ЭЛИЗАБЕТ ЭНН БЭЙЛИ СЕТОН
1774 (август 28 г.): Элизабет Энн Бэйли родилась на Манхэттене.
1794 (25 января): Элизабет Бэйли вышла замуж за Уильяма Мэги Сетона.
1795 (23 мая): Родилась дочь Анна Мария.
1796 (25 ноября): родился сын Уильям.
1798 (20 июля): родился сын Ричард.
1800 (28 июня): Родилась дочь Екатерина.
1802 (20 августа): родилась дочь Ребекка.
1803 г. (осень): Элизабет и Уильям Сетон (ее муж) отправились в Италию в поисках передышки от туберкулеза Уильяма. Там она встретила Антонио и Филиппо Филикки, которые призвали Элизабет принять католическое христианство.
1803 г. (27 декабря): Уильям М. Сетон умер от туберкулеза.
1804 г. (март): овдовевшая Элизабет Сетон вернулась в Соединенные Штаты.
1806 г. (Весна): Сетон обратился в католическое христианство.
1808 (июнь): Сетон прибыл в Балтимор, чтобы преподавать в небольшой католической школе, которой управляют отцы-сульпицианцы (Общество Ордена Святого Сюльписа - провинция США).
1809 (июль): Сетон создал «Сестер милосердия Святого Иосифа», религиозный орден для женщин, основанный в традициях Винсента де Поля и Луизы де Марильяк. Сообщество переехало в Эммитсбург, штат Мэриленд.
1812: Дочь Сетона Анна Мария умерла от чахотки.
1813 г. (июль): восемнадцать женщин дали свои первые обеты в качестве сестер милосердия Святого Иосифа, используя правило, созданное по образцу правил французских дочерей милосердия.
1814: Сестры из общины Эммитсбург переехали в Филадельфию, чтобы управлять приютом.
1816: Дочь Сетона Ребекка умерла от чахотки.
1817: Сестры милосердия Святого Иосифа создали новый аванпост в Нью-Йорке, основав еще один приют.
1821 (4 января): Элизабет Бэйли Сетон умерла от туберкулеза в Эммитсбурге, штат Мэриленд.
1959 (18 декабря): Папа Иоанн XXIII провозгласил Элизабет Сетон почтенной.
1963 (17 марта): Элизабет Бэйли Сетон была беатифицирована Папой Иоанном XXIII.
1975 (14 сентября): Элизабет Бэйли Сетон была канонизирована в лике святых Папой Павлом VI.
БИОГРАФИЯ
Элизабет Бэйли родилась на Манхэттене 28 августа 1774 года. Ее отец Ричард Бэйли был интеллектуально амбициозным врачом, а мать Кэтрин Чарльтон Бэйли была дочерью англиканского ректора. Война за независимость США (1775–1783) вскоре привела к беспорядкам: Ричард Бэйли провел первые месяцы войны в Англии, получая дополнительное медицинское образование, затем служил офицером-медиком в британской армии во время оккупации Нью-Йорка. Кэтрин Бэйли умерла вскоре после рождения ребенка, который тоже вскоре умер. Когда Ричард быстро женился повторно, у Элизабет и ее старшей сестры Мэри появилась мачеха, Шарлотта Баркли, которая оказалась неудобной матерью не только для Элизабет и Мэри, но и для семерых детей, которых Шарлотта в конечном итоге родила во время брака с Ричардом. Элизабет, которую часто отправляли погостить к родственникам к северу от Манхэттена, росла, осознавая несчастья в своем доме и стремясь привлечь внимание отца. Она никогда не забывала горе и одиночество, которые иногда чувствовала.
Хотя Элизабет [Изображение справа] время от времени посещала епископские службы со своей семьей, институциональное христианство не имело значения для ее детства. Католицизм (который имел мало приверженцев на Манхэттене и которому многие протестанты не доверяли как суеверная религия, приверженцы которой были лояльны в первую очередь Риму) был ей в значительной степени или полностью неизвестен. И все же, по ее более позднему рассказу, Бэйли искала моменты, когда она чувствовала себя близко к Богу; обычно это происходило, когда она была одна на природе. Она также была заядлым читателем, и именно благодаря чтению в подростковом возрасте у нее сложились близкие отношения со своим отцом. Она читала стихи, древнюю историю и современных философов, в том числе Жана Жака Руссо и Мэри Уолстонкрафт, вела тетради самостоятельно и вместе со своим отцом Ричардом Бэйли.
В девятнадцать лет Элизабет Бэйли вышла замуж за своего соотечественника из Нью-Йорка Уильяма Мэги Сетона, трансатлантического торговца, который был на шесть лет старше ее. Брак был счастливым, и пара счастливо жила в кругу смешанных друзей, родственников и торговых партнеров ее мужа. Сетон также завела женскую дружбу, которая поддерживала ее во время необыкновенных преобразований в ее жизни. За первые несколько лет брака она родила двоих детей: Анну Марию и Уильяма. Будучи молодой женой и матерью, Сетон продолжала читать философию, а теперь также читала Библию и проповеди Хью Блэра (1718–1800), шотландского священника и беллетриста, который избегал доктринальных противоречий и предпочитал призывать христиан к добродетели и доброжелательности. Сетон считала, как она писала подруге в 1796 году, что «первым пунктом религии является жизнерадостность и гармония» (Бехтл и Мец 2000, том 1:10).
