرننيڪا ايڊيشن.
حمد، يونون يزبک، ۽ جين ايليممن سمٿ. 1993. آمريڪا مان مشن: شمالي آمريڪا ۾ پنج اسلامي اسلامي اجتماعي ڪميونٽي. Gainesville: يونيورسٽي پريس آف فلوريڊا.
هسنسن، جان اي. 2007. "جهاد ۽ احمديا مسلم ڪميونٽي: معاصر دنيا ۾ اسلام کي فروغ ڏيڻ لاء غير معمولي ڪوشش." نوا مذهبي 11: 77-93.
خان، عادل حسين. 2015. تصوف کان احمديه کان: ڏکڻ ايشيا ۾ هڪ مسلمان اقليتن جي تحريڪ. بلومنگنگ: انڊيا يونيورسٽيء پريس.
لانو، اسپينسر. 1974. احمد احمدي تحريڪ: هڪ تاريخ ۽ نقطه نظر. دهلي: منارو ڪتاب ڪتاب.
نجاون ، مائيڪل. 2010. "'ا Today ، اسان سڀ احمدي آهيون': لاهور ۽ برلن جي وچ ۾ هيراجيت پسنديت جي ترتيب." برطانوي جرنل آف وچ مشرقي مطالعي 37: 429-47.
قاسم، علي عثمان. 2014. پاڪستان ۾ احمدين ۽ سياست جو مذهبي نڪتو. لنڊن: پريس پريس.
ويلٽينٽ، سائمن راس. 2008. اسلام ۽ جميري جماعت اسلامي: تاريخ، ايمان، عمل. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.
پوسٽ جي تاريخ
5 مئي 2015
