ڏريگريسي

ٽينڪ ٽيميلين

1798 (چوٿون مهيني جو 18 هون ڏينهن ، قمري ڪئلينڊر): مڪي سانمانڊين ڳوٺ ، يامبي ڪائونٽي ، ياماتو صوبو (هاڻوڪي نارا صوبي) ۾ ميگاوا خاندان ۾ پيدا ٿيو.

1810: مڪي شوشيڪي ڳوٺ جي نيڪياما زينبي سان شادي ڪئي.

1816: مڪي پنج حوالين واري ٽرانسميشن جي نالي سان تربيتي ڪورس ۾ شرڪت ڪئي (جاجū sōجي) جودو شي جي ٻڌ ڌرم جو مندر آهي.

1837: مڪي جو پٽ ، شجي ، پنھنجي پيرن ۾ سور جي تڪليف سان شروع ٿيو. نانڪو آئييبي جبل جبل (شيگينجا)، نماز ادا ڪرڻ واري رسمذريعو) ايندڙ ٻارهن مهينن کان.

1838 (23 هين مهيني جو 10 هون ڏينهن): هڪ انتساب (يوڪوڪوجي) شيجو لاء ايمڪي سان گڏ وچولي طور ڪم ڪيو ويو. جلدي دوران، مڪي ٽرت ۾ ويو ۽ ٽيريريا-آ-ميڪوٽو مان هڪ نازل ٿي چڪو هو.

1838: (26th مهيني جو 10 ڏينهن): مڪي سونڪيچي جي مزار جي طور تي آباد ٿي (tsukihi no yashiro)، مذهبي درس جي باني کي ڇڪڻ. هوء ايندڙ ٽن سالن تائين حصول ۾ رهي.

1853: زينبي ڇهن سالن جي عمر ۾ گذاري ويو. ڪوڪان ، مڪي جي ننestي ڌيءَ ، نانيوا (هاڻوڪو اوساڪا) وٽ ويو ، جو ٽينري ـ ڪون ميڪائو جي نالي کي پکيڙڻ لاءِ.

1854: مڪي جي ڌي childم جي ”محفوظ جنم ڏيڻ واري گرانٽ“ جي شروعات جو نشان بڻيو (پرياڻي جوش).

1864: آئيچينوٽو ڳوٺ جي ابوري آئي جيو پهريون ڀيرو مڪي ڏسڻ لاءِ آيو.

1864: سروس جي جڳهه جي تعمير (tsutome basho) شروع ٿيو.

1865: مڪي سوچيزو کي منهن ڏيڻ جي لاءِ هيرجيابس ڳوٺ ڏانهن ويو ، مڪي جي جاءِ تي مذهبي صلاحيت جي دعويٰ ڪيائين.

1866: مڪي هن خدمت لاءِ گانو ۽ هٿ تحريڪن سيکارڻ شروع ڪيا (tsutome).

1867: شجيجي شنتو جي يوشيدا انتظامي آفيس مان مذهبي سرگرمين جي رسمي اجازت ورتييوشيده جنگ ڪيريري).

1869: مڪي لکڻ شروع ڪيو آفسسوڪي (اهو ليکڪ برش جو ٽپ).

1874: مڪي Saazuke جي سچائي کي سهيڙڻ شروع ڪيو (ڪا به رٿي ناهي) جسماني شفا ڏيڻ لاء.

1875: جيبا جي سڃاڻپ (جبي غمگين) جڳه ورتي.

1876: شجيجي ٻا a کي غسل ۽ انڌي کي هلائڻ جي لاءِ لائسنس حاصل ڪيو جيئن نمازين کي گڏ ٿيڻ جي اجازت ڏني وڃي.

1880: Tenrin-Temple -کوشا کي جيوفو مندر جي تحت سنڀاليو ويو.

1881: شجيجي ڇهن سالن جي عمر ۾ گذاري ويو.

1882: ٻا bath جو غسل ۽ ان هوٽل بند ڪيو ويو. ٽينرين-ڪوشا سرڪاري طور تي جيفوڪو مندر کان برطرف ڪيو ويو.

1882: مڪي جي لکڻين کي پورو ڪيو آفسسوڪي.

1885: چرچ قائم ڪرڻ جي تحريڪ (kyōڪائي سيٽسوٽس اينڊō) شيڪسڪوڪو جي اڳواڻ وانگر اڳواڻ ٿيڻ لڳو.

1887 (قمري ڪئلينڊر ذريعي پهرين مهيني جو 26): مڪي ”جسماني زندگي کان دستبردار“ (ڪچهري وڪو ڪيڪوشيتا) نوڪر جي عمر ۾.

1887: ابوري آئي جو هوسونڪي بڻجي ويو ۽ خدائي هدايتون ڏيڻ شروع ڪيو (نوابشاهه) انهي سان گڏ مکي جي پاران سازو پڻ چڱي طرح ڏيندا آهن.

1888: شنٽو ٽينري ڪيرڪي ٽوڪيڪو ۾ شنٽو مين بيورو جي سڌي نگراني هيٺ قائم ڪئي وئي. ا subsequڪلهه موجوده هنڌ تي موجود ٽينري ۾ واپس منتقل ڪيو ويو.

1888: هي Mikura-uta (هي گيت سروسز لاء) سرڪاري طور تي ٽريري ڪڪوڪي طرفان شايع ٿيل هو.

1896: باني جي ڏهين سالگرهه ملهائي وئي.

1896: گهرو وزارت ٽينري ڪيوڪي تي سخت ڪنٽرول لاڳو ڪرڻ لاءِ پنهنجو هدايت نامو نمبر 12 جاري ڪيو.

1899: فرقيواريت جي آزادي لاءِ تحريڪ (ippa dokuritsu undō) شروع ٿيو.

1903:  ڏڪرō kyōten (اهو اصول Tenrikyoō) جي طور تي پڻ سڃاتو ويندو آهي مونجي ڪيوسو، شايع ٿيو.

1907: ابوري آئي جو موت روانو ٿيو ، ديوي هدايتن جي دور جي سرڪاري اختتام جي نشاندهي ڪرڻ.

1908: ڏاهري مدرسي (ڏري ڪائيōkō) ۽ ٽريري جونيئر هاء اسڪول ترتيب ڏنو ويو.

1908: ٽينريڪيو شنٽو مين بيورو کان فرقيوارانه آزادي حاصل ڪئي.

1908: نڪائيم شناوسڪي ، پهريون شنباشيرا ، سپرنٽينڊنٽ ٿيو (kanchōڏهه ڪروسي جو).

1910: ٽينريڪيو وومين ايسوسيئيشن (ڏريگريڊيسو فجنجائي) ٺهرايو ويو.

1914: نيڪياما شنسوڪي ، پهريون شنبشيرا ، ا fortyائي سالن جي عمر ۾ گذاري ويو.

1915: نڪاما شوزن نو سالن جي عمر ۾ ٽينريڪيو جي سپرنٽينڊنٽ مقرر ٿيا. (يامازا تومزو قائم مقام سپرنٽينڊنٽ طور تي ڪم ڪيو جيستائين شوزين 1925 ع جي عمر ۾ آيو.)

1918: ٽينريڪيو جوان مرد جي تنظيم (ڏريگريائيسو سينينڪي) ٺهرايو ويو.

1925: غير ملڪي ٻولين جو ٽيني اسڪول (ٽريري گيڪڪوگو گکوڪو) ان سان گڏ قائم ٿيو هو ها ته بعد ۾ اهي ڏري مرڪزي لائبريري بڻجي ويندا (ڏري ڪشونڪا). پڻ، Tenrikyō پرنٽنگ آفيس (ڏريگريائي ڪيوڪوچ انٽسشيو) ۽ علم ۽ تاريخيات جو کاتو (شيوو اوكو بو جويو شūسبو) قائم ٿيا.

1928: هي آفسسوڪي سرڪاري طور تي شايع ٿيل هو.

1938: نيڪياما شوزين ترميم جو اعلان ڪيو (ڪڪوشين) رياستي اٿارٽي جي مطالبي جي تعميل ڪرڻ.

1945 (آگسٽ 15): نيڪياما شوزين بحالي جو اعلان ڪيو (ڪوڙا) درس جي.

1946: هي Mikura-uta شايع ٿيل ۽ مقامي ڪليسيا جي پيش ڪيل هئي.

1948: هي آفسسوڪيگڏوگڏ تبصرو سان گڏ گڏوگڏ پهريون حجم پڻ شامل هئا آسشي (دي خدائن جي هدايت) شايع ٿيل ۽ مقامي گرجا گھرون پيش ڪيون ويون آهن.

1949: ٽينري يونيورسٽي جي پرڏيهي ٻولين جو اسڪول ٻيهر منظم ڪيو ويو.

1949:  ڏريگريسي ڪيوسوتن (هن جو نظريو Tenrikyoō) رسمي طور تي شايع ڪيو ويو آهي.

1953: نيڪياما شوزين اوياسوتو يڪاتا بلڊنگ ڪمپليڪس جي تعمير جو اعلان ڪيو.اوياسوٽڪ يڪتا).

1954: ٽينري سٽي کي ايسٽ ڪيو ويو.

1966: ٽينريڪيو ٻارن جي انجمن (ڏريگريائي شو جونڪي) قائم هو.

1967: نيڪيما شوزان ، ٻئي شنبشيرا ، ڇهن ورهين جي عمر ۾ گذاري ويا. نڪاما زينائي ٽين شنبشيرا بڻجي وئي.

1970: ٽينريڪو سيڪ شيڪٽو يونين کي ڇڏي ڏنو (ڪوسو شنگو رنگڪوڪي).

1986: صدين جي صدين واري سالگرهه ملهائي وئي

1998: نڪاما زنجيجي چوٿين شنبشيرا بڻجي ويو

1998: Tenrikyō ”Tenrikyo-Christian Dialogue“ منعقد ڪئي وئي ٽينري يونيورسٽي ۽ روم جي Pontifical Gregorian يونيورسٽي جي وچ ۾.

2002: Tenrikyō Tenri University ۽ Pontriical Gregorian University Tenri ۾ “Tenrikyo-Christian Dialogue II” منعقد ٿيو.

2013: نيڪياما ڊيويسڪي شنبشيرا جي پوزيشن جو نامزد جانشين ٿيو.

2014: نڪاما زيني ، ٽيون شنبشيرا ، ا eightائي سالن جي عمر ۾ انتقال ڪري ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

18 ۾ 4th مهيني جي 1798th ڏينهن تي، مکي يامواب ڪائونٽ، ياموتو صوبو (اڄوڪي ڏينهن نارا پري) ۾ سنماڊن گنج جي ڌڻي ماگيوا هينچيچي جي ڌيء جي حيثيت ۾ پيدا ٿيو. هوء گهريلو ڪم ۾ مشغول ٿي چڪي هئي ۽ هو ننڍپڻ کان وٺي جودو شي Buddhism جو هڪ عقيدتمند هوندو هو. 1810 ۾، هوء تيرنهن سالن جي ڀرسان ڳوٺ جي ناڪيما زينبي سان شادي ڪئي هئي ۽ نيٺ ايڪسڪسڪس ۾ نيڪياما خاندان جي سڀني گهر واري ڪم سان گڏ هئي. هن پنهنجي پهرين ٻار، شيجو، 1813 ۾ جنم ورتو ۽ ان کان پوء ٻه ڄڻا فوت ٿي ويا (ٽينڪيڪو دويوشا پبلشنگ ڪمپني) [ٽي پي ڊي سي] 1821: 2014-XNUM.

1837 ۾، شيجو پنهنجي پيرن ۾ درد سان ڪاوڙيل هو، ۽ نيامما جي خاندان کي نکوانو آئيبيبي، هڪ شيگينجا (رسم الخط جي ھڪڙي جبلن سان لاڳاپيل آھي)، نماز جي رسمن کي انجام ڏيو (ذريعو) ان جي اڳيان ايندڙ ٻارھن مھينا. 23th مهيني جي 10rd ڏينهن تي، هڪ جلدي (يوڪوڪوجي) شوجي کي مڪي سان گڏ روح جي وچٿري جو ڪم ڪيو ويو ، جنهن دوران خدا مڪي جي جسم ۾ آيو ۽ مڪي کي ”خدا جي مزار“ جي طور تي وٺڻ جي دعويٰ ڪئي (ڪامي نه يارشرو). خدا ۽ ناڪياما خاندان جي ميمبرن جي وچ ۾ ٽن ڏينهن جي سخت ڳالهين کان پوءِ ، مڪي پنهنجي مڙس جي رضامندي تي 26 مهيني جي 10 هين ڏينهن تي خدا جي مزار جي طور تي تسليم ڪيو ويو ، اهڙي طرح تعليم جي بنياد کي نشانو بڻايو ويو (ٽي ڊي پي سي 2014: 28 -39). ٽينريڪيو جي موجوده نظرياتي منظر ۾ ، ايندڙ پنجاهه سالن تائين مڪي جي زندگي جو ذڪر ديوي ماڊل طور ڪيو ويو آهي (ڪجههگتا) ، ۽ اهو يقين ڪيو وڃي ٿو ته هن جو دماغ مڪمل طور تي خدا جي مرضي مطابق هو. ان جي مقابلي ۾ ، شييمازونو (1998) زور ڀريو آهي ته مڪي جي مذهبي سوچ اوچتو وحي جي نتيجي طور بلڪه خود تحقيق جي هڪ تدريسي عمل ذريعي ترقي ڪري.

