ЖАННА МАРИ БУВЬЕ ДЕ ЛАМОТ ГИЙОН ГРАФИК
1648: Жанна Бувье де ла Мот родилась в Монтаржи, Франция.
1659: Жанна Бувье впервые причастилась.
1664 г. (28 января): Жанну Бувье заставили подписать брачные контракты, не сказав, что это такое.
1664 (18 февраля): Бувье вышла замуж за месье Гийона, став мадам Гийон.
1668 (22 июля): Гийон испытал «вкусную и любовную рану» Бога, которая заставила ее любить Бога «больше, чем самый страстный любовник любил свою любовницу».
1672: Двое детей Гийона умерли от болезней.
1672 г. (22 июля): Гийон взяла на себя обязательство взять Иисуса в супруги. В личной молитве она поклялась соединиться с Иисусом Христом в браке.
1676: Гийон родила дочь. Через четыре месяца умер ее муж.
1681: Гийон покинула свой дом в Монтаржи и отправилась в Женеву. Она возобновила свои обеты Иисусу Христу на мессе, которую служил епископ Женевы в Анси в регионе Овернь-Рона-Альпы на юго-востоке Франции. Позже она поселилась в Гексе, Франция, в том же регионе.
1681–1686: Гийон путешествовал по Европе, встречаясь с отцом-варнавитом Франсуа Ла Комбом в разных местах. За это время она написала свои самые известные книги, в том числе Краткий и легкий метод молитвы (1685) и Духовные потоки (1682).
1682: Король Людовик XIV перенес королевский двор в Версаль, где епископ Жак Бенинь Босуэ и отец, позже архиепископ Франсуа Фенелон, стали влиятельными религиозными лидерами.
1685: Отменен Нантский эдикт, который в некоторой степени обеспечил протестантам безопасность. Драгуны (конные пехотные подразделения) были отправлены по Франции, чтобы заставить протестантов перейти в католицизм. 16 июля 1685 года Ватикан арестовал популярного испанского священника Мигеля де Молиноса за ересь квиетизма. Впоследствии кардиналы-инквизиторы приговорили его к пожизненному заключению.
1686 (21 июля): Гийон вернулся в Париж вскоре после прибытия отца Франсуа Ла Комба.
1687: Гийон Комментарий к Песне Песней Соломона был опубликован.
1687 (3 октября): Ла Комб был арестован инквизицией во Франции и заключен в тюрьму в Бастилии. После суда за ересь Ла Комб был осужден и переведен на тюремную ферму.
1688: Гийон Краткий и легкий метод молитвы был помещен в католический индекс запрещенных книг.
1688 г. (29 января - 20 сентября): Гийон был заключен в монастырь Посещений по приказу Людовика XIV. У нее забрали одиннадцатилетнюю дочь.
1688: Гийон встретил отца Франсуа Фенелона на светском собрании.
1689: Отец Франсуа Фенелон стал наставником молодого внука Людовика XIV, герцога Бургундского.
1693: Мадам де Ментенон, жена короля Людовика XIV, приказала мадам Гийон больше не посещать школу для девочек в Сен-Сире. Гийон научил девочек, посещающих школу, методу молитвы.
1693–1694 гг.: Произошел Великий голод, в результате которого во Франции умерло от голода около 600,000 XNUMX человек (около десяти процентов населения). Фенелон в письме рассказал королю Людовику об этом массовом голоде.
1694: Гийон подарил епископу Жаку Бенинь Босуэ свою рукопись «Автобиографии» и другие сочинения. Гийон начал писать свой трехтомник Обоснования.
1694 г. (16 октября): архиепископ Парижский Франсуа де Арли осудил Гийона. Краткий и легкий метод молитвы и Песня Песней Соломона в своей епархии.
Июль 1694 г. - март 1695 г .: священнослужители, собравшиеся на секретных конференциях в Исси, Франция, исследовали множество мистических писаний, в том числе писания Гийона. Они особенно осмотрели ее Краткий и легкий метод молитвы и Комментарий к Песне Песней Соломона. В группу входили Босуэ, Тронсон, Ноай и, начиная с 1695 года, Фенелон.
1695 (4 февраля): Фенелон был назначен королем Людовиком XIV архиепископом Камбре, при этом продолжая обучать своего внука.
1695 (10 марта): Исси 34 Статьи, подписанные священнослужителями Босуэ, Тронсоном, Ноайлем и Фенелоном, осуждали книги, признанные содержащими ересь квиетизма, но книги и сочинения Гийона не осуждались.
1695 г. (2 июля): епископ Босуэ решил, что сочинения Гийона не являются еретическими. Он также дал ей причастие, чтобы показать ее хорошее положение в Римско-католической церкви.
1695: Под политическим давлением епископ Босуэ призвал инквизицию арестовать Гийона и судить его за ересь.
1695 (7 июля): три монахини, в том числе мать Пикард, из монастыря для посещений написали письмо, в котором поддерживали характер мадам Гийон, и дали ей хороший отзыв о ее поведении во время ее пребывания в монастыре.
1695 (27 декабря): Гийон арестован. Ее держали в тюрьме в Венсене, Франция, где ее допрашивали.
1696 (16 октября): Гийон был переведен в тюрьму в женском монастыре Вожирар в Париже, где монахини издевались над ней.
1697: Молинос умер в тюрьме, возможно, казнен властями Ватикана.
1697: Архиепископ Фенелон опубликовал Максимы святых защищать Гийона. Еще одна книга Фенелона, Телемах, косвенно критиковал Людовика XIV.
1698: (4 июня): Гийон был переведен в тюрьму Бастилии в Париже.
1699: Папа Иннокентий XII осудил двадцать три предложения Фенелона. Максимы святых.
1700:XNUMX: Епископ Босуэ созвал еще одно собрание участников предыдущих Иссийских конференций. Они объявили Гийона невиновным по всем пунктам обвинения.
1703: Гийон освобожден из Бастилии. Она уехала жить в Блуа на реке Луаре. Многие из Англии и Германии приехали к ней в гости.
1704 г. (12 апреля): умер епископ Босуэ.
1709 (декабрь): Гийон закончил ее. Автобиография.
1715 (7 января): Архиепископ Фенелон умер в своей епархии в Камбре, Франция.
1715 (1 сентября): умер король Людовик XIV.
1715: Все еще находясь в заключении, Франсуа Ла Комб умер.
1717 (9 июня): Гийон умер в окружении своей дочери Жанны-Мари и нескольких последователей.
1720: Гийон Автобиография опубликован.
БИОГРАФИЯ
Жанна Мария де ла Мот Бувье Гийон (1648–1717) прожила необычайную жизнь, полную сильных страданий из-за католической инквизиции, возглавляемой французским епископом Жаком-Бенинь Босуэ (1627–1704) и королем Людовиком XIV (годы правления 1643–1715), и но знал победы как известный богословский автор и духовный наставник. Гийон [Изображение справа] документирует свою несчастливую жизнь в ней. Автобиография, книги, личные письма и библейские комментарии, в которых говорилось, что она обнаружила, что Иисус Христос жил в ее душе и соединился с ней. Гийон воспринимала ее жизнь как внутреннюю мученицу Святого Духа, которая жила в гостеприимных и страстных объятиях Бога, которого она называла «мой дорогой Учитель Иисус» (James and Voros 2012: 87). Ее многочисленные книги и сочинения выдержали испытание временем и дали надежду многим, в том числе архиепископу Франсуа Фенелону (1651–1715), теологу Пьеру Пуаре (1646–1719), автору «Удивительной благодати» Джону Ньютону (1725–1807). , английский поэт Уильям Каупер (1731–1800), основатель методизма Джон Уэсли (1703–1791), квакер Ханна Уитолл Смит (1832–1911), ученый из Гарварда Уильям Джеймс (1842–1910) и писатель Джин Эдвардс (1932–2022). ). Парадокс глубокой внутренней радости Гийона в Господе во время восьмилетнего заключения придал ей непререкаемый авторитет как живущей и свидетельствовавшей о своей христианской вере.
Хотя Гийон вырос в богатой французской аристократической семье в Монтаржи на реке Луара, в детстве и подростковом возрасте Гийон прожил трудную жизнь. Ее мать была холодной и отстраненной женщиной, которая в значительной степени игнорировала Жанну и лишала ее многих нормальных детских занятий, таких как регулярное образование и социальные возможности. Хотя ее мать «не очень любила девочек» (Guyon 1897 1:9), Гийон компенсировала это тем, что проводила большую часть своего времени за чтением Библии и религиозных книг, в том числе трудов св. Франциска Сальского (1567–1622), бывший епископ Женевы. Мать Гийона утверждала, что у нее есть религиозные обязанности в церкви, что мешает заботе о ее дочери. Это пренебрежение, очевидно, произвело впечатление на Гийона, который позже написал, что использование церковных обязанностей в качестве предлога для того, чтобы не заботиться о детях, наносит серьезный вред детям и этого делать не следует (Guyon 1897 1: 11–14, среди других источников).
