Питер Мур

Вебериты

ВЕБЕРИТЕС ГРАФИК

1725 (30 декабря): Якоб Вебер родился в кантоне Цюрих, Швейцария.

1739 (август): Вебер иммигрировал в городок Саксен-Гота, Южная Каролина, со своим старшим братом Генрихом.

1747 (март): Якоб и Ханна Вебер поженились в Саксен-Готе.

1753: Джейкоб и Ханна Вебер переехали в Датч-Форк со своими двумя детьми.

1754–1756: Община Датч-Форк осталась невоцерковленной после того, как не смогла призвать Джона Джейкоба Гассера в качестве министра.

1756 (май): Якоб Вебер пережил духовный кризис и совершил прорыв.

1756–1759: Вебер стал проповедником-мирянином и устраивал собрания у себя дома.

1760 (февраль): воины чероки убили десятки поселенцев из глубинки Каролины и поставили поселение Датч-Форк на грань выживания.

1760-1761: Вебериты обожествили Якоба Вебера и, возможно, Джона Джорджа Смитпитера,

1761 г. (февраль): Вебериты убили Смитпитера и Майкла Ганса.

1761 г. (март-апрель): Джейкоб и Ханна Вебер и еще двое были арестованы, преданы суду и осуждены за убийство. Вебер был казнен 17 апреля; трое других получили отсрочку.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Названные в честь своего лидера Джейкоба Вебера, вебериты были христианской религиозной группой, которая недолго процветала в общине Датч-Форк в Южной Каролине в период с 1759 по 1761 год. Их помнят в основном за обожествление Вебера и ритуальное убийство двух человек, в том числе еще одного лидера, который, возможно, утверждал, что он божественен. Вебер и трое других предстали перед судом и были признаны виновными в убийстве, а Вебер был казнен провинциальными властями. Хотя современники считали их заблудшими религиозными фанатиками, веберов нельзя понять вне уникального институционального, геополитического и теологического контекста колониальной южной глубинки. Они были продуктом нецерковного региона, охваченного ужасами войны чероки во времена религиозного брожения и экспериментов.

Якоб Вебер родился в Штиферсвайле, кантон Цюрих, Швейцария, в 1725 году и вырос в реформатской церкви. В возрасте тринадцати лет он иммигрировал в Южную Каролину со своим братом Генрихом, который был на десять лет старше его. Они поселились в поселке Саксен-Гота на реке Конгари, примерно в ста милях от побережья. Чарльстон. Вскоре после этого Генрих умер, а Якоб был лишен и, как он позже писал, «покинут человеком, без отца и матери» (Muhlenberg 1942-1958: 579). Мало что известно о молодости Вебера. В 1747 году он женился, и примерно в 1753 году он и его жена Ханна переехали в Датч-Форк со своими двумя детьми, где Вебер приобрел землю. [Изображение справа]

Голландская вилка получила свое название от преимущественно немецкоязычного населения и расположения на развилке между реками Брод и Салуда. Эти реки сошлись примерно в 125 милях к северо-западу от Чарльстона и образовали реку Конгари. В середине восемнадцатого века Датч-Форк, теперь окруженный Колумбией, столицей штата, находился в отдаленной местности, в районе холмистой местности и плодородных почв, но с плохим доступом к прибрежным рынкам, поскольку он по определению находился выше линии падения, где мелководья и отмели делали реки несудоходными. К югу от Датч-Форк и ниже линии падения стоял городок Саксен-Гота. Основанная в 1738 году, Саксен-Гота находилась на торговом пути чероки и идеально подходила для внутреннего торгового центра между предгорьями и низменностями. Голландская вилка, Саксен-Гота и их окрестности были известны в более широком смысле как Congarees. Коренные народы были изгнаны из конгари после войны Ямаси 1718 года, хотя они остались на окраинах охотничьих угодий катоба и чероки. Швейцарские и немецкие иммигранты хлынули в регион в 1740-х годах, привлеченные щедрыми раздачами земли, направленными на увеличение белого населения Каролины и создание буфера между районом плантаций в низменных районах и коренными народами на его границе. К тому времени, когда Якоб Вебер достиг совершеннолетия и создал семью, все земли в Саксен-Готе были предоставлены, что вынудило его перебраться дальше вглубь страны, на более изолированную территорию Датч-Форк за линией падения.