ايندڙ ٽن سالن تائين يا مڪي پنهنجو پاڻ کي اسٽور هائوس ۾ ڌار ڪري ڇڏيو ۽ بعد ۾ گهر جي عمارت ختم ڪرڻ جي حد تائين پنهنجي مال ۽ ان جي گهر واري جو مال پڻ ڏيڻ شروع ڪري ڏنو. مڪي جي غير معمولي حرڪتن سندس مائٽن ۽ ڳوٺاڻن کان بي اعتمادي پيدا ڪري ڇڏي ۽ گهرواري کي غربت ۾ مبتلا ڪري ڇڏيو. 1854 ۾ ، هن اهو شروع ڪيو جيڪو هاڻي محفوظ ٻارن جي پيدائش جو گرانٽ طور سڃاتو وڃي ٿو (پرياڻي جوشجنهن جو مقصد عورتن جي بي حرمتي بابت روايتي رسمن ۽ تباهين کي مشاهدو ڪرڻ کان سواءِ محفوظ ٻارن جي toمڻ جي پڪ ڪرڻ هو (ڇوڪري) (TDPC 2014: 40-70). جنس صنف سے متعلق طوبوس کي ٽوڙڻ جي اهميت جي باوجود، مکي هن مشق کي استعمال ڪري سگھن ٿا جو ان جي ارد گرد ان جي اجازت کي سمجهي لاء اهو خيال سمجهي ٿو ته الائي دائمي حمل جي حامل عورت جي بدن ۾ سڀ کان وڌيڪ واضح آهي، جو انسان جي بنيادي طور تي غير فعال نوعيت جسم (واتنياب 2015: 27). روايتي رواج جي حدن جي گذرڻ سان گڏ، مiki چيو وڃي ٿو ته ماڻهن سان گڏ هتان جي علائقن جي شفا هڻڻ سان رابطو ڪيو ويو (برڪو). ان ٽيبيوز جي ٽوڙڻ هن جي ڳوٺ ۾ ٻين کان علحدگي وڌائي (ايڪيڊا 2006: 82-124). پڻ ، ڊاڪٽرن ۽ جبلن جي جتن مبينا طور تي مڪي سان مقابلو ڪيو آهي ، تشدد جي ڀيٽ ۾ ، جيئن ته انهن مذهبي برادرين کان پيروي حاصل ڪئي (TDPC 2014: 90-96). هي پڻ انهي حقيقت سان جڙيل هو ته مڪي جي عورت جي مذهبي رهبر جي موجودگي کي جبل جي جبل جي مرد سان جڙيل مذهبي صلاحيت (هارڊيڪري 1994). انهن تصادمن کان بچڻ جو طريقو ، مڪي جي پوئلڳن (هن جي بيچينيءَ باوجود) شانتوءَ جي يوشاها انتظامي آفيس کان سرڪاري اجازت حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي (يوشيده جنگ ڪيريō) ڪيٽڪو ۾ آهي انهي ڪري اهي اهي پنهنجن نجي رهائش ۾ گڏيون گڏ ڪري سگهن. اها سرڪاري اختيار کي 1867 ۾ ڏني وئي هئي پر بعد ۾ هو جڏهن شينٽ آفيس کي ني اينڪسڪس ۾ ختم ڪيو ويو (ٽي پي ڊي سي ايمڪسڪس: 1870-2014).

مکيه گھر جي خاتمي بعد، مکي جي تعمير جو آغاز ڪيو tsutome basho (1864 ۾) مذهبي شروعاتي ڪارڪردگي لاء جڳهه، ابتدائي پيروي ڪندڙ خاص طور تي ابوري ايجو، جي پيش قدمي سان، جو پيش ڪندڙ جي طرفان ڪارپوريٽ هو. (ٽي پي ڊي سي 2014: 71-89). 1866 ۾، مکي خدمت جي روپ کي سيکارڻ لڳو (tsutome) انهي جي تحريڪ ۾ استعمال ٿيڻ گهرجي. خدمت ۾ شامل آهي گيت ۽ گڏوگڏ هٿ اچي ٿو ۽ نچڻ جيڪي نائي موسيقي جي اوزارن جي دشمني سان گڏ هوندا آهن. (وڌيڪ تفصيلات لاء رسم واري حصي کي ڏسو.) هي رسما جبا ۾ پيش ڪيو ويندو، هڪ سائيٽ جنهن جي ايم اين ايڪس کي نيڪياما جي رهائش واري جاء تي اصلي انساني تصور جي جڳهه تي سڃاڻپ ڪيو ويو (TDPC 1875: 2014-107 ). رسم لاء ترتيب ڏيڻ جي لاء، مکي لکڻ شروع ڪيو هو ته ڇا اچڻ بعد ۾ اچڻ جو نالو اچي ها آفسسوڪي (اهو ليکڪ برش جو ٽپ). 1869 کان 1882 تائين لکيل آهي، ٽيڪسٽ ۾ ڏنل ستر حصن ۾ لکيل 1,711 آيتون شامل آهن وائيڪ شاعري جو انداز (TDPC 2014: 119-23). ان کان علاوه مکي پاڻ کي خدا جي مقبري مان ھڪڙي ڳاڙھي ڪپڙي سان ڇڪڻ شروع ڪيو (اکڪي1874 ۾ ، ۽ ساڳئي سال ۾ هن مختلف شڪلن ۾ ڏيڻ شروع ڪيو Sazuke (ڊائيون گرانٽ) جي سچائي ، جيڪا هن جي پيروڪارن کي بيمارين ۾ مبتلا ماڻهن لاءِ شفا جي دعا جي اجازت ڏئي ٿي (TDPC 2014: 145-46). 1881 ۾ ، مڪي ڪنروڊائي (آسماني ديو لاءِ موقف) جي تعمير شروع ڪئي ، جيڪو تیرہ پٿر جي ڇهن جو هيڪساگونل اسٽينڊ آهي جيڪو جبا کي الڳ ڪري ٿو. ڪنروڊئي جو هڪ ڪاٺ جو ماڊل ابيوري آئزو 1873 ۾ ئي ٺاهي چڪو هو ۽ 1875 ۾ جيبا تي رکيو ويو هو ، ساڳئي سال جنهن ۾ ميڪي جيبا جي سڃاڻپ ڪئي. 1882 ۾ پٿر سان ٺاهيل ڪنروڊائي جي اڏاوت رڪجي وئي ، جڏهن ته پوليس مڪي جي گهر کان پٿر ضبط ڪري ڇڏيو (TDPC 2014: 221-32). تقريبن 1880-1881 کان ، مڪي پنهنجن پوئلڳن کي هن جي تعليم تي مشتمل مختلف ڪهاڻيون ٻڌائڻ شروع ڪيو ، ۽ ڪهاڻيون جو رڪارڊ هن جي پوئلڳن پاران ٻڌايو ويو آهي kōki (يعني خدائي رڪارڊ) (ٽي پي سي سي ايڪسڪسڪس: 2014-233).

ميجي بحالي واري صورتحال کان پوءِ (1868) ، مڪي ۽ سندس تحريڪ کي سياسي اختيارين کان غير مجاز مذهبي گروهه جي نگراني ۽ ڪارروائي جو سامنا ٿيو. هوء 1875 ۽ 1886 جي وچ ۾ اٺين دفعا گرفتار ڪئي وئي. تناؤ کي گهٽائڻ لاءِ ، شوجي کي ٻا a حمام ۽ هڪ انار هلائڻ لاءِ لائسنس حاصل ڪيو ته جيئن مڪي جي پيروڪارن کي رهائش تي گڏ ٿيڻ جي اجازت ملي. ان کان علاوه ، هن ڪانگوسان جي جيوفو مندر مان اجازت حاصل ڪري ورتو ۽ ٽينرين-ڪوشا کي جيوڪو مندر مندر جي هڪ ذيلي تنظيم جو 1880 ۾ قائم ڪيو ، جيتوڻيڪ ڪوشا ٻن سالن بعد غسل ۽ سرخي (ٽي ڊي پي سي) سان گڏ ختم ڪري ڇڏي. 2014: 206-77). يوشيدا شنتو کان سرڪاري اختيارين سان گڏ اهو معاملو هو ، مڪي هر وقت مسلسل اٿارٽيز کي مطمئن ڪرڻ لاءِ ڪنهن طريقي سان مخالفت ڪندو هو جيڪو هن جي تعليم جي سگهه ختم ڪري سگهندو هو. اهڙين حالتن ۾ ، نيامااما شنسوسوڪي ، مڪي جو پوٽو ، جيڪو نائيڪاما خاندان جو سربراهه بڻجي چڪو هو ، هڪ آزاد چرچ قائم ڪرڻ لاءِ هڪ اقدام شروع ڪيو (kyōڪائي سيٽسوٽس اينڊō) 1882 ۾. هن کي چرچ قائم ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي هئي ته شينٽ مين بيورو جي سڌي سنئون نگراني (شطرنجō هونئنڪوڪو) 1885 ۾، پر حڪومت طرفان رسمي اختيار اڃا تائين حاصل نه ٿي سگهيو آهي. Miki جي وچ ۾ اندروني تڪرار موجود هو، جن پنهنجي پوئلڳن کي خدمت ڪرڻ ۽ شينوسوڪ ۽ ٻين پيروي ڪرڻ چاهيندا هئا، جيڪي رسمي اختيار حاصل ڪرڻ چاهيندا هئا، جيئن مڪي جي ڪنهن به شڪ جي روڪڻ. اهو تڪرار پهريون مهينو 26th، 1887 (گريگين ڪئلينڊر ۾ فيبروري 18th) جي مهراڻ واري تاريخ جي تاريخ تي ڪيو ويو، جڏهن پيروڪار مکي جي درخواست سان عمل ڪرڻ جي خدمت ڪئي. سروس ختم ٿيڻ کان پوء جلد ئي، مکي نوان جي عمر ۾ گذري ويو. Tenrikyō ۾، اهو ڀانيو ويو آهي ته مکي جسماني زندگي کان (ڪچهري وڪو ڪيڪوشيتا) ۽ اڃا زنده آھي (جوزمي) حرڪت جي نگراني ڪرڻ سان گڏوگڏ انسانن جي نجات لاءِ ڪم ڪرڻ (TDPC 2014: 278-319). هن نظرياتي خيال کي ترتيب ڏيڻ جي طور تي ، اهو چيو ويندو آهي ته هوءَ هڪ ڏينهن ۾ ٽي وقت کاڌ خوراڪ سان گڏ خدمت ڪئي ويندي آهي ۽ غسل ان لاءِ هلائي ويندي آهي ، ٻين شين جي وچ ۾ ، ٽينريڪيو چرچ هيڊ ڪوارٽر جي فائونڊيشن سينٽر وٽ (فيلڊ ڪم جو مشاهدو). انهي سوچ سان لاڳاپيل پڻ آهي ته هن جي تصوير ڪڏهن به چرچ جي هيڊ ڪوارٽر کان عام ناهي ڪئي وئي ، ۽ اهو پڻ مڪي جي حرمت کي خدا جي مزار جي حفاظت ڪرڻ جو هڪ طريقو (نوگاڪا 2016)

Miki جي موت کان پوء، ابوري Izō هونسکي (اصلي سيٽ، يعني هڪ شخص جيڪو مڪي جي پاران Sazuke کيتا) بنيو ويو جڏهن ته شينوسوڪ شينبشير (مرڪزي ستون، يعني تحريڪ جي روحاني ۽ انتظامي اڳواڻ) . 1888 ۾، مذهبي تحريڪ کي 1888 ۾ شٽينٽ مين بيورو جي سڌي سنئون نگراني جي تحت شطنو ٽينري ڪڪوڪي جي سرڪاري اجازت حاصل ڪئي. انهي کان گهٽ چرچن جي بنا ڪنهن ڏري ڪڪيڪي جي تحت، ايڪسينڪس طرفان ڪجهه اين ايڪسڪس گرجا گھران پيون. پڻ 1,300 ۾، ٽريري Kyōkai شايع ٿيل Mikura-uta (دي سروسز لاءِ گانا) ، جيڪو مڪي طرفان سيکاريندڙ گيتن جو مجموعو آهي. مذهبي تحريڪ جي تيزي سان واڌ ويجهه ۽ عقائد جي علاج تي مرکوز ، انهي جي نتيجي ۾ ، يڪدم هن وسیع سماج ، خاص طور تي صحافين کان تنقيد کي دعوت ڏني.inshi jakyō) بنيادي طور تي، مذهبي تحريڪ جي جديد جديد علاج تي اجاگر ۽ جادوگر هائوس تي زور ڏنو. ساڳي طرح عوامي تنقيد کي ٻين نون مذهبي گروپن سميت رينمونڪاڪو پڻ شامل ڪيو ويو آهي. اهو سماجي تڪرار ان موقعي تي ترقي ڪئي جتي گھر جي وزارت کي اين ايڪسڪس ۾ ان جي هدايتي نمبر XNUM جاري ڪيو، جنهن مذهبي تحريڪ جي سخت ڪنٽرول ۽ نگراني کي لاڳو ڪيو. عوام جي ڇنڊ ڇاڻ ۽ تنقيد کي رد ڪرڻ جو هڪ طريقو، ٽريري Kyōkai فرق طبقي جي آزادي لاء مهم ڪرڻ شروع ڪيو (ippa dokuritsu undō1899 ع ۾. هڪ جائز مذهبي تنظيم جي حڪومتي معيار کي پورو ڪرڻ لاءِ ، گروهه هڪ تنظيمي طور تي مذهبي تنظيم ٺاهي ۽ هڪ منظم نظام ڏڪرō kyōڏهه (ٽينريڪيو جو عقيدو) ، جيڪو حڪومتي ضابطن جي تعميل ڪري ٿو جيڪو مذهبي عقائد جي ضرورت کي اسٽيٽ شنٽو مطابق هجڻ گهرجي (ڪوڪڪو شٽينō). 1908 ۾، گروپ هڪ آزاد مذهبي تنظيم بنائڻ جي اجازت ڏني وئي هئي، جيئن ته تيرنهن سڪن شنو فرقن مان هڪ معتبر مذهب (kyōايڇ شڱō جوسو) (Astley 2006: 100؛ نوگوڪا 2015: 75-77؛ ٽنڊ 1998: 56-65.