Оба родителя Гийона были женаты и имели детей до свадьбы. Семья так и не превратилась в единую группу. Гийон беспокоился о своих отношениях со старшими братьями и сестрами из-за напряженности в семье (Guyon 1897, 1:19).), среди других источников). Действительно, старший сводный брат мадам Гийон, отец Ламот, член ордена варнавитов, инициировал одно из первых церковных преследований против нее в более позднем возрасте (Guyon 1897 1:261).
Гийон считал, что преобладающее влияние на ее жизнь оказала ее сильная любовь к Богу, которая вселила в нее надежду. В ее Автобиография она пишет: «Я любила его и горела его огнем, потому что любила его. Я любил его так, что мог любить только его, но, любя его, у меня не было иного мотива, кроме него самого» (Guyon 1897 1:96). Гийон пишет, что эта любовь к Богу проявилась, когда она была молода (Guyon 1897 1: 17–18). Она сосредоточила свое внимание на Боге и, хотя временами отклонялась от него, всегда возвращалась к Богу с возрастающей интенсивностью, когда становилась старше.
Тем не менее Гийон превратилась в очаровательного и привлекательного подростка, который привлек внимание своей семьи и друзей. Она сообщает, что читала произведения Святой Жанны де Шанталь (1572–1641) и Духовная битва Лоренцо Скуполи (ок. 1530–1610). Отец Гийона позволил ей свободно вести спонтанные беседы на светских мероприятиях, и она стала известна как умный собеседник. За годы одинокого детства у нее развилось активное воображение и сообразительность. Эти очаровательные качества привлекали к ней людей, даже когда она заявляла, что желает жить и умереть только для Бога (Guyon 1897 1:10–11).
В пятнадцать лет Гийон был вынужден жениться на богатой вдовице с высоким социальным положением, которой на момент женитьбы 18 февраля 1664 года было тридцать восемь лет. Ее ужас перед свадьбой ясно выражен в ее Автобиография где она пишет, что «горько плакала во время свадебных торжеств и вечеринок, потому что вместо этого хотела стать монахиней» (Guyon 1897 1:43). Даже когда она ценила красоту романтической любви, она стремилась посвятить себя божественной любви, которая была отвергнута реальностью этого непродуманного брака.
Вскоре после ее свадьбы началась борьба со свекровью Гийона и ее мужем, активно пытающимся ее изменить. Они разработали суровые правила, предусматривающие ограниченное посещение церкви, ограниченную молитву и мало времени для чтения. Ее социальные разговоры контролировались, и ей было приказано не разговаривать с другими. Она получала постоянную и жесткую критику по поводу своего поведения и в ответ отстранялась от окружающего мира и постоянно молилась. По ее собственным словам, у нее развилось «отчуждение от коррупции века» (Guyon 1897 1:63).
Несколько лет прошло в конфликтной семье. 22 июля 1668 года Гийон отправился поговорить с приехавшим в гости отцом-францисканцем арканжем Ангерраном о своих проблемах, потому что она знала, что ей нужна помощь. Отец слушал рассказ Гийона, когда она изливала свое сердце. Он был тронут ее горем и дал ей совет. Он сказал: «Это так, мадам, потому что вы ищете вовне то, что имеете внутри. Приучи себя искать Бога в своем сердце, и ты найдешь там Бога» (Guyon 1897 1:65). Гийон почувствовал в этих словах присутствие Бога. Она больше не будет искать вне себя то, что ей нужно: Бог живет внутри нее. Теперь она приложит свое сердце, чтобы найти Бога.
Так начался древний духовный дар обожения (обожения) для Гийона. Она пишет об этом высказывании: «Эта любовь была так постоянна и всегда занимала меня, и так сильна, что я не могла думать ни о чем другом. Этот глубокий удар, эта восхитительная и любовная рана была нанесена мне в день Магдалины 1668 года» (Guyon 1897 1:76). Рана в ее сердце повлияла на ее стремление к обожению и сделала ее открытой для все большего единения с Богом на протяжении всей ее жизни.
Гийон все еще пережил много несчастий в своей супружеской семье. Она родила пятерых детей, двое из которых умерли в раннем детстве. Она заявляет в ней Автобиография что ее муж и свекровь отдалили от нее детей. Однако, когда здоровье мсье Гийона в конце концов ухудшилось, мадам Гийон вылечила своего мужа во время его болезней. Хотя полного примирения так и не произошло, ее муж в некоторой степени оценил ее способности заботиться о нем. Его болезни привели к его ранней смерти в 1676 году, но перед смертью он принес извинения своей жене, сказав: «Я не заслужил тебя» (Guyon 1897 1: 177). Гийон остался богатой вдовой. Первоначально она оставалась со свекровью, но отчуждение в их семейных отношениях положило конец этой ситуации. Гийон оставил с собой свою маленькую дочь, когда она покинула напряженный дом, отправившись в тихую жизнь в арендованных домах и к друзьям. Она провела время в Париже, управляя своим значительным финансовым состоянием и думая о следующем этапе своей жизни.
Гийон завязала отношения с отцом-варнавитом Франсуа Ла Комбом (1643–1715), которого она нашла способным духовным наставником. Гийон описывал его главные черты как «простоту и прямоту», что делало его теплым и заслуживающим доверия человеком (Guyon 1897, 1:290). Когда отец Ла Комб переехал, чтобы взять на себя служение в районе Женевы, у Гийона появилось непреодолимое ощущение того, что Бог призывает ее служить другим в том же районе. Для этого Гийон взял с собой в Женеву свою пятилетнюю дочь. Вместе Ла Комб и Гийон открыли больницы и оказывали помощь больным. Она создала мази, которыми помазывали больных, и заметила, что многие получали через них исцеление.
В этот период Гийон написал две из своих самых известных книг, Комментарий к Песне Песней Соломона (1687) и Краткий и легкий метод молитвы (1685), последняя становится самой продаваемой книгой в Европе. Она продолжала писать комментарии к каждой книге Библии. Ее успех как автора сделал ее знаменитой и популярной писательницей и общественным деятелем.
И все же Гийон снова оказалась втянутой в полемику. Она доверила свое состояние своим детям, продолжая свое служение, но епископ Женевы Жан Д'Арантон (годы правления 1661–1695) хотел, чтобы она пожертвовала значительные суммы церкви. Когда Гийон отказался подчиниться, епископ придумал для нее план стать настоятельницей религиозного ордена под названием «Новые католики». Гийон категорически отверг и эту идею, заявив, что отсутствие у нее религиозных обетов делает предложение смехотворным (Guyon 1897 1:227). Ходили слухи об отношениях Гийона и Ла Комба, и Гийон заметил, что «они распространили историю о том, что я бегал с ним. . . и сто злонамеренных нелепостей» (Guyon 1897 1:298).
В Женевской епархии проблемы Гийона еще больше усугубились, когда она защитила молодую монахиню от сексуальных домогательств ее духовника, пожилого коррумпированного церковного чиновника. Это заступничество за молодую монахиню, сплетни о ее отношениях с Ла Комбом и ее необычайная популярность у определенной части духовенства в конечном итоге привели к изгнанию Гийона и Ла Комба из этой епархии. Они уехали, начав пятилетнее путешествие по разным уголкам Европы, путешествуя как по отдельности, так и вместе. Гийон считал, что она жила в распоряжении божественного провидения и что Бог позаботится об их нуждах из-за их божественной оставленности (Guyon 1897, 2:32).
Образ действий Ла Комба и Гийона вскоре стал привычным. По прибытии в новый город, обычно по приглашению епископа, Ла Комба нанимали на престижную должность, а Гийон оставался с аристократками. Ее духовность привлекала многих, и по мере того, как росла ее репутация духовно мудрой, возникало все больше проблем. Чиновники католической церкви в конце концов встревожились действиями Ла Комба и Гийона. Люди жаловались, что она нарушила структуру церкви, будучи женщиной-духовным лидером, поскольку Гийон писал, что некоторые монахи были «раздосадованы тем, что женщина… . . следует искать» (Guyon 1897, 2:85). Возникали вопросы об источнике ее мудрости, и ее часто обвиняли в том, что она ведьма. Гийон пишет, что представители церкви называли ее «волшебницей; что по волшебству я привлекал души; что все, что было во мне, было дьявольским» (Guyon 1897 2:98). Следовательно, ее просили покинуть место за местом. По необходимости Ла Комб и Гийон часто переезжали. Среди мест, где они жили, были Тонон, Турин, Гренобль, Марсель, Ницца, Генуя, Верчелли, и между этими местами было много путешествий.
В эту эпоху их путешествий в Риме назревала ситуация, которая затронула как Гийона, так и Ла Комба. Испанский священник Мигель де Молинос (1628–1696) стал популярным духовным наставником в Ватикане как для мужчин, так и для женщин и побуждал прихожан искать присутствия Бога в тишине. Это тихое богослужение воспринималось как неподвластное церковной иерархии. Это растущее движение, получившее название квиетизма, привлекло внимание инквизиции, представители которой арестовали отца Молиноса. В 1687 году папа Иннокентий XI (годы правления 1676–1689) признал Молиноса виновным в квиетизме и приговорил его к пожизненному заключению. Это папское осуждение сделало квиетизм формальной ересью, открыв путь для обвинений против дополнительных лиц.