Религиозные институты внутри страны в целом были слабыми, и конгарцы не были исключением. Его немецкоязычное население было довольно поровну разделено между лютеранами и реформатами. Хотя у реформатского контингента был проповедник Христиан Теус, он был неэффективен. Он оставался недалеко от Саксен-Готы и пренебрегал расширяющимися поселениями в Датч-Форк и за его пределами, и изо всех сил пытался заслужить уважение своего народа. По словам Иоганна Больциуса, лютеранского пастора зальцбургского поселения в соседнем Эбенезере, штат Джорджия, саксо-готанцы относились к Теусу «с меньшим уважением, чем к самому скромному члену конгрегации» (Синод Южной Каролины, 1971: 63). Лютеранская половина общины не была воцерковлена. В 1749 году, когда около 280 лютеранских семей обратились к Больциусу с просьбой о помощи в организации конгрегации, он отправил им посылку с книгами, но отказался помочь. Выражая свое презрение к ним в своем отчете перед миссионерским советом, он назвал их свинскими, грязными, беспорядочными, бесстыдными животными. Недовольная Теусом и отвергнутая Больциусом, в 1754 году группа «разнообразных жителей и поселенцев» из конгарцев взяла дело в свои руки. Сплотившись вокруг бывшего мясника и капеллана швейцарской армии по имени Джон Джейкоб Гассер, они обратились в Совет Южной Каролины с просьбой поддержать «Церковного и школьного Учителя». Петиция была отклонена, и попытки Гассера получить миссионерское финансирование как от лютеранской, так и от реформатской церквей в Европе также не увенчались успехом. В результате жители Конгари продолжали, как писали петиционеры Гассера, «трудиться с очень большими трудностями из-за отсутствия распространения и продвижения Евангелия в их поселении» (Журналы Совета Южной Каролины, 1754 г.).

Примерно в это же время Джейкоб Вебер пережил духовный кризис. В типично реформатской манере он позже рассказал о своем опыте обращения, состоявшем из трех этапов. Во-первых, в разгар своих «невзгод и страданий» после смерти Генриха он вспоминал, как «сжалился надо мной Господь Бог». Это сострадание принимало форму как милосердия, так и суда, благодати и страха. Юный Вебер восхищался Богом, получая «больше удовольствия от... . . благочестие и в слове Божием больше, чем в мире». Но в то же время он писал: «Я часто тревожился о спасении души моей, когда думал о том, как Бог потребует от меня строгого отчета и как я тогда услышу суд, произнесенный надо мной, не зная, какой он будет. ” Вебер пытался оправдать себя своими добрыми делами, упражнение, которое оставило его неуверенным в своей судьбе, поскольку он был «склонен к любви к миру» по своей «испорченной природе». Наблюдая за «внешним», Вебер постоянно подозревал, что он просто религиозен, а не обращен. Эти подозрения превратились в ужас на втором этапе его обращения, вероятно, когда ему было около тридцати лет, когда он пришел «через волнение [своего] сердца» к болезненному осознанию своего греха. «Я понял, как ужасно отпал человеческий род от Бога и как глубоко все мы без исключения погрязли в тлении самой своей природой». Уходя в молитву и тишину, Вебер «забывал всю суматоху мира, так что мне казалось, что мы с Богом одни в мире». Теперь он понял, что только «рождение свыше от воды и Духа» может спасти его. Он стал усерднее молиться и еще больше обличился в своей греховности, так что почувствовал, что он «тысячу раз заслужил быть изверженным Богом» и увидел, «что весь мир во зле». Это «ужасное осознание» привело его к более глубокой молитве, через несколько дней которой он «перешел от смерти к жизни». И, таким образом, он достиг третьей стадии, уверенности в своем спасении, где-то в мае 1756 года. Последовавшие за этим «мир и общение с Богом», основанные на «кровной гарантии Иисуса», пронесли его через два года «больших страданий». и многие бремена» (Мюленберг 1942-1958: 578-80).

Примечательно, что Вебер поддерживал и формулировал этот опыт без руководства со стороны духовенства и без образца со стороны общины; действительно, в «безбожном» пограничном окружении, где каждый человек, как утверждал Больциус, обитал в «своей пустыне» (Jones 1968-1985: XIV, 52). Его сильные мистические наклонности, искреннее благочестие, исключительное самосознание и прочная основа реформатских и пиетистских традиций произвели впечатление на его семью и друзей. Вскоре после своего перехода от смерти к жизни Вебер начал встречаться со своими соседями для поклонения в своем доме, где они пели псалмы и слушали проповеди, прочитанные Вебером.

