ЛОМАЛЕНД ВРЕМЕНИ
1847: Родилась Кэтрин Тингли, лидер Ломаленда.
1851: Родился У. К. Джадж, предшественник Тингли на посту главы Теософского общества.
1874: Родился Готфрид де Пурукер, преемник Тингли на посту лидера Ломаленда.
1875: Теософское общество было основано в Нью-Йорке.
1883: Джадж возродил умирающее Теософское общество.
1894: Кэтрин Тингли присоединилась к Теософскому обществу.
1895: Теософское общество в Америке было основано под руководством WQ Judge.
1896: Умер судья WQ.
1896–1897: Тингли предпринял мировое турне под названием «Крестовый поход».
1897 г. (февраль): Состоялась церемония закладки краеугольного камня Школы возрождения утраченных тайн древности (SRLMA), организационного предшественника сообщества и системы образования Ломаленда.
1898 (февраль): Тингли и его сторонники переименовали Теософское общество в Америке во Всемирное Братство и Теософское общество на съезде в Чикаго, которому они придали значение как решающее событие в великих циклах времени.
1898 г. (лето – осень): Тингли организовал помощь солдатам, участвовавшим в испано-американской войне, в Монток-Пойнт, Лонг-Айленд.
1911: Участок Пойнт-Лома получил официальное название Ломаленд.
1929 (июль): Кэтрин Тингли умерла, и Готфрид де Пурукер принял на себя руководство Ломалендом.
1942: Готфрид де Пурукер умер.
1942: Теософы Пойнт-Лома переехали в Ковину, Калифорния.
УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ
Первая европейская экспедиция, высадившаяся в Калифорнии, сделала это в Пойнт-Лома. На испанском языке фраза Point Loma означает «Hill Point». На кумеяай, языке местных коренных американцев, это место называлось «Черная земля».
Ломаленд — это название теософской общины, расположенной в Пойнт-Лома, районе на северной оконечности полуострова к западу от залива Сан-Диего и через него от центра Сан-Диего, штат Калифорния. К западу от Пойнт-Лома находится Тихий океан. В то время, когда теософы переехал в Пойнт-Лома в конце 1890-х - начале 1900-х годов, этот район был в основном неосвоен. Теософы посадили фруктовые сады и огороды, а также деревья и кустарники, которые в конечном итоге покрыли все теософское сообщество Пойнт-Лома. Название Ломаленд стало официальным названием этого места в 1911 году.
Теософы, переехавшие в Пойнт-Лома, жили во многих местах в Соединенных Штатах, а также в Соединенном Королевстве и Швеции. Они были членами теософской организации, возглавляемой американцем ирландского происхождения Уильямом К. Джаджем (1851–1896), который входил в первоначальную группу людей, положивших начало первому созданию Теософского общества в 1875 году в Нью-Йорке. В первые годы своего существования в Соединенных Штатах Теософское общество не росло. Близнецы-основатели Теософского общества, Елена Петровна Блаватская (1831–1891) [Изображение справа] и Генри Стил Олкотт (1832–1907) встретились, когда оба исследовали спиритуалистические явления. Они уехали из Соединенных Штатов в Индию в 1878 году. Джадж возглавил зарождающееся Общество в Соединенных Штатах. Под его руководством она значительно выросла, открывая местные отделения в городах по всей стране. Джадж познакомился с Кэтрин Тингли (1847–1929), социальным реформатором из Новой Англии, и был впечатлен ее способностями. Когда он умер в 1896 году, она приняла на себя мантию его лидера, хотя в то время это горячо оспаривалось несколькими другими лидерами. Тингли был провидцем. Она считала, что ей и ее коллегам суждено построить красивый утопический город на американском Западе. Когда она и ее группа из нескольких других теософов отправились в кругосветное путешествие в 1896 году, названное Крестовым походом, она встретила Готфрида де Пурукера (1874-1942), проезжая через Калифорнию. Доказательства в том, что она послала агента, чтобы найти свободную землю для покупки Обществом в Калифорнии, но ничего не удалось найти. Де Пурукер, живший в то время в Южной Калифорнии и поклонник Тингли, рассказал ей о земле в северной части полуострова Пойнт-Лома. Конверт, на котором он нарисовал грубую карту Пойнт-Лома, стал бесценной реликвией традиции Пойнт-Лома. Агент Тингли купил землю, и Всемирное Братство и Теософское Общество (название организации Тингли после 1898 года) начали процесс привлечения теософов со всех концов Соединенных Штатов к переезду в Пойнт-Лома. Теософы полагали, что время проходит в постоянно расширяющихся и сжимающихся циклах, и 1898 год был особенно благоприятным, так как тогда начинался новый цикл времени. Теософы верили, что продвинутые души, называемые Учителями, руководят теософами во всех их начинаниях. Поскольку время было подходящим, и Мастера поддержали их усилия, Пойнт Лома был основан в последние годы девятнадцатого века. Официальная церемония признания нового дома теософов, сопровождаемая масонскими ритуалами, была проведена в 1897 году.
