КРИШНА Уэст
1948: Хридаянанда Дас Госвами (Говард Дж. Резник) родился в Лос-Анджелесе, Калифорния.
1969: Хридаянанда Дас Госвами встретил Свами Прабхупаду, основателя ИСККОН.
1970: Хридаянанда Дас Госвами получил инициацию под руководством Свами Прабхупады.
1972: Хридаянанда Дас Госвами принял саньясу (формальное отречение) от Прабхупады.
1977: Хридаянанда дас Госвами стал одним из одиннадцати преемников, которые возглавили ИСККОН после смерти Прабхупады.
1996: Хридаянанда Дас Госвами получил степень доктора философии. в области санскрита и индийских исследований.
2013: Хридаянанда Дас Госвами основал Кришна Вест.
2016: Открытие Кришна Вест Орландо.
2016: Открытие Кришны Западного Мехико.
2017: Первый международный фестиваль Кришна Вест прошел в Сан-Паулу, Бразилия.
2022: Открытие Кришна Вест Чикаго.
УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ
Кришна Вест — это поддвижение Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), основанный Хридаянандой Дасом Госвами в 2013 году. Родился Говард Дж. Резник в 1948 году в Лос-Анджелесе, Калифорния. [Изображение справа] Хридаянанда Дас Госвами впервые встретился с основателем ИСККОН, А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, в 1969 году, когда он был студентом Калифорнийского университета в Беркли. После встречи со Свами Прабхупадой вступление Хридаянанды даса Госвами в движение ИСККОН было быстрым: через год после их встречи он присоединился к ИСККОН в качестве постоянного храмового преданного и получил официальное посвящение в движение от самого Прабхупады. Всего два года спустя, в 1972 году, Хридаянанда дас Госвами принял саньясу от Прабхупады. В ИСККОН санньяса — это образ жизни, при котором человек принимает формальный пожизненный обет безбрачия и отказ от семейной и общественной жизни, чтобы посвятить все свое время и усилия проповеди.
В 1977 году, когда Свами Прабхупада скончался, Хридаянанда дас Госвами стал одним из одиннадцати человек, которые взяли себе учеников и помогли возглавить движение ИСККОН в будущее. В период с 1977 по 2013 год Хридаянанда дас Госвами участвовал в ряде религиозных проектов в ИСККОН, в том числе работал в Руководящем совете ИСККОН (Джи-Би-Си), инициировал и направлял своих учеников, писал и переводил различные тексты и трактаты, а также проводил время. путешествовал и проповедовал с целью распространения движения ИСККОН по всему миру, как, по его мнению, было желанием Свами Прабхупады.
Первоначально Хридаянанда Дас Госвами чувствовал, что он (и другие гуру ИСККОН, подобные ему) добились успеха в своих усилиях по выполнению миссии и целей Свами Прабхупады. Однако, начиная с 1990-х годов, Хридаянанда дас Госвами начал чувствовать семена недовольства положением дел в ИСККОН. В частности, он был обеспокоен тем фактом, что, хотя ИСККОН успешно привлекал людей из индийской общины (особенно тех, кто связан с индуизмом или знаком с ним), движение изо всех сил старалось привлечь (и удержать) членов из других демографических групп. Это демографическое обстоятельство, названное Э. Берком Рочфордом-младшим «индуизацией ИСККОН» (Рочфорд 2007), беспокоило Хридаянанду даса Госвами, поскольку он считал, что главная миссия Прабхупады заключалась в том, чтобы ИСККОН стал глобальным движением: с последователями разнообразие этнического, расового и национального происхождения (Карапанагиотис, 2021). Хридаянанда дас Госвами считал, что, поскольку ИСККОН не был глобальным по количеству прихожан, он терпел неудачу.
В ответ на эту предполагаемую неудачу Хридаянанда дас Госвами в 2013 году создал Кришна-Вест, поддвижение ИСККОН. это) таким образом, чтобы это было им привлекательно (Karapangiotis 2021). Название «Запад» в Кришна-Западе относится как к демографическим группам, которые Хридаянанда дас Госвами хотел привлечь для создания этого нового поддвижения, так и к стилю, в котором ИСККОН будет преобразован, чтобы привлечь их. Для Хридаянанды даса Госвами, а также для представителей более широких кругов ИСККОН термин «житель Запада» используется для обозначения любого человека, не имеющего индийского происхождения, а термин «запад» используется для описания регионов мира за пределами Индийского субконтинента. Эти термины и их использование как в Кришна-Уэсте, так и в ИСККОН имеют корни в колониализме, а также в реформаторских движениях, возникших в ответ на него (Карапанагиотис, 2021). Несмотря на то, что они проблематичны и неточны, они используются без критики на Кришна-Западе и в более широком движении ИСККОН. Создавая Кришна-Вест как поддвижение, стилизованное под «жителей Запада», Хридаянанда Дас Госвами переоформил практику, форму, презентацию и пространство ИСККОН в надежде привлечь к движению «жителей Запада» (Карапанагиотис, 2021).