Отец Ла Мот, сводный брат Гийона и начальник Ла Комба в варнавитском ордене, видел последствия этой новой ереси. Он обвинил Гийона и Ла Комба в квиетизме и предъявил французским церковным чиновникам «предложения… . . Молино, говоря, что это были ошибки отца Ла Комба» (Guyon 1897 2:143). Отец Ламот также написал церковным чиновникам, жалуясь на предполагаемое скандальное поведение Ла Комба с Гийоном. Наблюдая за пятью годами путешествий Ла Комба и Гийона, отец Ламот организовал приглашение Ла Комба вернуться в Париж под предлогом того, что там были необходимы проповеднические навыки Ла Комба. Гийон понял, что ее сводный брат причинил вред Ла Комбу, но настоял на возвращении, чтобы выполнить свой обет послушания. Инквизиция арестовала Ла Комба 3 октября 1687 года и заключила его в Бастилию. Отец Ламот смог «убедить Его Величество, что он опасный дух; поэтому, не судя его, он был заключен в крепость на всю жизнь» (Guyon 1897 2:159). Распространялись слухи, что Ла Комб имел тайные отношения с Римом, что было серьезным обвинением со стороны галликанских церковных иерархов во Франции. После суда, устроенного отцом Ламотом, Ла Комб был заключен в тюрьму за ересь на тюремной ферме. Его заключение закончилось только с его смертью в 1715 году.
Ла Ком постоянно утверждал, что его отношения с Гийоном были целомудренными, но под давлением своего заключения и каторжных работ, а также под давлением властей после многих лет заключения Ла Ком подписал заявления, в которых говорилось, что он и Гийон совершили преступление. аморальные отношения (Джеймс и Ворос 2012: 58–66). Тем не менее мадам Гийон утверждает в своем Автобиография что она верила, что он получит особую награду на небесах из-за его сильных страданий за праведность. «Бог, видящий все, воздаст каждому по делам его. По духовному общению я знаю, что он очень доволен и предан Богу» (Guyon 1897 2:159).
29 января 1688 года Гийон [Изображение справа] получил lettre de cachet, секретное письмо от французского короля с приказом о заключении ее в тюрьму. Король Людовик XIV приказал поместить ее в монастырь для посещений на улице Сен-Антуан в Париже. В королевском письме говорилось, что Гийон ведет переписку с Мигелем де Молинос, осужденным еретиком, и ее также подозревают в ереси. Гийон добровольно подчинился тюремному заключению, во время которого ее расспрашивали о ее убеждениях канцлер архиепископа и другие. В течение следующих восьми месяцев группы сторонников работали над ее освобождением, а недоброжелатели - над ее дальнейшим заключением. Наконец, благодаря сострадательному вмешательству мадам Франсуазы де Ментенон (1635–1719) с ее мужем Людовиком XIV, Гийон был освобожден 20 сентября.
Примерно через шесть недель после ее освобождения Гийон встретил отца Франсуа Фенелона на светском собрании. Они быстро сблизились духовно, вступая в продолжительные беседы и частые переписки. На протяжении всей их дружбы Фенелон считал, что у Гийона действительно были особые отношения с Богом. Он просил ее руководства в развитии своего собственного мистического чутья, а также обращался к ней за помощью в решении своих духовных проблем (Fénelon 1964: 100).
В своем современнике Исторические мемуары Версаля герцог Сен-Симон писал о Гийоне и Фенелоне. Он описал Гийона «как женщину, всю в Боге, чье смирение и любовь к созерцанию и уединению удерживали ее в строжайших пределах». Сен-Симон описывает Фенелона, говоря: «Фенелон был человеком высокого качества, без состояния, в котором сознание остроумия — вкрадчивого и пленительного — сочеталось с большими способностями, изяществом интеллекта и ученостью, вдохновленной амбициями». Сен-Симон уловил суть дружбы Гийона и Фенелона, сказав: «Между их разумами произошел обмен удовольствиями. Их возвышенное слилось» (Saint-Simon 1967 1:114–15).
Вместе Фенелон и Гийон оплакивали преследование французских протестантов (известных как гугеноты), пренебрежение государства голодающими французскими крестьянами, а также ужасы детского труда и домашнего насилия. Выступая за обращение протестантов на примере святой жизни и мягкого разговора, а не применения насилия, Фенелон успешно обратил многих в католицизм. Действительно, Фенелон стал известен своим нежным обращением со всеми людьми. Гийон считал, что Бог действовал через Фенелона, используя силу своего положения для распространения католицизма и заботы о страдающих людях (Guyon 1982:183).
Тем не менее, во французском дворе существовало множество вызовов концепции Фенелона о католицизме. Король Людовик XIV бросил вызов авторитету папы в Римско-католической церкви через свое галликанское движение, которое утверждало, что Французская католическая церковь имеет автономию от Рима. Епископ Жак Бенинь Босуэ (1627–1704) помогал возглавить галликанское движение. Епископ Босуэ читал проповеди при дворе Людовика XIV, поддержал отмену Нантского эдикта в 1685 году, который предоставил некоторую защиту протестантам, и внес свой вклад в теорию божественного права королей. В 1682 году были опубликованы «Четыре статьи Декларации духовенства Франции», в которых утверждалось, что папа не имеет власти над королями и что в католической церкви Генеральный совет обладает властью над папой, как и Констанцский собор. (1414–1418). Фенелон, с другой стороны, считал, что папа действительно обладает духовной властью над католической церковью во Франции, и эта позиция известна как ультрамонтанизм. Босуэ боролся с Фенелоном в отношении разницы между галликанством и ультрамонтанизмом. Этот конфликт в конечном итоге затруднил положение папы в 1699 году после того, как Людовик XIV потребовал, чтобы папа осудил Фенелона за ересь.
Как переписывались Гийон и Фенелон после их встречи в 1688 году, карьера последнего продолжала расти. Он стал наставником внука Людовика XIV, герцога Бургундского, в 1689 году, что дало Фенелону влиятельное положение при дворе. Гийон, как и другие, верил, что Бог произведет пробуждение во французском дворе через служение Фенелона. Они мечтали о новой и праведной Франции, созданной их молитвами, верой и действиями. Широко признанные лидерские качества и мудрость Фенелона также вызывали зависть и конкуренцию (James 2007a: 62).
Мадам де Ментенон, которая когда-то защищала дело Гийона, внезапно изменила ситуацию и стала ответственной за второе заключение Гийона. В 1686 году жена короля основала в Сен-Сире школу для девочек, в которой обучались дочери обедневших дворян. Ментенон пригласил Гийона научить небольшие группы девушек молиться. Молитвенный метод Гийона из ее книги, Краткий и легкий метод молитвы, распространилась по школе и повлияла на учеников-подростков. Некоторые священнослужители, приехавшие в Сен-Сир, беспокоились о методах молитвы Гийона, называя их квиетистами. Епископ Шартра и Сен-Сира Поль Годе сказал мадам де Ментенон, что Гийон нарушает школьный порядок своими усилиями с девочками. Епископы и священники распространяли слухи об опасном влиянии квиетистов на школу. 2 мая 1693 г. мадам де Ментенон приказала Гийону больше не посещать Сен-Сир и напала на Гийона (Guyon 1897 2:317).
Полагая, что епископ Босуэ был порядочным человеком, Гийон и Фенелон попросили его вмешаться в вопрос ее католической веры и учения. Благочестивый член французского двора привел Босуэ в дом Гийона, и Гийон добровольно отдал Босуэ все, что она когда-либо писала. Епископ внимательно изучил эти документы, но вместо того, чтобы сочувствовать Гийону, отнесся к нему с ужасом. В течение следующих шести месяцев он продолжал изучать ее сочинения, а затем организовал еще одну встречу с Гийоном и Фенелоном в январе 1694 года. Хотя он считал ее заблудшей женщиной, Босуэ считал, что Гийон, тем не менее, был хорошим католиком. Он дал ей справку о том, что она настоящая католичка с православной верой, и совершил ей Евхаристию. Оба эти действия оказались решающими, поскольку полемика вокруг квиетистов продолжала обостряться (Guyon 1897 2:317).
Группа священнослужителей, состоящая из Босуэ, [Изображение справа] отца Луи Тронсона (бывшего учителя Фенелона) и Луи-Антуана де Ноайя, епископа Шалонского, собралась для анализа сочинений Гийона. Эта группа сохраняла конфиденциальность своих встреч, чтобы не нужно было уведомлять архиепископа Парижского Франсуа де Арлея, поскольку Харли не уважали ни как богослова, ни как честного человека. Они встречались в Исси, сельской местности к югу от Парижа, с июля 1694 по март 1695 года. В 1695 году Фенелон был назначен королем архиепископом Камбре, после чего он был добавлен к участникам конференции Исси. Он изучал ортодоксальную мистическую литературу и считался авторитетом в этой области в комитете. Участники совещаний Исси издали в 1695 году документ, который все подписали. Написанный в виде серии статей, содержащих катехизис церкви, этот документ также содержал список осужденных книг, которые были признаны содержащими ересь квиетизма. Гийон не был явно осужден в этих статьях Исси, которые были опубликованы и широко распространены (Guyon 1897 2: 305).