С годами численность Ломаленда росла. Никогда не предпринималось последовательных усилий по отслеживанию количества взрослых и детей, но федеральные записи переписи населения показывают, что в период своего расцвета Ломаленд насчитывал несколько сотен взрослых и еще большее количество детей. Дети стали центром внимания общества. Ломаландцы рассудили, что если бы они жили на заре нового цикла, то дети и молодежь были бы наследниками благ этого цикла. Считалось, что дети, рожденные в человеческом теле, были духовно более развиты по сравнению с предыдущими поколениями. Таким образом, Ломаленд стал чем-то вроде питомника для высокоразвитых людей. Их родители и другие опекуны надеялись, что, когда эти дети и подростки станут взрослыми, они станут важными лидерами и образцами для подражания для других в обществе.
Первоначально Тингли и ее коллеги-теософы хотели открыть в Ломланде учебное заведение по образцу древних школ мистерий древности. Такие школы преподавали форму гностической метафизики, которая подчеркивала единство всех вещей, а также обряды и практики посвящения, которые позволяли смертным подключаться к этому единству на глубоком духовном уровне. Они назвали это учреждение Школой возрождения утраченных тайн древности (SRLMA). Это впечатляющее название, к сожалению, не смогло спасти SRLMA от погружения с годами в сонливость. Но она послужила предвестником образовательной деятельности, которая была гораздо более эффективной, чем SRLMA, а именно школы раджа-йоги.
Тингли [изображение справа] привлек многих педагогов к принятию теософских учений и переезду в Пойнт-Лома. Эти люди стали ядром школы раджа-йоги Ломаленда. Фраза «раджа-йога» с санскрита рассматривалась ломаландцами как целостный подход к обучению людей, развитию интеллектуального, духовного, физического и отношения. В начале истории Ломаленда большинство учеников Школы были детьми взрослых теософов, которые переселили свои семьи в Пойнт-Лома. Мальчики и девочки воспитывались и получали образование вместе и размещались отдельно по половому признаку. Воспоминания тех, кто вырос в Ломаленде и в школе раджа-йоги, содержат общие темы групповой деятельности, такие как походы в округ Сан-Диего, создание произведений искусства, драматические представления и оркестровые концерты. Детям и молодежи в Школе было предоставлено прекрасное по стандартам того времени образование в области искусства и гуманитарных наук. Это во многом благодаря талантливым взрослым, которые жили в Ломаленде и были способны воспитывать молодые умы и обучать их. К сожалению, в Ломаленде не было сопоставимого количества взрослых, обученных различным профессиям, требующим математических и научных навыков.