Здоровье ее мужа начало ухудшаться; его мать и тетя умерли от туберкулеза, и теперь у него появились симптомы. В эти же годы торговый концерн, в котором Уильям работал у своего отца, понес убытки. Беспокоясь о будущем, Элизабет стала находить больше утешения в христианской молитве и чтении. Сочувствуя женщинам, которые сталкивались с такими проблемами, имея меньше ресурсов, чем она имела, она также работала с Изабеллой Грэм (1742–1814), иммигранткой из Шотландии, известной в трансатлантических пресвитерианских кругах, в рамках одной из первых в стране управляемых женщинами групп, посвященных благотворительная деятельность, Общество помощи бедным вдовам с маленькими детьми. Сетон работала менеджером и казначеем и с состраданием писала о своих разговорах с женщинами, которым служило общество (Boylan 2003: 96–105).
Угроза привилегиям Сетон возросла в 1798 году, когда ее тесть поскользнулся на льду на своем крыльце и после нескольких недель борьбы умер. Элизабет и Уильяму пришлось разобраться с распределением денег и имущества в семье (Сетон-старший умер, не оставив завещания), управлять сложными деловыми операциями торгового дома и обеспечивать семерых сводных братьев и сестер Уильяма, все еще живущих дома. Молодая пара, Элизабет, которой было еще двадцать с небольшим, и дети поселились в доме старшего Сетона, в котором также располагался торговый бизнес. Сетон обнаружила, что ее новые обстоятельства глубоко дезориентируют, и сожалела, что у нее осталось мало времени для чтения, молитвы и размышлений. Следующие два года торговый дом Сетона переживал трудности, в то время как Элизабет, родившая в этот период еще двоих детей, Ричарда и Кэтрин, неофициально работала клерком своего мужа. В декабре 1800 года Уильям Сетон объявил о банкротстве.
Пока Уильям [Изображение справа] изо всех сил пытался восстановить свой авторитет, Элизабет нашла духовного наставника в лице молодого помощника настоятеля Троицкой церкви по имени Джон Генри Хобарт (1775–1813), который читал эмоционально насыщенные проповеди, полные уверенности в том, что епископальные священники были потомками апостолов Христа. В тот же период отец Элизабет, с которым она поддерживала тесные интеллектуальные отношения с подросткового возраста, умер от тифа, ухаживая за пациентами на карантинной станции. Лишенная отца и обеспокоенная чахоточным мужем, Сетон почувствовала нетерпение к земной жизни. «Я скажу вам чистую правду, — писала она подруге, — что мои привычки и Души, и Тела изменились — что я чувствую все привычки общества и связи этой жизнь приняла новую форму и интересна или привлекательна только тогда, когда указывает на будущее» (Bechtle and Metz 2000, vol 1:212).
В 1802 году Сетон родила пятого ребенка, Ребекку. В том же году Элизабет и Уильям также придумали отчаянный план: путешествие в Италию в надежде, что климат поможет Уильяму восстановить здоровье, а итальянский купеческий клан, с которым Сетон жил и работал до женитьбы, семья Филикки, может помочь восстановить его бизнес. . Осенью 1803 года пара оставила четырех младших детей у друзей и родственников и отправилась в Ливорно со старшей дочерью Анной Марией. По прибытии в Ливорно семью сразу же поместили на месячный карантин, поскольку власти опасались, что Уильям, больной туберкулезом, представляет угрозу. Уильям умер вскоре после их освобождения, галлюцинируя, что он выиграл в лотерею и не оставил своей семье никаких долгов.
Следующие четыре месяца Элизабет и Анна Мария жили в семье Филикки. Пока Сетон оплакивала своего мужа, хозяева уговаривали ее перейти в католицизм. Филикчи в течение многих лет рассматривали Соединенные Штаты как потенциальное убежище для католической веры, которая, по их мнению, находилась под серьезной угрозой в наполеоновской Европе, и приезд Сетона в их дом казался провиденциальным. Братья Антонио и Филиппо Филикки водили Сетон на католические мессы, читали католические чтения и знакомили ее с культурной славой Флоренции. Поначалу Сетон мягко посмеялась над их усилиями, но вскоре ее тронули месса, выдающееся положение Девы Марии в католическом благочестии и доктрина пресуществления, которая представляет собой католическое учение о присутствии Христа в таинстве общение. Готовясь вернуться в Нью-Йорк, Сетон решила принять христианство.
Сетон рассказала своей изумленной семье и друзьям о своих намерениях вскоре после того, как она высадилась на берег в начале июня 1804 года. Большинство надеялось, что она вернется к своей старой жизни и откажется от обращения, которое, по их мнению, было мотивировано горем и дезориентацией. Один человек отнесся к ее решению серьезно и был потрясен: Джон Генри Хобарт из Троицкой церкви. В личных беседах и в долгом 
Аргумент, который он написал от руки, Хобарт начал резкую атаку на католицизм как на суеверие и варварство. Сетон начала сравнивать утверждения конкурирующих конфессий в свете своего собственного суждения. Последовали месяцы мучительной нерешительности, пока она читала протестантскую и католическую апологетику и искала совета у католических священников в Нью-Йорке и, по переписке, в Бостоне. Она надеялась на руководство от единственного католического епископа страны Джона Кэрролла (1735–1815), [изображение справа], но он писал лишь осторожно и безлично, не желая вмешиваться в публичную борьбу протестантской матроны за веру (О'Доннелл 2018: 177–99).