فرقہ پرستيء جي آزادي حاصل ڪرڻ کان پوء، مذهبي گروهه هاڻي هاڻي ڪرريڪليو جي نالي سان، هڪ نسبتا امن وارو وقت حاصل ڪيو هو نڪيما شينوسوڪ جي اڳواڻي هيٺ سياسي ۽ سماجي دٻاء جي حوالي سان، جيڪو شبنبرا ۽ گڏوگڏ سپرينجر (kanchōٽينريڪيو. سرڪاري منظوري سان ، ٽينريڪيو پوءِ سالن ۾ پنهنجي تبليغ جي ڪوشش کي ٻيهر زنده ڪيو ، خاص طور تي ملڪ جي ڪارخانن ۾ اهڙي هنڌ تي عوامي ليڪچر منعقد ڪرڻ. ان لاءِ حڪومت جي پاليسي کان متاثر ٿيو ڪڪوڪيم ڪوڪو (قومي ادائيگي) جي طور تي متعارف ڪرايو ويو آهي سڻيو ڪادو (ٽن مذهبن ڪانفرنس) ۾ اين اينيمڪس، جنهن کي جاپان ۾ سماجي آرڊر کي مضبوط ڪرڻ جي مقصد لاء شينو، ٻڌه ۽ عيسائي فرقن جي نمائندن کي گڏ ڪيو. پروپئشن جي ڪوششن جي نتيجي ۾، Tenrikyoō 1912، خاص طور پر شهري علائقن ۾ عوام جي آمد وڌو سبب، بلند آب و واڌ جي وڌڻ جا سال ۾ تيز رفتار وڌو. ساڳئي وقت ۾، نايمااما شوسن گذريل سال ۾ شيينوسوڪي جي موت کان پوء ايڪس نيڪس ۾ ايڪسينڪس آف سپرنٽيڊٽ مقرر ٿيو (لي 1920: 1915-1994؛ اويا 39: 44-1996؛ ٽامماڪسڪس: 59-72.

ايندڙ سالن ۾، ڏهه ڪريڪ ترقي يافته ٺاهيا ۽ مختلف ذيلي ادارن کي قائم ڪيو. 1925 ۾، پرڏيهي لسانيات جي ٽريري اسڪول (ٽريري گيوڪوڪوگو گوڪوڪو) سان گڏ هو، تنهن سان گڏ ٿوري دير کان وٺي مرڪزي لائبريري بڻجي ويندي (ڏري ڪشونڪا). ٻولي جو اسڪول مشنري ڪم لاءِ ٻاهرين ملڪ وڃڻ وارن پيروڪارن جي مدد ڪرڻ هو ، جيڪو اڳ ۾ جاپان جي پاڙيسري ملڪن ۽ علائقن جهڙوڪ ڪوريا ، منچوريا ۽ تائيوان ۾ 1890 جي آخر تائين شروع ٿي چڪو هو ۽ هوائي ۽ آمريڪا سميت مهاجرين تي ٻڌل علائقن ۾. ويسٽ ڪوسٽ. ٽينريڪيو پڻ ٽينريڪيو پرنٽنگ آفيس قائم ڪئي (ڏريگريائي ڪيوڪوچ انٽسشيو) ۽ علم ۽ تاريخيات جو کاتو (شيوو اوكو بو جويو شūسبو) گڏوگڏ تعليمي سهولتون جهڙوڪ نرسري، ڪيريئرٽٽن، ۽ پرائمري اسڪول. سنڌ آسشي (دي خدائن جي هدايت؛ ابوالقاسم جي ذريعي پهچائي ديني پيغامن جي هڪ تاليف) ۽ آفسسوڪي 1927 ۽ 1928 ۾ ترتيب سان شايع ٿيڻ شروع ٿيا. 1933 ۽ 1934 ۾ باني جي مقبري جي تعميرKyōsoden) ۽ ڏکڻ هال جي هال واري مين تعمير (شيڊين) مڪمل طور تي، ترتيب ڏنو ويو، ۽ ڪگورا سروس ماڊل ڪنرودائي جي ڀرسان انجام ڏنو ويو. جيتوڻيڪ ان نظرياتي ۽ رسم الخط جي واڌاري جي جوڙجڪ جي طور تي متعارف ڪرايو ويو آهي.ڪڪوشين) 1939 ۾، جيڪو قومي موبلائيزيشن ايڪٽ (ڪوڪڪا سوڊون هō). جنگ جي ڪوششن کي منهن ڏيڻ لاءِ رياست جي مطالبي جي تعميل ڪرڻ لاءِ ، ٽينريڪو ڪيترن ئي تبديلين کي بشمول ڪثرت جي آيتن کي ختم ڪرڻ سميت. Mikura-uta انهي سان گڏ گڏوگڏ آفسسوڪي ۽ آسشي گردش کان (TOMD 1998: 71-75) جڏهن ٽينريڪيو جي سرڪاري ڳالهه اها دعويٰ ڪري ٿي ته مذهبي تنظيم سطحي رياست سان واعدو ڪري ٿي ، ناگاڪا (2015) ظاهر ڪيو آهي ته ٽينريڪيو جي عقيدن ۽ عملن کي مڪي جي موت کانپوءِ رياست سان رابطي ذريعي ڪهڙي طرح ترتيب ڏنو ويو. (لاڳاپيل بحث لاءِ هيٺ ڏنل مسئلا / چئلينج ڏسو)

پهرين عالمي جنگ جي ٻيٽ ۾ ايڪس ايڪسڪس ايڪسڪسڪس تي، ايڪسڪسڪس، نيڪياما شوزن بحالي جو اعلان ڪيو (ڪوڙاTenrikyō جي تعليمات انهي ۾ شامل آهي جئين باني طرفان سيکاريو ويو آهي. هن ساڳئي سال ۾ ڪاگورا سروس بحال ڪئي ، ۽ ايندڙ سالن دوران هن ٽي ڪتاب لکيا ، يعني آفسسوڪي (1948) Mikura-uta (1946) ۽ آسشي (1949)، جن ۾ سڀني کي جنگ دوران حڪومت طرفان منع ڪئي وئي هئي. 1949 ۾، شايع ڪيو ڏريگريسي ڪيوسوتن جي بنياد تي ٽنهي صحيفن جي بنياد تي ماهي نسخي کي تبديل ڪرڻ لاء. هن فيڪٽري جي سوانح عمري طور، شايع ڪيو ڪوڪو ڏهه ڪروسو ڪيوسودو (1956 ۾ حيات جي اوسيساما، ٽينڪيڪو فيڪٽري آف ليولينيڪ ايڊيشن). 1953 ۾، شوزن اويساساٽو يوڪتا بلڊنگ پيچيده جي تعمير جو اعلان ڪيو (اوياسوٽڪ يڪتا) جوهي زندگي جي دنيا جو نمونو جوڙڻ لاءِ حرم ڀريو ويندو. ٽينريڪيو جي تبليغ کي اڳتي وڌائڻ ۾ ، شوزين 1961 ۾ هڪ غير ملڪي مشن جي واڌاري جو سرڪاري اعلان ڪيو ، دنيا جي مختلف حصن ۾ مذهب جي نالي کي seekingهلائڻ جي ڪوشش ڪئي (TOMD 1998: 76-80)

1967 ۾ ٻي شنشيبرا جي موت سان ، ناماياما زيني ، شوزين جو پٽ ، ٽيون شنبشيرا بڻجي ويو. هن جي اڳواڻي ۾ ، ٽينريڪو چرچ جي ميمبرن جي مذهبي تعليم تي زور ڏيڻ شروع ڪيو. جڏهن ته هن پنهنجي اڳوڻي جي نقش قدم تي هليا جنهن مختلف شعبن ۾ ان روايتن جي ترقي لاءِ وسيع رستو اختيار ڪيو ، ٽئين شنبشيرا بنيادي طور تي هر ڪليسا برادري جي معيار کي تعليم جي درجي تي سيمينار جي ذريعي وڌائڻ تي توجه ڏين. انهي دوران ، ٽينريڪو سيڪ سيڪٽٽو يونين ڇڏي ڏنو (ڪوسو شنگو رنگڪوڪي) 1970 ۾ ۽ بعد ۾ ڪجهه شٽين سان لاڳاپيل مواد جهڙوڪ Himorogi (يا وڌيڪ واضح طور تي masakakiھڪڙو وڻ وڻ جو ھڪڙو شاخون آھن جن کي پنجن رنگن واري ڪپڙا ۽ ڪپڙا تلوار ۽ آئيني تلوار، Magatama موتي منسلڪ آهن) ۽ شيماوا (هڪ ڪنڊن جو مقدس جڳه کي نشان رکي ٿو) ترتيب سان 1976 ۽ 1986 ۾. اهو پڻ رسم جي روايت کي روڪي ڇڏيو tamakushi hōken 1986 ۾. اضافي طور تي ، مقدس مقدس جي اوڀر ۽ اولهه جي عبادت گاهن هالن جي تعمير 1984 ۾ مڪمل ڪئي وئي. 1998 ۾ ، نيڪياما زينيو پنهنجي پٽ نيڪياما زينجي کي قيادت ڏني ، جيڪا هاڻي چوٿين شنبشيرا طور ڪم ڪري ٿي. ان دوران ، ٽينريڪيو جي ٽينري يونيورسٽي ۽ پونٽيفڪ گريگورين يونيورسٽي جي وچ ۾ ”ٽينريڪيو-ڪرسچن ڊائيلاگ“ جا ٻه واقعا منعقد ٿيا ، پهريون ڀيرو 1998 ۾ روم ۽ ٻيو دفعو 2002 ۾ Tenri ۾. ٻن واقعن ۾ هر هڪ سمپوزيم شامل هو جيڪو ٻنهي مان تعليمي ماهرن کي گڏ ڪيو. يونيورسٽيون ۽ گڏوگڏ ٻاهرين عالمن عام موضوعن تي علمي / نظرياتي خيالات جي تبادلي لاءِ ، وحي ، نجات ، خاندان ۽ تعليم سميت. 2013 ۾ ، نيڪيما ڊيويسڪي ، زينجي جو گود وٺڻ وارو پٽ ، شنبشيرا جي عهدي تي مقرر ٿيل جانشين ٿيو. 2014 ۾ ، نائيڪاما زيني ، ٽين شنبشيرا ، مريم جي عمر ۾ فوت ٿي ويا (Tenri Daigaku Fuzoku Oyasato Kenkyūsho 1997: 286 ؛ Tenrikyō Dōysha 2016: 112؛ 122، 142، 166، 175، 197، 199؛ Tenrikyō to Kirisutokyō نه تائيوه II سوشڪي آئيڪنائي 1998 ؛ Tenrikyō کان Kirisutokyoō ڪو بها II Soshiki Iinkai 2005 ؛ ٽام ڊي 1998: 80-88).

ڊائريڪٽرن / مدد

ٽينريڪيو جي موجوده رسمي تعليم جو هيٺيان اصول بيان ٿيل آهي ڏريگريسي ڪيوسوتن، پوسٽ نظرياتي متن پهريون ڀيرو 1949 ۾ ٻئي شيبنبرا جي اختيار سان گڏ شايع ڪيو ۽ بعد ۾ بعد ۾ سنڌي عنوان سان ترجمو ڪيو ويو ڪائنات جو ٽرڪوٽو.