По прошествии времени, когда ученики раджа-йоги стали подростками и молодыми людьми, лидеры Ломаленда осознали необходимость обеспечения обучения на университетском уровне по предметам, которые также могут изучать студенты университетов в учебных заведениях Соединенных Штатов. К ним относятся математика, история, языки и музыка, а также предметы, которые подготовят их к работе, такие как стенография и набор текста. И вот в 1919 году был основан Теософский университет. Это дало бы свое имя издательскому подразделению Ломаленда, Theosophical University Press, которое остается активным. В ней работали многие из тех же взрослых, которые много лет преподавали в Школе раджа-йоги, а также молодые теософы, выросшие в Ломаленде.
После смерти Тингли в 1929 году и под руководством ее преемника Готфрида де Пурукера [изображение справа] многие бывшие раджа-йоги женились друг на друге и уехали из Пойнт-Лома. Многие просто поселились в соседнем Сан-Диего или Лос-Анджелесе, а другие уехали подальше. Это были 1930-е [десятилетие Великой депрессии, и молодые люди из Ломаленда столкнулись со многими экономическими проблемами того времени, с которыми сталкивались миллионы других американцев.
Что касается Пойнт-Лома, то в 1930-х годах постоянное население сократилось, были приняты меры по экономии денег, и детям дневных школ было разрешено поступать в школу, а их родители платили Ломаленду, отчаянно нуждавшемуся в деньгах для обучения своих детей. Де Пурукер был эрудитом-самоучкой, особенно знатоком древних языков и писаний, написанных на этих языках. Он посвятил много лет своей жизни изучению древних языков, а также теософских текстов Блаватской и других теософских писателей. Перед смертью Тингли де Пурукер начал проводить еженедельные учебные занятия, чтобы познакомить жителей Ломаленда с более глубокими аспектами теософского учения. Целеустремленная группа молодых людей, которые были писцами и переписчиками, взяли свои записи лекций де Пурукера и превратили их в впечатляющие длинные тома по самым разным вещам, от науки, космологии и физики до древней истории, лингвистики и оккультизма. Первая такая книга была Основы эзотерической философии, первоначально опубликованный в 1932 году. Он был основан на лекциях о Блаватской Тайная Доктрина (1888), данное де Пурукером между 1924 и 1927 годами.
Ломаленд продолжал сокращаться на протяжении 1930-х годов. Общее направление сообщества изменилось по сравнению с тем, каким оно было под руководством Тингли. Как социальный реформатор, Тингли привлекала теософов Пойнт-Лома к различным социальным мероприятиям, которые держали ее в центре новостей. Она выступала за мир во время Первой мировой войны, выступала против вивисекции животных и давала молодежи и детям преобразующее образование. Во время правления де Пурукера преобладал более спокойный подход к отношениям Ломаленда с более широким обществом. Вместо этого он сосредоточился на том, что они называли «технической теософией». Многие ломаландцы никогда не изучали глубоко теософские идеи и книги, довольствуясь упрощенной этической точкой зрения и общими принципами. 
убежденность в истинности учения Блаватской. Серия лекций, прочитанных де Пурукером в 1920-х годах, привела к тому, что последующие лекции были преобразованы во множество книг, некоторые из которых были плотно заполнены теософскими объяснениями жизни, смерти и космоса, а другие предназначались в большей степени для широкой аудитории духовных искателей, жаждущих определенности в травматическая историческая эпоха.
Де Пурукер стал широко известен среди теософов всего мира благодаря движению, которое он пытался создать и возглавить и которое называлось движением братания. Его намерением было объединить всех теософов в одну всеохватывающую организацию, чтобы все тянули за собой упряжь, чтобы нести теософию в массы. Однако это движение натолкнулось на сопротивление со стороны теософов, помимо ломаландцев. Самым большим противником была Анни Безант (1847–1933), [изображение справа], британский социальный реформатор, которая приняла теософские учения и стала лидером Теософского общества Адьяра. Это Общество было основано на работах Блаватской и Олкотта в Индии. Адьяр (ныне Ченнаи) был городом в Южной Индии, где находилась международная штаб-квартира Адьярского теософского общества. Безант и теософия в Индии были связаны с стремлением Индии к независимости от Великобритании. Но именно подход Безант к письменным работам Блаватской вызвал расстройство и конфликт между теософскими традициями.