Наконец Сетон сделала свой выбор. Ее привлекало католическое понимание причастия, культура святых и католическое религиозное искусство, а также образ Девы Марии. Но она также решила, что католицизм — просто самый безопасный вариант. «Если [выбор] Веры так важен для нашего спасения, я буду искать ее там, где впервые возникла истинная Вера, искать ее среди тех, кто получил ее от САМОГО БОГА», — написал Сетон. «Как самый строгий протестант допускает спасение доброму католику, 
к католикам я пойду и постараюсь быть хорошим, пусть Бог примет мое намерение и пожалеет меня» (Бехтл и Мец 2000, том 1:374, оригинальное написание с заглавных букв и орфография). Сетон посетила свою первую мессу в Соединенных Штатах в единственной католической церкви Манхэттена, Римско-католической церкви Святого Петра. [Изображение справа] Вскоре после этого она исповедовала веру как католичка и приняла католическое причастие.
Друзья и семья Сетона в основном считали католицизм неподходящей религией, его учение плохо приспособлено к современной жизни, а его приверженцы имели более низкий статус и образование, чем семьи Сетон и Бэйли. И все же большинство приняло ее выбор, а некоторые испытали облегчение от того, что ее мучительная нерешительность закончилась. Ее семья продолжала поддерживать ее финансово после ее обращения. Именно сильное желание Сетон обратить в свою веру молодых женщин из ее большой семьи, а также ее решимость вести как можно более полную католическую жизнь обострили отношения и вызвали у нее желание покинуть Манхэттен. Сначала она хотела привезти своих детей в Монреаль, но вскоре ее пригласил Уильям Дюбур (1766–1833), предприимчивый сульпицианский священник, руководить небольшой школой в Балтиморе. Там, как объяснила Дюбур, ее мальчики могли посещать школу сульпицианцев под названием Mount St. Mary's, в то время как она преподавала дочерям богатых католических семей Балтимора вместе со своими тремя дочерьми в женской академии. Сетон радостно писала, что духовенство верит, что ей «суждено способствовать развитию его святой Веры» в Соединенных Штатах (Бехтл и Мец 2000, том 1:432).
Приехав со своими дочерьми в Балтимор, Сетон была благодарна за возможность жить под звуки католических церковных колоколов и за то, что ей помогали сульпицианцы. Однако вскоре она разочаровалась: полностью религиозная жизнь, о которой она мечтала в Нью-Йорке, ускользнула от нее. Поэтому ей было приятно, что сульпицианцы в Балтиморе представили ей другую роль: лидера общины религиозных женщин (на языке церкви, женщин, принявших обеты послушания, бедности и безбрачия).
Тридентский собор (1545–1563) стремился навязать строгий монастырский режим всем религиозным женщинам, но во Франции две общины (Урсулинки и Дочери милосердия) разработали правила и практику, которые позволяли членам работать от имени мирян, живя поклялся жить. Урсулинки обучали школьниц, а «Дочери милосердия» служили обедневшим, осиротевшим или больным людям. Сульпицианские священники Балтимора считали, что Сетон может основать общину, которая могла бы сочетать обучение и благотворительную деятельность.
Сульпицианцы вербовали молодых женщин, которые могли пожелать присоединиться к сообществу. Сетон написал братьям Филикки с просьбой о финансовой поддержке. Джон Кэрролл, хотя и не был уверен, как Сетон будет руководить религиозной общиной, прежде чем принадлежать к ней, воодушевился идеей, что она могла бы основать активное религиозное сообщество, которое предложило бы духовный путь католикам и образование католическим детям. Такое сообщество могло бы стать американским участником викентийской традиции, названной так потому, что Винсент де Поль (1581–1660) был вместе с Луизой де Марильяк (1591–1660) основателем организации «Дочери милосердия». Возник план создания сообщества под руководством Сетона рядом с новой школой для мальчиков Сульпициан в предгорьях гор Блю-Ридж в Мэриленде. Она с радостью написала Филиппо Филиччи об «учреждении, призванном привить католическим детям женского пола религиозное поведение и дать им образование, соответствующее этой цели» (Bechtle and Metz 2002, vol 2:47).
В 1809 году Сетон покинул Балтимор, чтобы начать (еще одну) новую жизнь. Ее сыновья поступили в Сульпицианскую школу Маунт-Сент-Мэри, а ее дочери присоединились к ней в молодой женской общине и школе для девочек, названной Академией и бесплатной школой Св. Иосифа, в Эммитсбурге, штат Мэриленд, расположенном в прилегающей долине. В общину вошли несколько женщин из Нью-Йорка, Филадельфии и Балтимора, а также две невестки Элизабет. Женщинам были даны предварительные правила поведения, основанные на «Дочерях милосердия» де Марильяка. Они создали школу-интернат для платных учеников и дневную школу с менее амбициозной учебной программой для местных жителей, которые платили бы бесплатно или по сниженной цене за обучение по стилю, близкому к урсулинской модели, отмеченной выше. Сетон получила титул, который она будет носить до конца своей жизни: «Мать». Помимо настоятельницы женского и мужского пола, должен был быть избранный совет сестер - структура, отражающая католическую традицию.