Важно отметить, что Хридаянанда дас Госвами — не единственный гуру ИСККОН, который меняет движение ИСККОН, чтобы привлечь «западников». Фактически, это популярное и растущее усилие в ИСККОН, возглавляемое рядом гуру ИСККОН и другими сторонниками в США, Индии и других странах (Карапанагиотис 2018; Карапанагиотис 2021). Однако «Кришна-Запад» Хридаянанды даса Госвами отличается от усилий других гуру ИСККОН. В то время как другие гуру переделывают ИСККОН (строят студии йоги, залы для медитации и т. д.), чтобы привлечь «жителей Запада», их конечная цель посредством этих усилий состоит в том, чтобы в конечном итоге вовлечь их в основную линию. МОСК движение (Карапанайотис, 2021). Однако, со своей стороны, Хридаянанда дас Госвами не верит, что «жители Запада» будут привлечены к основному движению ИСККОН (или захотят остаться в нем). Вместо этого «Кришна-Вест» Хридаянанды Даса Госвами был спроектирован как отдельно стоящее здание.
Движение ИСККОН: «движение внутри движения или «западное движение Харе Кришна», как любят говорить сторонники Кришна-Запада. Вот почему Хридаянанда дас Госвами называет Кришна-Запад «пунктом назначения», а не мостом: Кришна-Запад — это поддвижение ИСККОН, призванное привлечь «западников» и удержать их там (Карапанайотис, 2021). [Изображение справа] В этом отношении Кришна Вест одновременно включен в движение ИСККОН, но функционально примыкает к нему.
Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ
Сторонники и практикующие Кришна-Запад идентифицируют себя как преданные ИСККОН, и для идентичности Кришна-Запада (и для видения его Хридаянандой Дасом Госвами) важно, чтобы он характеризовался как поддвижение ИСККОН, а не как движение, отдельное от него. это.
Поскольку Кришна-Уэст является подразделением ИСККОН, практикующие Кришна-Уэст делятся верованиями и доктринами с преданными в ИСККОН. МОСК движение. Например, как и другие члены ИСККОН, приверженцы Кришна-Уэста верят в бога Кришну и понимают его как «Верховную Личность Бога», что является толкованием ИСККОН термина Пурошоттама из Бхагавад-гита 15.16–15.18. Для преданных ИСККОН это означает, что Кришна — «Высшая Личность», поскольку он — высшее существо, обладающее трансцендентным превосходством над проявленным и непроявленным мирами. В ИСККОН это также означает, что Кришна, как полагают, обладает формой, восприимчивостью к человеческим отношениям и личностными качествами. Таким образом, практикующие Кришна-Запад (как и другие преданные ИСККОН) верят в Кришну и относятся к нему как к существу, которое присутствует в их жизни, имеет историю, полную мифических игр, и имеет форму, которую можно визуализировать и «увидеть». (Бромли и Шинн, ред. 1989 г.; Брайант и Экстранд, ред. 2004 г.; Берк 1985 г.; Берк 2007 г.; Дуайер и Коул, ред. 2007 г.; Карапанагиотис 2021 г.; Нотт 1986 г.; Скуарчини и Фиццотти 2004 г.). Что касается последнего, преданные часто говорят о красоте Кришны, его физических качествах, том, что он носит и т. д., как о медитативных способах вспомнить и построить связь с ним.
