ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ УКРАИНЫ
988: Великий князь Владимир принял православие. Крещение Киева в православную веру.
988: Назначен первый туземный митрополит Киевский Иларион.
1240: Монгольские нашествия разорили Киев.
1240: Киев стал важным православным меньшинством в Речи Посполитой.
1448: Православная митрополия в Москве провозгласила автокефалию (независимость).
1450: Константинопольский Патриархат восстановил Киевскую митрополию.
1596: Православный епископат Киевской митрополии вступил в унию с Римской церковью.
1620: Иерусалимский патриарх Феофан восстановил православный епископат Киевской митрополии.
1686: Константинопольский Патриархат дал разрешение патриарху Московскому на рукоположение в митрополита Киевского.
1918: Всеукраинский собор Православной церкви собрался в три заседания. Собор принял автономию и сохранил церковнославянский язык в качестве языка литургии.
1921 (1-14 октября): Всеукраинский церковный собор создал Украинскую Автокефальную Православную Церковь (УАПЦ).
1930: УАПЦ была ликвидирована под давлением советских властей.
1941: Автономная Православная Церковь Украины возникла в Почаевском монастыре во время немецкой оккупации.
1942: Митрополит Польской Православной Церкви Дионисий учредил временное управление новой УАПЦ в Украине.
1944: Епископы УАПЦ отправились в ссылку за пределы Украины. Приходы были поглощены Русской Православной Церковью (РПЦ).
1946: Сталин и лидеры РПЦ созвали собор во Львове, ликвидировавший Украинскую греко-католическую церковь (УГКЦ) и присоединивший ее к РПЦ. Совет получил неофициальное название псевдосовета Львова.
1989: УГКЦ и УАПЦ получили юридический статус и вернулись в Украину во время горбачевских реформ.
1990: УАПЦ провозгласила себя патриархатом и возвела на престол патриарха Мстислава своим первым предстоятелем.
1990: Патриарх Московский Алексий II даровал Православному экзархату в Украине грамоту и предоставление ему широкой автономии.
1990: Константинопольский Патриархат принял Украинскую Православную Церковь Канады и восстановил их общение.
1991: Украина провозгласила независимость.
1992 (апрель): Митрополит Филарет и епископат УПЦ запросили автокефалию у патриаршего синода РПЦ.
1992 (май): Патриарший синод РПЦ на заседании в Москве поручил Филарету уйти в отставку, и он согласился. По возвращении в Киев Филарет отозвал свое согласие, и РПЦ лишила его духовного сана.
1992 (май): УПЦ созвала собор в Харькове без Филарета, избрала новым предстоятелем митрополита Владимира и взяла на себя обязательство по достижению канонической автокефалии.
1992 г. (июнь): УАПЦ созвала Всеукраинский собор в надежде на объединение с УПЦ, но на нем присутствовали только Филарет и еще один епископ. Собор распустил УАПЦ и создал Киевский патриархат (УПЦ КП), назначив Филарета заместителем патриарха Мстислава. Мстислав отверг собор, и меньшинство УАПЦ осталось независимым от УПЦ КП.
1993: Патриарх Мстислав умер, и УПЦ КП избрала Патриарха Владимира (Романюка) новым Предстоятелем.
1995: Патриарх Владимир умер. УПЦ КП избрала Филарета новым патриархом.
1995: Константинопольский Патриархат принял Украинскую Православную Церковь Соединенных Штатов Америки и восстановил их общение.
1997: РПЦ предала Филарета анафеме.
2004 год: в Украине произошла Оранжевая революция.
2008: Президент Виктор Ющенко пригласил Вселенского патриарха Варфоломея в Киев для председательства в 1020:XNUMX.th годовщину Крещения Руси и объединить украинские церкви. Пришел Варфоломей и произнес речь, но объединение не удалось.
2013: В УПЦ прошла 1025-яth годовщина празднования Крещения Руси, включая визиты президентов Януковича, Лукашенко и Путина.
2013: Началась Майданская Революция Достоинства.
2014: Майдан продолжился, Россия аннексировала Крым и поддержала сепаратистов на Донбассе. Митрополит Владимир (Сабодан) скончался, УПЦ избрала митрополита Онуфрия (Березовского).
2015: Константинопольский Патриархат направил в Украину экзархов для объединения УАПЦ и УПЦ КП. Попытки объединения не увенчались успехом.
2016: Проходит Всеправославный Собор Крита. Верховная Рада направила обращение к Вселенскому патриарху Варфоломею о предоставлении автокефалии украинским православным церквам.
2018 (апрель): Президент Петр Порошенко заключил соглашение с Константинопольским Патриархатом об объединении УАПЦ, УПЦ КП и УПЦ в новую церковь и предоставлении ей автокефалии.
2018 (октябрь): Константинопольский Патриархат отменил канонические санкции в отношении УАПЦ и УПЦ КП и восстановил их в общении.
2018 (октябрь): РПЦ разорвала общение с Константинопольским Патриархатом.
2018 (15 декабря): Состоялся Объединительный Собор в Софийском соборе с участием делегаций Константинопольского Патриархата, Порошенко, УАПЦ, УПЦ КП и двух архиереев от УПЦ. Собор создал новую церковь - Православную церковь Украины (ПЦУ) и избрал предстоятелем митрополита Епифания (Думенко). УПЦ отклонила слияние.