Когда архиепископ Харли узнал о тайных конференциях Исси, он разозлился и потребовал встречи с Гийоном. Однако по совету Босуэ Гийон отказался встречаться с Харли; следовательно, Харли официально осудил книги Гийона в своей епархии (McGinn 2021: 246–47). Опасаясь ареста, Гийон зимой 1695 года поселился в соборном городе Босуэ Мо в монастыре посещений, ища защиты Босуэ от Харли.
Затем мадам де Ментенон повлияла на епископа Босуэ, чтобы тот осудил Гийона в надежде сломить ее влияние на архиепископа Фенелона. Мадам де Ментенон рассердилась на Фенелона, очевидно, из-за его отказа поддержать ее в ее стремлении стать королевой Франции. Людовик XIV тайно женился на мадам де Ментенон, потому что она не принадлежала к аристократии и была протестанткой. Следовательно, ее желание стать королевой Франции постоянно отвергалось. Ментенон также завидовал дружбе между Гийоном и Фенелоном. Босуэ хотел продвинуться по карьерной лестнице в епископстве и знал, что Ментенон повлиял на решения короля Людовика XIV, кого возвысить. К сожалению, под влиянием Ментенона Босуэ начал мучить Гийона действиями и словами, свидетелями которых были монахини в монастыре для посещений, когда Гийон жил там (Guyon 1897 2: 314). Он пригрозил ей штрафами, если она не согласится подписать документы, подтверждающие его обвинения в ереси. Гийон отказался сотрудничать и начал писать письма, рассказывая друзьям, что с ней происходит в монастыре. Гийон объясняет в ней Автобиография«Но епископ Мо, обещавший госпоже де Ментенон осуждение и желавший стать хозяином дела, создавал столько затруднений, то под одним предлогом, то под другим, что находил средства уклоняться от всего, что я имел в виду. спросил и не позволил появиться ничему, кроме того, что ему казалось хорошим» (Guyon 1897 2:301). Настоятельница Франсуа Элизабет Ле Пикард и еще две монахини подписали письмо, в котором говорилось, что Гийон отличался «большой регулярностью, простотой, искренностью, смирением, смирением, сладостью и христианским терпением, а также истинной преданностью и уважением ко всему, что принадлежит вере. ” Их заключение к письму гласит: «Этот протест прост и искренен, без иной точки зрения или мысли, кроме как свидетельствовать об истине» (Guyon 1897 2:315).
Этот конфликт по поводу мистицизма и квиетизма в католической церкви был назван Великим конфликтом и включал в себя споры по многим вопросам. Споры и дебаты бушевали по всей Европе и среди иерархов католической церкви, включая Папу Иннокентия XII (годы правления 1691–1700), короля Людовика XIV, архиепископа Фенелона, епископа Босуэ и мадам Гийон [Изображение справа]. Великий Конфликт начался с пламенных слов на собраниях и конференциях. Относясь к этим французским священнослужителям как к равным, сам духовный авторитет Гийона стал мишенью. В течение многих лет допросов Босуэ построил дело против Гийона, основываясь на собственном дискомфорте от мистицизма, но Гийон продолжала уверенно защищаться. В ее Автобиография Гийон говорит, что когда она разговаривала с Босуэ, она подумала про себя, что если Господь мог действовать через ослицу Валаама (Числа 22:23), то Господь мог говорить через женщину (Guyon 1897 2:264). Книга Босуэ, Квакерство а-ля мод, или История квиетизма, напал на Гийона, неоднократно призывая сжечь Гийона на костре (Bossuet 1689: 60). Он насмехался над «огромным хвастовством женщины» (103), говоря: «Ее книги и ее доктрина возмутили всю церковь» (61). Босуэ изменил свое ранее высказанное мнение о Гийоне и заявил, что она была опасным преступником, сбежавшим как от его допроса, так и от правосудия, которое он предложил. Теперь у французского государства был повод преследовать Гийона.
За Гийоном охотилась полиция. Она получила совет от друзей покинуть страну, чтобы скрыться от инквизиции. Она отвергла идею бегства из страны. Однако она скрывалась от епископа Босуэ в течение шести месяцев, живя в Париже под вымышленными именами с 9 июля 1695 года до своего ареста.
Отношения Гийона с архиепископом Фенелоном усложнили выдвинутые против нее обвинения в ереси, поскольку он был очень уважаемым архиепископом. 27 декабря 1695 года Гийон наконец был обнаружен в своем убежище в Париже и обвинен в побеге из Босуэ. Арестованная и первоначально заключенная в тюрьму Венсен, она начала восемь с половиной лет заключения. Сначала ее допрашивал Габриэль Николя де ла Рейни, генерал-лейтенант полиции Франции.
Гийон упорно отрицал какую-либо правду в выдвинутых против нее обвинениях. В конце концов Ла Рейни постановила, что Гийон невиновен, но затем государство предприняло еще одну попытку признать ее виновной. 16 октября 1696 года Гийон была переведена из заключения в Венсенне в небольшой женский монастырь в Вожираре. Гийон сообщает, что она плакала, когда ей сказали, что она покидает Венсенскую тюрьму. Она знала, что в женском монастыре не будет публичных свидетелей и с ней будут обращаться как хотят. Гийон подвергалась физическому и психологическому насилию в монастыре, так как монахини издевались над ней и часто били ее по лицу.
Фенелон встал на защиту Гийона в своей книге: Объяснение заповедей святых о внутренней жизни, опубликованный в январе 1697 года. Он считал, что качества Гийона такие же, как у святых в предыдущие века. Чтобы доказать это, он сравнил мысли Гийона о союзе с Богом с другими признанными святыми в церкви, такими как Франциск Сальский, Жанна де Шанталь и Екатерина Генуэзская (1447–1510).
По мере разрастания полемики сильные личности Фенелона, Гийона и Босуэ выработали свои собственные позиции. Фенелон защищал Гийона, заявляя, что католическая церковь всегда признавала, что у некоторых людей есть особые отношения с Богом, примером чего являются жизни святых. Гийон остался верен своим духовным убеждениям и следовал указаниям совести. Босуэ объявил Гийона опасным еретиком, которого следует заклеймить как такового. 4 июня 1698 года Гийона вывезли из Вожирара и перевели в тюрьму Бастилии, где король Людовик XIV заключал в тюрьму своих политических врагов и иногда подвергал их пыткам (James and Voros 2012: 80).
Фенелон [Изображение справа] отказался осудить Гийона. Вместо этого он обратился за решением Рима. Босуэ отправил лоббистов в Рим, в то время как Людовик XIV приказал ограничить Фенелона его епархией Камбре, отказав ему в праве поехать в Рим, чтобы объяснить свои идеи и защитить себя. Папа Иннокентий XII поручил дело комитету кардиналов, которые рассмотрели дело Фенелона. Максимы святых. Иннокентий XII опубликовал 12 марта 1699 г. записку, в которой осуждались двадцать три предложения, взятые из работы Фенелона. Изречения. Однако это краткое изложение было незначительным осуждением, в котором никогда не упоминалась ересь, поэтому это решение разочаровало Босуэ. Папа Иннокентий XII сказал о споре: «Архиепископ Камбре совершил ошибку, слишком сильно любя Бога. Епископ Мо согрешил тем, что слишком мало любил своего ближнего» (Bedoyere 1956: 215).
За годы заключения Гийон подверглась множеству длительных допросов, не зная о своих обвинениях и не имея доступа к адвокату. В Бастилии Гийон провела большую часть своего времени в одиночной камере, хотя иногда власти привлекали женщину, чтобы шпионить за ней в надежде получить доказательства вины Гийона. Судья М. д'Аржансон предупредил Гийона, что ее могут подвергнуть пыткам и посадить в темницу. Гийон пишет, что, когда ее повели вниз, «мне показали дверь и сказали, что именно там они пытали. В другой раз они показывали мне подземелье. Я сказал им, что думаю, что это очень красиво и что мне там будет хорошо жить» (Guyon 2012: 90). Но даже в эти годы мучений ее душевные убеждения в том, что чистая любовь к Богу, предание себя воле Божией и преданная верность страдающему Иисусу Христу, принесли ей покой.