В первый год своего существования община столкнулась с трудностями. Распространялись болезни, в том числе туберкулез, а их первое жилище было недостроенным и сквозняком. Вскоре Сетон оплакивал смерть обеих невесток. Ей было трудно заменить мнение начальников-мужчин своим собственным в таких вопросах, как выбор женщиной духовника. Такая борьба за послушание и духовная сухость, из-за которой она не могла чувствовать присутствие Бога, заставляла Сетон чувствовать себя так, как будто она играла роль матери, и верить, что она может быть (и может заслуживать) заменена в роли Матери.
Хотя личные записи Сетон ясно показывают ее страдания, окружающая документация свидетельствует о процветающем сообществе и уважаемом лидере. Школа сестер процветала (McNeil 2006:300–06). Сетон участвовал во всех аспектах предприятия: от оплаты счетов до разработки учебных программ и воспитания девочек. Она также была женщиной-духовным руководителем членов общины и начала писать размышления, переводить религиозные произведения с французского и давать личные советы, которые будут продолжаться до конца ее жизни.
По мере роста общины священник-сульпицианин перевел с французского «Правило дочерей милосердия», внеся лишь небольшие изменения. Как и французские дочери, Эммитсбургские сестры милосердия Святого Иосифа должны были служить бедным, а не жить в монастыре, и, как и дочери милосердия, они принимали частные ежегодные обеты. Женщины обсудили предложенные правила и проголосовали за них в 1811 году, и эта практика, как и избрание руководящего совета сестер, была частью католической традиции. Одна женщина проголосовала против и вскоре покинула сообщество, но все остальные проголосовали «за» и остались. Все женщины, включая Сетона, стали послушницами общины и через год должны были принять обет сестер милосердия Святого Иосифа.
Когда община начала свое формальное существование как Сестры милосердия Святого Иосифа, Анна Мария, старший ребенок Сетона, умерла от чахотки. Духовная борьба Сетона после смерти Анны Марии побудила сульпицианцев послать в Эммитсбург высокообразованного священника по имени Симон Бруте (1779–1839), который, по их мнению, мог бы послужить эффективным духовным наставником. Это был хороший выбор. Бруте разделяла с Сетон католицизм, который полностью занимал ее ум, и они оба читали и обсуждали многовековые католические произведения. Их письма ясно показывают, что это были совместные духовные отношения. Когда ему нужно было наставить свою англоязычную паству, французский священник обратился за помощью к Сетону. Услуги Бруте привлекали все большее число католиков к причастию в то время, когда духовенство в этом районе ощущало конкуренцию со стороны протестантских возрожденцев.
В июле 1813 года, через четыре года после того, как Сетон впервые прибыл в Эммитсбург, и через год после принятия там правил, восемнадцать женщин приняли свои первые ежегодные обеты в качестве сестер милосердия Святого Иосифа. Это были вдовы и женщины, никогда не состоявшие в браке, а также уроженцы Америки, ирландцы и (через Вест-Индию) французы. Вскоре сестричество начало расширяться за пределы Эммитсбурга. В 1814 году женщины, управлявшие католическим приютом для сирот в Филадельфии, попросили прислать сестер из Эммитсбурга для управления приютом и ухода за детьми, и руководящий совет сестер быстро согласился. В 1817 году сестричество создало новый аванпост — приют в Нью-Йорке. По мере того, как сестры расширялись, их первоначальные школы в Эммитсбурге также процветали. Эти учреждения, ориентированные на студентов-интернатов, но предоставляющие образование местным девочкам по сниженной цене, были важны для региона и для более широкой сети состоятельных католических и протестантских семей.
Сетон столкнулась с новой трагедией, когда ее младшая дочь Ребекка умерла от чахотки. Она также беспокоилась за своих сыновей, которые не подходили для той торговой жизни, которую она хотела для них. И все же она все больше ощущала себя безмятежной Матерью, которой долгое время казалась другим, и уверенно заботилась о практических и духовных нуждах сестер и учениц. Когда-то Сетон не интересовался институциональным христианством, а теперь стал строителем институтов. Было и еще одно изменение. Женщина, которая вскоре после своего обращения настояла на обращении в свою веру, решила, что невозможно убедить других во что верить, и, возможно, даже вредно пытаться. Она отказалась обращать в свою веру протестантских девочек, находящихся на ее попечении, и посоветовала другим позволить людям найти свой собственный путь. Ее новый образ мышления объединил веру в то, что духовная безопасность лежит в основе учения католической церкви, с еще одним, знакомым протестантам: каждый человек должен выстроить свои собственные отношения с Богом.
Сетон развивала и делилась своими мыслями на сотнях страниц размышлений, переводов с французского и медитаций, а также в словах проповедей Бруте. Ее созерцательная натура заставляла ее бороться с требованиями руководства активной общиной, а ее желание вести героическую жизнь для Бога иногда приводило ее к раздражению по существу домашнего характера ее служения, а иногда и гендерных структур католической церкви. Церковь. Но она обратилась к учениям Винсента, чтобы понять смысл своего труда и роли сестры, и убедительно написала о своем удовлетворении.