Духовное преображение Вебера и домашняя церковь совпали с периодом необычайного насилия в глубинке Каролины: войной чероки 1760–1761 годов (Tortora 2015: 146). [Изображение справа] Еще в 1756 году до провинциальных властей дошли новости о «надвигающейся опасности» нападения французов и индейцев на конгарцев. В январ оставайтесь намного дольше, потому что должно произойти худшее» (McDowell 1757:1970–324). В ответ поселенцы Датч-Форк начали строительство форта. Но худшее было еще впереди. Хотя соседние чероки оставались нейтральными во время конфликта, в 25 году отношения между британцами и чероки разорвались. Воины чероки совершали набеги на приграничные поселения. Они убили четырнадцать белых поселенцев в западной части Северной Каролины, возобновив опасения, что «Брод-Ривер и Салуди скоро получат инсульт» (McDowell 1759:1970).. Инсульт произошел в феврале 1760 года, когда военный отряд чероки упал на границе с Южной Каролиной и убил десятки поселенцев. Беженцы покинули отдаленные районы и бежали в Саксен-Готу и в отдаленные низменности. Слухи о том, что крики могут присоединиться к французам и чероки, держали напряженность на пределе до лета 1760 года. Хотя непосредственная угроза границе вскоре после этого утихла, британцам потребовался еще год, чтобы начать решительную кампанию и усмирить чероки.

Нет уверенности в том, что Вебер и его последователи придерживались апокалиптического взгляда на войну с чероки, но это был контекст, в котором они «сформировали секту энтузиастов», по словам их самого надежного свидетеля, вице-губернатора Южной Каролины Уильяма Булла (William Bull). Булл Питт 1761). Источники дают самые разные сведения о верованиях, обычаях и преступлениях веберов, но все они сходятся в одном ключевом моменте: и Вебер, и его последователи обожествляли его как «Всевышнего», Бога-Отца (Булл Питту, 1761 г.) . Это утверждение могло исходить, в частности, от одного последователя, Джона Джорджа Смитпитера, которого Вебер позже обвинил как «автора и орудие» своих несчастий (Muhlenberg 1942-1958: 579). Согласно нескольким источникам, Смитпитер также обожествлял себя, называя себя Иисусом-Сыном. Саксен-Готский министр Кристиан Теус сообщил о встрече с веберитами, во время которой Смитпитер обратился к нему как к «маленькому пастору» и спросил: «Вы верите, что я искупитель и спаситель мира и что ни один человек не может быть спасен без меня?» (Мюленберг 1942-1958:579). Когда Теус упрекнул его, вебериты пригрозили убить его, и он чудом сбежал. Смитпитер, вероятно, организовал убийство поселенца Датч-Форк Майкла Ганса, «теплого» последователя, который, возможно, сомневался в божественности Вебера и Смитпитера. 23 февраля 1761 года Ганс был задушен между двумя матрасами (French 1977: 277). На следующий день Джейкоб Вебер заявил, что Смитпитер был «старым Змеем, и если его не предать смерти, мир нельзя будет спасти». Как описал это Булл, «обманутые люди немедленно схватили Смита Питера и со всей яростью религиозных преследований забили его до смерти без угрызений совести» (Bull to Pitt 1761).

5 марта Вебер и шесть его последователей были арестованы за убийство. Их судили в Чарльстоне 31 марта, и Вебер и трое других (его жена Ханна, Джон Гейгер и Джейкоб Бургхарт) были признаны виновными и приговорены к смертной казни.Вестник Южной Каролины 1761 г.). Корона предоставила отсрочку трем сообщникам, которые, как утверждал Булл, действовали по приказу Вебера. Вебер был повешен 17 апреля. В своем тюремном признании он подробно рассказал о своем духовном путешествии и обращении, обвинил Смитпитера в его «великом бедствии» и «ужасном падении» и заверил своих детей и последователей, что пришел к чувств, осознал свой грех и был восстановлен в Божьей милости. «Я снова испытываю свидетельство Святого Духа», — заявил он. «Дух Божий свидетельствует духу моему, что я дитя Божие» (Мюленберг 1942-1958:579).