В 1700 году епископ Босуэ созвал еще одно собрание священнослужителей с конференций Исси. На этой встрече они очистили репутацию Гийона, заявив, что она не сделала ничего плохого. Во время этого собрания духовенства епископ Босуэ записал, что мораль Гийона не подвергалась сомнению и что о ложных показаниях других больше не упоминалось. Спустя три года, 24 марта 1703 года, мадам Гийон была освобождена из Бастилии. Из-за подорванного здоровья ее вынесли из тюрьмы на носилках. После ее освобождения Гийон написал Свидетель Бастилии в котором она ведет хронику своего более чем восьмилетнего физического, эмоционального и духовного насилия. В конце своих воспоминаний о Бастилии Гийон заключает об этих годах сильных страданий:
Нет ничего выше Бога и ничего меньше меня. Он богат. Я беден. Я ни в чем не нуждаюсь и ни в чем не нуждаюсь. Смерть, жизнь, мне все равно. Вечность, время, все есть вечность, все есть Бог, Бог есть любовь и любовь есть Бог, и все в Боге для Бога (Джеймс и Ворос 2012:99).
После ее освобождения Гийону было приказано остаться со своим старшим сыном и его женой, которым она не нравилась. Из-за страха перед физическим насилием местный епископ потребовал предоставить Гийону полную свободу. Суд удовлетворил это, и она поселилась в коттедже в Блуа рядом со своей дочерью (James 2007b: 100).
В рукописи под названием «Дополнение к жизни мадам Гийон» один из ее анонимных последователей пишет о многочисленных посетителях, которые приезжали помолиться вместе с ней со всей Европы и Нового Света. Гийон мог быть отправлен обратно в Бастилию, если бы это было обнаружено, но она приветствовала всех своих посетителей. Многие квакеры из Пенсильвании приезжали к ней, чтобы поговорить о тихой молитве (James 2007b).
В «Дополнении к жизни мадам Гийон» описываются продолжающиеся отношения между Гийоном и Фенелоном:
Ее связь с господином де Фенелоном продолжалась как посредством письменных записок, так и путем внутреннего общения. Между душами такого рода они способны общаться, находятся ли они близко или далеко. Они способны чувствовать друг друга и узнавать друг друга неизвестным способом для тех, у кого нет опыта. Между этими двумя мистическими орлами происходили божественные действия. Только вечность сделает их известными (James 2007b:96).
Епископ Босуэ умер 12 апреля 1704 года. Архиепископ Фенелон, которому по-прежнему запрещалось путешествовать только по своей епархии, умер 7 января 1715 года в Камбре. Король Людовик XIV умер 1 сентября 1715 года. Франсуа Ла Ком умер в лагере для военнопленных, где он находился в заключении, также в 1715 году. 9 июня 1717 года, в возрасте шестидесяти девяти лет, мадам Гийон мирно скончалась в присутствии своей дочери и другие друзья в Блуа. Она пережила большинство участников Великого конфликта.
УЧЕНИЕ / УЧЕНИЯ
В творчестве мадам Гийон появляется ряд ключевых тем и теологий. Они включают объяснение роли Святого Духа; богословие обожения или обожения, в котором она выступает за брачные отношения между человеческой душой и Богом; и призыв к священству как для женщин, так и для мужчин.
Гийон развивает богословие Святого Духа в своих различных произведениях. Ее главный вопрос заключался в том, кто такой Святой Дух и как Святой Дух действует в жизни людей? Она отвечает на эти вопросы, прежде всего, подчеркивая, что Святой Дух делает мучениками избранные души. Ее тезис заключается в понимании чистой любви Божией, обволакивающей нас благодатью и милосердием, но человек может переживать это как страдание, уничтожение и духовное мученичество.
In Духовные потоки (1853) Гийон предлагает метафору жизни, наполненной Святым Духом. Она говорит, что Бог подобен океану, в который впадают реки. Многие реки текут к этому океану, но у них разные пути, некоторые извилистые, а другие текут с постоянной скоростью. Третьи несут большие лодки с имуществом, а другие реки пересыхают и умирают. Но лучшая река мчится быстро, как поток, пока не потеряет себя в бескрайнем океане. Когда воды сливаются воедино, реку больше нельзя отличить от океана. Гийон объясняет, что этот последний пример потока показывает, как христианам следует искать Бога. Святой Дух открывает сердце, разум, душу и дух человека для страстного поиска Бога, подобно тому, как водный поток сметает все на своем пути, пока не достигнет океана. Она пишет в Духовные потоки что верующий тогда обладает «состоянием обожения, в котором все есть Бог. . . . Бог не обожествляет душу сразу, но понемногу и понемногу; и тогда, как было сказано, Он увеличивает способность души, которую Он всегда может обожествлять все больше и больше, поскольку Он есть бездонная бездна» (Guyon 1853: 204–05).
В самой глубокой работе Гийона ее Автобиография (1720), она рассказывает хронологическую историю своей жизни вместе с интерпретациями своего жизненного опыта. Она рассказывает историю своей семьи и описывает влияние, которое, по ее мнению, сформировало ее личность. Когда Гийон писал эту книгу, она считала, что ее прочтет только епископ Босуэ, поэтому писала спонтанно и записывала все свои мысли. Ее открытость в отношении своего жизненного опыта сияет в этой работе. Она утверждает, что Бог увел ее от эгоцентричной любви и жизни, которую она называет приличием. Через сильные страдания она соединилась через истинное духовное мученичество со своим Учителем Иисусом (Guyon 1897 2:54).
Самой противоречивой из ее работ была ее книга 1685 года, Краткий и легкий метод молитвы. В этой книге Гийон выступает за обучение неграмотных людей тому, как молиться и как использование молитвы может облегчить боль несчастных и оскорбительных ситуаций. Молитва и внутренняя жизнь рассматриваются как мощные инструменты в борьбе с суровыми реалиями жизни.
Другим важным источником разногласий является ее Комментарий к Песне Песней Соломона (1687) мадам Гийон описывает отношения с Богом, используя метафору страстной человеческой связи между Святым Духом и доверчивым верующим. Она пишет, что поцелуй является символом существенного союза между Богом и верующим. «Да лобзает меня лобзанием уст своих», — цитирует она из Песней Песней 1:1. Согласно Гийону, люди больше всего желают этого союза.
Гийон утверждает, что изначально союз с Богом происходит только с человеческими силами понимания, памяти и воли, как только объятия, а не поцелуй, которого желает человек. В поцелуе Слово Божие полностью сообщается душе. Она описывает Бога как все уста, а людей как тех, кто жаждет поцелуя его божественных уст. Когда Бог, как все уста, общается с душой, душа приносит много плода. Гийон пишет об опыте брака между душой и Богом:
Христос приглашает все внутренние души, являющиеся дочерьми Сиона, выйти за пределы самих себя и своих несовершенств для созерцания. . . . Божественная природа действует как мать человеческой природы и венчает внутреннюю душу царственной силой (Guyon 2011b: 137).
Гийон выступает за христианскую доктрину обожения или обожения, подход к молитве, согласно которому духовное совершенство и союз с Богом могут быть познаны в течение земной жизни. Это совершенство приходит через пассивное слушание Слова Божьего в душе, Слова, которое очищает и просвещает по мере того, как оно передается. Человек выражает веру в Божью готовность действовать, внимательно прислушиваясь к божественному Духу и принимая Слово, действуя в соответствии с любым божественным вдохновением, которое сопровождает Слово.
Гийон утверждает важность внутренней жизни сердца, разума, души и духа. Она утверждает, что религия истины и справедливости должна исходить из сердца, во время которого душа движется к союзу и обожению с Богом. Душа проходит много стадий, чтобы достичь обожения, начиная с того, что Бог прикасается к человеческой силе, такой как сердце, разум или душа, и дает человеку благодать воспринимать во внутренней жизни присутствие Бога. Эти преходящие моменты побуждают человека доверять Богу и понимать, что величайшее действие, которое мы можем совершить, — это полное подчинение и подчинение Святому Духу. Мы начинаем жить Божьими желаниями для нас, а не нашими собственными представлениями и желаниями.
Гийон утверждает, что мы должны отдать себя Богу и больше не владеть собой. Ее термин «утрата приличия» означает, что мы отказались от своей воли и прав на собственную жизнь. Мы больше не являемся собственной собственностью, но мы полностью принадлежим Богу. Мы принадлежим Богу и Бог нам. В полной высоте обожения мы участвуем и живем в Боге, теряя себя в божественном бытии. Душа переживает в этой жизни блаженство Божие, и никакие обстоятельства не могут отнять у нее это благословение и покой.
Когда человек испытывает чистую любовь к Богу от всего сердца, от него исходит естественная преданность воле Божией, по Гийону. Прикоснуться к воле Бога в любви создает верность страдающему Иисусу Христу, которого она называет Учителем Иисусом. Преданность воле Бога создает невинность, потому что сущность невинности заключается в том, чтобы жить в воле Бога. Эти качества внутренней религии создают реальность жизни в Царстве Божием, продвигаясь к единению с Богом. Гийон жил этой верой и говорил, что даже в заточении в Бастилии ее преданность Богу наполняла ее «безмерной радостью». . . ибо я видел себя таким, как ты, мой дорогой Учитель Иисус, среди злодеев» (Джеймс и Ворос 2012:87).