В 1818 году, прожив всю сознательную жизнь с людьми, страдавшими туберкулезом, Сетон наконец начала болеть им. Свою долгую болезнь она пережила под нежной опекой других сестер. К концу 1820 года она открыто с нетерпением ждала смерти, больше не связанная своими обязанностями перед детьми (хотя Екатерина была убита горем) или сестричеством, которых она считала хорошо начатыми. Элизабет Сетон умерла 4 января 1821 года в Эммитсбурге, штат Мэриленд.
Сестры милосердия Святого Иосифа выросли за десятилетия после смерти Сетона, и их общины были основаны по всей территории Соединенных Штатов. В 1850 году духовенство-мужчины организовало официальное присоединение различных общин сестер милосердия к французским дочерям милосердия. Многие так и сделали, но некоторые (в том числе «Сестры милосердия» из Цинциннати и «Сестры милосердия из Нью-Йорка») отказались сделать это по причинам, вытекающим из их мыслей об управлении и консультациях, а не из различий в доктринах или харизме. (В римско-католической религиозной общине харизма — это сердце и душа ее цели, истории, традиций и правил жизни.) В результате некоторые общины, ведущие свое происхождение от Эммитсбурга, известны как «Дочери милосердия», а другие — как «Дочери милосердия». как сестры милосердия. По мере развития девятнадцатого века к «Сестрам и дочерям милосердия» присоединились многие другие женские религиозные общины в Соединенных Штатах: к 1900 году существовало почти 150 католических женских религиозных орденов и конгрегаций и около 50,000 2017 монахинь и сестер (Mannard 2: 8, XNUMX). ).
На протяжении всего девятнадцатого века поклонники сохраняли память о Сетоне. Пока Сетон была еще жива, Саймон Бруте успешно отговорил ее сжигать бумаги; она беспокоилась, что ее жизнь, полная исследований, борьбы и выбора, может преподать неподходящие уроки, но Бруте был уверен, что это приведет других к тому, что он считал безопасностью Церкви. Сестры Милосердия, а также друзья и семья также сохраняли и иногда копировали письма Сетона. Это легло в основу архива, который сейчас находится в Национальном храме Святой Елизаветы Энн Сетон в Эммитсбурге. Сестры милосердия также отредактировали и аннотировали четырехтомный сборник сочинений Сетона и курировали проект Seton Writer Project, который представляет собой аннотированный онлайн-каталог писем, написанных Сетону и о нем. (Бехтл и Мец, 2000–2006 гг.; Писательский проект Сетона). В 1882 году Джеймс кардинал Гиббонс (1834–1921) предложил общине Эммитсбурга начать усилия по канонизации матери Сетон - делу, выражаясь языком Церкви. Предложение Гиббонса было частью более широкой попытки убедить Рим канонизировать американского гражданина, и Сетон на самом деле не был первым: мать Фрэнсис Кабрини (1850–1917), итальянка, приехавшая в Нью-Йорк во время трансформационного периода иммиграции. , был канонизирован в 1946 году.
Однако дело Элизабет Сетон упорствовало. В 1907 году для расследования его дела был создан церковный суд. В 1931 году американки отправились в Ватикан и обратились к Папе Пию XI (р. 1922–1939) с прошением о канонизации Элизабет Сетон. В том же году американская католическая иерархия проголосовала за одобрение ее дела. Гильдия Матери Сетон была создана для защиты ее канонизации, а в 1940-х годах Сестры и Дочери Милосердия утвердили официальную биографию. Американские женщины-католики организовали петиции с просьбой к Папе благосклонно отнестись к вопросу о ее святости. В 1959 году Конгрегация обрядов заявила, что мать Сетон следует почитать как «почтенную». В 1963 году Папа Иоанн XXII причислил ее к лику блаженных, а это означает, что католики должны считать ее находящейся с Богом на небесах и могут называть ее Блаженной. Наконец, в 1974 году Папа Павел VI объявил, что Церковь признала три чудеса и этого числа, а не традиционных четырех, будет достаточно. Элизабет Бэйли Сетон была канонизирована в следующем году как первая святая, родившаяся в Америке, на площади Святого Петра собралось более 150,000 2019 человек (Каммингс 195: 98–XNUMX).
УЧЕНИЯ
Элизабет Сетон [изображение справа] не разрабатывала новых религиозных учений; вместо этого она адаптировала традиции католического богослужения и религиозной общины Винсента к своей чувствительности и американским обстоятельствам и привлекала других своим харизматическим примером. Сетон и ее религиозное сообщество продемонстрировали благотворительность женщин-католиков в то время, когда католицизму в Соединенных Штатах не доверяли. Их работа в школах и приютах также заложила практическую основу городского католицизма до волны иммиграции 1840-х годов.
Сетон обучала католических девочек, посещавших школу, которой руководили она и сестры. Она также катехизировала порабощенных людей, которые работали в школе Святой Марии сульпицианцев. Мы не знаем, посещали ли порабощенные люди и отправляли своих детей на катехизис по выбору, принуждению или по совместительству того и другого.