نظريي جو بيان آهي ته انسان انسان ديوان جي طرفان ٺاهي وئي جنهن کي ڏريري-ا- نه-ميڪوٽو سڏيو ويندو آهي، جنهن کي خدا جي پيرواري پڻ سڏيو ويندو آهياوائيگامي). انساني مخلوق جي ڪهاڻي ۾ اصليت جي سچائي طور سڃاتو وڃي ٿو (گرم نه رگ)، جيڪو پڻ نظرياتي متن جي بابن مان هڪ عنوان آهي، انسان جي پيدائش واري جاء تي ڄاڻايل آهي ايڪسينڪس سال 900,099,999 سال اڳ ۾ پڙهائڻ جي شروعات (ٽريڪريڪا چرچ هيڊ ڪوارٽر) [TCH] 1838: 1993-20. ڪهاڻي اهو معلوم ڪري ٿو ته خدا جي پيدائش انسان کي پيدا ڪرڻ جو مقصد انهن کي جويوس ليوس (يوڪڪو گراشي)انساني زندگي جي خوشي، خوشيء واري زندگي، دنيا جي ڀيٽ ۾ آخرت جي ڀيٽ ۾ حاصل ڪري سگهجي ٿو. (TCH 1993: 12-19). سلويف جي هن حقيقت ۾، جيڪو هن دنيا جي معاهدي جو اظهار ڪري ٿو، اهو پڻ ٻين جاپاني نون مذهبن جي خاصيت آهي، ذهن (ڪکوڙي) انساني وجود جي بنياد جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي ۽ يقين آهي ته انسان ذات جو تعلق فقط هڪ ئي هجڻ آهي. اهو عام طور تي ترجمو ٿيل جملي ۾ بيان ڪيو ويندو آهي، "من ذهن اڪيلو تنهنجي آهي" (ڪکوورو هٽسوسو گي ويگ ڪنگ) (TCH 1993: 52). انساني جسم، جيڪو ذهن جي سلسلي ۾ موجود آهي، "شيء شي کي، هڪ شيء قرضدار" طور تي بيان ڪيو ويو آهي (ڪشميانو ڪرميانو) الله والدين کان. هن اظهار جي سرڪاري تشريح اها آهي ته انساني جسم خدا جي روزي ذريعي زنده رکيو وڃي ٿو (TCH 1993: 50-52). خدا جو حڪم جنهن سان انسان برقرار آهي خدا جي والدين جي ”مڪمل سار سنڀال“ جي نالي سان سڏيو ويندو آهيجولن في شيوگو، جيڪو انساني زندگي ۾ تخليق ۽ روزي جي مڪمل جستجو جي طور تي خدا جي عملن جي ڏهن حصن کي بيان ڪري ٿو (TCH 1993: 30-32). انساني جسم ۽ خدا جي وچ ۾ اهو تعلق وڌيڪ هڪ خيال کي وڌائي ٿو ته انسان ۽ جسماني دنيا سميت سڀني شين جو وجود خدا جي روزي تي ڀاڙيل آهي (TCH 1993: 32). جيئن بيان ڪيو ويو آهي ، خدا جو تصور فني دنيا جي هڪ مترادف طور ڏٺو ويندو آهي ، اهو خيال جيڪو هڪ رسم الخط واري اصطلاح ۾ سمائجي ويو آهي ، “هي ڪائنات خدا جو جسم آهي” (Ofudesaki III: 40، 135).

انهي اونتوولوجي نظرئي جي روشني ۾ ، انساني دماغ ٽينريڪيو جي سوٽوولوجيڪل گفتگو ۾ اهم ڪردار ادا ڪرڻ لاءِ اچي ٿو. جوشيلي زندگي جي سچائي جي طرف پروسيس ۾ دماغ کي انساني تجربن ۽ دنيا ۾ سڀ رجحانن جي تعين لاءِ سمجهيو ويندو آهي. هن خيال ۾ ، خدا والدين کي يقين آهي ته انسانن کي خدائي نعمتن سان مهيا ڪري ، جهڙوڪ سٺي صحت يا ٻين سان هم آهنگي وارو رشتو ، انهن طريقن تي منحصر آهي ، جيڪي انهن جا ذهن استعمال ڪن ٿا. هن طريقي سان ، انساني ذهن جي انهن طريقن تي اثرانداز ٿيڻ جي لاءِ يقين رکجي ٿو ، جن جي باري ۾ انسانن کي خدائي نعمتون فراهم ڪيون ويون آهن. عقيدو هڪ فرق ٻڌائي ٿو ته ڇا شمار ڪيو ويو آهي دماغ جو صحيح استعمال ۽ ڇا نٿو ڪري. عقيدو ٻڌائي ٿو ته ، خوشيءَ جي دنيا حاصل ڪرڻ جي لاءِ ، انسانن کي پنهنجو پاڻ مان نجات حاصل ڪرڻي آهي جنهن کي “ذهن جي مٽي” سڏيو وڃي ٿو (ڪکوورو نه ڪوڙي)، هڪ استعارا پاڻ کي معنوي خيالن سان سمجهن ٿا، جيڪي بيمارين ۽ مصيبتن جي منفي واقعن جي ڪري سمجهيو ويندو آهي. اهي ذهن جي تقاضا بدانتظامي، بدمعاش، نفرت، خود محبت، ڪاوڙ واري حرڪت، ڪاوڙ، لالچ ۽ وڏائي ڪندڙ آهن، جڏهن ته ڪوڙ ۽ ڀت کي به نقصان کان بچايو وڃي. (TCH 1993: 53). هڪ علامتي احساس ۾، اهي ڊاڪٽرن کي گڏ ڪرڻ تي ايمان آڻيا ويا آهن ۽ آخرڪار "سبب" (گهڻيون) جيڪو موجوده زندگي ۾ ڪنهن جي زندگي جي حالتن ۽ حالتن تي ناپسنديده طريقي سان اثر انداز ڪري ٿو ۽ ، هڪ شخص کي ٻيهر جنم ڏيڻ لاءِ ، ايندڙ زندگي ۾ (TCH 1993: 50-57). عقيدو چوي ٿو ، جيتوڻيڪ ، اهي منفي رجحان اصل ۾ ڪي عذاب نه آهن بلڪه ”الهي هدايت“ (ٽي پي) جنهن سان خدا تعالي انسانن کي پنهنجي پاڻ ڏانهن متوجه سوچن کي صاف ڪرڻ لاء زور ڏنو آهي (TCH 1993: 45-49).

اها ڳالهه مڃيل آهي ته، جڏهن ذهن جو مٽي مڪمل طور تي پاڪ آهي، انسانن کي "سچو خلوص" جي معيار حاصل ڪري سگهي ٿو (ميڪٽوٽو شينجٽس) ، جيڪا دماغ جي هڪ رياست جي نمائندگي ڪري ٿي جيڪا خدا جي والدين جي نيت سان مڪمل طور تي ٺهڪي اچي ٿي ته انسان هڪ ٻئي جي مدد ڪندي پنهنجون زندگيون گذاريندا آهن. پاڪائي جي عمل ۾ ، انسانن کي هن ۾ مشغول هئڻ گهرجي “.نوبل"جيڪو بي خوار، شڪرگذار عمل جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي" خوشي قبول "جي دماغ تي (ٽانو) دماغ جي حالت ، جيڪا زندگي جي واقعن کي قبول ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي خدا جي هدايتن جو ظاهر طور تي خوشي ۽ روحانيت جو احساس (TCH 1993: 60-83). صحيح خلوص جو دماغ حاصل ڪرڻ ، انسان خوشحال زندگي جي حالت جو تجربو ڪري سگهي ٿو. هن طريقي سان ، ٽينريڪيو جي سوٽولوجيڪل گفتگو انهي ڳالهه کي برقرار رکي ٿي ته ڪو به انسانن کي ظاهري طور تي دنيا جي شين ۾ ڏسڻ سان لطف اندوز ٿي سگهي ٿو جيئن اهي ظاهر ٿين. انهن جي ذهنن کي پاڪ ڪرڻ سان ، انسان الوهي نعمتن جا مظهر ڳولي سگهي ٿو جيڪي روزانو محسوس ٿيڻ لڳاتار واقعا ٿين ٿا ۽ ، ڏا veryي شعور سان ، خوشيءَ جي دماغ کي حاصل ڪري سگهن ٿا.

RITUALS / PRACTICES

Tenrikyoō ارتقائي طريقي جو هڪ اڀياس جو اڀياس ڪري ٿو جيڪو اسريٽريولوجي بيان کي پنهنجي نظريي سان تعلق رکي ٿو. سڀ کان اهم رسمي رواجي خدمت کي سڏيو ويندو آهي (tsutome)، جنهن ۾ علامتي رسماتي رقص شامل آهي ۽ نه ئي نو موسيقي آلات سان گڏ جيڪي دانهون انهن لفظن جي بنياد تي گيت ڪيا ويا آهن Mikura-uta. [تصويري تي صحيح] هر مهيني جي ڇهين تاريخ تي مهيني (جنهن جي بنياد تي تعليم جي بنيادن جي بنيادن سان گڏ “باني جو” جسماني ڪ withdrawalڻ) جون تاريخون ۽ ٻين عظيم سهولتن تي ، چرچ هيڊ ڪوارٽر سنڀاليندو آهي ڪاگورا سروس طور سڃاتو وڃي ٿوڪاگورا-زٽيم) ، جنهن جو نالو شينتو جي روايتي ٿيٽر ڊانس مان نڪتل آهي ڪانگ. کوگورا سروس ۾، ڏهن فنڪار کي ڪروڙ ماسڪ پائڻ ۽ مرڪزي ڊانس کي ڪنڊروڊ سان مرڪز طور تي پيش ڪيو (ڌنڌا ماڻهون) هن جي نظريي جي لحاظ کان آڳاٽي حقيقت جي سچائي بيان ڪئي وئي آهي. خدمت ڪرڻ جو مقصد انسان ذات جي پيدائش واري وقت جوش لائيٽ ۽ خدا جي ديوتا جي ثبوت جي علامتي اظهار آهي. ڪگورا سروس بعد ۾ ڊانس جي هٿ حرڪت سان گڏ هوندو آهي (موڊوري)، جنهن ۾ ٽن مردن ۽ ٽن عورتن پاران مکيه جاء تي پيش ڪيو ويو آهي. خدمت ھڪڙي مختلف روپ ۾ مقامي ڪليسيا جي مھينو خدمت تي پڻ ڏني وئي آھي، ڇھن نالا ماسڪ کان سواء نھنجي موسيقي جي ٽيھن تي نون ناچ نچڻ. ٻنهي صورتن ۾، ڪارڪردگي مذهبي نشانين کي خدمت ۾ پنهنجن ادارن جي استعمال ذريعي ڦهلائي ۽ روحاني طور تي ترتيب ڏين ٿا. مھينا ۽ وڏن خدمتن کان علاوه، صبح ۽ شام پڻ خدمتون موجود آهن، جيڪي سڄي سال ۾ چرچ هيڊ ڪوارٽر ۽ مقامي گرجا گھرين ۾ آهن.سوريوري جو زڪووم) نو موسيقي جي ٽي آلات سان گڏ ڪم ڪيو پيو وڃي (TOD 2004: 48-57، 2010: 375-382؛ ٽنڊ 1998: 37-40).

هڪ مشهور نموني سازوک (ديوين گرانٽ) طور سڃاتو وڃي ٿو شفا جي رسم آهي، جيڪا بحالي جي لاء دعا ڪئي وئي آهي. ڪو ماڻهو جيڪو بيمارين ۽ خرابين سان متاثر ٿيو آهي. سوڪو خدا جي نالي جي نالي جي تلاوت شامل آهي ۽ صحيح هٿ اشعار شامل آهي، ۽ رسم اداکار شخص جي جسم جي جسم کي نقصان واري حصي کي ڳري ٿو. سوڪو صرف رڳو يوبوڪو (هڪ ابتدائي ڪارڪن) طرفان منظم ڪيو وڃي ٿو، جيڪو سازو سچ (ڪا به رٿي ناهي) شنباشيرا ذريعي باني کان باضابطه طور تي 1998 دفعا ليڪي ليڪچر ۾ شرڪت ڪرڻ واري منظم طريقي واري طريقي جي وڃڻ کان پوءِ. بيسڪي ليڪچر ۾ Tenrikyō جي بنيادي اصولن جو خاڪو پيش ڪيو ويو آهي ، بشمول اصل جي حقيقت ، دماغ جي خاڪ ، جسم کي هڪ شيءِ جيئن قرض ، شي کي قرض ، باني جي خدائي ماڊل ، خدمت جي اهميت ۽ Sazuke ۽ ٻين عنوانن . ليڪچرز جي سيريز ۾ شامل ٿيڻ جي ذريعي ، جنهن وٽ هر هڪجهڙو مواد هوندو آهي ، ٻڌندڙ جي ذهنن جي هڪ رخ کي پوکڻ جي توقع ڪئي ويندي آهي جيڪا پنهنجي باقي حياتي تائين ٻين جي نجات جو خواهشمند آهي. خدمت جي مقابلي ۾ ، جيڪا خدا جي والدين جي رزق واري اصول جي اجتماعي رسم آهي ، صزاڪي بنيادي طور تي هڪ انفرادي رسم ڪارڪردگي آهي ، جيڪا ٻن ماڻهن جي وچ ۾ واقع ٿي. شفا جي رسم جي افاديت يقين ڪئي وڃي ٿي جيڪو صازوڪي جو انتظام ڪري ٿو ۽ ان کي حاصل ڪرڻ وارن جي اخلاص تي ڀروسو رکي وڃي ٿو ، اهڙي طرح نظرياتي دعوى سان مطابقت رکي ٿو ته دماغ انساني تجربن جي بنيادي بنيادن کي قائم ڪري ٿو. ان جي فطري طور تي شفا جي رسم جي طور تي ، سيزاڪي Tenrikyō مشنري طرفان استعمال ڪيو ويندو آهي ته هو پنهنجن مذهبي تعليمات کي پوئلڳن تائين پهچائين (TOMD 40: 43-2004 ؛ TOD 58: 59-XNUMX).