Гийон черпает эту веру в обожение из Иоанна 17:21 (Библия Нового Иерусалима), в которой Иисус Христос молится своему Отцу: «Да будут все едино. Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас, да уверует мир, что Ты послал Меня». В этой гармонии воли человека с волей Божией рождается человеческое счастье и крепкий покой среди трудных обстоятельств. Отдавая волю человеческую Богу и с готовностью принимая волю Божию, мы приобретаем привычку терять свою волю в воле Божией. Следовательно, человек переходит, трансформируется и изменяется в Бога. Гийон пишет: «Как Отец в Сыне и Сын в Отце, так и душа должна быть в Боге и Бог в душе. Чтобы Бог был в душе, душа должна быть пустой. Чтобы душа была в Боге, она должна оставить себя и перейти в Бога, чтобы быть единой» (Guyon 2020:238).
Кроме того, Гийон рассказывает о своем собственном опыте призвания стать священником через свои интерпретации снов и духовное руководство. Она интерпретирует то, что она назвала снами помазания, в которых Бог открывает смысл и цель тем, у кого есть уши, чтобы слушать. Ее духовным наставником после того, как она овдовела, была мать Женевьева Грейнджер (1600–1674), бенедиктинская настоятельница, которая посоветовала Гийону жениться на Младенце Иисусе. Гийон следовал этому направлению и ежегодно подтверждал эти клятвы. Гийон называл Бога своим мужем крови, имея в виду богоявление Моисея об обрезании из Исхода 4:24-26.
[Мать Грейнджер] велела мне в этот день поститься и подать необыкновенную милостыню, а на следующее утро — в день Магдалины — пойти и причаститься с перстнем на пальце, а когда я вернулась домой, зайти в свою каморку, где была образ Святого Младенца Иисуса на руках святой матери его, и у ног его прочесть мой договор, подписать его и приложить к нему свой перстень. Контракт был такой: «I, N–. обещай взять в жены Господа нашего Младенца, а себя отдать ему в супруги, хотя и недостойной». Я просил у него в приданое моего духовного брака кресты, насмешки, смущение, позор и позор; и я молил его дать мне милость войти в его диспозицию малости и уничтожения с чем-то еще. Это я подписал; после чего я больше не считал его своим Божественным Мужем (Guyon 1897, 1:153).
Гийон также видел сон помазания, в котором Иисус Христос стал ее Женихом. В этом сильном сне Учитель Иисус соединяется с Гийоном, который начинает свое священническое служение с другими людьми. Она пересекает бурное море, поднимается на гору и подходит к запертой двери, в которую постучала. Она пишет:
Наш Господь дал мне знать во сне, что призвал меня на помощь моему ближнему. . . . Мастер подошел, чтобы открыть дверь, которая тут же снова закрылась. Господин был не кто иной, как Жених, который, взяв меня за руку, повел в кедровый лес. Эта гора называлась Гора Ливан. . . . Жених, повернувшись ко мне, сказал: «Я избрал тебя, моя Невеста, чтобы привести сюда всех, у кого хватит мужества перейти это ужасное море и потерпеть там кораблекрушение» (Guyon 1897 2:154).
В другом сне на праздник Преображения Гийон мирно получил знамя и крест, в то время как монахи и священники пытались помешать их благополучной доставке ей. Гийон с радостью принимает эти символы, зная, что простые смертные, желающие воспрепятствовать этому призыву, никогда не смогут остановить действия Бога. Получение креста и знамени убеждает Гийона в ее особой благосклонности в глазах Бога и в ее священническом служении по отношению к другим людям.
Я увидел спускающийся с неба крест огромных размеров. Я видел множество людей всех мастей — священников, монахов — пытающихся воспрепятствовать его приходу. Я ничего не делал, только тихо оставался на своем месте, не пытаясь его занять; но я был доволен. Я понял, что он приближается ко мне. При нем имелся штандарт того же цвета, что и крест. Он пришел и сам бросился в мои объятия. Я получил его с огромной радостью. Бенедиктинцы, пожелавшие отобрать его у меня, вырвались из их рук, чтобы броситься в мои (Guyon 1897 1:226).
Когда она шла к собору Нотр-Дам в Париже, Гийон случайно заговорил с бедняком. Во время этой встречи Гийон получил сообщение, что она должна достичь такой высокой степени совершенства в этой жизни, что она избежит чистилища. Этот разговор стал поворотным моментом в жизни Гийона, усилив ее серьезность в отношении своих религиозных поисков и ее веру в то, что церковь была построена на ней. Она стремилась понять, к чему призывал ее Бог, и понимала себя как основу церкви.
После того, как в мой дух проникли эти слова: «Написано обо мне, что я исполню твою волю», я вспомнил, что отец Ла Комб велел мне спросить Бога, чего Он желает от меня в этой стране. Мое воспоминание было моей просьбой: тотчас же с большой быстротой вложились в мой дух эти слова: «Ты есть Пьер [Петр], и на этом камне я устрою свою церковь; и как Пьер умер на кресте, так и ты умрешь на кресте». Я был убеждён, что именно этого желал от меня Бог, но понять его исполнение я не удосужился узнать. . . . На следующую ночь я проснулся в тот же час и таким же образом, как и прошлой ночью, и эти слова были вложены в мой разум: «Ее основания на святых горах. . . ». На следующий день после мессы отец сказал мне, что он очень уверен в том, что я «камень, которому Бог предназначил стать основанием великого здания» (Guyon 1897 1:256–57).
Один из друзей Гийона мечтал, чтобы у Гийона было много духовных детей. Во сне Гийон имеет священнические отношения с этими детьми, поскольку она заявляет, что эти дети будут привлечены к Господу через нее. Гийон пишет, «что Господь наш духовным плодородием хотел дать мне множество детей. . . и что он привлечет их через меня к невинности» (Guyon 1897 2:181).
Гийон духовно отождествляла себя с женщиной из Апокалипсиса в Откровении 12, которая носит ребенка в сцене большой опасности. Гийон интерпретирует это видение как откровение того, чего она добивается своей борьбой, принося плоды Духа внутренней религии. Написав, что Бог объяснил ей эту тайну, она говорит:
Ты дал мне понять, что луна, которая была под ее ногами, означала, что моя душа была выше превратностей и непостоянства событий; что я был окружен и пронизан тобой; что двенадцать звезд были плодами этого состояния и дарами, которыми оно было удостоено; что я была беременна плодом, который был тем духом, который вы хотели, чтобы я передал всем своим детям, либо в упомянутой мной манере, либо в моих писаниях; что дьявол был тем страшным драконом, который употребит свои усилия, чтобы поглотить плод и произвести ужасные разрушения по всей земле, но чтобы ты сохранил этот плод, которым я был полон в себе, чтобы он не был потерян, - поэтому Я уверен, что, несмотря на бурю и шторм, все, что вы заставили меня сказать или написать, будет сохранено (Guyon 1897 2:31–32).
Таким образом, через ее видения и сны Гийон усвоил в своей внутренней жизни мощные символы как из Ветхого, так и из Нового Заветов. В раннем возрасте она увидела, что берет Младенца Иисуса как своего кровного мужа, что является отсылкой к призванию и служению Моисея. Она сказала, что является супругой Мастера и призвана быть посредником других душ с Богом, что является ролью священника. В более позднем возрасте она считала себя апостолом Петром, на котором была построена церковь (см. ниже). Гийон глубоко отождествлял себя с символами из книги Откровения, видя себя одновременно и мученицей в белых одеждах, предлагающей себя Богу, и женщиной, одетой в солнце, страдающей, когда она рождает новый Дух.
На протяжении всего Гийона Автобиография, она сообщает, что, когда ее подвергали серьезным испытаниям и страданиям, она помнила эти символы, которые давали ей силу, мудрость и мужество, чтобы выстоять во время ее опыта с инквизицией и тюремным заключением. Через личное присвоение этих главных библейских символов Гийон увидела себя духовной мученицей и священником, подобной распятым Иисусу и Петру.
Ритуалы / ПРАКТИКА
Гийон интерпретировал роль женщины как активное участие в ритуалах и таинствах Римско-католической церкви. Она учила практике тихой внутренней молитвы в Краткий и легкий метод молитвы что открыло возможность молиться всем людям, в том числе и неграмотным. Человек читает одно или два предложения из Библии или духовной книги и в тишине ждет, пока не проявится великая и жизненно важная истина. Это действие произойдет в центре души, принося исцеление и утешение. По мере того, как присутствие Бога растет, человек отвлекает свое внимание от окружающего мира, а душа занимается этими истинами и питается ими. В мирном и интровертном состоянии «уважения, доверия и любви мы глотаем благословенную пищу, которую попробовали. Этот метод быстро продвинет душу» (Guyon 2011a:48). Для тех, кто не умеет читать, Гийон предлагает, чтобы человек произносил молитву «Отче наш» в своем сердце на любом языке, который он знает, и пусть эти истины питают верующего.