Когда Блаватская умерла в 1891 году, теософы всего мира в целом согласились с тем, что самая важная письменная работа Блаватской, получившая канонический статус в теософии, была Исида раскрыта (1877), [Изображение справа] Тайная Доктрина (1888) Ключ к теософии (1889), и Голос Безмолвия (1889 г.). Безант разработала и расширила учение Блаватской, хотя Адьярское Теософское общество утверждает, что она никогда не отступала от содержания и замысла работ Блаватской. Теософы Пойнт-Лома, с другой стороны, утверждали, что учат только тому, что написала Блаватская, и обвиняли Теософское общество Адьяра в изобретении идей, несовместимых с корпусом Блаватской. Третья крупная теософская традиция, Объединенная ложа теософов (ULT), была основана в 1909 году бывшим сторонником Тингли Робертом Кросби (1849-1919). ULT утверждал, что только они правдиво и полностью следуют учению текстов Блаватской. Учитывая эти разногласия, неудивительно, что попытки де Пурукера начать движение братания, какими бы искренними и благонамеренными они ни были, никогда не имели шансов на успех.
Ломаленд располагался на северной оконечности полуострова Пойнт-Лома. Остальная часть полуострова принадлежала военным США. С началом участия Америки во Второй мировой войне в 1941 году ломаландцы опасались, что артиллерийские и морские бомбардировки могут непреднамеренно повредить теософское имущество. В 1942 году теософы, лишившиеся лидерства де Пурукера после его смерти в том же году, покинули Ломаленд и поселились в переоборудованной школе для мальчиков в Ковине, в северной части Лос-Анджелеса. Это означало конец Ломаленда. Традиция Пойнт-Лома продолжалась, но теософы никогда не возвращались в Пойнт-Лома в значительных количествах с намерением воссоздать Ломаленд.
Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ
Среди самых центральных доктринальных концепций теософии — монизм, круги и расы, карма и смысл.
Теософия учит монизму, означающему, что существует только одно высшее существо, или сущность, или энергия, и из этого великого единства происходят все вещи. Монистический космос — это вселенная, в которой все взаимосвязано. Любые различия, которые мы делаем, в конечном счете, вовсе не различия, а просто иллюзорные явления, которые человеческий разум может хотеть видеть как нечто большее, чем одно целое. Это древнее учение, теософия или «божественная мудрость», известная мудрецам, пророкам, святым и жрецам. Эта концепция напоминает аналогичные в индуистских и буддийских космологических утверждениях, найденных в древних текстах южноазиатских традиций. Скептики утверждают, что Блаватская заимствовала монистические идеи из этих традиций. Блаватская и другие теософы настаивали на том, что монизм занимает центральное место в изначальной «божественной мудрости», которой учит теософия, и более поздние религиозные традиции подхватили эту божественную мудрость. Таким образом, у теософов есть простой ответ на вопрос: «Почему все религии имеют некоторое сходство друг с другом?» Это потому, что все религии имеют один и тот же первоисточник. Блаватская далее настаивала на том, что Учителя передали ей это учение. И их помощь была необходима. Блаватская была бы первой, кто признался бы, что она не открыла монизм через свои собственные исследования и исследования.
Круги и расы — одно из самых запутанных и сложных понятий в теософии. Теософы верят, что каждый мир проходит определенное количество циклов продолжительностью в миллионы лет, и формы жизни развиваются по ходу этих циклов. Блаватская учила, что в настоящее время мы находимся в особой точке перегиба в великой череде циклов. Формы жизни в предыдущих циклах накапливали духовную и моральную силу на протяжении многих жизней. Те, кто живет сейчас, наделены потенциалом творить великое добро на всю жизнь. Мастера служат образцом для подражания. Они такие же, как мы, точнее, мы такие же, как они. Просто они немного дальше по эволюционному пути, чем мы, люди, но мы, в конце концов, тоже станем Мастерами, помогая формам жизни, которые следуют за нами в циклическом времени.