جيئن ته خاص طور تي ڪگورا سروس ۽ سازو جي سهولتن سان لاڳاپيل خاص جڳهه جي تقاضا آهي، ٽريڪريڪو انساني زندگي جي اصل طور تي جبي جي اهميت ۽ پڻ نجات جو ذريعو آهي. هن جي نظرياتي مرڪز وچ ۾ جيبا جي نظرياتي طور تي جهبا ڏانهن واپسي جي مذهبي طريقي سان ڀريل آهي (اوجو گيري). پڻ انگريزي ترجمي ۾ جبي تائين حجري جي طور تي حوالو ڏنو ويو آهي، هن مذهبي روايتن کي استعفائي طور بيان ڪيو ويو آهي ته جيئن هو والدين جي گهر ڏانهن موٽڻ جو سفر (اوياسوتا) سڀ انسانيت جي (ٽائون 2010: 137-138، 168-171). اهو حقيقت ۾ موجوده جاپاني سرڪاري ويب سائيٽ ٽينڪرييو چرچ جي هيڊ ڪوارٽرز تي تمام گهڻو زور ڏنو آهي (ڏههگريائي ڪائيڪوڪي هون)، خاص طور تي ھڪڙو پيراڪيندڙن لاء ڄاڻايل ويب پيج (ذاتي نوٽ).

جبا ڏانهن واپسي پنهنجي جاء تي يا هڪ گروهه جي سفر جي طور تي ٿي سگهي ٿو ۽ مقدس جڳ پاڻ کي زيارت ڪرڻ لاء سڀ کان اهم معني سان گڏوگڏ لاڳاپيل ۽ تقريب ۾ شموليت شامل ٿي سگھي ٿو. حج جي معنى ۾، ڏريگريائيسو جي زندگيء جا سڀ علائقا مختلف علائقن ۽ ملڪن کان گڏ آهن جبا ۾ خدمت ڪرڻ دوران جوا جي ساٿي ٻارن ۽ جيوس لائيو جي جذبات جي لاء دعا (انو 2013: 177؛ cf. Ellwood 1982 ). جبا ۾ ڪيل ڪيل خدمتن کان علاوه، ٽريڪليويو چرچ هيڊ ڪوارٽر، پوئلڳن لاء مختلف قسم جا تربيتي ڪورس شامل آهن جن ۾ روحاني ترقياتي ڪورس شامل آهن)شييوپوڪو) پڻ ، ٽينريڪيو ايسوسيئيشن جي ڪنوينشن ۽ ٻين واقعن جهڙوڪ نوجوان مرد ايسوسيئيشن  (Seinenkaiعورتن جي انجمن (فوجيڪي)، شاگردن جي ايسوسيئيشن (gakuseikaiٻارن جي تنظيم (۽)شوڪني). جيبا جي مرڪزيت کي وڌيڪ مضبوط ڪرڻ ، چرچ هيڊ ڪوارٽر جي چوڌاري تعمير ڪيل تعليمي ۽ سماجي ڀلائي وارا ادارا آهن ، ڪنڊر گارٽن کان يونيورسٽي تائين جي سهولتن جي مڪمل لائنپپ سان گڏ ، مثال طور ، Tenri Yorozu-Sodansho Foundation's Ikoi no Ie Hospital (TOMD 1998: 100 -27). [تصويري تي صحيح] وڌيڪ ، مذهبي تنظيم هر ڏهن سالن ۾ 26 ۽ 130 جنوري تي (۽ ارد گرد) بنيادپرستن لاءِ وڏي سالگره جي تقريب منعقد ڪندي آهي. ماڻهن جو جيبا جي هڪ موقعي جي عهدي جي بحالي جي لاءِ ان جي عزم جي تجديد لاءِ

عام طور تي رسم الخط جي علاوه، ڪجهه گهٽ جوڙجڪ، روزمره جي اصولن تي مشتمل جيڪي نظرياتي مفهوم تي مشتمل آهن. انهن مان هڪ آهي نوبل، عام طور تي سوشل مشغولن جو روپ، جهڙوڪ عوامي هنڌن ۾ چونڊي چونڊڻ، عوامي سهولتن کي صاف ڪرڻ، وغيره وغيره نوبل الله تعالي جي نعمتن لاء روزگار جي بنياد تي خدا جي تعريف جي اظهار کي ڏٺو ويو آهي ۽ اثر انداز ۾ سڀني معاشري تائين پهچڻ جي واٽ جي طور تي خدمت ڪندڙ (فضا ورک مشاهدي). وڌيڪ منظم سطح تي، ڏريريڪليو منظم ڪيو ويو آهي جيڪو تباهه رليف هينوڪاشين ڪور جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو (سيگي ڪائيūاين نوبوشيين تائي) جاپان جي علائقن ۾ (۽ تازو تائيوان ۾) بائيهين صديء جي شروعات کان وٺي وڏي قدرتي آفتن جي زلزلي ۾، جنهن ۾ عظيم هانسين زلزلي (1995) ۽ عظيم ايسٽ جاپان جي زلزلي ۽ سونامي (2011) شامل آهن. (هڪ متعلق بحث لاء مسئلن / مسئلن واري سيڪشن ڏسو.)

تنظيمون / ليڊرز هائوس

Tenrikyō عام طور تي جاپان جي جديد مذهبي تنظيمن مان هڪ سمجهي ويندي آهي ، خاص طور تي جن جاپان جي جديد دور ۾ وجود ۾ آيو آهي. جيتوڻيڪ ٽينريڪيو ۾ پيروڪارن جي تعداد کي پڪڙڻ مشڪل آهي ، جيڪا بيسڪي ليڪچر ۾ حاضري کان علاوه پاسن جو صحيح راڳ موجود نه آهي ، مقامي چرچ جي رپورٽ تي ٻڌل مذهبي تنظيم طرفان شايع ٿيل هڪ شمارياتي جائزو 1,216,137،2008،1986 جاپان جا ٻاهرين ۽ ٻاهرين دعويٰ 1,687,220 جي گڏيل طور تي. اهو تعداد 2008 جي ڀيٽ ۾ ٿورو گهٽ آهي ، باني جي صدين واري سالگره جو سال ، جڏهن اهو جنگ کانپوءِ واري دور ۾ 8،1896،3,137,113 (ٽينريڪيو اوميٽ ٽوريشيٽسسو چوسا جوساڪا XNUMX: XNUMX) تي تمام گهڻو نشان لڳل. جئين مذهبي گروهه جي تاريخ ۾ مختصر طور تي بيان ڪيو ويو آهي ، ٽينريڪيو کي جنگ کان اڳ واري دور ۾ پيروي ڪندڙن جي تعداد ۾ وڌيڪ واڌارو آيو هو. مثال طور ، XNUMX ۾ ، اهو ماڻهن جي تعداد جي بنياد تي XNUMX،XNUMX،XNUMX جي رڪنيت دعوي ڪئي جنهن کي رڪنيت جي فيس ادا ڪئي (ڪوڪين) (آرڪائيڪوري هنساهوbu 2002: 38). ان جي ترقي جي دوران، ڏريگريائي جاپان هاڪيڪاڪو اوڪيڪا کان هڪيڪا ​​کان وٺي مختلف حصن ۾ پکڙيل آهي، سان گڏ چرچ ڪميونٽي اڪثر علائقن ۾ علائقن جهڙوڪ ڪني ۽ سيٿووائي علائقن ۾ شامل آهن، جيڪي زلزلي جي ڀرسان صنعتي ترقي جي نتيجي ۾ تيزيء جي آبادي جي واڌاري ڪندا هئا (اويا 1920 : 1996؛ سؤوئي 71).

پنهنجي ملڪ جي اصل ۾ ان جي موجودگي کان علاوه ، ٽينريڪيو ٽن کان به وڌيڪ ٻاهرين ملڪن ۽ علائقن ڏانهن وڌي چڪو آهي (ٽي او ڊي 2009) ، 1893 جي شروعات ۾ ڪوريا جي قزاقستان ۾ پهرين هلڻ سان گڏ (ڪنيڪو K. 2000). ان جو گهڻو چرچ هيٺين ملڪن ۽ علائقن ۾ مليو آهي جپان جي وڏي تعداد ۾ جاپاني مهاجرين سميت ، برازيل سميت تقريبن 20,000،2010 (يامادا 2,000) ؛ هوائي ، 2,500،2014-2,000،2011 سان گڏ (تکاشيشي 270,000) ؛ ۽ يو ايس جي مکيه زمين تقريبن 2011،20,000 سان (ڪتو 30,000). جاپان جي اڳوڻي جاپاني ڪالونين ۾ پڻ ڏکڻ رڪن پول موجود آهن ، جن ۾ ڏکڻ ڪوريا به آهي ، تقريبن 2006،2016 (لي 2006) ؛ ۽ تائيوان ، تقريبن 2011،2013-XNUMX،XNUMX سان گڏ (فوجيجي XNUMX ؛ cf. هوانگ XNUMX). اهو اندازو آهي ته جاپاني نسل جا ماڻهو مهاجر-اڪثريت وارن علائقن ۽ يورپ سميت ٻين علائقن جي پيروي ڪندڙن جي اڪثريت تي مشتمل آهن ، پر غير جاپاني اڳوڻي جاپاني ڪالونين ۾ ڪجهه وڏي تعداد يا پيروڪارن جي حيثيت رکن ٿا. ٻين ڪيترن ئي علائقن جهڙوڪ ڪانگو جي جمهوريه (فوجي XNUMX ؛ لي XNUMX ؛ موري XNUMX).

Tenrikyō جي پيرويز جاپان ۾ رهندڙن سان گڏ دنيا جي ٻين حصن ۾ پڻ وڏي تنظيم جو حصو سمجهي رهيا آهن هيٺيون ٽريڪيو چرچ هيڊ ڪوارٽر (ڏههگريائي ڪائيڪوڪي هون). Tenrikyoo جي تنظيمي جوڙجڪ بنيادي طور تي هڪ ڊگري اصول تي مشتمل آهي، جيڪو ڏريڪليو چرچ جي هيڊ ڪوارٽر جي يبا ۾ واقع آهي. [صحيح تي تصويري] هن اصول ۾ تنظيمي منطق جا ٻه سلسلا شامل آهن جيڪي ترتيب سان روحاني تعلقات ۽ علائقائي تعلقات تي مشتمل آهن. پهرين والدين ٻار جو تعلق سان تعلق رکندي جنهن ۾ روحاني والدين (روي نه آيا) اھي آھن جن کي روحاني ھدايت فراهم ڪرڻ لاء ميمبرن، جيڪي دين جي لحاظ کان، سندن ٻارن (روي ڪا نه، "روحاني ٻارن"). تنظيمي جوڙجڪ ۾، هي منطق نسب جي صورت ۾ اچن ٿا (ڪيٽائي). چرچ جي هيڊ ڪوارٽرن بابت تقريبا 240 بابت نگراني گرجا گھرون آهن، جن جي اڪثريت ڪني گرجا گھرين جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو.daikyōkai). اهي سڌي طرح نگراني گرجا گھرون هر هڪ چرچ جي هيڊ ڪوارٽر سان سندن والدين وانگر ڳنڍيل آهن. سڌو سنئون نظر ثاني ٿيل چرچن ۾ پنھنجي شاخ گرجا گھرون آھن (bunkyōkai)، اھڙي طرح، ھڪ اداري جي ھڪڙي جوڙجڪ ۾ والدين-ٻارن جي رشتي جو سلسلو شامل آھن. هڪ قانوني ۽ مالي نقطي نظر کان، ڏريڪلائيائي چرچ هڪ خودمختيار ۽ خودمختيار سماجي ادارو آهي، پر اهڙي طرح سان جامع روحاني جوڙجڪ ۾ (ٻين جواڊا 2012: 325-28؛ cf. موريياوکا 1989) سان گڏ ٻين اعلي يا ماتحت چرچ سان ڳنڍيل آهي: 311 -18). ٻيو تنظيمي منطق خدشات سان لاڳاپيل جغرافيائي علائقن ۾ چرچ جو نيٽورڪ. جاپان ۾، هر پريکراس کي ڊائيڪوز جي طور تي بيان ڪيل آهي (kyōku) ۽ هڪ چرچ هيڊڪوارٽر جي انتظامي آفيس جي نگراني ڪئي وئي آهي جيڪو ڊيوسس آفيس طور سڃاتو وڃي ٿو (ڪيوسوڌ شيو). غير ملڪي ملڪن ۾، هڪ مفاصلي فنڪشن مشن جي مڊل ڪمانڊر (dendōchō)، ھڪ مشن جو مرڪز (شڪوشوشو)، يا مشن جي پوسٽ (ريگنڪوسو)، ترتيب سان، ملڪ يا خطي سان لاڳاپيل چرچ جي سائيز جي بنياد تي. اهي علائقائي بنيادن تي تنظيمي يونٽ آهن جيڪي هڪ جغرافيائي علائقي ۾ چرچ جي مختلف قسمن جي پيروي وچ ۾ رابطي ۽ رابطي کي وڌائڻ لاء آهن. A Tenrikyō چرچ هن طرح سان چرچ جي هيڊ ڪوارٽر سان ٺهڪندڙ طور تي ٻن وچولي تنظيمي جوڙجڪ جي لحاظ سان ڳنڍيل آهي، جيڪو روحاني تعلقات روايتي طور سان تعلق جو بنيادي ذريعو رهيو آهي (ياماڊا 2012: 325-28).