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Духовная автобиография Вебера показала основные отличительные черты его реформатско-протестантского происхождения, а именно веру в вездесущность греха и абсолютную зависимость спасения от свободной благодати Бога и заслуг Христа, а не от добрых дел. Он также показал явное влияние евангелистских и пиетистских движений, охвативших атлантический мир в середине восемнадцатого века. Его обращение было основано на религиозном опыте; его повествование дало возможность Святому Духу укреплять обличение и приносить радостную, мирную уверенность в спасении. Это была глубоко личная история невзгод и страданий, гордости и смирения, отчуждения и общения с божественным. Оно было переполнено эмоциями, описывая его страх и ужас, вину и горе, «невыразимую радость», удовольствия благочестия, а также тоску и привязанность к «Покровителю» Иисуса (Muhlenberg 1942-1958: 579). Таким образом, более нетрадиционные верования и обычаи веберитов, какими бы крайними они ни были, были основаны на ортодоксальной реформатской традиции, смягченной умеренным евангелистским и пиетистским акцентом на религиозном опыте.

Их неортодоксальные верования, а именно обожествление Вебера и отождествление Смитпитера с сатаной, не имеют прямых параллелей в глубинке восемнадцатого века. Тем не менее, они пьют из того же пророческого и милленаристского, а также радикального евангелиста и пиетиста, оба из которых имели сильное присутствие в отдаленных районах в целом и в Датч-Форк в частности (Little 2013: 170-73). Действительно, континентальный радикальный пиетизм, по-видимому, является ключевым источником веберовских верований и практик. Это обширное движение процветало в Нидерландах, Немецком Пфальце и некоторых частях Швейцарии в конце семнадцатого и начале восемнадцатого веков; у него также были сторонники в Великобритании и Британской Северной Америке. Как и их двоюродные братья-пиетисты в лютеранской и реформатской церквях, радикальные пиетисты делали упор на встречи малых групп, обращение, личное благочестие, а также религиозный опыт и чувства, но они отошли от господствующего пиетизма во многих отношениях. Радикалы обычно были сепаратистами, не доверявшими организованной религии; у них была сильная милленаристская черта; и их главными посланниками были необразованные, странствующие проповедники-миряне, а не рукоположенное духовенство. Помимо этих основных сходств, радикальные пиетисты отличались рядом более неортодоксальных практик. Некоторые, как Дункеры или Церковь Братьев, практиковали крещение взрослых тройным погружением. Другие праздновали субботу на седьмой день, практиковали ритуальное омовение ног, устраивали пиры любви, верили во всеобщее спасение, проповедовали безбрачие или стремились к безгрешному перфекционизму. Многие подчеркивали прямое откровение от Святого Духа; склонные к видениям и восторженным высказываниям, некоторые, подобно бродячим вдохновителям, путешествовали из города в город и трепетали, пророчествуя.

Вебериты по духу принадлежали к этому широкому потоку радикальных пиетистских верований и практик. Они были явно антиинституциональны и пренебрежительно относились к рукоположенному духовенству, отвергнув спасительную роль церкви в целом и выказав свое крайнее презрение к христианину Фею в частности. Их пророческие и тысячелетние тенденции были самоочевидны, учитывая их отождествление Смитпитера со «старым Змеем» из книги Откровения, чье разрушение знаменовало Страшный суд и приход Нового Иерусалима. Более того, эти связи между веберитами и радикальным пиетизмом носят не только теоретический характер, поскольку есть достаточно свидетельств того, что такие идеи проникли в отдаленные районы Каролины в середине восемнадцатого века, когда радикальные пиетисты поселились или прошли через этот регион.