Концепция кармы также занимает центральное место в теософии. Вера в единство всех вещей означает, что любой вред, причиняемый другим, является также вредом и для самого себя. Это приводит к выводу, что все люди должны помогать друг другу и заботиться друг о друге при каждой возможности. Действительно, именно этому теософы Пойнт-Лома учили детей Ломалэнда. С раннего возраста дети были погружены в добродетельное мировоззрение. Их поощряли искать хорошее в других, практиковать добродетели терпения, сострадания и многих других. Викторианские ценности напоминали эти кармические аналоги в теософии, что, возможно, позволило многим взрослым викторианцам из среднего класса относительно легко принять теософию.
Жизнь имеет глубокое значение в теософии. Все наши действия, от самых маленьких повседневных до самых важных, меняющих жизнь, работают на поддержку божественного единства. Эта точка зрения поддерживала чувство индивидуальной ценности, поскольку теософия предлагала каждому человеку надежду на то, что никто не бесполезен. Скорее, мы бесконечно важны в великой схеме вещей. Это та точка зрения, которой искренние люди охотно посвящают свою жизнь. Именно ради этих ценностей несколько сотен теософов из Соединенных Штатов и других стран вняли призыву Тингли переехать в Калифорнию и вложить свои силы в общину под названием Ломаленд.
Ритуалы / ПРАКТИКА
У ломаландцев были ежедневные богослужения, ритуальные встречи для особых событий и художественные представления, которые можно было рассматривать не столько как ритуал, сколько как просто художественное выражение. Однако для Пойнт-Лома эти культурно значимые представления стали ритуалом в жизни общины Ломаленд.
Ежедневные молитвы обычно происходили, когда все члены общины собирались в греческом амфитеатре, созданном по образцу древнегреческих амфитеатров, до начала дневной работы. Они слушали религиозные чтения, возможно, из одной из книг Блаватской или из индуистской классики. Бхагавадгита, и ответьте на перекличку. Затем участники шли в трапезную завтракать. Перед едой они говорили о своих мотивах жизни служения, но в остальном ели молча и также молча занимались своими повседневными делами.
Особые случаи заслуживали церемониальных представлений, особенно в начале истории Ломаленда. Частота ритуалов, казалось, была выше в первые годы существования Ломаленда, хотя количественных данных, подтверждающих это утверждение, нет.
Официально отмечались дни рождения теософских лидеров. Так же как и визиты известных теософов, не проживающих в Ломаленде, или других известных посетителей. В этих случаях Тингли и другие лидеры произносили речи, а жители Пойнт-Лома (включая учеников раджа-йоги) устраивали музыкальные интерлюдии и выступали в сценах из пьес.
Музыкальные и драматические представления составляли важную часть жизни Ломаленда. Как отмечалось выше, на территории Пойнт-Лома был построен греческий амфитеатр. Ставились древнегреческие пьесы, а также пьесы Шекспира. Оркестр и хор Point Loma исполнят музыку западного музыкального канона. Ломаленд находился на берегу Тихого океана, который также касался берегов Азии, и в журнальных статьях часто обсуждались восточные темы, но ломаландцы редко признавали ценность азиатского искусства. Акцент на западной музыке и драме указывает на фундаментальный принцип ломаландцев: теософские ценности и верования совпадают с западным искусством и философией. В целом, Пойнт-Лома воспринимал себя как маяк, указывающий назад в историю и вперед в будущее. В прошлом теософия имела глубокие корни в древнем, средневековом и раннем современном искусстве и культуре. В будущем теософия сыграет ключевую роль в трансформации цивилизаций.
ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО
Во времена WQ Judge теософы способствовали росту Теософского общества, участвуя в мероприятиях своих местных лож, таких как регулярные встречи для прослушивания лекций и обсуждения идей. Штаб-квартира Общества находилась в Нью-Йорке вместе с ранней ложей под названием Арийское теософское общество, из которой вышли несколько теософов Пойнт-Лома. Под руководством Джаджа теософы изучали тексты Блаватской, а также Путь, периодическое издание, содержащее статьи как о теософских учениях, так и о текущих событиях. Местные ложи были автономны и мало что сделали для реформ, кроме создания теософских воскресных школ для детей под названием «Круги лотоса».
Войдите в Кэтрин Тингли, крупного босса с безграничной энергией и убежденностью в правильности своих действий. У нее также была глубокая духовная сторона, признанная другими. Большинство из тех, кто знал ее, предполагали, что она обладала мощными интуитивными способностями, которые позволяли ей «читать» и понимать людей на гораздо более глубоком уровне, чем большинство смертных. Значительные разногласия возникли, когда после смерти Джаджа Тингли сделала попытку взять на себя управление. Некоторые лидеры, которые были верны Джаджу, покинули организацию, чувствуя, что Тингли поведет их по ложному пути. Другие считали, что Тингли не ошибется, и охотно откликнулись на ее призыв переехать в Пойнт-Лома.
И Джадж, и Тингли, а также после них де Пурукер были внешними руководителями эзотерической секции (также называемой Восточной школой теософии) в Теософском обществе. Внутренние Головы сами были Мастерами. Эта эзотерическая подгруппа, первоначально основанная Блаватской, включала членов, которые позже присоединились либо к традиции Пойнт-Лома, либо к Теософскому обществу Адьяра. Предполагалось, что Внешняя Голова получала сообщения и указания от Мастеров. Следовательно, любой, кто не соглашался с Внешней Головой, также шел против неопровержимых учений Учителей. Эта связь с Учителями поддерживалась каноническими текстами, написанными Блаватской.
После смерти Блаватской Джадж пытался убедить теософов всего мира признать его лидерство над всеми теософами. Это привело к очень сложному моменту в теософской истории, названному делом Судьи. Любой, кто думает, что история — это простое дело, должен попробовать прочитать множество материалов, связанных с этим делом. Теософы во главе с Безант, конечно же, выступали против Джаджа, и в конечном счете он убедил лишь часть теософов в Соединенных Штатах и Европе поддержать его. Эти сторонники Судьи, работающие на теософию в своих местных ложах, будут последователями, которых Тингли призовет бросить все и переехать в Пойнт-Лома. Без руководства Джаджа сообщество Пойнт-Лома никогда бы не возникло.
Организация Пойнт-Лома была довольно стандартной для любого такого намеренного сообщества. Отдельные лидеры отвечали за различные отделы: обучение раджа-йоге, уход за территорией и зданиями, сбор пищи и ее приготовление три раза в день, а также публикацию периодических изданий Пойнт-Лома и различных вспомогательных теософских текстов. Тингли постоянно следил за всеми действиями в Ломаленде. Иногда она была виновна в микроменеджменте, но если была уверена, что кто-то делает свою работу должным образом, она оставляла их в покое.
Деньги всегда были важным аспектом Ломаленда. Как отмечено ниже, Тингли иногда наследовал деньги от умерших участников. Ломаленд также зарабатывал деньги, продавая подписки на различные журналы, издаваемые и печатаемые в Пойнт-Лома. Кроме того, продавались книги Блаватской и других теософских авторов. Ломаландцы также вносили в сообщество свое богатство, большое или маленькое.
Lomaland не только приносил доход, но и экономил деньги. Продукты и другие продукты питания, потребляемые ломаландцами, выращивались на территории Ломаленда. Другие предприятия также сэкономили деньги, например, носили одежду, сделанную в Ломаленде, и старшие дети передавали одежду младшим. Эти попытки самодостаточности никогда не были полностью эффективными, но, как и другие подобные группы, Ломаленд пытался стать максимально самодостаточным.