В своей уникальной библейской интерпретации Гийон утверждает, что Мария, мать Иисуса, председательствовала в качестве священника в жертвоприношении Иисуса, когда она стояла у подножия креста во время распятия. Мария приняла призыв ангела нести Божье слово, а затем служила во время этого истребления Божьего сына. Гийон помещает Марию в качестве священника, служащего Иисусу Христу, Первосвященнику по чину Мелхиседека. Она пишет это в своем Автобиография:
Разве ангел не просил согласия Марии быть Матерью Слова? Разве она не принесла его в жертву на кресте, где она осталась стоять, как священник, помогающий при жертве, которую Первосвященник по приказу Мелхиседека принес из себя? (Гайон 1897 2: 235–36)
Гийон продолжает свою интерпретацию Марии, матери Иисуса, как священника в своих комментариях к Иоанну. Она пишет:
Она была подобна чистой меди, которая резонирует и принимает на себя все удары, полученные ее Сыном. Но, принимая на себя все его удары, она сохраняла с ним внутреннюю гармонию. Эта же любовь довершила и поддержала их. О Мария, было необходимо, чтобы ты участвовала в пытках своего Сына. Поскольку он предал себя смерти, вы наложили на себя эту пытку. . . . Мария помогала в действиях своего Сына, так как участвовала в его любви и предоставила тело, которое должно было быть принесено в жертву. Было необходимо, чтобы она присутствовала при его пытках. Хотя между Богом и людьми есть один посредник, Мария является посредником между грешниками и ее сыном. О Мария, полная боли и любви! Кто тот грешник, который не будет надеяться на вашу защиту, данную вашим Сыном? Вы сопровождаете его на пытки, чтобы, наконец, получить право получить излияние бесконечных достоинств этой пытки на людей (Guyon 2020: 253–54).
Гийон также видит новозаветную фигуру Анну как пророка и апостола, который пророчествует, увидев младенца Иисуса в храме. [Изображение справа] Гийон пишет о женщинах как об апостолах и пророках в своем комментарии к Луке 2: 36–38:
Женщина, которая является пророком и апостолом, говорит, чтобы мы видели, что рука Господа не слишком коротка, чтобы спасти (Исайя 59:1). Бог передает Свой Дух тем, кто Ему угоден. Он не имеет ничего общего с теми, кто называет себя мудрыми среди мужчин и женщин. Наоборот, его люди — это простые люди, живущие в его руках, потому что они не сопротивляются ему. Эта женщина очень чистая. Она преклонный возраст, чтобы показать, что она добилась больших успехов. Она живет в этом состоянии пророка и апостола (Guyon 2019a:36).
Гийон интерпретирует Анну как чистую душу, которая входит в апостольское состояние после получения призыва от Иисуса Христа.
Гийон не только видит в женщинах священников и пророков, но также идентифицирует их как апостолов, уделяя особое внимание Марии Магдалине и ее роли апостола для апостолов, основанной на том, что она первой увидела воскресшего Иисуса, как описано в Марка 16: 9. и Иоанна 20:1–18. Она заявляет, что Иисус — князь апостолов, который затем заявляет Марии Магдалине: «Ты должна идти проповедовать моим братьям. Я хочу сделать тебя апостолом апостолов» (Guyon 2020:263). Гийон тщательно развивает аргумент о том, что Мария Магдалина стала апостолом, равным по силе двенадцати апостолам-мужчинам. Во-первых, она описывает решимость Марии найти тело Иисуса после распятия.
Ее дерзкая и ревнивая любовь ищет возлюбленного. Подобное неповиновение характерно для сильной любви. Что она делает в своем двойном транспорте? Она отправляется на поиски принца апостолов, так как у нее может не быть другого лекарства от боли. . . . Кто станет оспаривать любовь Марии? У нее не было несовершенных неудач, но она пребывала в глубоком спокойствии благодаря совершенству своей любви (Guyon 2020:258).
В своем комментарии к Иоанну 20: 17–18 Гийон утверждает, что Иисус Христос как князь апостолов сформировал Марию Магдалину как апостола воскресения, дав ей призвание и силу Великого поручения.
Теперь она жадно хочет сказать Иисусу Христу, что знала его, и поцеловать его, и броситься к его ногам. Иисус сказал ей: не держи меня. Однако это не было отказом или отвержением Иисуса. Но он как будто сказал: «Не время угождать порывам твоей любви. Вы должны идти проповедовать моим братьям. Я хочу сделать тебя апостолом апостолов. Но я восхожу к моему Отцу. Там у нас будет время посмотреть и насытиться». Или, говоря иначе, Иисус Христос хотел бы научить Магдалину, что, хотя она и лишена его телесного присутствия, она будет иметь преимущество, что он ушел к своему Отцу, она будет владеть им так же истинно, как если бы мы были на земле. (Гайон 2020: 262–63).
Согласно Гийону, Иисус Христос посылает Марию Магдалину в качестве посланника к апостолам с новым богословским пониманием многих церковных доктрин, включая воскресение, вознесение, сущность Троицы и обожение. Действительно, в этой встрече Иисус Христос превратил ее в могущественного апостола воскресения. Иисус Христос, посылая Марию на миссию с пониманием воскресения, не основанным на апостолах-мужчинах, делает ее апостолом, во многом подобно апостолу Павлу, который встретил воскресшего Христа и был послан на миссию.
В тот же день, когда Мария Магдалина дает послание апостолам, вечером всем им явился Иисус Христос. Автор Иоанна подробно описывает, что двери были заперты, и Иисус должен был быть в воскресшем состоянии, чтобы войти в комнату (Иоанна 20: 19–23). Гийон резюмирует: «Мария Магдалина была апостолом воскресения, и ее слова вскоре подтвердились явлением Иисуса Христа» (Guyon 2020:263).
Чтобы подкрепить свой аргумент, Гийон обратилась к Откровению 12: 1–2, где она пишет, что женщина, описанная там, является женским образом для церкви. [Изображение справа] В муках родов женщина изо всех сил пытается принести правду и справедливость. С болью она изо всех сил пытается высвободить внутренний Дух, что является очень редкой реальностью в церкви. Женщина также является примером силы молитвы, которая приносит новую жизнь в церковь. Гийон критикует церковь, когда она пишет, что:
Церковь готова родить внутренний Дух. Она беременна этим Духом, который подобен второму пришествию Иисуса Христа. Она кричит в родовых муках, в агонии, чтобы произвести плод. . . . Церковь еще не произвела божественное движение в своих детях, но были некоторые, которые были ростками и были частью божественного происхождения, как это объясняется у Павла. Но они очень редки. Однако все христиане призваны к этому призванию, но они не откликаются (Guyon 2019b: 76–77, курсив в оригинале).
Церковь, символизируемая женщинами, облеченными в солнце, с луной под ногами и в венце из двенадцати звезд (Откр. 12:1), боролась за то, чтобы родить истину и внутренний Дух. В своих работах Гийон и Фенелон пытались сохранить жизнь мистицизму, чтобы привнести внутренний Святой Дух в сердца верующих. Гийон понимал, что церкви нужно развиваться и жить внутренней жизнью, принимая при этом полное служение женщин.
Как Гийон понимал свои собственные страдания, когда она преследовала эти трудные цели? Несмотря на то, что она перенесла много физического, духовного и эмоционального насилия, она описывает, как Божья справедливость дает нам радость и удовольствие чистой любви. В своем собственном священническом посредничестве она знала Бога как Отца и понимала, что ее письменные слова, интерпретирующие роль женщин как священников и апостолов, сохранятся, потому что они основаны на великой истине о Боге как Отце, Сыне и Святом Духе.
ЛИДЕРСТВО
Овдовевшая аристократка, мадам Гийон, приняла свою личность от своего Учителя Иисуса Христа как апостола, посланного служить многим людям, которых она называла детьми. Она провела более восьми лет в заключении, в том числе пять лет в печально известной Бастилии. Из-за этих лет мучений Гийон страдал и боролся со своим самопониманием. Гийон мучительно искал новые мысли о ее духовных дарах и о том, как их использовать. Временами ее прогресс казался довольно болезненным, особенно когда она отчаянно пыталась понять свою жреческую функцию по отношению к другим душам. Гийон использовал ее идеи из ее внутренней жизни, Священных Писаний и бесед с преданными друзьями, чтобы помочь ей в этой мучительной борьбе. Ее слова говорят о ее борьбе за самопознание, поскольку мы сейчас исследуем эти озарения, которые она испытала.
Гийон часто выражает глубокий самоанализ, пытаясь понять себя. Она рассказывает о своем опыте, когда она покинула монастырь после своего первого заключения, в котором она задает острые вопросы о том, кто она такая.
Вчера утром я думал, а ты кто? что ты делаешь? что ты думаешь? Живы ли вы, что вы не больше интересуетесь тем, что на вас влияет, чем если бы это не затрагивало вас? Я очень изумлен этим, и я должен приложить усилия, чтобы узнать, есть ли у меня существо, жизнь, существование (Guyon 1897 2:217).