Сетон также делился католическими учениями за пределами классных комнат и катехизических сессий. Еще находясь в Нью-Йорке, прежде чем начать жизнь в качестве Матери Сетон, она познакомила молодых родственниц с элементами католицизма, вероятно, выдвинув на первый план доктрину пресуществления, такие молитвы, как «Память Девы Марии», и вмешательство святых. Обосновавшись в Эммитсбурге, она впервые в жизни обрела институциональный авторитет. Как Мать Сетон, она консультировала сестер и выступала с лекциями перед обществом; она также переводила тексты с французского, в том числе житие Луизы де Марильяк и произведения святой Терезы Авильской (1515–1582) и святого Франциска Сальского (1567–1622), а также Трактат о внутреннем мире французский священник-капуцин Амбруаз де Ломбез (1708–1778).. Структура католической церкви не допускала женской проповеди: проповеди должны были читать священники, а не сестры. Но плохой английский Саймона Брута и глубокое уважение к своему другу заставили Сетона сначала переводить, а затем, по-видимому, в основном писать проповеди Брута для своих англоязычных прихожан.
Ритуалы / ПРАКТИКА
Элизабет Бэйли Сетон была привлечена к католицизму в значительной степени из-за его ритуалов и материальной культуры. В этом она отошла от своего современника, епископа и архиепископа Джона Кэрролла. Под влиянием английской католической традиции Кэрролл предпочитал сдержанный католицизм, который гармонировал с протестантскими соседями; когда у него была возможность спроектировать собор, он был в американском федеральном стиле (О'Доннелл 2018: 225). Напротив, во время своей долгой борьбы за обращение Сетон пришла к выводу, что католицизм более совместим с человеческим разумом и сердцем, чем протестантизм, во многом из-за его ритуалов и материальной культуры. Протестантский Бог, писала она, похоже, «не любит нас. . . точно так же, как он поступил с детьми ветхого закона, поскольку он не оставляет в наших церквях ничего, кроме голых стен и наших алтарей, не украшенных ни Ковчегом, который наполнил его присутствие, ни любым из драгоценных залогов его заботы о нас, которые он дал тем, кто старины». Католицизм предлагал «что-то, что могло бы привлечь [моё] внимание» (Бехтл и Мец 2000, т. 1:369–70). Религиозная община, которую она создала, дорожила картинами, распятиями и четками, которые могла приобрести. Черная одежда сестер была основана на сорняках итальянских вдов, которые Сетон переняла после смерти ее мужа. Простой по стандартам многих европейских сообществ, он, тем не менее, отличал сестер от других женщин, и Сетон установил его при зарождении сообщества. По мере того как сестры милосердия Св. Иосифа расселялись из Эммитсбурга, образуя дополнительные общины, они часто привозили с собой что-то из Сетона (например, письмо), и это оставалось ценным достоянием в новом сестричестве.
ОРГАНИЗАЦИОННОЕ ЛИДЕРСТВО
Мать Энн Сетон была первой американкой, основавшей католический женский орден в Соединенных Штатах. При этом она одновременно работала в структурах, предоставленных Католической церковью, и использовала отношения с духовенством и мирянами для расширения своей власти, причем последнее является своего рода деятельностью, которая сама по себе является традицией внутри Церкви. Показательным является ее подход к созданию религиозной общины. Сетон сообщила священникам о своем интересе к жизни в религиозной общине, понимая, что именно они имеют возможность подключить ее к существующей общине или создать новую. Когда сульпицианские священники начали планировать создание общины в традициях Дочерей Милосердия, Сетон помогла собрать средства и начала незаметно призывать женщин присоединиться к ней, но она делала это почтительно, всегда представляя себя отзывчивой к провидению и духовному руководству. , вместо того, чтобы показать, что ею двигали собственные идеи и духовные амбиции. Зная, что ее, скорее всего, выберут лидером сообщества, она не выдвинула свою кандидатуру, а продемонстрировала свою готовность взять на себя эту роль.
Руководство Сетоном [изображение справа] сообществом после его создания [осуществлялось в рамках структуры и идеалов, установленных правилами сообщества, которые были созданы по образцу Правила дочерей милосердия, которое само по себе является потомком Правила святого Бенедикта. Этот шаблон общественной жизни основывался на многовековом опыте создания структуры, в которой люди, живущие в непосредственной близости, преследовали сложные духовные и общественные цели в максимально возможной гармонии. Дни и времена года были организованы как по литургическим ритмам, так и по мирским задачам, а четкая иерархия сосуществовала со значительным коллективным принятием решений. Какой бы полезной ни была эта система, Сетон, тем не менее, также руководила развитием личных отношений с окружающими, включая глубокую дружбу, отходившую от монашеской традиции. Сетон знал о наставлении святой Терезы Авильской о том, что сестры должны любить друг друга одинаково, а не заводить особые дружеские отношения; тем не менее она предпочла создать сообщество другого типа, которое понимало бы земные привязанности как продукт, а не как конкуренцию поклонению Богу.