Помимо своей веры и взглядов на Кришну, приверженцы Кришна-Запада также разделяют другие верования/доктрины с более широким движением ИСККОН. Например, они верят, что истинная сущность личности — это не тело, а скорее душа, и что душа является «неотъемлемой частью» божественной природы Кришны (Бромли и Шинн, ред. 1989; Брайант и Экстранд, ред. 2004). ; Берк 1985; Берк 2007; Дуайер и Коул, ред. 2007; Карапанагиотис 2021; Нотт 1986; Скуарчини и Фиццотти 2004). Кроме того, они верят, что благодаря памятованию о Кришне и преданности Ему они смогут достичь состояния освобождения, в котором они смогут участвовать в вечном обществе Кришны и вечно жить с ним в радостных отношениях. Наконец, практикующие Кришна-Запад также разделяют с другими преданными ИСККОН убеждения о силе и важности повторения имен Кришны (Delmonico, 2007), а также употребления и раздачи его освященной пищи (King 2012; Zeller 2012). Что касается первого, то на Кришна-Западе, как и в его материнской организации ИСККОН, имена Кришны (особенно Харе Кришна маха-мантра) играют центральную роль в жизни практикующих. С теологической точки зрения считается, что имена Кришны онтологически совпадают с самим Кришной (Дельмонико 2007; Димок 1999; Хаберман 2003; Хейн 1994; Прабхупада 1968; Прабхупада 1973, 1974). Таким образом, преданные верят, что произнесение их вслух (или даже в уме) ставит преданного в непосредственное присутствие Кришны. По этой причине преданные также любят публично повторять маха-мантру, полагая, что воздействие имен окажет влияние на всех, кто их услышит. (Хеддон, 2013 г.; Карапанагиотис, 2019 г.; Прабхупада, 1973 г.). Практикующие Кришны Запада (и преданные ИСККОН в целом) имеют схожий набор убеждений в отношении прасада, или освященной еды, которую едят после того, как ее впервые предложили Кришне (King 2012; Zeller 2012). Точно так же, как имена Кришны разделяют сущность Кришны, так и прасад считается пропитанным милостью Кришны. Поэтому преданные верят, что употребление прасада меняет сердца тех, кто ест. По этой причине преданные на Кришна-Западе (и в ИСККОН в более широком смысле) стремятся регулярно есть прасад, а также раздавать его другим, чтобы милость Кришны могла распространяться повсюду (King 2012; Zeller 2012).
Ритуалы / ПРАКТИКА
Хотя Кришна-Уэст является подразделением ИСККОН, разделяющим верования и доктрины своей материнской организации, Кришна-Уэст отличается от ИСККОН по нескольким признакам. Эти различия в первую очередь лежат в сфере ритуалов и практик. Однако это не означает, что Кришна Уэст имеет дополнительные практики, не разделяемые более широким движением ИСККОН. Напротив, практики Кришна-Запада отличаются от практик более широкого движения ИСККОН, потому что приверженцы Кришна-Запада пытаются «выкачать» основной набор практик из ИСККОН (те, которые они считают важными) и проводить их так, чтобы, по их мнению, они понравились. «жителям Запада». Этот процесс объясняется в заявлениях о миссии и видении Кришны Уэста:
мы называем этот проект «Кришна-Запад», потому что делаем все возможное, чтобы сделать бхакти-йогу легкой, актуальной и приятной для западных людей, никоим образом не ставя под угрозу, не разбавляя и не умаляя чистоты и силы славной древней традиции. Мы делаем это, предлагая основные духовные учения и практику во всей их полноте, не требуя от студентов и практиков принятия новой этнической принадлежности, состоящей из второстепенных восточных одежд, кухни, музыки и т. д. Люди на Западе нуждаются и заслуживают возможности практиковать подлинную практику. бхакти-йогу в рамках внешней культуры, которая для них комфортна и естественна. (Веб-сайт Кришны Веста).
Мы обучаем практике бхакти-йоги, несектантской, радостной духовной науки, которая дает искреннему практикующему доступное и действенное духовное знание и рост. Таким образом, сообщество бхакти-йоги стремится внести свой вклад в одухотворение нашей планеты, естественным образом способствуя социальной, экономической, политической и экологической справедливости. (Веб-сайт Кришны Веста).
Как видно из этих заявлений о миссии и видении, сторонники Кришна-Уэста верят, что существует сущность ИСККОН, которая существует и может быть отделена и практиковаться отдельно от какой-либо региональной, культурной или этнической одежды или принадлежностей. Кроме того, по их мнению, эта сущность затем может быть преобразована в культурную одежду, удобную для целевой аудитории («жителей Запада» в случае Кришна-Уэста) (Карапанайотис, 2021).
Хридаянанда дас Госвами и другие сторонники Кришна-Уэста критикуют тот факт, что религиозная культура ИСККОН коренится в индийской индуистской культурной «одежде», ссылаясь на это как на причину того, что ИСККОН так успешно привлекает индийскую общину, а не «жителей Запада». (Карапанайотис, 2021 г.). Например, Хридаянанда Дас Госвами обсуждает тот факт, что посвященные преданные в ИСККОН берут санскритские религиозные имена и используют обширный «инсайдерский язык», полный санскритских терминов и ссылок. Он также отмечает, что преданные обычно носят южноазиатскую религиозную одежду в храмах и на других мероприятиях ИСККОН, едят прасад, который почти всегда представляет собой индийскую кухню, и играют музыку на индийских инструментах (и поют на индийских литургических языках). Если «суть» ИСККОН можно будет представить «жителям Запада» в форме и манере, которая будет для них культурно комфортной и знакомой, утверждают сторонники Кришна-Уэста, «жители Запада» захотят присоединиться к движению. Поэтому ритуалы и практики на Кришна-Западе созданы с учетом этой цели.