Современники уж точно не удивились, обнаружив в нецерковной глубинке «секту энтузиастов». По словам англиканского священника Чарльза Вудмейсона, который путешествовал по отдаленным местам в конце 1760-х годов, «Африк никогда не изобиловал Новыми Монстрами, как Пенсильвания изобилует Новыми Сектами, которые постоянно посылают туда своих посланников». Среди этих эмиссаров были «Одаренные братья (ибо они претендуют на Вдохновение)», которые «ныне заполоняют всю Бэк-Кантри и даже проникли в Южную Каролину (Woodmason 1953:78). Вудмейсон любил гиперболы, но он был недалеко от цели, соединив Пенсильванию с Датч-Форком. В частности, одним эмиссаром был Исраэль Сеймур, беглец из общины Эфрата, радикальной пиетистской коммуны в округе Ланкастер, штат Пенсильвания. Сеймур был человеком «особых природных дарований» (Ламех и Агриппа, 197), он был посвящен в сан в Ефрате и быстро приобрел там последователей. Однако он поссорился с руководством и сбежал в Южную Каролину. Там он поселился в общине баптистов седьмого дня на Брод-Ривер напротив Датч-Форк. Члены этой общины также были связаны с Эфратой и мигрировали из Пенсильвании в начале 1750-х годов. Баптистский историк восемнадцатого века Морган Эдвардс описал Сеймура как «человека остроумного и образованного, но непостоянного, как вода» (Edwards 1770:153-54). Вполне возможно, что Вебер вступил в контакт с ефратскими субботниками; вполне возможно, что на него повлияла харизматическая проповедь Сеймура, который служил в собрании Брод-Ривер в середине 1750-х годов, во время духовного кризиса Вебера. Нет прямых доказательств того, что вебериты переняли специфические обычаи этой секты, включавшие любовные пиршества, ритуальное омовение ног, пацифизм и поклонение седьмому дню, но Вебер нашел бы что-то знакомое в их реформатских настроениях. Помимо субботников Брод-Ривер, поблизости от Датч-Форк существовали собрания данкеров, с которыми Вебер мог легко вступить в контакт. Едва Веберу пришлось покинуть Датч-Форк, чтобы получить доступ к целому ряду влияний радикальных пиетистов, от простоты и интимности Дункеров до вдохновенных пророческих проповедей Сеймура и мистицизма эмиссаров Эфраты.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Существует несколько описаний практик веберовцев. Многое из того, что известно об их ритуалах, основано на свидетельствах из вторых и третьих рук из враждебных источников и должно восприниматься с недоверием. Однако существует некоторое согласие относительно ритуального убийства Ганса и Смитпитера. Ганса задушили между двумя матрасами, предположительно в наказание за теплохладность или неповиновение. Смитпитер был избит и затоптан до смерти, в одном случае после того, как был прикован цепью к дереву. Цепи, вероятно, символизировали связывание «ветхого змея», сатаны, цепями в книге Откровения. Другие источники утверждали, что вебериты практиковали ритуальную наготу и предавались «самой отвратительной распущенности» (Muhlenberg 1942-1958: 578).

Готовность веберов нарушать тщательно охраняемые сексуальные табу и участвовать в ритуальных убийствах указывает на крайнюю форму антиномизма, которая не редкость среди групп, практикующих самообожествление. Подобно средневековым «Братьям свободного духа» и рантерам времен Гражданской войны в Англии, вебериты, заявляя о своей божественности, добивались полной моральной и духовной свободы. Они были едины с Богом, и Бог был во всем и через все, так что не было ничего нечистого, нечистого или запретного. Духовное освобождение таких антиномичных групп может принимать форму безудержного гедонизма, ритуальной наготы, свободной любви, показной одежды и даже убийства, совершаемых без угрызений совести. Действительно, веберовцы были полностью убеждены в своей правоте, убив Смитпитера, и пришли в себя только после того, как были признаны виновными и приговорены к смертной казни.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Нет никаких записей о какой-либо формальной организации среди веберовцев. Они были религиозной группой, сосредоточенной вокруг личности и подчиненной авторитету одного или нескольких обожествленных лидеров. В некоторых сомнительных отчетах упоминается третий такой лидер, возможно, по имени Добер, который составлял третьего члена Троицы; это утверждение не подтверждается ранними источниками (Carpenter nd:3-8). Жена Вебера Ханна также считалась Девой Марией, хотя, учитывая реформатское происхождение веберов, это было маловероятно. Единственный очевидец их практики, Христиан Теус, описал встречу или службу, на которой лидеры сидели на возвышении. платформе, а последователи сидели у их ног. После того, как Теус упрекнул Смитпитера, лидеры признали Теуса виновным и приговорили его к смертной казни, но способ казни (через повешение или утопление) был решен собранием. [Изображение справа] На суде было установлено, что Вебер отдал приказ убить Смитпитера, и его последователи выполнили его. По большей части веберовцы признавали четкую линию власти от обожествленного Вебера к его последователям, хотя эта власть оспаривалась Смитпитером с его конкурирующими претензиями на божественность.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