2018: Верховная Рада приняла два закона, требующих от религиозных организаций с центрами в государствах-агрессорах изменить свои названия, и пересмотрела процедуру для религиозных общин, желающих изменить свою принадлежность.
2019 (6 января): Константинопольский Патриархат даровал ПЦУ томос об автокефалии.
2019: Православные церкви Греции, Александрии и Кипра признали ПЦУ и нормализовали отношения. РПЦ разорвала общение с архиереями, приходами и духовенством этих церквей.
2019: Владимир Зеленский победил на президентских выборах в Украине.
2022 (24 февраля): Россия вторглась в Украину.
2022 г. (27 мая): УПЦ созвала Собор, выразила несогласие с Патриархом РПЦ Кириллом, удалила упоминания о РПЦ из устава и объявила себя независимой.
2022 (декабрь): Президент Зеленский предложил новый закон, который полностью запретит РПЦ въезд в Украину. Служба государственной безопасности Украины (СБУ) начала расследования в отношении духовенства и приходов УПЦ с целью разоблачения и привлечения к ответственности коллаборационистов.
2022 г. (декабрь): Украинские официальные лица приостановили аренду УПЦ Киево-Печерской Лавры и призвали к пересмотру условий.
2023 (январь): украинские власти разрешили ПЦУ использовать для праздников Успенский и Трапезный соборы Киево-Печерской Лавры.
2023 (февраль): В Департаменте этнополитики и свободы совести Украины состоялась встреча духовенства УПЦ и ПЦУ. Участники выступили с публичным заявлением, призывающим поддержать объединение церквей и осудить российскую военную агрессию.
2023 (март): Правительство Украины расторгло договор аренды между УПЦ МП и государством и приказало УПЦ МП покинуть помещение, пока государственные чиновники оценивают имущество. УПЦ МП отказывалась уходить и неоднократно обращалась с публичными призывами о поддержке.
2023 (апрель): Служба государственной безопасности Украины (СБУ) поместила митрополита Павла (Лебедя), настоятеля монашеской общины Киево-Печерской Лавры, под домашний арест на шестьдесят суток.
УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ
Украинское Православие имеет избранное количество основателей и благотворителей. Князь Владимир Киевский прославлялся как «равноапостольный» и выгодно сравнивался с императором Константином в агиографической литературе. Его обычно считают основателем киевского христианства вместе со своей матерью, княгиней Ольгой, и, возможно, основателями православной монашеской традиции в Киеве, святыми Антонием и Феодосием из Киево-Печерской Лавры. Есть ряд важных деятелей украинского православия и в современную эпоху. Среди них церковные деятели, такие как митрополит Петр Могила, и меценаты образования и искусства, такие как князь Константин Острожский и гетман Иван Мазепа.
Ряд деятелей способствовали быстрой эволюции украинского православия в ХХ и ХХI веках. Мечта об автокефальной церкви (действительно независимой от внешнего надзора и самоуправляемой) начала формироваться в 1918 г. (Денисенко 2018: 20-23). Когорта украинских клириков и мирян успешно получила благословение Патриарха Тихона, который был возведен на престол патриарха РПЦЗ. Русская Православная Церковь в 1917 г. созвать Всеукраинский собор, который определил бы устав и курс церкви в Украине. Этот совет состоялся в четыре заседания в 1918 году в разгар бурной и ожесточенной борьбы за контроль над Украиной (Денисенко 2018: 20-23). Сторонники автокефалии и украинизации составляли большинство в начале собора. К лету 1918 года президиум снял с избирательного округа многих членов проукраинской группы. Собор избрал митрополита Антония (Храповицкого), консервативного монархиста, руководителем церкви в мае 1918 года. Собор принял автономию вместо автокефалии и сохранил церковнославянский язык в качестве языка литургии. Эти решения оттолкнули и озлобили проукраинские элементы.
Всеукраинская рада была, прервана вспышками войны и переходом руководства от одного правительства к другому. Свидетели свидетельствовали о большинстве автокефалистов на соборе, а также о сильном движении за украинизацию Церкви, особенно за счет введения украинского языка в литургию. Горстка событий привела к резкому отделению автокефалистов от председательствующих епископов собора. К ним относятся одностороннее удаление делегатов, выступающих за автокефалию, и замена их представителями, лояльными епископам, а также окончательный отказ от предложений украинизации и автокефалии.
Автокефалисты проводили украинизацию, регистрируя украиноязычные приходы при советском правительстве в 1919-1920 годах, и в конечном итоге вступили в конфликт с патриаршими архиереями (Преловской). К 1920 г. все клирики, служившие в украинских приходах, были отстранены от духовного сана или низложены (преловская). Их отчаянные поиски поддержки канонических епископов не увенчались успехом, несмотря на отношения, созданные украинским министром культов Александром Лотоцким, со Вселенским Патриархатом. 
Константинополь 1919-1920 гг. (Драбынко 2018: 347-57). Автокефалисты созвали Всеукраинский Собор в октябре 1921 г. и создали Украинскую Автокефальную Православную Церковь (УАПЦ), церковь, приверженную украинизации и модернизации (Сохань). Без участия епископов в соборе собрание рукоположило протоиерея Василия (Липковского) в митрополиты Киевские посредством новаторского соборного чина хиротонии с участием священников, диаконов и мирян (Денисенко 2018: 43-46). [Изображение справа] Ни одна православная церковь не признала УАПЦ из-за ее противоречивого церковного новшества, и советские власти начали процесс ее ликвидации в 1927 году.