Цель Кришна-Уэста — практиковать ИСККОН без каких-либо индийско-индуистских культурных «атрибутов» — в первую очередь отражается в пространствах, в которых встречаются группы Кришна-Уэста. [Изображение справа] В отличие от многих программ ИСККОН, программы «Кришна Запад» не проводятся в храмах или в помещениях, напоминающих храмы. Вместо этого программы «Кришна Вест» проводятся в арендованных залах, арендованных студиях йоги (или прилегающих к ним помещениях для встреч), в парках, на пешеходных тропах, в открытых садах и/или в домах преданных.
Еще одной отличительной чертой пространств Кришна-Запада является отсутствие алтарей или ритуально установленных божеств (мурти), которые характерны для храмов ИСККОН. Точно так же практики Кришны Запада не включают в себя поклонение божествам (мурти пуджа), обычно практикуемое в храмах ИСККОН.
Помимо практики в местах, которые созданы для того, чтобы привлекать «жителей Запада», сторонники Кришна-Уэста также стремятся разрешить практикующим носить одежду, которая наиболее удобна для них. Одежда — одна из ключевых областей различия между Кришна Вест и его материнской организацией ИСККОН. На Кришна-Западе преданные не носят южноазиатскую религиозную одежду. Это означает, что вместо того, чтобы носить типичную для ИСККОН одежду дхоти, (длинные набедренные повязки), курты (длинные свободные туники), сарии т. д. Практикующие Кришна-Запада носят джинсы, рубашки на пуговицах, платья, юбки, брюки, свитера и т. д.
Что касается формата практик и программ, Кришна Вест во многом схож с движением ИСККОН. Например, во многих центрах Кришна Вест еженедельно проводятся встречи и собрания. Эти собрания, которые различаются между личными и онлайн-формами, обычно начинаются с пения или повторения Харе Кришна. маха мантра. Важно отметить, что согласно парадигме Кришна-Уэста, пение/пение не (просто) сопровождается индийскими инструментами или стандартной фисгармонией ИСККОН, барабанами мриданга и т. д. Скорее, оно часто сопровождается «западными» инструментами, такими как гитары, фортепиано, скрипки, клавишные и тому подобное. Кроме того, на Кришна-Западе маха-мантра настроена на «западные» мелодии, в том числе на западную классическую музыку. Иногда преданные творчески подходят к мелодии, настраивая маха-мантру на мелодии популярной рок-музыки, например, Pink Floyd, The Eagles и т. д.
В большинстве программ Кришна Веста обсуждение Бхагавад-Гита следует за пением мантры. Эту дискуссию часто ведет один человек, но в остальном это очень совместная беседа, которая завершается вопросами и ответами. Важно отметить, что, поскольку ритуал мурти пуджи (поклонения божеству) отсутствует в центрах Кришна-Запада, программы в Кришна-Западе гораздо более разнообразны. текстоцентрирован, чем в основной линии ИСККОН. После Гита обсуждение, программа завершается, и собравшиеся участники делят коллективную трапезу прасадом.. В соответствии с принципами Кришна-Уэста, эта еда не является стандартной индийской вегетарианской едой ИСККОН. Напротив, это вегетарианская еда, которая более «западна» и часто включает в себя такие блюда, как паста, салат, супы и пицца. Важно отметить, что кухня в центрах Кришна Вест соответствует местной кухне сообщества, в котором они расположены: например, если центр Кришна Вест находится в Чили, вегетарианские чилийские блюда будут подаваться после Гита обсуждение.
Помимо еженедельных программ, в Кришна Весте есть множество других программ. Эти программы различаются в зависимости от места, но включают встречи для обсуждения книг Свами Прабхупады и Хридаянанды даса Госвами, собрания для пения и повторения Харе Кришна маха-мантры, а также собрания чисто социального характера (прогулки, разделение прасада и т. д.). ). В дополнение к групповым практикам, преданные Кришна-Уэста придерживаются индивидуальных практик, которые являются стандартными в ИСККОН: пение джапы (циклы маха-мантры, которые повторяются тихо или тихо про себя, используя малу)., или четки из бисера) и следуя четырем регулирующим принципам ИСККОН (отказ от мяса, рыбы, яиц, азартных игр, интоксикаций и незаконного секса) (Бромли и Шинн, ред. 1989 г.; Брайант и Экстранд, ред. 2004 г.; Берк 1985, 2007 г.; Дуайер и Коул, редакторы 2007 г.; Карапанагиотис 2021 г.; Нотт 1986 г.; Скуарчини и Фиццотти 2004 г.). Преданные Кришна-Запада также стараются распространять учение Прабхупады и ИСККОН, разрабатывая все новые и новые программы Кришна-Запада и распространяя книги Прабхупады и Хридаянанды Даса Госвами. В число этих книг входит книга Свами Прабхупады. Бхагавад-Гита как она есть (Прабхупада, 1986), Хридаянанда дас Госвами Комплексное руководство по Бхагавад-Гите с дословным переводом (Госвами, 2015 г.) и Хридаянанды даса Госвами. В поисках справедливости: избранные истории из Махабхараты с современным освещением (Госвами 2017) и другие.
ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО
Кришна Вест — это подразделение ИСККОН; как таковой, он находится в рамках авторитетной структуры Комиссии управляющего органа ИСККОН (GBC). Хридаянанда дас Госвами, основатель Кришна Веста, неоднократно упоминал, что для Свами Прабхупады было важно, чтобы ИСККОН не разделялся на различные группы с совершенно разными структурами руководства. Таким образом, Кришна-Уэст остается под эгидой ИСККОН и Джи-би-си, хотя в противном случае с административной точки зрения было бы проще.
Несмотря на то, что Кришна Вест находится под эгидой ИСККОН, поскольку это поддвижение, оно также имеет свое собственное руководство и организацию. Официальным лидером Кришна Веста является Хридаянанда дас Госвами. С Хридаянандой Дасом Госвами работает команда из примерно пятидесяти человек, роли которых варьируются от «руководителя проекта», «члена совета», «связного», «менеджера» и «координатора» и т. д. (Веб-сайт Кришны Уэста и «Знакомьтесь с командой»). Несмотря на такую структуру, руководство Кришна-Уэста не придерживается централизованного или нисходящего подхода. Вместо этого организационная структура Кришна Вест децентрализована и разбросана, а ее проекты и центры постоянно развиваются.
Центры и проекты Кришна Вест есть по всему миру, в том числе в Мексике, Бразилии, США, Германии, Великобритании, Чили, Аргентине и Италии, и это лишь некоторые из них. Каждый из центров в этих местах уникален и имеет свою собственную индивидуально разработанную и управляемую программу, а также собственное руководство и персонал преданных. Организационную структуру Кришна-Вест лучше всего можно представить как широкую группу преданных ИСККОН (большинство из которых являются учениками Хридаянанды даса Госвами), которым было поручено открыть и управлять сателлитными центрами и программами Кришна-Вест в своем регионе, где бы они ни находились. быть. Это придает очень плодотворную и подвижную структуру организации и руководству Кришна-Запада, поскольку это означает, что Кришна-Запад растет и распространяется в соответствии с талантами, способностями, временем, местоположением и склонностями самих этих учеников. Это также означает, что каждый центр Кришна Вест уникален: не только с разными размерами и возможностями в зависимости от количества учеников, но также с разными программами и стилями программирования в зависимости от учеников, которые им управляют.
Следует отметить еще несколько важных аспектов организационной структуры Кришна Вест. Во-первых, различные центры и проекты Кришна-Вест по всему миру находятся на разных стадиях развития: в то время как у некоторых есть очень регулярные программы, у других нет. Кроме того, поскольку большинство западных центров Кришны управляются всего лишь несколькими преданными, которые работают на добровольной основе, состояние этих центров часто меняется. Например, если преданный переезжает, устраивается на новую работу или, как во время Covid 19, происходят изменения в обстоятельствах сообщества, например, центр может закрыться или какое-то время бездействовать. Таким образом, хотя на официальном веб-сайте группы официально указано множество центров Кришна Вест, многие из них больше не действуют или прекратили свое существование (Веб-сайт Кришна Вест и «Проекты»). Наиболее сильные центры Кришны Запада находятся в Южной Америке: в частности, в Чили, Бразилии и Аргентине. Кришна Вест Чикаго и Кришна Вест Орландо (оба в США) также имеют успешные программы.
Наконец, важно иметь в виду, что термин «центр» при рассмотрении организационной структуры Кришна-Уэста является расплывчатым. Это по двум причинам. Во-первых, не все (или даже большинство) центров Кришна-Вест имеют свое собственное, отдельно стоящее пространство: напротив, подавляющее большинство программ Кришна-Вест проводится поочередно в арендованных залах, студиях йоги и/или в залах для преданных. дома. Во-вторых, термин «центр» часто является общим термином, используемым для описания группы различных программ и проектов Кришна-Уэст, каждый из которых осуществляется разными учениками, которые предлагаются в одном и том же городе и имеют дополняющие, но не идентичные программы. Однако следует отметить, что хотя каждый «центр» Запада Кришны индивидуален и обособлен, ученики, управляющие различными центрами и программами, тем не менее, регулярно собираются вместе для бесед, чтобы обсудить прогресс своего центра, поговорить о том, что происходит хорошо. и коллективно выработать стратегию улучшения. Сам Хридаянанда Дас Госвами также регулярно встречается с руководителями центров и проектов и часто посещает различные центры Кришна-Уэст.