За свою короткую жизнь вебериты столкнулись с многочисленными испытаниями. Они состояли из простых фермеров, которые, как отмечал Булл, были «давно известны» как «порядочные и трудолюбивые члены гражданского общества», хотя они также были «очень бедны» (Bull to Pitt 1761). Они были заманены к отдаленным и небезопасным границам прибрежными элитами, которые использовали их в качестве буфера против порабощенных и коренных народов, которых они эксплуатировали, и которые игнорировали гражданские и религиозные потребности отдаленных поселений. Стремясь к связи с божественным, они основали собственную церковь, черпая вдохновение из мистических и евангельских течений, протекавших по региону. Во времена крайней опасности и нестабильности они обожествляли своего лидера и убивали его врагов. Группа вымерла после смерти Вебера.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение № 1: Плато Джейкоба Вебера на 100 акров на реке Салуди в Датч-Форк, 1754 год. Предоставлено Департаментом архивов и истории Южной Каролины.
Изображение #2: Вожди чероки, 1762 год.
Изображение № 3: Исторический маркер Кристиана Теуса, Гастон, Южная Каролина.

РЕКОМЕНДАЦИИ**
** Если не указано иное, материал в этом профиле взят у Питера Н. Мура. 2006. «Религиозный радикализм в колониальной южной глубинке». Журнал бэккантри-исследований 1: 1-19.

Булл, Уильям Уильяму Питту. 1761. Записи Британского государственного архива, относящиеся к Южной Каролине, 1663–1782 гг.. Том 29:80-82, 26 апреля.

Карпентер, Роберт. й «Откр. Иоганн Фредерик Дубберт, ранний немецкий министр — радикальный веберист или уважаемый чарльстонский министр?» Неопубликованный машинописный текст.

Эдвардс, Морган. 1770. Материалы к истории баптистов, Том 2, Южная Каролина и Филадельфия. Перепечатано в Дэниелсвилле, Джорджия, 1984 г.

Френч, капитан Кристофер. 1977. «Журнал экспедиции в Южную Каролину». Журнал исследований чероки II: 274-301.

Джонс, Джордж Фенвик, изд. 1968-1985 гг. Подробные отчеты о зальцбургских эмигрантах, поселившихся в Америке. . . под редакцией Сэмюэля Урлспергера. Афины, Джорджия: University of Georgia Press,.

Ламех и Агриппа. 1889 г. Chronicon Ephratense: История общины баптистов седьмого дня в Ефрате. Перевод Дж. Макса Харка. Нью-Йорк. Перепечатано в Нью-Йорке: Берт Франклин, 1972.

Литтл, Томас Дж. 2013. Истоки южного евангелизма: религиозное возрождение в низовьях Южной Каролины, 1670–1760 гг.. Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины.

Макдауэлл, Уильям младший, изд. 1970. Документы по делам индейцев, 1754-1765 гг.. Колумбия, Южная Каролина: Архивный отдел Южной Каролины.

Мюленберг, Генри Мельхиор. 1942-1958 гг. Журналы Генри Мельхиора Мюленберга. Том XNUMX. Перевод Теодора Г. Тапперта и Джона В. Доберштейна. Филадельфия: Евангелическо-лютеранское министерство Пенсильвании и соседних штатов.

Журналы Совета Южной Каролины. 1754. Колумбия, Южная Каролина: Департамент архивов и истории Южной Каролины.

Вестник Южной Каролины, Апрель 25, 1761.

Синод лютеранской церкви Южной Каролины в Америке. 1971. История лютеранской церкви в Южной Каролине. Колумбия, Южная Каролина: автор.

Тортора, Дэниел Дж. 2015. Каролина в кризисе: чероки, колонисты и рабы на юго-востоке Америки, 1756–1763 гг.. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.

Вудмейсон, Чарльз. 1953. Бэккантри Каролины накануне революции: журнал и другие сочинения Чарльза Вудмейсона, англиканского странствующего, под редакцией Ричарда Дж. Хукера. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины.

Дата публикации:
1 августа 2023

Поделиться