Несмотря на остроту конфликта с УАПЦ, Патриаршая Церковь в Украине провозгласила автокефалию и приняла украинизацию и соборноправность на соборном собрании в 1922 г. (Bociurkiw 1979-1980: 100). Патриарший собор также призвал к диалогу с УАПЦ, но эти меры так и не были реализованы и не получили поддержки Патриарха Тихона. Невыполнение патриаршей Церковью соборных деклараций побудило четырех архиереев Церкви созвать в 1925 г. в Лубнах собственный Собор, который провозгласил автокефалию и принял украинизацию (Bociurkiw 1979-1980: 104). Жестокость гонений на Церковь со стороны советского режима помешала реализации всех этих стремлений к украинской автокефалии.
По Версальскому договору была создана независимая Польская республика, в которую вошли миллионы украинцев и белорусов. Православная церковь Польши последовала образцу православных церквей в независимых национальных государствах, стремясь к автокефалии. Когда РПЦ отказалась предоставить Польше автокефалию, Церковь при содействии государства получила автокефалию от ЕП в 1924 г. (Wynot 2014).
Украинские епископы в Польской церкви добивались украинизации с помощью различных инициатив, таких как издание богословских журналов, работа в качестве богословского факультета и введение современного украинского языка в литургию. Когда Советский Союз присоединил к себе территории Западной Украины, принадлежавшие Польше в 1939 году, Церковь пережила короткий, но жестокий период гонений, который ненадолго закончился, когда немцы оккупировали Украину. Этот опыт породил неприязнь украинцев к СССР, его идеологиям и политике. Измененные политические границы потребовали корректировки со стороны епископов во время немецкой оккупации. Одна когорта епископов вернулась к автономному статусу, принятому на соборе 1918 года; другая когорта епископов во главе с архиепископом Поликарпом (Сикорским) добивалась автокефалии при поддержке митрополита Варшавского Дионисия. Дионисий благословил учреждение УАПЦ в Украине как канонической Церкви.
Сосуществование Автономной Церкви с УАПЦ было омрачено их острым спором о каноничности украинской автономии 1918 года (так и не реализованной) и томоса об автокефалии 1924 года. Решение УАПЦ 1942 г. принять клириков УАПЦ 1921 г. без новой хиротонии усилило полемическую борьбу Церквей (Денисенко 2018:81-83). Несмотря на это препятствие, предстоятель автономной Церкви митрополит Алексий (Громадский) 8 октября 1942 года подписал акт унии с тремя архиереями УАПЦ. Автономные архиереи отвергли унию и призвали к созыву Всеукраинской совета, но война помешала значительному прогрессу. Иерархия УАПЦ бежала за границу в 1944-1945 гг., в то время как большинство духовенства и прихожан были поглощены РПЦ после Ялтинского соглашения, присоединившего Западную Украину к СССР в 1945 г. Украинское автокефальное движение мигрировало на Запад и оставалось активным в Канаде и США в период «холодной войны» до распада СССР.
Политика гласности и перестройки Михаила Горбачева высвободила новые религиозные свободы, освободившие УГКЦ и УАПЦ от РПЦ. В 1989 г. и УГКЦ, и УАПЦ стали легальными религиозными организациями (Сысын 2003:88-89). Ячейкой возрождения УАПЦ стал приход Святых Петра и Павла во Львове. Не прошло и года, как из МП в УАПЦ ушла горстка архиереев, а УАПЦ созвала собор, объявила себя патриархатом и избрала своим патриархом предстоятеля УПЦ-США митрополита Мстислава (Скрипника). Быстрый рост УГКЦ и УАПЦ потребовал реакции патриаршего экзархата в Украине, и РПЦ обвинила обе церкви в использовании радикального национализма для незаконного захвата приходской собственности.
Возвращение УАПЦ в Украину положило начало серии церковных реконфигураций, создавших новый и разнообразный православный ландшафт. РПЦ отреагировала на появление ранее незаконных церквей пересмотром устава Украинского экзархата и возведением его в статус самоуправляемой Церкви с широкой автономией (Сысин 2003: 90). В этот момент Украинский Православный экзархат Русской Православной Церкви стал называться Украинской Православной Церковью Московского Патриархата.
Вскоре после того, как Украина стала независимой, УПЦ МП обратилась в РПЦ с ходатайством о предоставлении им автокефалии, сначала в ноябре 1991 г., а затем в апреле 1992 г. (Денисенко 2018). Москва отказала в просьбе и потребовала отставки митрополита Филарета (Денисенко 2018) с поста митрополита Киевского. Филарет согласился, но по возвращении в Киев отказался от своего обещания. Вскоре после этого, в мае 1992 г., в Харькове собрался епископат УПЦ МП, без созыва и участия Филарета (Плохий 2003: 133). Епископ избрал Владимира (Сабодана) митрополитом Киевским. Харьковский собор взял на себя обязательство по получению автокефалии через канонический процесс. В июне 1992 года МП низложил Филарета из духовного сана.