چرچ جو دارومدار چرچ جي شينبشرا جي مذهبي صلاحيت تي مرڪز آهي، جنهن جو لفظي معني آهي "مرڪزي ستون". پوري ڏريريکي تنظيم جي انتظامي ۽ روحاني ليڊر جي حيثيت سان، شيببراهرا مذهبي عقيدن جي گڏجاڻي کيگورا سروس سميت جيئن سوزيو جي بنياد تي ترتيب ڏيو (TOMD 1998: 100). اهو اهو حڪم ڏنو ويو آهي ته شبنبراهرا نايما جي گهراڻي جو نالو کڻڻ گهرجي، ۽ پوزيشن جي جانشين جي چونڊ سينگار جي نسخي جي بنياد تي سمجهيو وڃي (TOD 2010: 389). مٿي بيان ڪيل تاريخي بيان ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي، شبنبرا جي جڳهه تي روايتي طور تي فائنل جي نسخن ۾ سڌو نارينه اولاد يا ويجهي مرد مائٽن طرفان منعقد ڪئي وئي آهي. شبنبرا جي تحت، چرچ جي آفيسرن جي مختلف صفات شامل آهن، بشمول انتظامي معاملات ڊائريڪٽر آف ڊائريڪٽر (اوٽ ٽيوآو)، مذهبي معاملن واري ڊائريڪٽر -ان-چيف (uchi tōryō)، مڊل ايگزيڪيوٽو آفيسر (شهادت وارو)، مڊل مملڪتي آفيسرن (شهڀ جوجن)، ۽ سينئر ۽ جونيئر آفيسرن جا ٻيا صفا (TOD 2010: 139-40). انهن مان اهو ڏسي سگهي ٿو ته انهن مان اڪثر پوزيشن چرچ جي هيڊ ڪوارٽر ۾ شبنبراه جي هيٺيان ابتدائي پوئلڳن جو اولاد آهي. هن خاندان جي رهبري جي پوزيشن جي قيادت چرچ جي هيڊ ڪوارٽر ۾ هڪ ڊگهو درجي کي اندروني جوڙجڪ جي وڏن ڪليسيائن ۽ شاخ گرجا گھر (فيلڊ ڪار جي مشاهدي) کي نظرانداز ڪري ٿو.

باوجود ان جي ويجهي بنياد بنائڻ واري اداري جو بنياد جبا جي مذهبي اختيار تي رکيو ويو آهي، خاص طور تي فائنل جي موت کان پوء، ڪيترن ئي شاض جا ڪيترائي ڪيس آهن. عام طور تي حرفي طور تي حوالو ڏنو ويو آهي (itanچرچ هيڊ ڪوارٽرز طرفان ، اهي گروهه ٽينريڪيو جي ترقي جي ڪجهه تاريخي دورن ۾ نمودار ٿيا سچائي دعويٰ ۽ لاڳاپيل رسمن سان ، جيڪي ناڪياما مڪي جي تعليم جي ڪن حصن کي اجاگر ڪن ٿيون. انهن گروهن جي اڳواڻن پاڻ کي بنياد پرست جي جائز جانشين طور ڏٺو آهي. ان دوري جي بنياد تي ، جنهن ۾ اهي گروهه ٺهندا هئا ، انهن تي نشان لڳل هو (1) ناڪياما مڪي ۽ ابوري آئيجو جي روحاني نسب کان نبيل واري هڪ پيشنگوئي واري شخصيت جي توقع. (2) ختم ٿيڻ واري وقت جي اچڻ کان اڳ سماجي تبديلي کي اثرائتو بڻائڻ جي قابل پيڪيبي شخصيت جي ظاهري جي لاءِ هڪ توقع ؛ ۽ (3) مذهبي اڳواڻن جو ظهور صوفي يا جادو علاج ڪرڻ جي قابل. اهو ياد رکڻ ضروري آهي ته ڀاڻ جي انهن واقعن جي بنياد خاص مذهبي ادارن جي انفرادي تجربن جي وچ ۾ موجود آهي ، جيڪي مذهبي چرچ جي تنظيمي ismرمار جي نتيجي ۾ ، وڏي مذهبي اداري جي ڀرپاسي وارن علائقن ۾ موجود آهن. ھنن جستجو مان ڪجھ گروھ ھمنچي ، ٽينيني ـ ڪيوڪوڪي ، شوئدان ھياسڪي ، مروجيجي ڪينڪيشو ، سيشودو ڪوڊدان ، آڪنيچي ، ٻين ڪيترن ۾ شامل آھن (يوومياما 2005).

ٻاهرين مقصدن ۾ ، هڪ ڏکڻ ڪوريا جي جنگ کان پوءِ تنظيمي تڪرار جي ڪيس کي سڃاڻي سگهي ٿو. جاپاني حوالي سان تذليل جي مٿين مثالن جي ابتڙ ، ڏکڻ ڪوريا ۾ ٽينريڪيو جي ڀائيچاري خاص طور تي ڏکڻ ڪوريا جي سماج ۾ جاپاني مخالف جذبات طرفان پيدا ٿيندڙ هڪ سماجي-سياسي ماحول جي ڪري آئي. عوامي سطح تي جاپاني مخالف جذبات جي چوٽي تي جاپاني نسل سان تعلق رکندڙن خلاف ڏکڻ ڪوريا جي حڪومت جو زور وڌائڻ سان گڏ ، ڏکڻ ڪوريا جي ٽينريڪيو جي پوئلڳن جي هڪ گروهه اعلان ڪيو ته اهي هڪ مزار کان ڪنروڊائي جي ماڊل ڏانهن تبديل ٿي رهيا آهن 1985 ۾. انهي جي نتيجي ۾ چرچ جي هيڊ ڪوارٽر آرٿوڊوڪس ڏسڻ جي عبادت جي شي جي ترتيب ڏيڻ واري پيروڪارن جي هڪ ٻئي گروهه جي ڀڃڪڙي ٿي وئي (جن 2015 ، 2016).

آئي ايسيوس / چيلينجز

تحريڪ کي منهن ڏيڻ وارا سڀ ممڪن مسئلا ۽ چيلنجون ، خاص طور تي پنج قابل ذڪر آهن ، يعني اوڳاڙي مشن ، صنفي مسئلا ، سماج ۾ ٽينريڪيو جا ڪردار ، جنگ جي تاريخ جو جائزو ، ۽ رڪنيت گهٽجڻ.

اوورسيز مشن جي سلسلي ۾ ، ڪجهه خاصيتون جاپاني ڪلچر سان تعلق رکندڙ طور تي ٽينريڪيو جي عقائد ، طريقن ۽ هن جي ادارتي ۽ مادي ثقافتن ۾ اڻ وڻندڙ ​​نتيجا موجود آهن. جاپان ۽ جاپاني ڪلچر سان وابستگي ، جيئن ته مزار کي عبادت جو مقصد سمجهيو ويندو آهي ، ڏکڻ ڪوريا ۾ مذهبي تعليم جي تبليغ جي لاءِ ڏکيائي جو ذريعو سمجهيو ويو آهي ، جتي جاپاني مخالف جذبات وڌيڪ آهن (جن 2015 ، 2016). برازيل وانگر هڪ جڳهه تي ، ٽينيريڪو جي تنظيمي structureانچي جو مرڪز گهڻو ڪري جاپان جي نسل جي پوئلڳن جي وچ ۾ جاپان ۽ ان جي ٻولي جي واکاڻ ڪرڻ جو سبب بڻيو آهي ، انهي نسلي مذهبي ڪميونٽي جي طور تي ٽينريڪيو جي وڌيڪ اتحاد ۾ اثر وڌو (يامادا 2012). ساڳي ئي وقت ، حالانڪه ، جاپان ۽ جاپاني ڪلچر سان انجمن ڪيترن ئي ٻين علائقن ۾ غير جاپاني ماڻهن کي راغب ڪرڻ لاءِ هڪ وسيلا طور ڪم ڪيو. انهي ۾ تائيوان شامل آهن ، جتي آبادي جا ڪجهه حصا جاپان کي ماڊل جي طور تي سرزمين چين کان نيشنلسٽ حڪومت (هوانگ 2016) ، ۽ کانگو ۽ نيپال جي جمهوريه جي مخالفت ۾ مڃن ٿا ، جتي مذهبي صداقت جي علامت تسليم ٿيل آهي مقامي ميمبرن ۾ جاپان جي صنعتي طور تي ترقي يافته قوم جي حيثيت سان (موري 2013: 131-34 ؛ مارليينا فريسن ، ذاتي رابطي). جاپان سان وابستگي جي لحاظ کان پڻ قابل ذڪر آهي ته ٽينريڪيو جاپاني ثقافتي وسيلا استعمال ڪيو آهي (مثال طور ، جاپاني ٻولي جي اسڪولن جي صورت ۾) گروپ جي نمائش کي وڌائڻ ۽ علائقائي علائقن ۾ امڪاني ميمبرن کي متوجه ڪرڻ جو طريقو فرانس ، نئون يارڪ ۽ سنگاپور ، جتي ٽينيريڪو جاپاني ثقافتي مرڪز قائم ڪيا آهن. ٻوليءَ جي لحاظ سان ، Mikura-uta شايد رڳو اصلي جاپاني ۾ رڳو ڏکڻ ڪوريا ۾ سوگ ٿي سگھن ٿا، جتي اهو ڪورين ۾ ڳاڙهو آهي، جيڪو ڪجھه سياسي حالتن سبب ملڪ ۾ پڻ ٻن ٻولين جي ساڳي گراماتياتي ساختماني سبب آهي. لساني ٻولي جي حد تائين پهچڻ لاء، سنڌي ڳالهائيندڙ ملڪن ۾ پوئلڳن جي وچ ۾ تازو ڪارڪردگي ٿي چڪا آهن "سنگاپور-ناچ ميڪگورا-uta" (ميڪاپور-يوٽا) جيڪو انگريزي (fieldwork مشاهدو) ۾ سون ۽ نوڪر ٿي سگھي ٿو، پڻ انو 2015 ڏسي. هڪ ٻي امڪاني مسئلي جي حوالي سان خارجي مشن جي حوالي سان اهو آهي ته ميمبر يوباڪو بنائڻ لاء يبا کي وڃڻ جي ضرورت آهي ۽ ڪجهه خاصين کي حاصل ڪرڻ لاء ڪجهه سيمينار ۽ ڪورسز ۾ شرڪت ڪن ٿيون، جيڪي وقت جي وقت کان وٺي، مالي قيمت جي سفر لاء (فيلڊ ڪار جي مشاهدي).