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
Хотя он был основан только в 2013 году, сторонники Кришна-Уэста столкнулись с рядом проблем, в основном исходящих от преданных более широкого движения ИСККОН, а также от Джи-би-си ИСККОН. Эти проблемы в первую очередь вращаются вокруг концепций верований, практик и институциональной идентичности Кришны Уэста по отношению к более широкому движению ИСККОН. Некоторые из этих проблем привели к тому, что Джи-би-си временно приостановил проповедь Хридаянанды даса Госвами (например, в 2014 году, когда Джи-би-си запретил ему ехать в Европу, чтобы проповедовать Кришну на Западе) (Карапанайотис, 2021). Однако Джи-би-си никогда не изгонял Кришну Уэста из ИСККОН. В настоящее время Кришна Вест занял мирное место в рамках ИСККОН, оставаясь как внутри более широкого движения, так и функционально смежным с ним.
Наиболее часто поднимаемый вопрос о Кришна-Уэсте в ИСККОН связан с изменениями, которые Хридаянанда дас Госвами ввел в отношении манеры одежды преданных. Как обсуждалось ранее, Хридаянанда дас Госвами утверждал, что на Западе Кришны преданные не носят южноазиатскую одежду для преданных, которая обычно характеризует манеру одеваться преданных ИСККОН. Вместо дхоти, курт, сари и т. д.., Преданные Кришна-Уэста носят то, что Хридаянанда дас Госвами называет «западной одеждой»: все, что угодно: от джинсов, брюк цвета хаки, платьев-макси, блузок и блейзеров.
Несмотря на то, что Хридаянанда дас Госвами не пытался изменить то, как преданные одеваются в основных центрах ИСККОН, изменения в одежде, которые он сделал на Кришна-Уэст, тем не менее, затронули глубокий экзистенциальный нерв более широкого движения ИСККОН, и многие преданные ИСККОН восприняли эти изменения. смена одежды является посягательством на центральный аспект их идентичности (и ИСККОН) (Карапанагиотис, 2021). В общих чертах дебаты таковы: хотя Хридаянанда дас Госвами утверждает, что одежда не имеет существенного значения для верований и жизненных практик ИСККОН, преданные более широкого движения утверждают, что южноазиатская религиозная одежда, которую они носят, является одним из аспектов движения, основанного Прабхупадой. . Это также главный способ гарантировать, что их основная идентичность — религиозная (поскольку одежда, которую человек носит, влияет на его самопонимание, душевное состояние и т. д.). Они верят, что эта одежда также помогает им помнить о Кришне и сохранять отстраненность от мирского мира. Поэтому, хотя Хридаянанда дас Госвами желает лишь сохранить на Кришна-Западе то, что он считает «сущностью» ИСККОН (и он не верит, что южноазиатская одежда для преданности соответствует этому критерию), преданные ИСККОН в более широком движении не верят, что «сущность» ИСККОН можно выкачать из движения и/или поверить, что если «сущность» и существует, то она включает в себя особые манеры религиозной одежды Южной Азии.
Хридаянанда дас Госвами проводит различие между тем, что важно в ИСККОН (или тем, что «вечно», как он это называет), и тем, что в ИСККОН не является существенным (или «внешним»). Это различие лежит в основе большей части негативной реакции на Кришну Уэста. Проводя это различие, Хридаянанда дас Госвами утверждает, что он следует учению Прабхупады, и утверждает, что сам Прабхупада не считал индийскую одежду важным аспектом движения (и, по словам Хридаянанды даса Госвами, он не чувствовал других аспектов ( такие как индийская еда, индийская музыка и т. д.) были необходимы). Вместо этого, как он утверждает, для Прабхупады были важны такие практики, как пение, употребление освященной пищи, а также чтение, обучение и распространение Бхагавад-Гита. (Карапанайотис, 2021 г.). По словам Хридаянанды даса Госвами, для Прабхупады не имело значения, совершались ли эти действия в индийской или «западной» одежде; если преданные ели индийский или «западный» прасад и т. д. Однако многие преданные в более широком движении ИСККОН не согласны с этой формулировкой, полагая, что Хридаянанда дас Госвами «потворствует толпе» и неискренне изменяет учение Свами Прабхупады, чтобы привлечь «западников». Другими словами, для приверженцев ИСККОН Хридаянанда дас Госвами удобно заявляет, что отдельные аспекты движения ИСККОН не являются существенными (или «невечными»), поскольку он считает, что эти измерения не понравятся «жителям Запада», которыми он является. надеясь привлечь к движению. Нигде этот спор не является более ожесточенным, чем когда дело касается создания Кришна-Западных центров, в первую очередь, заметного отсутствия в них Кришна-мурти (божеств) и сопутствующих ритуалов мурти-пуджи., или поклонение/служение божествам. Для многих преданных в более широком движении ИСККОН это отсутствие является оскорблением заветного и центрального измерения ИСККОН: безусловно, того, которое они считают важным. Хридаянанда дас Госвами, однако, утверждает, что основная миссия Прабхупады заключалась в проповеди и распространении движения ИСККОН, отмечая, что Прабхупада построил храмы для поддержки миссии проповеди, а не для того, чтобы они сами по себе стали центральными измерениями движения. (Карапанайотис, 2021 г.).