В июне 1992 года УАПЦ созвала Церковный собор и приняла Филарета. Филарет был назначен заместителем Патриарха Мстислава, и Церковь была переименована в Киевский Патриархат (УПЦ КП). Когорта меньшинства на совете в июне 1992 г. отвергла слияние и осталась УАПЦ. После смерти своего последнего патриарха Дмитрия (Яремы) в 2000 году УАПЦ вернулась к митрополии и ждала вмешательства Константинополя в украинский раскол.
С 1992 по 2018 год три православные церкви в Украине относились друг к другу с недоверием и неприязнью. УАПЦ и УПЦ КП пытались договориться об объединении с 1995 по 2015 год, но все попытки провалились. УПЦ МП вела диалог как с УАПЦ, так и с УПЦ КП до 2011 года, когда отношения с УПЦ КП значительно ухудшились.
В 2012 году непростой статус-кво определил Православную Церковь в Украине. Сосуществовали три православные церкви, но их разделяла горькая память о прошлых несправедливостях. Все три церкви претендовали на роль законных правопреемников Православной церкви Киевской митрополии. Их приходы были сосредоточены преимущественно в Западной Украине. Каждая церковь претендовала на то, чтобы представлять весь украинский народ. Три церкви, казалось, приняли реальность сосуществования друг с другом, не преследуя православный идеал единства в общем общении.
Революция достоинства Евромайдана в 2013 году стала поворотным моментом для церквей. УПЦ КП была лидером православных церквей в демонстрации поддержки протестующих на Майдане. Их преобразование Михайловского собора в импровизированный госпиталь для раненых демонстрантов символизировало эту солидарность. [Изображение справа]
Захват Россией Крыма и поддержка сепаратистов на Донбассе в 2014 году оказали огромное давление, в частности, на УПЦ МП. Их новый лидер, митрополит Онуфрий, настоятельно обратился к Патриарху Московскому Кириллу с просьбой вмешаться и остановить российскую агрессию. Однако в следующем году Онуфрий и другие лидеры УПЦ МП заняли антивоенную позицию и вызвали споры, когда отказались стоять, чтобы почтить память павших солдат в украинском парламенте. Российская агрессия в сочетании с нейтральной позицией УПЦ МП привела к тому, что некоторые приходы изменили свою принадлежность, оставив УПЦ МП в пользу УПЦ КП.
В 2018 году президент Украины Петр Порошенко сделал неожиданное заявление о том, что его администрация работает с Вселенским Константинопольским патриархатом над объединением церквей и предоставлением автокефалии единой украинской церкви (Денисенко 2020: 426-27). УАПЦ и УПЦ КП встретились в декабре 2018 года, чтобы объединиться в ПЦУ. [Изображение справа] К ним присоединились два архиерея из УПЦ МП. Подавляющее большинство УПЦ МП отвергло новую церковь. РПЦ разорвала все связи с ЕП и тремя церквями, признавшими новую ПЦУ (греческой, александрийской и кипрской). Новый статус-кво заменил старый; ПЦУ стала официально признанной автокефальной церковью и пользовалась большей поддержкой, чем ее автокефальные предшественники.
Натиск пандемии в 2020 году временно приостановил органический процесс эволюции межцерковных отношений. Вторжение России в Украину в феврале 2022 года фактически нарушило статус-кво, что привело к череде событий, в основном касающихся УПЦ МП.
Епископы, священники и целые епархии оказывали огромное давление на УПЦ МП, чтобы она разорвала связи с РПЦ. Некоторые епархии и благочиния публично призывали к автокефалии. УПЦ МП сделала один шаг от РПЦ в мае 2022 года, когда выразила несогласие с Патриархом Кириллом, удалила большинство ссылок на РПЦ из ее устава и призвала к возобновлению диалога с ПЦУ. Эти решения не убедили ни правительство Украины, ни народ. Приходы возобновили процесс перехода в ПЦУ.
В декабре 2022 года государство лишило УПЦ МП привилегии пользоваться двумя соборными храмами в верхней части собора. В то время ПЦУ получила разрешение на проведение богослужений в этих храмах. [Изображение справа] Правительство Украины расторгло договор безвозмездной аренды, заключенный УПЦ МП с государством на использование монастырского комплекса, и заявило, что церковь производила пристройки и ремонты с нарушением условий аренды. Государство выселило УПЦ МП из помещения, и церковные лидеры ответили многочисленными публичными призывами к вмешательству и официальной юридической апелляцией в Конституционный суд Украины.
СБУ поместила митрополита Павла (Лебедя) под домашний арест по подозрению в сотрудничестве с Россией. Дело Павла стало самым громким из большой кампании по расследованию коллаборационизма УПЦ МП. События весны 2023 года привели к двум исходам. Во-первых, государство использовало свою власть стратегически и тактически, чтобы оказать максимальное давление на УПЦ МП с целью полного и окончательного разрыва с РПЦ. Во-вторых, УПЦ МП в течение ряда лет, предшествовавших войне, обвиняла украинское государство в дискриминации. Решение государства направить значительные ресурсы и энергию на расследование УПЦ МП подтвердило претензии УПЦ МП для некоторых наблюдателей. Проблеск надежды на примирение между УПЦ МП и ПЦУ появился на низовом уровне благодаря диалогу. Активная кампания государства против УПЦ МП осложнила потенциальное примирение церквей из-за вызванных этим процессом эмоций.
Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ
ПЦУ и УПЦ исповедуют православную веру. Православная Церковь верит, что Иисус Христос есть воплощенный Сын Божий, совершенный Бог и совершенный человек. Православие исповедует Никео-Константинопольский Символ веры без оговорки о филиокве. Церковь придерживается учения о том, что Иисус воскрес из мертвых и вознесся на небо, что Он есть второе лицо Троицы, почитаемое и прославленное с Отцом и Святым Духом, и что Христос будет судить и воскресит человечество к вечной жизни в конец времени. Обе церкви подтверждают авторитет первых семи вселенских соборов, почитание Марии, святых и икон.
Ритуалы / ПРАКТИКА
ПЦУ и УПЦ соблюдают православный византийский чин литургии. Эти церкви следуют календарю православного церковного года, и обе церкви подчеркивают Крещение Руси 28 июля как главный праздник. Несколько отличий разделяют ПЦУ и УПЦ. Во-первых, УПЦ использует церковнославянский язык в качестве основного языка литургии и молитвы. УПЦ следует практике, используемой в этом отношении большинством православных церквей славянской традиции, таких как Русская, Сербская и Болгарская церкви. УПЦ разрешает приходам использовать современный украинский язык для богослужений, чтения Библии и проповедей.
ПЦУ использует современный украинский язык для богослужения, библейских уроков, проповедей и обучения. ПЦУ следует традициям, заложенным ее предшественниками в УАПЦ и УПЦ КП. Важным вопросом является способ перевода. Перевод ПЦУ отличается от того, что используется Украинской греко-католической церковью и украинскими православными церквями в диаспоре.
Еще одно важное отличие практики УПЦ и ПЦУ касается канонизации святых в постсоветский период. ПЦУ канонизировала новых святых и сохранила святых, ранее прославленных УАПЦ и УПЦ КП. Многие из этих святых имеют украинскую идентичность. К ним относятся святой Ярослав Мудрый, великий князь киевский в XI веке, и святой Петр Конашевич-Сагайдачный, гетман Запорожской Сечи в начале XVII века (сайт «Помисна», 2023 г.). Новые святые, введенные ПЦУ, представляют собой сакрализацию ПЦУ церковных вкладчиков в современную украинскую идентичность. Канонизация Конашевича-Сагайдачного выделяется тем, что символизирует освящение украинского лидера, защищавшего украинскую автономию от посягательств Варшавы, Османской империи и Москвы.
ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО
Организационная структура и руководство были причиной разногласий в украинском православии, особенно в современный период. Вселенский Константинопольский Патриархат установил Православие в Киеве в Х веке. Украинская церковь входила в состав ЕР с 988-1686 гг., большую часть своей истории. ВП уполномочил Московского патриарха рукоположить в митрополита Киевского в 1686 г. (Ченцова 2022: 45). Документы не указывают на смену юрисдикции, но руководители Русской православной церкви истолковали это разрешение как передачу юрисдикции и взяли на себя управление украинской церковью. Украинская церковь входила в состав РПЦ с 1686 по 2018 гг. Украинская церковь не достигала полной автокефалии до 2018 г., хотя большие группы духовенства и приходов претендовали на независимость в разные периоды новейшей украинской истории, с 1921 г. до н.э. 2018.
Создание новых православных структур в Украине включало вариации в организации и руководстве. Украинская церковь не имела формального, канонического статуса автономии во время своего существования под ВП, но пользовалась значительным самоуправлением из-за удаленности Константинополя от Киева. Поглощение РПЦ украинской церкви происходило параллельно процессу русификации украинских городов и учреждений в имперский период. Киев оставался важным религиозным центром из-за популярности своих святынь и монашеской жизни, но церковь не имела автономии.
Создание УАПЦ в 1921 году ввело новые принципы организации и руководства. УАПЦ издавала каноны, разрешавшие венчание ее архиереев и ограничивавшие власть митрополита и архиереев (Сохань 1999: 478-79). Епископы делили управление с остальным духовенством и мирянами, и не было постоянного синода, который налагал бы вето или ратифицировал предложения соборных собраний. Руководящим принципом УАПЦ была соборность» [Сысын 2003: 33-36]. Сам Собор был не только высшим авторитетным органом церковного управления, но и определял всю церковную жизнь. Рукоположение первых двух архиереев УАПЦ носило соборный характер. Все собрание возлагало свои руки на ординандов, и сам совет избирал и представлял их для рукоположения. Представление УАПЦ о соборности подчеркивало, что церковь действует как единый организм с горизонтальными линиями власти. УАПЦ не терпела привилегированных классов в церкви. Монашество не поощрялось, и миряне делили власть с духовенством на всех уровнях.
Введение эгалитаризма УАПЦ в украинское православие имело ограниченное влияние. Православные украинцы в Польше не приняли вариант соборноправничества УАПЦ. Когда Православная церковь Польши создала временную администрацию УАПЦ на оккупированной немцами Украине в 1942 году, церковь возобновила традиционный стиль руководства и структуру, преобладающие в православии. Украинские церкви диаспоры включали в себя некоторые элементы соборноправничества, но большая часть власти по-прежнему принадлежала епископам.
УАПЦ 1921 г. ввела соборноправничество и новые каноны с надеждой модернизировать Православную церковь и создать новый организационный план Православия в Украине, отходящий от образца РПЦ. Эгалитаризм УАПЦ контрастировал с вертикальными структурами патриархата РПЦ.