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
Тингли довольно часто появлялся в новостях. Она была откровенным общественным деятелем, всегда хороша для газетных копий. В течение многих лет Пойнт Лома владел оперным театром в центре Сан-Диего, где теософы произносили речи, ставили спектакли и концерты. Эти мероприятия были открыты для широкой публики и предназначались для них, и, как правило, о них положительно сообщалось в местных газетах.
Но репортеры не всегда представляли Тингли в положительном свете. За время своего пребывания в качестве лидера Пойнт-Лома она была замешана во многих судебных делах. Три типа дел были связаны с Тингли.
Некоторые дела касались детей и опеки над ними. Point Loma предоставила возможность родителям или родственникам детей, которым по какой-либо причине нужно было место для парковки своего ребенка или детей. На первый взгляд школьная система и условия жизни в Пойнт-Лома впечатляли представителей среднего класса. По многим параметрам Point Loma ничем не отличался от сотен подобных учебных заведений того времени. Но Тингли настаивал на жестком подходе к нравственному поведению. Ожидалось, что ученики раджа-йоги будут придерживаться этических ценностей, которые сегодня называют «викторианскими». В частности, она не хотела, чтобы сексуальность когда-либо вышла из берегов, но детскую и юношескую сексуальность она не могла контролировать. Дети, особенно приближающиеся к половой зрелости или достигшие половой зрелости, мастурбировали по ночам, прикасались друг к другу «неуместно» и заводили дружеские отношения, как однополые, так и гетеросексуальные, что взрослые в Пойнт-Лома считали опасными и достойными осуждения.
Природа расположения Пойнт-Лома, несомненно, способствовала запрещению сексуальной активности. Поселок располагался на утесах с видом на пляжи Тихого океана. Ломаландцы часто выходили на берег моря, чтобы поплавать и насладиться волнами. Если бы на пляже надзор был слабым, подростки могли бы предаваться флирту и сексуальному поведению. Кроме того, большую часть дня подростки и молодые люди находились без присмотра. Они отвечали за то, чтобы мыться и одеваться, посещать занятия и работать на общественных работах. Как правило, взрослые знали, где и когда должны быть подростки, но избежать взгляда взрослых было не так уж сложно, особенно для подростка, который был очень мотивирован и умел избегать взрослых наставников.
Истории разных детей, переживших трагический и даже травмирующий опыт в школе раджа-йоги, часто заканчивались тем, что Тингли предстала перед судом, защищая Пойнт-Лома, ее воспитателей и опекунов. Дети могли навещать родителей или других родственников только в течение нескольких часов каждое воскресенье после обеда. Это давало мало времени детям, чтобы сблизиться с родителями. Часто родители слышали о каком-то инциденте, связанном с сексуальностью и дисциплиной, рассказанном их собственными детьми, которых можно было наказать каким-то образом (например, изолировать в запертой комнате на несколько часов или дней), что родителей смутило.
Тингли также был в суде по поводу опеки над детьми. В Пойнт-Лома приехало много сирот. Например, теософы в Буффало, штат Нью-Йорк, основали приют для сирот, и в то время, когда они переехали в Пойнт-Лома, у них было около двадцати младенцев, известных среди ломаландцев как младенцы Буффало. Эти дети оставались в Пойнт-Лома, пока не достигли достаточного возраста, чтобы жениться и уехать. Но у других сирот в Пойнт-Лома не всегда был такой положительный опыт. Если родители или другие опекуны не были доступны для контакта или плохо обращались со своими детьми, когда последние посещали их, то Тингли мог попытаться убедить судью предоставить Lomaland заботу об этих детях. Те, кто находится по другую сторону таких конфликтов от Тингли, могут представить избитую критику Тингли, то есть то, что она навязывала абсурдное, даже злое мировоззрение уязвимым детям.