Хотя они и не используют язык существенного и несущественного (или вечного и внешнего), другие гуру также МОСК программы в помещениях, не относящихся к храмам (таких как залы для медитации, студии йоги и т. д.), и чаще всего в этих помещениях намеренно отсутствуют мурти и мурти пуджа. Кроме того, в этих программах работают преданные, которые носят то, что Хридаянанда Дас Госвами называет «западной» одеждой. Важно отметить, что все это делается намеренно, чтобы попытаться привлечь «западников» (Карапанагиотис, 2021). Эти гуру и их программы также вызывают негативную реакцию со стороны представителей более широкого движения ИСККОН по тем же причинам, что и Хридаянанда дас Госвами. Однако «Кришна-Уэст» получает больше негативной реакции, чем эти другие гуру и программы, потому что Хридаянанда дас Госвами отметил, что «Кришна-Уэст» задуман не как «мост», а, скорее, как «пункт назначения» (Карапанайотис, 2021). Этот язык «моста» и «пункта назначения» относится к тому факту, что в то время как другие гуру, разрабатывающие программы ИСККОН в гостиных, студиях йоги и т. д., чтобы привлечь «западную» аудиторию, делают это как средство для достижения цели, Хридаянанда «Кришна-Запад» Даса Госвами — это самоцель. Другими словами, в то время как другие гуру представляют ИСККОН с «западным» уклоном, чтобы привлечь «жителей Запада», их конечная цель, тем не менее, состоит в том, чтобы в конечном итоге привести этих «жителей Запада» в основное движение ИСККОН и его храмовые общины. Сторонники Кришна-Уэста, с другой стороны, не пытаются привлечь «западников» в основные храмы или храмовые общины ИСККОН. Напротив, Кришна-Уэст, как отмечает сам Хридаянанда дас Госвами, сам по себе является пунктом назначения.
И последнее, но не менее важное: безусловно спорно то, что Кришна Вест (и другие подобные ему инициативы ИСККОН) стремятся привлечь к движению «западную» аудиторию, а не довольствоваться большой (и растущей) базой преданных индийских преданных. . Фактически, само разделение на «западных» и индийцев само по себе проблематично, поскольку это слишком упрощенное и тревожное бинарное деление людей, которое имеет смысл только в индийских колониальных рамках. Однако эти споры, как правило, возникают посторонними в движении ИСККОН, а не преданными внутри него. Это связано с тем, что желание иметь глобальную базу прихожан так часто обсуждалось Свами Прабхупадой (и его предшественниками-гуру в линии ИСККОН), что это является частью центральной идентичности и миссии движения ИСККОН. Эта миссия сохраняется и по сей день и пронизывает евангелический дух движения ИСККОН во всех его основных центрах, в том числе в Индии.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение №1: Хридаянанда Дас Госвами играет на фортепиано. Источник: Веб-сайт Кришна Вест. Доступ 9.
Изображение №2: Собрание Кришны в Западном Лондоне. Источник: страница Кришны Веста в Facebook (публичная). Доступ 9.
Изображение №3: Западное собрание Кришны. Источник: страница Кришны Веста в Facebook (публичная). Доступ 9.
РЕКОМЕНДАЦИИ**
Бромли, Дэвид Г. и Ларри Д. Шинн, ред. 1989. Сознание Кришны на Западе. Льюисбург, Пенсильвания: Издательство Бакнеллского университета.
Брайант, Эдвин и Мария Экстранд, ред. 2004. Движение Харе Кришна: Постхаризматическая судьба религиозной трансплантации, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Дельмонико, Нил. 2007. «Чайтанья-вайшнавизм и Святые имена». Стр. 549–75 дюймов Кришна: Справочник, под редакцией Эдвина Ф. Брайанта. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Даймок-младший, Эдвард С. 1999. Чайтанья-чаритамрита Кришнадаса Кавираджа: перевод и Комментарий. Под редакцией Тони К. Стюарта. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
Дуайер, Грэм и Ричард Дж. Коул, ред. 2007. Движение Харе Кришна: сорок лет пения и Изменить, Лондон: И.Б. Таурис.
Госвамин, Рупа. 2003. Бхактирасамритасиндху. Бхактирасамритасиндху Рупа Госвамин. Перевод с введением и примечаниями Дэвида Л. Хабермана. Нью-Дели и Дели: Национальный центр искусств Индиры Ганди и издательство Motilal Banarsidass, 1.2.233.