Православные украинцы не сохранили модернизированные структуры УАПЦ, но неоднократно вносили изменения в свои организационные структуры. Первое изменение произошло с возвращением УАПЦ в Украину в 1989 году. В этом случае церковь повысила свой статус до патриаршества (Денисенко 2018). Повышение статуса церкви было способом продемонстрировать ее равенство с РПЦ, которая также является патриархатом. Это было стратегическое решение, направленное на то, чтобы убедить украинский народ в древности и достоинстве УАПЦ. Изменение канонического статуса также сделало постоянным представление о том, что украинская церковь должна иметь патриарший статус.
Поздний советский период стал свидетелем текучести организационных структур и стилей руководства в украинских церквях. Избрание УАПЦ митрополита Мстислава было попыткой начать процесс десоветизации церкви в Украине (Ваврзонек). Создание УПЦ КП (слияние большинства УАПЦ и двух архиереев УПЦ МП в 1992 г.) привело к сохранению за митрополитом Филаретом руководящей власти в Украинской церкви. Прослужив три года заместителем патриарха Мстислава и патриарха Владимира (Романюка), Филарет стал патриархом УПЦ КП с 1995 по 2018 год. Он возобновил свое патриаршее правление, когда возродил УПЦ КП в 2019 году. Филарет правил как диктатор в структуре церкви, вкладывая авторитет и власть в должность патриарха.
Стили руководства УПЦ МП и ПЦУ включали в себя больше коллегиальности. Объединительный собор по созданию ПЦУ требовал участия клира и мирян из епархий, представляющих церкви, наряду с архиереями. ПЦУ меняет членов своего правящего синода, чтобы обеспечить постоянную текучесть и представительство. Устав призывает митрополита консультироваться с ЕП по вопросам, касающимся мирового православия, чтобы снизить риск изоляционизма. Важно отметить, что РПЦ и УПЦ МП подвергли критике текст устава, касающийся ЕП, поскольку они утверждают, что он представляет собой подчинение ПЦУ ЕП.
Автономный статус УПЦ МП (1990-2022 гг.) предоставил ей самоуправление практически во всех сферах ее жизни. УПЦ МП полагалась на коллегиальность, как и ПЦУ. Его единственная номинальная зависимость от РПЦ заключалась в ратификации уставных изменений и утверждении патриархом избрания нового митрополита Киевского и председательства при его интронизации. УПЦ КП, ПЦУ и многочисленные ученые и аналитики утверждали, что УПЦ МП в действительности гораздо больше зависела от РПЦ. Организационная структура УПЦ МП изменилась 27 мая 2022 г., когда был принят новый устав, в котором удалено большинство ссылок на РПЦ и патриарха, за исключением того, что касалось храма 1990 г., предоставившего УПЦ МП широкую автономию. УПЦ МП стала самостоятельной церковью. Лидеры вели свою внутреннюю деятельность самостоятельно, но автокефалии не провозглашали. Это решение стать независимым без провозглашения автокефалии имело предшественники в православной истории. Независимый статус вызвал некоторое замешательство, тем более, что понятие автокефалии украинцам было знакомо на протяжении всего постсоветского периода, а особенно в процессе создания ПЦУ. Многие украинцы и посторонние считали, что УПЦ МП оставалась тайно зависимой от РПЦ и функционировала как троянский конь для Российской Федерации. Разногласия по поводу практического значения решения УПЦ МП усилили напряженность и нестабильность внутри Украины во время войны.
Украинское Православие представляет собой разнообразный состав лидеров, которые сформировали современный путь церкви. Митрополиты Василий Липковский и Владимир Чеховский были новаторами в своих попытках модернизировать церковь посредством уравниловки и украинизации. Митрополит Иларион Огиенко занимался украинизацией во время своего пребывания на посту епископа Холмского и завершил свое служение в Канаде. Митрополит Мстислав был публичным лицом украинского православия, защитником религиозных прав в советское время и ключевой фигурой, которая руководила в поздний и постсоветский периоды.
На митрополита ПЦУ Епифания и митрополита УПЦ МП Онуфрия возлагались незавидные задачи руководства своими церквами во время жестокости и насилия российского вторжения в Украину. Они могут оказаться самыми важными фигурами в зависимости от хода войны и судьбы озлобленной политики, разделяющей украинское православие. Однако самыми важными лидерами были их предшественники: патриарх Филарет и митрополит Владимир.
Патриарх Филарет примечателен по многим причинам, прежде всего как человек противоречий. [Изображение справа] Подготовленный советской системой возглавить украинскую церковь во время холодной войны, Филарет был консервативным прелатом, который трубил об официальной позиции РПЦ в отношении украинской автокефалии и УГКЦ. Филарет решительно выступал против модернизации и украинизации и резко критиковал возвращение УГКЦ и УАПЦ в Украину в 1989 году. Филарет выступал за объединение России, Украины и Беларуси в РПЦ и обвинял УГКЦ, УАПЦ и украинских националистических политиков в незаконное завладение приходским имуществом.
Филарет мудро истолковал стремительно меняющуюся украинскую среду и поспешил заручиться поддержкой своих архиереев для получения автокефалии от РПЦ. Отрицательный ответ РПЦ включал требование отставки Филарета. Судя по всему, Филарет избежал бы участи своих предшественников, отойдя на второй план без канонической санкции. Его решение принять мантию украинской автокефалии удивило все стороны. Проукраинские сторонники относились к нему с подозрением и интерпретировали его решение как решение личных амбиций. Другие считали, что его долгое пребывание на посту президента церкви и знание политической и религиозной динамики Украины и России могут привести украинскую церковь к успешному переходу к автокефалии. Когда Филарет стал патриархом в 1995 году, он доминировал в украинской церковной жизни следующие двадцать три года.