جيئن ته تنظيمي ڍانچي جي وضاحت ۾ تقسيم ڪيو ويو آهي، ڏريگريائي پڻ پنهنجي نظرياتي نظريات ۾ مونجهاري ڏيکاري ٿو ۽ صنف جي ايجنسي سان لاڳاپيل ادارن جي عمل کي پڻ ڏيکاري ٿو. هڪ عورت جي اڳواڻ کان نڪرڻ باوجود، Tenrikyō ترقي يافته ۽ سار سنڀال تنظيمي جوڙجڪ سان، مثال طور، صرف هڪ عورت آهي شهادت وارو ان جي تاريخ ۾ (واتابابا 2015: 15). اهو گهر ۽ ٻين جي باقي اثرات سان مزدور جي صنف ڊويزن جي جديد احساس جي بنياد تي تعلق رکندڙ زال ۽ وچ جي وچ ۾ تعلق رکي ٿو ie اڳوڻي جديد سماج جو نظام ، هڪ نظريو جيڪو جاپان جي جديد دور جي حوالي سان بنيادپرست لفظن جي هڪ خاص تشريح جي بنياد تي ترقي ڪئي وئي (ڪنيڪو ج. 2003). اها حقيقت ۾ واضح طور تي نشاندهي ڪئي وئي آهي ته جڏهن مڪي مرد ۽ عورت ٻنهي جي نجات تي زور ڏنو ۽ ان سان گڏ عورتن جي جسمن جي باري ۾ روايتي تباهين جي خلاف ورزي ڪئي ، هو لازمي طور تي مردن جي روايتي صنفي ڪردار کان اڳتي نڪري نٿا پيون ته مرد ۽ عورتون به مائي (امبروز 2013). پر ساڳي وقت ، پڻ ، باني لازمي طور تي شادي شده زندگي کي سڀني جي رهڻ جو مثالي طريقو نه سمجهيو ، مثال طور ، عورتن کي ڪجهه مذهبي ڪردارن جهڙوڪ ڪوڪن جي زندگي گذارڻ جي حوصلا افزائي. تازن وقتن ۾ ، وڌيڪ ، مقامي ڪليسايا ۾ پاليندڙ والدين جو رواج چيو ويندو آهي “چرچ جي خاندان” جي مشق جو مثال ڏيکارڻ (ڪيڪوڪو ڪازوڪو)، جنهن جي ڪن طريقن ۾ جديد ايٽمي خاندان جي جوڙجڪ (ڪنڪوڪو J. 2003) ترتيب ڏئي ٿو.

جتي اهو سماجي مسئلن جو تعلق، ڏريگريائيسو ڪجهه سماجي ڀلائي جي سرگرمين ۾ گهرايو ويو آهي جن ۾ والدين جي حوصله پڻ ۽ آفت جي آفت ۾ نوبل قدرتي آفتن جي سرگرمين ۾ سرگرميون (TOMD 1998: 138-141؛ آبروس 2016؛ ڪنڪوڪو اي 2002؛ ڪسالا 1992). پر ساڳئي وقت، اها نشاندهي ڪئي وئي آهي ته ڏريڪريسو مخصوص سوشل يا سياسي مسئلن جي باري ۾ واضح موقف نه وٺندو آهي، خاص طور تي پوئين تعليم (Hatakama 2013) ۾ نجات جي روحاني طول و عرض پر زور. اهو پاسو ڄاڻايل چئي سگهجي ٿو ته ٽينري ياموٽ ڪلچر ڪانگريس جي شروعات جي ذريعي،ڏري ياموت بونڪا ڪيگي) انهي جي اشاعت جي اشاعت سان گڏ ڄاڻن ٿا مکي کي ڏيڻ لاء (ٽينريڪيو ۽ سوسائٽي) 2004 ۾ ، جيڪو مختلف عنوانن جي بحثن تي مشتمل آهي ، جن ۾ بايو اخلاقيات ، ماحولياتي مسئلا ۽ خانداني مسئلا جهڙوڪ گهريلو تشدد شامل آهن. ڪتاب ۾ بحث ڪجھ نظرياتي مفهومن تي روشني وجهي ٿو گائيڊنگ جي اصولن جي طور تي انهن مسئلن کي سمجھڻ جي لاءِ Tenrikyō جي نظرياتي نقطي نظر کان ، يعني ، اعضاء ٹرانسپلانٹ کے لحاظ سے جسم کو “ایک چیز جو قرض ، ایک چیز ادھار ،” کائنات خدا ماحولياتي مسئلن لاءِ ، سببن ۽ خاندان جي مسئلن لاءِ ذهن جو آزاد استعمال ڪرڻ ، ڪجهه رکڻ لاءِ. بحث مباحثي جي معاملن ۾ طرفن کان پاسو ڪرڻ کان پاسو ڪري ٿي ، جيتوڻيڪ اهو هڪ خاص درجي تي اعضاء جي منتقلي جي مشق جي خلاف تحفظات جو اظهار ڪري ٿو ، ان شيءِ جي قرض واري تعليم جي بنياد تي. تازن سالن ۾ ، ٽينريڪيو جي نقطي نظر کان سماجي مسئلن کي حل ڪرڻ لاءِ نسبتاً گهٽ جامع ڪوششون ڪيون ويون آهن ، پر انفرادي مسئلا وقتاً فوقتاً گروپ جي سرڪاري اشاعتن ۾ بحث هيٺ اچي ويندا آهن. مائي ڪا ٽپو ميگزين، ڏهه جويو اخبار، ۽ آرڪائيٽو رسالو.

جنگ سے قبل کی تاریخ کی تشریح کے لیے ، Tenrikyō کا باضابطہ نقطہ نظر یہ ہے کہ مذہبی ادارے جاپان کے جدید ریاستی نظریے کے مطابق سطحی سطح پر اس کے عقائد اور دستورات کو تبدیل کر کے اس کی اصل تعلیمات اور طریقوں کو برقرار رکھنے کے دوران مکی (Tenrikyō Omote) ٽوريشيٽسڪو ٽوڪبيٽسو آئيڪنائي 1995: 44-46). جيتوڻيڪ تازن سالن ۾ ، ڪجهه عالمن ان نقطه نظر کي سوال ۽ نفيس کان ڌار ڪيو آهي ، جنهن کي اهي ”ٻن طرفن واري اڏاوت جي گفتگو“ سڏين ٿا (نجيū kōzō ron)، تاريخي تاريخي اندازن جي ذريعي جيڪي اڳوڻو ۽ پوسٽ ٺاهيندڙن ۽ عملن جي وچ ۾ هڪ خاص سطح تي تسلسل ظاهر ڪن ٿا (مثال طور هاتڪاما 2006، 2007، 2012؛ نگاوا 2015). جيتوڻيڪ اهي علمي خيالات ڏريڪلائيو سان لاڳاپيل عالمن سان گڏ نه هوندا، خاص طور تي "خاص طور تي" ڪرريريائيس آف اوسني رياست ريسرچ کي جائزو وٺن: خاص نقشن "تي خاص طور تي تقريبا دانشورانه ڳالهين جي ڪوشش ڪئي وئي آهي (ڏريڪلائي ڪنيڪيū نه جينزي: ريڪي ڪارا تون) مذهبي ۽ سوسائٽي مطالعو جي لاء جاپاني ايسوسيئيشن جو 2014 سالياني ڪانفرنس ("شkyō ڪري شيڪي کي "گڪائي) (نگاوا ۽ ا. 2015). هن پينل ۾ ، مورخين Tenrikyō جي سرڪاري نظرياتي گفتگو ۾ جنگ جي تاريخ جي تاريخ کي نفاذ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، جيڪي طريقن سان هڪ ٻئي يا ٻئي سان ڳن religionsيل آهن عالمن جي پڙهائي عالمن جي وچ ۾ ، اپنائڻ واري رٿابندي ۽ پوسٽ ڪالونيل مطالعات مان نڪتل طريقن سان. پينل ۾ بحث ۾ ٽڪنيڪيو ۽ ڪانڪوڪي سميت نون مذهبن سان جڙيل عالمن جي جواب شامل هئا ، اهڙي طرح ٻنهي ڌرين وچ ۾ ڊائلاگ جو نادر ڪيس هجڻ ڪري مختلف مذهبن جي جنگ جي تاريخ بابت مختلف خيالن جي حصيداري ٿي (ناگاڪو ۽ ا. 2015).

جيئن مٿي ذڪر ڪيو ويو آهي ، هاڻوڪي عرصي ۾ تحريڪ کي گهٽ رڪنيت جو سامنا آهي ، 200,000 ۽ 1986 جي وچ ۾ هر ڏهن سالن جي رڪنيت تقريبن 2006،2008 گهٽجي آهي. بزرگ پيروڪار ، بيسڪي ليڪچر ۾ شامل ٿيڻ واري ماڻهن جو گهٽجڻ وارو تعداد ۽ انهي سان گڏ جيڪو سيزاڪي جي سچائي ، ۽ يبوڪو جو گهٽجڻ وارو تعداد جيڪو چرچ جي سرگرمين ۾ حصو وٺندا آهن (ٽينريڪيوووميٽ ٽوريسيٽسيتو چوس جوهاڪا 2008: 8-9 ، 14 ، 26 ، 29). هن مسئلي کي حل ڪرڻ لاءِ ، ٽينريڪيو چرچ هيڊ ڪوارٽر ا various تائين مختلف ڪوششون ڪري چڪو آهي. انهن ۾ حرڪت جي هفتيوار اخبار جي دستوري ورڇ شامل آهن ، ڏهه جويوساڳئي علائقي ۾ رهندڙ مئلڳن وارن (ممي نمبر تمو هينوهنو 2009: 10-XNUM) ۽ گڏوگڏ تربيتي ڪورسنگ ٽرينڪيو بيسڪ ڪورس (ڏريگريائي ڪسسو ڪوڪو) ۽ ٽي ڏينهن ڪورس (ميڪڪوڪوڪو)، جيڪي ماڻهن لاء ٺهيل آهن جيڪي ڏريڪليا ۽ پيروي ڪرڻ لاء نوان آهن، جيڪي ڪم کان ڊگهي موڪل نه ٿا ڪري سگهن، ترتيب ڏيندي (مائي ڪا نمبر هاسوهدو 2003a، 2003b). ٻين منصوبن ۾، مشنين کي تحريڪ جي نئين ڪارڪنن کي گڏ ڪرڻ ۽ مدد سان گڏ چرچ جي مدد ڪرڻ لاء موجوده ميمبرن کي ترجيح ڏيڻ ۽ تدريس جي مشق ڏيڻ ۾ مدد ڏيڻ جو ارادو آهي.

IMAGES

تصوير #1: فوٽو گرافي آفسسوڪي (ليکڪ برش جو ٽپ)

تصوير #2: فوٽوز جي تصويرن جي ڪارڪردگي ۾ استعمال ٿيندو tsutome.

تصوير #3: سازو جي ڦوٽو جو يوڪوڪو يوڪڪو طرفان ڦٽو ڪيو پيو وڃي.

تصوير # 4: ٽيني يوروزو- سوڊانسو فائونڊيشن جي آئيڪو نه آئي اسپتال جي تصوير.

تصوير #5: ڏنڊريڪليو جي مرڪزي آفيس جي فوٽوگ (ڏرينيائي ڪائيڪوڪي شه).

حوالا

پرائمري ذريعو

آرڪائيڪوڙي هاشاهوbu. 2002. "اويااما جا-سيسائي وائو ڪائيسوشي وڇوڙي هلي." آرڪائيٽو 209: 8-71.

مڪي نمبر تومو هيسينبو. 2009. "'تريري جوهي ڪو تون اوترڪومي." مائي ڪا ٽپو 119: 8-25.

مائي نه مامو هينوهدو. 2003a "کيڪوڪو آکيسي ڪو شين شيسوتمو و و: ڏريريائيسو ڪسسو ڪوجو." مائي ڪو مولو ناهي 113: 8-15.

مائي نه مامو هينوهدو. 2003b. "کيڪوڪو آکيسي ڪو شين شيسوتو: مڪو ڪوشاڪي." مائي ڪو مولو ناهي 113: 10-19.

ڏريڪليو چرچ جو هيڊ ڪوارٽر. 1998. آفسڪريڪي: لکڻ جي برش جي ٽپ. ڏريري: ڏريڪليو چرچ هيڊ ڪوارٽر.

ڏريڪليو چرچ جو هيڊ ڪوارٽر. 1996. جيوت آف اوياساما، ڏينريڪليو فيڪٽري: منشور اسپيڊ. ٽيون ايڊيشن. ڏريري: ڏريڪليو چرچ هيڊ ڪوارٽر.

ڏريڪليو چرچ جو هيڊ ڪوارٽر. 1993. ڪائنات جو ٽرڪوٽو. ڏهين ايڊيشن. ڏريري: ڏريڪليو چرچ هيڊ ڪوارٽر.

ڏري Daigaku فيزوکوu اوياسوتا Kenkyūsho. 1997. Kaitei Tenrikyō jiten. ڏريري: ڏريريريسو داساسوسوش. 

ڏريگريائي دوسوشا، ايڊ. 2016. Bijuaru nawnpy Tenrikyō no hyaku sanjū nen: ميجي 21 نين (1888) -سيسي 27 نين (2015). ڏريري: ڏريگريٽو Dōyūsha.

ڏريڪرو دويوشا پبلشنگ ڪمپني. 2014. ماڊل جو رستو ٽريڪ ڪرڻ: هڪ بند ڏسو حيات جي اوياساما. ڏريري: ٽريڪرويو دويوشا پبلشنگ ڪمپني.