Тингли также предстал перед судом, когда одному из супругов в браке Пойнт-Лома понравился больше, чем другому супругу. Часто жене нравился Пойнт-Лома, а мужу — нет. Для многих женщин, застрявших в браке без любви и стремящихся к более глубокой духовности, чем могли дать обычные церкви, Ломаленд был настолько близок к идеальному дому, насколько вообще может быть земное место. Мужья, очевидно, не смогли оценить чудеса Ломаленда и даже возмущались обязанностями, возложенными на них, пока они жили на территории.
Третья категория судебных дел, в которых участвовал Тингли, касалась наследства. Люди, которым при жизни нравился Пойнт-Лома, после смерти оставили свои поместья Пойнт-Ломе. Родственники покойного оспаривали право Тингли на имущество их покойного родственника. Иногда денежная стоимость этих поместий была значительной. Тингли преуспела в воспитании богатых, культурных людей, убедив их, что она одна из них. На каком-то уровне она, вероятно, верила в это, но другим она казалась воровкой, намеревающейся завладеть имуществом умершего родственника.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение №1: Елена Петровна Блаватская.
Изображение № 2: Кэтрин Тинсли.
Изображение № 3: Готфрид де Пурукер,
Изображение #4: Энни Безант.
Изображение #5: Передняя обложка Исида раскрыта.
Изображение #6: Судья WQ.
РЕКОМЕНДАЦИИ**
** Если не указано иное, материал в этом профиле взят у Майкла У. Эшкрафта. 2002. Рассвет нового цикла: теософы Пойнт-Лома и американская культура. Ноксвилл, Теннесси: Издательство Университета Теннесси.
Блаватская Елена Петровна. 1889 [1987]. Ключ к теософии, являющийся ясным изложением в форме вопроса и ответа этики, науки и философии, для изучения которых было основано Теософское общество. Перепечатка. Пасадена, Калифорния: Издательство Теософского университета.
Блаватская, Елена Петровна, Голос Безмолвия. 1889 [1976]. Перепечатка. Пасадена, Калифорния: Издательство Теософского университета.
Блаватская Елена Петровна. 1888 [1988]. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии. Два тома. Перепечатка. Пасадена, Калифорния: Издательство Теософского университета.
Блаватская, Елена Петровна. 1877 [1988] Разоблаченная Изида: мастер-ключ к тайнам древней и современной науки и теологии. Два тома. Перепечатка. Пасадена: Издательство Теософского университета.
де Пурукер, Готфрид. 1932 [1979]. Основы эзотерической философии. Пасадена, Калифорния: Теософская университетская пресса.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ
Бейкер, Рэй Стэннард. 1907. «Чрезвычайный эксперимент в братстве». Американский журнал 63: 227-40.
Бартон, Х. Арнольд. 1988. «Шведские теософы и Пойнт-Лома». Скандинавские исследования 60.4: 453-63.
Гринуолт, Эммет А. 1978 [1955]. Калифорнийская утопия: Пойнт-Лома: 1897–1942 гг.. Исправленное издание. Сан-Диего, Калифорния: публикации Point Loma.
Камерлинг, Брюс. 1980. «Теософия и символистское искусство: школа Пойнт-Лома». Журнал истории Сан-Диего 26.4: 231-55.
Киркли, Эвелин А. «Равенство полов, но…: женщины в теософии Пойнт-Лома, 1899–1942». Новая религия: журнал альтернативных и новых религий 1.2 (апрель 1998 г.): 272-88.
Смолл, Кеннет Р. 2022. Периодические статьи по теософской истории, том XV, возвращаясь к призрачной утопии: Ломаленд Кэтрин Тингли, 1897–1942 . Фуллертон, Калифорния: Теософская история.
Spierenburg, HJ 1987. «Доктор. Готфрид де Пурукер: оккультная биография». Перевод Дж. Х. Молейна. Теософская история 2.2: 53-63.
Дата публикации:
9 августа 2023