Филарет медленно построил институциональную церковь с духовными академиями для подготовки духовенства и офисами, посвященными различным служениям. Отторжение мировым православием УПЦ КП, подкрепленное санкциями РПЦ в отношении Филарета, помешало церкви установить обычные отношения с сестринскими церквами, которые, в частности, обогатили бы ее образовательные учреждения. Филарет возглавил продвижение украинизации, публикуя современные украинские переводы Библии, богослужебных и богословских текстов.
Наиболее важным вкладом Филарета является его корпус речей, лекций и проповедей. Он не является выдающимся богословом или идеологом, но он был, безусловно, самым дерзким и подрывным религиозным лидером Украины, выступавшим против русского религиозного колониализма и империализма. Филарет последовательно связывал украинскую автокефалию и необходимость сохранения патриаршества с национальным суверенитетом и территориальной целостностью Украины. Неуклонная защита Филаретом автокефалии привела его к критике содержания томоса об автокефалии, выданного ЕП ПЦУ. Филарет призвал к немедленному возведению ПЦУ в статус патриаршества, к собственной хиротонии и миропомазанию, а также к удалению ссылок на ЕП в уставе. Критика Филаретом устава и возможный уход из ПЦУ привели к возобновлению дебатов о его мотивах. Некоторые объясняли, что Филарет просто хотел править ПЦУ как патриарх и настаивал на пересмотре устава ради личной выгоды. Другие считали, что Филарет хотел продемонстрировать равенство Украинской церкви с другими патриархатами. Вероятно, в обоих аргументах есть доля правды. Главный вывод касается наследия Филарета: его будут помнить как самого громкого и противоречивого сторонника украинской автокефалии.
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
Два вопроса стояли перед Православной церковью в Украине до 2018 года. Первым вопросом был ее устав. Вся Православная Церковь Украины так и не пришла к единому мнению о полной приверженности самоуправлению и полной независимости. Второй вопрос касался внутренней идентичности Церкви. Православные украинцы отказались от уплощенной экклезиологии совместного управления с епископами, имеющими ограниченную власть, приняв основную иерархическую структуру православия. Украинцы категорически не соглашались с платформами украинизации внутри страны. УПЦ МП придерживалась консервативного курса, продолжая использовать церковнославянский язык в качестве богослужебного языка. На национальном уровне УПЦ МП была двуязычной, используя русский и украинский языки во внутренних коммуникациях, проповедях и катехизации. ПЦУ продолжила курс, установленный ее автокефальными предшественниками, приняв украинский язык для всех видов деятельности, как пастырской, так и административной. Язык был наиболее важным маркером идентичности для конкурирующих когорт внутри украинского православия на протяжении всей его истории, и эта тенденция сохраняется и в двадцать первом веке. Предпочтение УПЦ МП церковнославянскому языку делает его близким к другим славянским церквям, которые предпочитают церковнославянский язык современному просторечию. Сохранение церковнославянского языка создает видимость консерватизма, тогда как использование современного языка для литургии предполагает открытость. Различное использование литургического языка — это не просто спор о традиции. На карту поставлено понимание каждой церковью самой себя.
Вторжение России в Украину сильно ударило по взаимоисключающему самопониманию каждой церкви. В ответ ПЦУ продемонстрировала свою солидарность с украинским народом и выступила с настоятельным призывом к объединению с УПЦ МП. УПЦ МП пережила гораздо больше турбулентности из-за своей давней связи с РПЦ и зависимости от нее. Его решение дистанцироваться от РПЦ в мае 2022 года было попыткой убедить украинский народ в своей поддержке Украины.
Украинское правительство использовало этот тактический арсенал против УПЦ МП, потому что не было убеждено, что УПЦ МП действительно разорвала свои связи с РПЦ. Власти подозревали, что Российская Федерация манипулирует УПЦ МП для создания раздора в Украине. Вторжение России в Украину сдвинуло с мертвой точки, создав новое ощущение безотлагательности для УПЦ МП. Лидеры церкви пытались доказать, что ее автономный статус дает ей больше независимости, чем ПЦУ, и что она действительно поддерживает суверенитет и территориальную целостность Украины. Расследования СБУ выявили различные уровни сотрудничества. Украинские СМИ резко отреагировали на наличие пророссийской литературы в приходских общинах, но это не нарушало украинское законодательство. СБУ выявила отдельные случаи сотрудничества, в том числе епископов, которые участвовали в публичных празднованиях аннексии украинских городов, и священнослужителей, которые сотрудничали в заговорах с целью убийства. Наиболее скандальный случай касался митрополита Павла (Лебедя), настоятеля монашеской общины Киево-Печерского монастыря. Публичный характер имущественных споров и кампания государства по отстранению от церкви пророссийских деятелей оказали влияние на украинскую общественность. Утомленные войной люди стали выступать против УПЦ МП. В годы войны усилилась тенденция ухода приходских общин из УПЦ МП в ПЦУ. Драма в Лавре и всплеск приходских переводов обострили и без того непростые отношения между УПЦ МП и ПЦУ.