Tenrikyō Omote تريسوسوٽس چسو جوهاڪو، ed. 2008. دائي ايم اين ايڪس ڪائي ڪيائيس چسو هڪوڪيو. ڏريري: ڏهنريائيڪو Kyōkai Honbu.

Tenrikyō Omote Tryryōshitsu Tokubetsu Iinkai، ed. 1995. سيڪيورٽي سيڪنڊ جو مطلب آهي ته "فوڪگين" بجū n ni ni atatte. ڏريري: ڏريگريٽو Dōyūsha.

ڏريڪليو اوورورسس ڊپارٽمينٽ. 2010. Tenrikyo جي اصطلاحن جو هڪ لفظ. ڏريري: ڏريڪريٽو اوورورسس ڊپارٽمينٽ.

ڏريڪليو اوورورسس ڊپارٽمينٽ. 2009. "ڏريڪرويو جي هڪ جائزياتي جائزو." ڏرڪيٽو، جنوري 26، پي. 4.

ڏريڪليو اوورورسس ڊپارٽمينٽ. 2004. ٽينريڪو ڏانهن يوبوڪو جو رهنما. ڏريري: ڏريڪريٽو اوورورسس ڊپارٽمينٽ.

ڏريڪليو اوورورسس مشن ڊپارٽمينٽ. 1998. ڏرڪيٽو: رستو رستو جوش. ڏريري: ٽريڪرويو اوورسيز مشن ڊپارٽمينٽ.

Tenrikyō Kirisutokyō في تائيwa Soshiki Iinkai. 1998. Tenrikyō Kirisutokyō في تائوا. ڏريري: ٽريري داگيڪو شپنپپو.

Tenrikyō Kirisutokyō في تائيwa II Soshiki Iinkai. 2005. Tenrikyō Kirisutokyō في تائيwa II. ڏريري: ٽريري داگيڪو شپنپپو.

ڏري ياموت بنڪا ڪيگي، ايڊ. 2004. مڪي کي ٻڌايو ته: گاندائي "jijō "وائي شين سروو. ڏريري: ڏريگريٽو Dōyūsha.

ثانوي ذريعن

ايمبروس ، باربرا. 2016. "تحرڪ کي متحرڪ ڪرڻ: عظيم مشرقي جاپان زلزلي کان پوءِ ٽينريڪي جي جواب کي ترتيب ڏيڻ." پي ، ڊي. 132-55 اندر معاصر جاپان ۾ آفتاب ۽ سوشل بحران: سياسي، مذهبي، ۽ سوسائٽي ڪلچرل ردعمل، مارڪ آر مئلينس ۽ ڪوچي نيانانو طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: پالريٽر ميڪائيل.

عنبرو ، باربرا آر 2013. نائيناما مڪي جو عورتن ۽ انهن جي جسمن جي ڏهين صدي جپاني مذهب جي حوالي سان. ڏورانه صحافي مذهب جو 41: 85-116.

آسٽلي، ٽورورڊ. 2006. "نئون مذهبيات." پي پي. 91-114 نانز گائيڊ جاپاني مذاڪرات، پال ايل سوانسن ۽ ڪلارڪ چيلسن طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. هونولوولو: هوائيائي يونيورسٽي.

ايلوند، رابرٽ. 1982. ڏرڪيٽو: الف تقريب ايمان: هڪ جديد جاپاني مذهب جو ٺهيل ۽ معنى. ڏريري: اويااسٽڪ ريسرچ انسٽيٽيوٽ، ٽريري يونيورسٽي.

فوجي، ٽيڪسيشي. 2006. "سينگ تائيوان ني اواروu Tenrikyō no tenkai." ڏريائي تائيوان گاکوجو 15: 63-75.

هارڊيل، هيلين. 1994. "شگرنجو ۽ بوڪوماتو جاپان جي نيو مذاہب جي وچ ۾ تڪرار." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 21: 137-66.

هاڪاکاما ، قازهوهرو. 2013. "اوشي ڪونه اشيموٽو وو سيريو: 'فوکوگن' شڪيءَ لاءِ." پي ، ڊي. 59-83 اندر گينڊائيائي شيڪي ڏانهن ڏڪرō، ٽريري ديگيڪو اوياسوتا Kenkyūsho طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. ڏريري: ٽريري داگيڪو شپنپپو.

هاتڪاما، کازيوشي. 2012. "ڪوها ڏونريائيڪو ڪائيسودون ڪو سيروٽسيو." پي. 193-240 ڪاتارارتا ڪيوسو: ڪينيس پنداندائي ڪو شيڪسپوشي، Kazuhiro Hatakama پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. Kyoto: هجوجوڪا.

هاتڪاما، کازيوشي. 2007. "هاتريکي هونڪاشين" پي. 85-130 ڏڪرō no kosumorojī جاين تائين، ٽريري ديگيڪو اوياسوتا Kenkyūsho طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. ڏريري: ٽريري داگيڪو شپنپپو.

هاڪاکاما ، قازهوهرو. 2006. “’ فوڪنگن ‘کان’ ڪوڪوشين ‘.” پي. 137-73 اندر سينō جي طرف shkyō، ٽريري ديگيڪو اوياسوتا Kenkyūsho طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. ڏريري: ٽريري داگيڪو شپنپپو.

هوانگ، يوگ-پو. 2016. "ڪرنلل اقوام متحده ۽ انٽيڊريشن: تائيوان ۾ ٽرڪيٽو جي پيدائش ۽ ترقي." نووا مذاہب: جرنل آف متبادل متبادل ۽ عاجزي مذھب 19: 78-103.

Ikeda، Shirō. 2006 [1996]. ناياياما مڪي اسابٽس ڪيو منش ڏانهنتوهان: Tenrikyō kyōso no ayunda michi. ٽوڪڪو: اکشي شاٽين.

انو ، ايڪيرو. 2013. "'اوجيبا گوري' ڪون ڪو جونيري رون." پي ، ڊي. 167-83 اندر گينڊائيائي شڪي ڏڪنري ڏانهنō، ٽريري ديگيڪو اوياسوتا Kenkyūsho طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. ڏريري: ٽريري داگيڪو شپنپپو.

انو، آکيشي. 2015. "ايگو کي ني ni okeru Tenrikyō dendō: جپان، هووبوبي وونو چسوين ني." Shkyō ڪري شيڪي ڏانهن 21: 171-73.

جين، جونگون. 2016. "Kankoku ni okeru Tenrikyō no tenkai: Sengo no kattō henyō wo megutte." جاويدائي jinbun شيڪي ڪنيū 12: 181-97.

جين، جونگون. 2015. "سينگو نه ڪانڪوکو ن ni okeru Nikkei shinshūkyō کوئی دسکان: Tenrikyō no genchika wo megutte." ڪانڪوڪوگکوu في فروونيا 1: 42-59.

ڪنڪوڪو، آکيرا. 2002. ڪيڪٽسڪيرو شڪيڪوشا تچي: Tenrikyō saigai kyūen no hyakunen. ڏريري: ڏريريريسو داساسوسوش.

ڪنڪوڪو، جوري. 2003. "ڇا ڪري ٽيڪريڪل کي جديد خاندان کي ختم ڪري سگهي ٿو؟ Hinagata جي انساني قدرتي تفسير ۽ فوٽر سنڀال جي سرگرمين جي بيانات کان. " جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 30: 243-58.

ڪنڪوڪو، ڪيسکو. 2000. Kaitei زōهاڻوڪو ڪرڪيٽō ڏند ڪٿاōشي گيسٽسسو. ڏريري: ٽريري داگيڪو شپنپپو.

کوتو، ماسات. 2011. "Nikkei Amerikajin Tenrikyō shinja no kenkyū: San Furanshisuko Bea Eria جو نکا نيڻ شي Shin-Nisei shinja no jirei wo tshshite." پي. 83-113 Amerikasu no Tenriko: Nanboku Amerika ni okeru dendō no shosō to tenbō، ٽريري ديگيڪو اوياسوتا Kenkyūsho طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. ڏريري: ٽريري داگيڪو شپنپپو.

قيصا، رابرٽ. 1992. گينڊائي آئيūڪيو تائين شيڪي رينري: ڏريگريō ريش ڏانهنō Kōساڪائي ڪو فوٽوشي ڪٽسودō wo chūsh ni ni. ٽوڪو: سيڪاششا.

لي، وان گم. 2011. "Kankoku ni okeru Nihon no shinshūkyō." pp. 55-84 ايڪيō سرو نڪاڪ shkyō bunka: ڪانڪوکو ن نکيکي شهنshkyō، نحون ڪو حنيري۽ ڪريسوتوکيō، وان بوم لي ۽ يوشيهيڊ ساکورائي پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. ساپيرو: هاکيدودو ديگيڪو شپوپائيائي.

لي، وان گم. 1994. "ڪاليائي نحون ڪو ڏهنسوسي ڪڪري کي ڏري ڪيوانان: سونو شاهنٽ جريٽس ڪائي ڪيٽي ميٽي." پي پي. 18-62 نانو ٹيم نمبر "shūkyō "ك: گاندائي شūڪايو ڪو يوکوٽس جويو ڏانهنū، سليموم شميموسو طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. ٽوڪو: سيڪاششا.

موري، يوومي 2013. دينديو شkyō ni yoru ibunka sesshoku: Tenrikoō kongo dendō wo tsujjite. ڏريري: ٽريري داگيڪو شپنپپو.

مورييوڪو، ڪومي. 1989. ڦوڪيوshkyō اڻ ڏڪو ڪوڪي کائي. ٽوڪو: شوباشا.

ناگاڪو، تاڪيشي. 2016. "ڪيڪو جو ڪوڪوڪو آبوگوڪي مون جو شيشين ناهي." پي. 378-90 اسڪاشيشي هروسن: ڪلچرس / ڪيڪيڪيڪٽس بيسوٽس، اسبشيشي هائروان henshūbu پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. اسکاڪا: ڪکوسائي نائينانگڪو ڪينڪيڪي.

ناگاڪو، تاڪيشي. 2015. شيشويڪيجو sōryokusen: ڪائوسو igo wo ikiru. ناگيا: ناگو ڊيوپو Shuppankai.

ناگاڪا، تاڪيشي ۽ ات. 2015. "ڏريگريسي ڪنيڪي في جينزي: ريکي ڪارو." Shkyō ڪري شيڪي ڏانهن 21: 159-68.

اوائيا، واتارو. 1996. ڏاناريجو نه شتنيکي ڪنيڪي. آساڪا: تاجو شپپين.

ذاتي نوٽ اين جي هن نڪتو ڏانهن ڌيان ڏيڻ لاء منهنجي ماريلينا فريسن کي شڪر ڪرڻ چاهيان ٿو.

شمسيسو، سوومومو. 1998. "يوگيا شجپو ڏانهن ڪو آدي: ناکاياما مڪي ڪو ڪڙو ڪوبه شجپو نه ڪيگين." پي. 71-117 نيڪاياما مڪي، پٽيو شوسي شيسو کي: Sukui کي ڪاها نه ayumi، شيرو ايڪي جي ذريعي تبديلي، سوسوم شيموزن، ۽ کازاتوسو سيچي. ٽوڪڪو: اکشي شاٽين.

Takahashi، Norihito. 2014. مان آهيان منجھ، shkyō، کوکوکو: ڪائيڊائيائي جپان ني آرکو Nikkei shkyō ڪوبه ڪوڪ ناهي. ٽوڪو: هاباواتوسوه.

چوجو، مسڪوز. 1997. "گاندائي sekai ni okeru Tenrikyō no fukyō dendō: Kyōkai tōkei wo tegakari ni." pp. 47-76 Tenrikyō fukyō dendō، ٽريري ديگيڪو اوياسوتا Kenkyūjo پاران ايڊٽ ڪيو ويو. ڏريري: ٽريري داگيڪو شپنپپو.

وطنياباب، يو. 2015. "جيسوسو ڪونهن: نايمااما مڪي ڪڪو." Kyōseigaku 10: 6-44.

يامودا، مسانبو. 2012. "ڏاکريڪليو ڪو ڪائيپدان کي ڏاکا برجيريو نيروارو ڏاکڻ لاء تيار ڪيو." پي. 324-42 گوروōbaruka سرو اجييا نيا shūkyō: ڪيئي کي مāڪٽيو، هروچيڪ نيڪياما ۽ وينڊي سمٿ پاران ايڊٽ ڪيو ويو. آساڪا: تاجو شپپين.

يامودا، مسانبو. 2010. "گلوبلائيزيشن جي نقطه نظر کان برازيل ۾ Tenrikyo." ایسٹودوس دی مذہبیہ میں ریسٹٹا 10: 29-49.

يووميااما، ٽٽسيا. 2005. Tenkei no yukue: شūڪويو گنگا سروو ڪنکي. ٽوڪيو: نيهچن چيڪي شيڪي كنڊوشو.

پوسٽ جي تاريخ
13 مارچ 2017