Авторитет Сетон возник благодаря ее духовному совету и харизме. Это произошло потому, что женщины общины, а также священники, формально и неофициально связанные с ней, считали ее находящейся в общении с Богом и обладавшей необычной духовной силой. Сама Сетон также основывала свою этику на своей духовности. Она верила, что созерцание страданий Христа приводит к глубокому осознанию общей человеческой слабости и Божьей любви. Это осознание вдохновляло не только поклонение Богу, но также сострадание и практическую доброжелательность по отношению к другим. «Я, как Иисус Христос, не способен творить чудеса для других, — объяснил Сетон, — но я могу постоянно находить возможности оказывать им добрые услуги и проявлять к ним доброту и расположение» (Bechtle and Metz 2006, vol. 3a:195). ). Это понимание активной любви, согласующееся с викентийской традицией, было центральным в руководстве Сетона.
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
Элизабет Сетон столкнулась с проблемами из-за своего пола и решения перейти в католицизм. Как женщине, ей было трудно зарабатывать деньги после смерти мужа, а ее финансовая зависимость от семьи усугубляла напряженность, вызванную ее обращением. Эта напряженность отражала англо-американское недоверие к католицизму как религии, подавляющей патриотизм и индивидуальное суждение. Хотя большинство ее друзей и семьи приняли ее решение, католическая вера по-прежнему отличала Сетон от преимущественно протестантской культуры, в которой она жила; ее сильная преданность принятой вере, а также неожиданное содержание этой веры временно обострили отношения. Небольшое количество католиков и малочисленность католических общин в Соединенных Штатах создали проблему, когда Сетон решила стать религиозной женщиной, но ее страна также предлагала пространство для инноваций: она основала организацию «Сестры милосердия Святого Иосифа», потому что Соединенные Штаты у нее не было общины религиозных женщин-католиков, к которой она могла бы присоединиться. Изначально эта община столкнулась с тяжелыми условиями жизни: недостроенными зданиями и ограниченными финансами. Однако важно помнить, что у нее всегда были благотворители и что школа и община получали выгоду от средств, полученных от института рабства. Это было правдой, потому что сульпицианцы на горе Святой Марии использовали порабощенный труд, потому что Американская католическая церковь в целом, которая помогала поддерживать сестер, получала выгоду от порабощенного труда, и потому что семьи платили сестрам за обучение, используя деньги, полученные от порабощенного труда. (О'Доннелл 2018: 220–21).
Борьба Сетон с послушанием была бы известна мужчинам, членам религиозных или монашеских общин, но также имела дополнительное гендерное измерение: ее раздражала необходимость подчиняться начальникам-мужчинам, в чьем суждении она временами сомневалась, и время от времени она испытывала разочарование по поводу своего пола. она не могла быть миссионером или священником. Однако Сетон всегда находила путь к удовлетворению учением принятой ею веры, и в последние годы ее жизни, похоже, задача послушания отпала.
В течение своей жизни Сетон сталкивалась с проблемами, знакомыми многим религиозным женщинам, в том числе тем, кто впоследствии стал святыми: времена духовной сухости или чувства отдаленности от Бога, проблемы послушания и болезненное чувство греховности. После ее смерти ее продвижение к канонизации также столкнулось со знакомыми проблемами. Канонизация требует постоянных усилий по лоббированию, а также исключительных качеств предполагаемой святой, а последователям Сетон не хватало ни знания процессов Ватикана, ни единства, поскольку те, кто добивался ее канонизации, расходились во мнениях по поводу тактики (Каммингс 2019).
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЖЕНЩИН В РЕЛИГИИ
Элизабет Бэйли Сетон — новообращенная, католическая святая, основательница религиозной общины и лидер викентийской традиции. Она также разработала отличительные идеи о том, как примирить религиозную веру и стремление к социальной гармонии в плюралистическом обществе. Благодаря обширному архиву [Изображение справа] мысли, эмоции и духовная жизнь Сетона необычайно доступны. Мы можем прочитать ее собственными словами о духовном, социальном и домашнем контексте ее решения обратиться. Ее труды дают представление об особых проблемах, связанных с принятием веры, отличной от семейной, для женщины, живущей в обществе, в котором ее собственные возможности трудоустройства и, следовательно, ее способность содержать себя и своих детей, если семья отвергнет ее, были ограничены. В то же время архив Сетон позволяет нам увидеть конкретные элементы привлекательности католицизма для нее как женщины: центральное место Пресвятой Девы Марии, уважение к святым женщинам и возможность жизни в качестве религиозной женщины, давшей обет. Католицизм предложил ей институциональную поддержку ее духовных амбиций, чего не сделала Епископальная церковь, какой она ее знала.
Святость также оказала Сетону посмертное влияние. Ее пример, как и других святых женщин, сохранялся и пропагандировался необычным для женщин способом. (Она также включена в англиканский календарь святых.) Женщины как в общинах сестер и дочерей милосердия, происходящих из Эммитсбурга, так и за его пределами, лоббировали ее канонизацию и продолжают беречь ее память. Сестры и дочери милосердия также укажут, что Сетон была канонизирована во время Международного года женщин, объявленного Организацией Объединенных Наций (1975 г.), и что сестра Хильдегард Мари Махони, сестра милосердия Святой Елизаветы, служила лектором во время мессы канонизации, первой время женщина играла официальную роль в папской литургии.