Таким образом, Православие в Украине сталкивается с четырьмя основными вызовами. Церквям необходимо примириться со своими связями с Россией и РПЦ, им необходимо нормализовать отношения с другими сестринскими православными церквями, взаимодействие с государством требует внимания, а также актуальность поиска консенсуса по нынешней миссии и идентичности Православия в Украина ужасна.
Длительный процесс русификации православной церкви в Украине начал рушиться с окончанием советской эпохи и обретением Украиной независимости в 1991 году. Окончание этого процесса ознаменовали два события: создание ПЦУ в 2018 году и создание УПЦ МП. пересмотр его устава в 2022 году. Реструктуризация украинского православия не удаляет компоненты русского православия, которые добавлялись постепенно в течение более чем трехсот лет. Православные украинцы десятилетиями будут биться над вопросом, как относиться к РПЦ и как обращаться с русскими элементами в украинской церкви. Процесс пересмотра отношений с РПЦ и рассмотрения программ дерусификации и украинизации церкви станет доминирующим фактором украинской церковной жизни на долгие годы.
Отлучение украинских церквей, добивавшихся автокефалии, нанесло ущерб репутации украинских церквей среди сестринских православных церквей. У других православных церквей не было нормальных отношений с украинцами, не подчинявшимися РПЦ, пока ЕР потихоньку не начала процесс реабилитации автокефалистских церквей. Клеймо нелегитимности заставило другие православные церкви колебаться в возобновлении отношений, в частности, с ПЦУ. Война добавила украинскому православию дополнительный стресс. Создание нормальных отношений с сестринскими православными церквями является одним из приоритетов для украинских церквей.
Украинские власти склонны отдавать предпочтение одной из православных групп в Украине, а не другой, в зависимости от ориентации правительства. Недавняя драма в Лавре обнажает слепую сторону церкви в ее отношениях с государством. Право, которым пользовалась УПЦ МП, оказалось конечным. Православные церкви, вероятно, попытаются пересмотреть свои отношения с государством, чтобы максимизировать церковную безопасность, устойчивость и гибкость.
Для большой церкви нет ничего необычного в том, чтобы иметь составные когорты с разными взглядами на миссию и идентичность. Проблемы, разделяющие православных украинцев, пагубно сказались на обществе, особенно в постсоветский период. Большая часть внимания сосредоточена на, казалось бы, непримиримых вопросах различия. Церкви не пытались строить на общих ценностях и общих интересах. Чтобы украинское православие стало стабильной организацией, способствующей процветанию общества, церквям придется искать консенсус в отношении миссии и идентичности. Прогресс в вопросах самоуправления, украинизации и подхода к вовлечению современного общества, вероятно, определит будущий курс Православия в Украине.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение #1: Собрание рукоположения Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ).
Изображение #2: Михайловский собор.
Изображение №3: Встреча УАПЦ и УПЦ КП в декабре 2018 года для объединения в ПЦУ.
Изображение №4; монастырь Печерская Лавра.
Изображение № 5; Патриарх Филарет.
Ссылки
Боцюрков, Богдан. 1979-1980 гг. «Движения украинизации в Русской Православной Церкви и Украинской Автокефальной Православной Церкви». Гарвардские украинские исследования 3-4: 92-111.
Денисенко, Николай. 2020. «Изучение украинской автокефалии: политика, история, экклезиология и будущее». Канадские славянские документы 62: 426-42.
Денисенко, Николай. 2018. Православная церковь в Украине: век разлуки. ДеКалб, Иллинойс: Издательство Университета Северного Иллинойса.
Драбинко, Александр. 2018. Украинская Церковь: Шлях до автокефалиї. Киев: Дух I лит.
Плохий, Сергей. 2003. «Украинская православная автокефалия и митрополит Филарет». Стр. 128-35 дюймов Религия и нация в современной Украинепод редакцией Фрэнка Сысина и Сергея Плохия. Эдмонтон и Торонто: Канадский институт украиноведения.
Сайт Помісна. 2023. Доступ из https://www.pomisna.info/uk/vsi-novyny/vidbulosya-zasidannya-svyashhennogo-synodu-6/ на 2 мая 2033.
Сохань П.С., Сергей Плохий и Л.В. Яковлева, ред. 1999. Перший Всеукраинский Православний Церковный Собор УАПЦ, 1921 г.. Киев: Институт украинской археографии и источниковедения им. М.С. Грушевского.
Сысин, Франк Э. 2003. «Третье возрождение Украинской Автокефальной Православной Церкви и религиозная ситуация в Украине, 1989-1991». Стр. 88-119 дюймов Религия и современная нация в Украинепод редакцией Сергея Плохого и Фрэнка Сысина. Эдмонтон и Торонто: Канадский институт украиноведения.
Ченцова, Вера. 2022. «Патриарший и Синодальный акт 1686 г. в историографической перспективе». Стр. 45-69 дюймов Православие в двух проявлениях? Конфликт на Украине как выражение линии разлома в мировом православии, под редакцией Томаса Бремера, Альфонса Брюнинга, Надежды Кизенко. Erfurter studien zur kulturgeschichte des orthodoxen Christentums 21. Берлин: Земля Петра.
Вайнот, Эдвард. 2014. Польская Православная Церковь в двадцатом веке и позже: узник истории. Миннеаполис: Лексингтон.
Дата публикации:
17 мая 2023