Госвами, ХД. 2017. В поисках справедливости: выберите сказки из Махабхараты с современным освещением. Гейнсвилл: Кришна Вест Инк.
Госвами, HD 2015. Комплексное руководство по Бхагавад-Гите с дословным переводом. Гейнсвилл: Кришна Вест, Инк.
Хэддон, Малькольм. 2003. «Антропологический прозелитизм: рефлексивные вопросы для этнографии кришнаитов». Австралийский журнал антропологии 24: 250-69.
Хейн, Норвин. 1994. «Экстаз Чайтаньи и теология имени». Журнал вайшнавских исследований 2: 7-27.
Карапанагиотис, Николь. 2021. Брендинг бхакти: сознание Кришны и преобразование движения. Блумингтон: издательство Индианского университета.
Карапанагиотис, Николь. 2019. «Автоматические ритуалы и непреднамеренная аудитория: ИСККОН, Кришна и ритуальная механика Facebook». Стр. 51-67 дюймов цифровой индуизм, под редакцией Ксении Зейлер. Нью-Йорк: Рутледж Пресс.
Карапанагиотис, Николь. 2018. «О цифровых изображениях и цифровых медиа: подходы к маркетингу в американском ИСККОН». Nova Religio: Журнал альтернативной и новой религии 21: 74-102.
Кинг, Анна С. 2012. «Прасад Кришны: путь обратно к богу». Материальная Религия 8: 440-65.
Нотт, Ким. 1986. Мой милый Господь: движение Харе Кришна. Веллингборо, Англия: Aquarian Press.
Страница Кришны Веста в Facebook (публичная). 2023. Доступ с https://www.facebook.com/KrishnaWest. 1 сентября 2023 г.
Веб-сайт Кришна Вест. Доступ из https://krishnawest.com/ на 1 сентября 2023.
Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами. 1986. Бхагавад-Гита как она есть: полное издание, переработанное и дополненное оригинальным санскритским текстом, римской транслитерацией, английскими эквивалентами, переводом и подробными комментариями. Лос-Анджелес: Книжный фонд Бхактиведанты.
Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами. 1974. Шримад-Бхагаватам: с оригинальным санскритским текстом, его римской транслитерацией, синонимами, переводом и подробными комментариями Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, основателя-ачарьи Международного общества сознания Кришны. Лос-Анджелес: Книжный фонд Бхактиведанты.
Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами. 1973. «Нектар преданности — Бомбей, 4 января 1973 года». Лекции: Ванициты, Доступ из https://vaniquotes.org /wiki/If_you_chant_loudly_Hare_Krsna,_even_the_ants_and_insect_who_is_hearing,_he’ll_bedelivered,_because_it_is_spiritual_vibration._It_will_act_for_everyonе 28 мая 2018 г.
Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами. 1973. Шри Чайтанья-чаритамрита Кришнадаса Кавираджа Госвами: Адилила, том второй, «Господь Чайтанья Махапрабху в отреченном образе жизни» с оригинальным бенгальским текстом, римскими транслитерациями, синонимами, переводом и подробными комментариями. Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Лондон, Бомбей: Книжный фонд Бхактиведанты.
Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами. 1968 год. «Шри Шикшаштакам (Чайтанья Махапрабху): Восемь наставлений Господа Шри Чайтаньи Махапрабху». (Из: «Учение Господа Чайтаньи», 1968). Доступ из http://www.prabhupadabooks.de/chaitanya/siksastakam_en.html на 27 мая 2018.
Рочфорд Э. Берк младший 2007. Харе Кришна Преображенный, Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета.
Рочфорд Э. Берк младший 1985. Харе Кришна в Америке, Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press.
Скварчини, Федерико и Эудженио Физзотти. 2004. Харе Кришна, Солт-Лейк-Сити: книги подписи.
Зеллер, Бенджамин Э. 2012. «Пищевая практика, культура и социальная динамика в движении Харе Кришна». Стр. 681-702 дюйма Справочник по новым религиям и культурному производствупод редакцией Кэрол М. Кьюсак и Алекса Нормана. Бостон: Брилл.
**Особая благодарность Кассиусу Бланкеншипу, моему научному сотруднику, который работал со мной над этнографией, на которой основана эта статья. Его многочисленные идеи нашли отражение в анализе, представленном здесь. Спасибо также Ишане Дасу из Кришна-Уэст, Орландо, Кришна-дасу из Кришны-Запад, Чикаго, и Панчали Даси из Кришна-Запад, Чили, за предоставленные ими даты для графика Кришна-Уэст, за их помощь в понимании организационной структуры Кришна-Уэст и за их щедрость в организации приема. Мы с Кассием на своих программах.
Дата публикации:
3 сентября 2023