Наследие Сетона на самом деле наиболее очевидно во многих религиозных общинах, начало которым можно отнести сестер милосердия Святого Иосифа. В викентийской модели высококомпетентные женщины, освобожденные от обязанностей перед мужьями и детьми, которые мешали благотворительному труду большинства протестантских пэров, выполняли благотворительную работу католической церкви. В течение более чем столетия после смерти Сетона число сестер и дочерей милосердия росло и расширялось их географическое присутствие. К 1850-м годам в дополнение к общинам Эммитсбурга, Филадельфии и Нью-Йорка, основанным при жизни Сетона, существовали общины в Огайо, Луизиане, Вирджинии, Алабаме, Индиане, Массачусетсе и Калифорнии. Члены сообщества ухаживали за солдатами во время американских войн, основывали больницы и приюты, а в конечном итоге также основали общины в Азии. Их служебная работа во время Гражданской войны в США (1860–1865) помогла создать благоприятное впечатление о католицизме, особенно во времена антикатолических настроений.
В последние десятилетия число сестер милосердия Святого Иосифа сократилось в соответствии с общим и стремительным сокращением религиозных призваний в католической церкви в Соединенных Штатах. Тем не менее, по состоянию на 2023 год в Федерации сестер милосердия все еще насчитывалось около четырех тысяч членов, которая объединяет североамериканские общины, связанные с первыми сестрами милосердия Матери Сетон Святого Иосифа, и вместе с мирянами продолжает работать от имени беженцы, мигранты и люди, испытывающие бездомность и бедность. Больницы по всей территории Соединенных Штатов, в том числе несколько медицинских центров в Остине, штат Техас, до сих пор носят имя Сетона и берут свое начало от клиник и лазаретов, основанных сестрами милосердия, хотя, возможно, они уже давно перестали укомплектовываться членами религиозные общины. Точно так же школы, названные в честь Элизабет Сетон, существуют по всей территории Соединенных Штатов, многие из которых больше не имеют или никогда не имели прямых связей с сестрами милосердия, но, тем не менее, видят в Матери Элизабет Сетон полезное вдохновение. Национальный храм Святой Елизаветы Анны Сетон сохраняет здания, связанные со временем Сетона в Эммитсбурге, а также множество артефактов. Его программы включают образовательную, духовную и благотворительную деятельность. Таким образом, наследие Матери Сетон продолжает жить бесчисленными способами.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение №1: Этот портрет Элизабет Энн Сетон является репродукцией портрета Амабилии Филикки. Репродукция была отправлена Дочерям милосердия Патрицио Филикки в 1888 году. Она основана на гравюре Черони 1860-х годов, которая, в свою очередь, была основана на гравюре 1797 года Шарля Бальтазара Жюльена Февре де Сен-Мемена. Викимедиа.
Изображение № 2: Портрет Уильяма Маги Сетона, созданный в 1797 году Шарлем Бальтазаром Жюльеном Февре де Сен-Мемен. Национальная портретная галерея.
Изображение №3: Портрет архиепископа Джона Кэрролла, созданный Гилбертом Стюартом. Библиотека Джорджтаунского университета.
Изображение № 4: Изображение старой церкви Святого Петра, где святая Елизавета Энн Сетон приняла свое первое причастие. Викимедиа.
Изображение №5: Бронзовая статуя Святой Елизаветы Энн Сетон, расположенная в университете Сетон-Холл, названном в ее честь. Епископ Джеймс Рузвельт Бэйли, ее племянник, основал колледж Сетон Холл.
Изображение №6: Статуя Святой Елизаветы Энн Сетон на кладбище Святого Раймонда в Бронксе, Нью-Йорк.
Изображение №7: Малая базилика и сияние Святой Елизаветы Энн Сетон, Эммитсбург, Мэриленд. Викимедиа, фото Acroterion.
Ссылки
Бехтл, Регина, Южная Каролина, и Джудит Мец, Южная Каролина, 2000–2006 гг. Элизабет Бэйли Сетон: Сборник сочинений. Четыре тома. Гайд-парк, Нью-Йорк: New City Press.
Бехтл, Регина, Южная Каролина, Вивьен Линхауэр, Южная Каролина, Бетти Энн Макнил, округ Колумбия, и Джудит Мец, Южная Каролина, nd Проект сочинений Сетона. Digital Commons @ ДеПол. Доступ из https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ на 10 сентября 2023.
Бойлан, Энн М. 2003. Истоки женского активизма: Нью-Йорк и Бостон, 1797–1840 гг. Гринсборо, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины.
Каммингс, Кэтлин. 2019. Наш собственный святой: как поиски святого героя помогли католикам стать американцами, Чапел Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Пресс.
Маннард, Джозеф Г. 2017. «Наши дорогие дома здесь, там + повсюду»: монастырская революция в довоенной Америке». Американские католические исследования 128: 1-27.
Макнил, Бетти Энн. 2006. «Исторические перспективы Элизабет Сетон и образования: школа — мой главный бизнес». Журнал католического образования 9: 284-306
О'Доннелл, Кэтрин. 2018. Элизабет Сетон: американская святая, Итака, Нью-Йорк: издательство Корнеллского университета.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ
Национальная святыня Святой Елизаветы Энн Сетон. 2023. Доступ с https://setonshrine.org/ на 10 сентября 2023.
Дата публикации:
14 сентября 2023