Гийон отвергала традиционные роли женщин как в личной жизни, так и в религиозной деятельности. Она отказалась от роли монахини, полагая, что ее призвание от Бога было слишком широким для того ограничения, которое это наложило бы на ее служение. Она также отказалась от роли медсестры, хотя находила удовлетворение в приготовлении целебных мазей и уходе за немощными. После смерти мужа она отказалась от любых возможных будущих браков и, следовательно, от роли жены. Во время долгой борьбы со своим сводным братом, отцом Ламотом, Гийон проявила себя как напористая сестра и не попала к нему в покорную роль.
Роль, которую она приняла, была роль священника, которую она понимала как сверхъестественную роль посредника от имени человечества, поскольку она принимала страдания от Бога от имени всех людей. Признавая свою слабость и немощь, она могла сочувствовать другим людям, что является стандартом для первосвященника, о котором говорится в Послании к Евреям 4:14–15. В этом отрывке говорится, что первосвященник «не может чувствовать вместе с нами наши слабости, но подвергся испытанию точно так же, как и мы сами».
Гийон сказал, что она испытала экстаз трансцендентности Бога, познав самое темное человеческое отчаяние. Она часами размышляла о Боге, размышляя о священных писаниях, размышляя о мудрости, а затем предлагая свои знания и идеи другим людям. Она учила неграмотных людей, как молиться, она учила избитых, оскорбленных женщин, как терпеть то, что они не могли изменить, и она духовно кормила священников, монахов, монахинь и духовенство всех сословий в Римско-католической церкви. Она чувствовала, что страдала, чтобы помочь тем, о ком она заботилась. В частности, она испытала страдания из-за своего посредничества за душу Франсуа Ла Комба, который умер в 1715 году, все еще находясь в заключении (James 2007a: 10).
Мадам Гийон преодолела свое понимание традиционной роли женщины во Франции семнадцатого века и взяла на себя роль священника для других душ, веря, что обладает небесной властью над другими душами. Из-за строгого запрета на участие женщин в церковных руководящих должностях Гийон глубоко чувствовала неодобрение окружавшего ее общества и испытывала боль от того, что ее называли ведьмой (Guyon 1897, 2:98). Выдерживая эти гонения, она сохраняла целостность того, что она воспринимала как Божий призыв и требование в ее жизни. Таким образом, мадам Гийон была пионером в расширении понимания того, что женщины могут искать и приближаться к Святому Святых, следуя примеру Марии (священника, апостола, матери Иисуса) и Марии Магдалины (апостола воскресения).
Гийон выразил твердую веру в ее роль священника или посредника. Она мечтала о своей мученической смерти и союзе с Богом, даже когда выражала видения о помощи бесчисленному количеству других людей. Она написала, что благодаря ее мученической смерти Святой Дух сотворит духовную пищу для многих. В результате у нее будет собственное духовное распятие и воскресение. В снах и видениях Гийона можно увидеть, как ее разум формирует для себя образ жреческой роли, о которой она много писала.
Яркие библейские метафоры себя как невесты Христа и женщины, облеченной в солнце, появляются на протяжении всего творчества Гийона. Она использовала этот метафорический язык, чтобы помочь другим понять ее личность и ее служение. К сожалению, эти видения привели в ярость епископа Босуэ и других, когда она представила их.
Гийон понимал, что ее духовные прозрения не приветствовались во многих местах в Римско-католической церкви. Гийон бросал вызов и угрожал церковной иерархии, призывая ее рукополагать священников, мужчин и женщин, способных получать божественные послания или оракулы. Ее видения и сны указывают на то, что Гийон щедро выполнял свои священнические функции для всех людей, веря, что Бог благословил ее служение и дарует ей бесчисленных духовных детей. Гийон мечтал, что наступает новая и праведная эра, эра, когда ее женские дары священства будут поняты и приветствованы.
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
Проблемы, с которыми столкнулась мадам Гийон, продолжаются и в нашу нынешнюю эпоху, когда преследование епископа Босуэ по-прежнему бросает тень на историческую память о ее дарах и достижениях.
Сложный спор, названный Великим конфликтом, был наполнен противоречиями, раздорами и иронией. Епископ Босуэ ранее издал документ Исси, в котором говорилось, что Гийон не был еретиком, но позже обвинил ее в ереси, хотя она не опубликовала никаких новых писаний. Мадам де Ментенон, жена короля Людовика XIV, сказала, что она хотела спасти архиепископа Фенелона от влияния Гийона, хотя и работала над его уничтожением. Мадам Гийон выступала за пассивность перед Богом и подчинение себя воле Бога, даже когда она решительно защищала себя. Фенелон пытался служить королю Людовику XIV, хотя король лишил его права путешествовать и заключил его в свою архиепископию в Камбре, хотя он должен был иметь возможность поехать в Рим и защитить свою публикацию. Фенелон и Гийон остались верными друзьями, несмотря на то, что многие в Европе презирали их отношения.
Великий конфликт произошел, когда французская католическая церковь не только сопротивлялась протестантизму, но и была разорвана внутри из-за разногласий между янсенистами и иезуитами, разногласий по поводу квиетизма и галликанской попытки Людовика XIV устранить власть папы над королями. В этом конфликте три сильных характера Гийона, Босуэ и Фенелона пытались реализовать свое собственное понимание истины, каждый из которых был полностью убежден в своей правоте. Они оба боролись с интенсивностью понимания опыта Бога, участвуя в бурной жизни при королевском дворе в Версале. Стремясь понять вечные истины в напряженной мирской атмосфере французского королевского двора, Гийон, Фенелон и Босуэ в конце концов также вовлекли папу и официальных лиц Ватикана в полемику, которая затронула множество деликатных, но важных вопросов, не последним из которых были сила самого папы и сама природа человеческого мистического переживания Бога.
Ключевой вопрос заключался в том, есть ли истина в квиетизме и какова, если таковая имеется, обоснованность самого мистического опыта? Вопрос о том, близко ли Гийон знал Бога и говорил ли Божьи слова, занимал жизни и сердца многих людей в течение нескольких лет. Она была идентифицирована как часть самоопустошающей апофатической мистической традиции, в которой она сосредоточилась на аффективных проблемах (Джеймс 1997: 235). Ее личные опасения по поводу значения страдания заставили ее разработать сотериологию, которая нивелировала различия в церкви и обществе. Кроме того, Гийон утверждал, что страдания очистили ее и позволили ей развить священнические дары посредничества между Богом и другими. Епископ Босуэ и другие духовные и светские власти сочли эту роль неприемлемой, что привело к ее осуждению и заключению в тюрьму.
Гийон была пионером в Римско-католической церкви, поскольку она искала способы для всех женщин выражать свои мысли и служение. [Изображение справа] Активный мистик, ищущий единения с Богом, она постоянно стремилась помочь другим женщинам найти свое место в обществе и в церкви. Таким образом, Гийон можно классифицировать как христианскую феминистку задолго до того, как другие женщины заняли центральные роли в служении церкви, и она интерпретировала библейские отрывки в поддержку своего оправдания священства и апостольства женщин.
Католический ученый Бернард Макгинн в своей книге 2021 года: Кризис мистицизма, утверждал, что эта эпоха осуждений и ересей была «бедствием» для католической церкви и для западной культуры. Он назвал этот французский спор главным поворотным моментом в подавлении мистицизма в Римско-католической церкви, назвав его катастрофой из-за «антимистической реакции, которая нанесла такой вред католицизму» (McGinn 2021: 5). Этот исследователь мистического христианства пишет: «Когда церковь потеряла веру в мистиков и их проповедь о поиске Бога через внутреннее, игра была окончена. Эта нанесенная самому себе рана усугубилась триумфом рационализма Просвещения в западном обществе. . . . Таким образом, мистицизм стал для многих иррациональной чепухой, точка зрения, которая сохраняется и по сей день» (McGinn 2021: 5–6).
Тем не менее Макгинн также неверно истолковывает мысли Гийона о женском священстве, написав: «Гайон, конечно, никогда не претендовал на апостольскую церковную или сакраментальную власть, что было немыслимо в то время» (McGinn 2021: 231). Напротив, Гийон не только претендовал на женскую священническую власть, но сказала, что Мария, мать Иисуса, была священником при распятии своего Сына. Гийон говорит, что Иисус Христос был князем апостолов, а Мария Магдалина была апостолом воскресения и частью апостолов, получивших Великое поручение.
Официальная римско-католическая интерпретация Гийона продолжает игнорировать доказательства, представленные архиепископом Фенелоном и многими другими (см. Saint-Simon 1967). В его Кризис мистицизма, Макгинн оценивает рассказы Гайона как «часто эгоцентричные, даже корыстные» (150) с «преувеличениями» (232) и «риторическими излишествами» (168). Тем не менее, Макгинн объявляет духовный авторитет Гийона «экстраординарным» (155) и образно создает диалог, в котором Гийон говорит Фенелону: «Я контролирую тебя» (208). Макгинн признает нарушение границ «между женщинами-мистиками и духовными советниками, руководителями и исповедниками», но полагается на источники, неблагоприятные для Гайона (McGinn 2021: 310). Римско-католическая церковь поместила книги Гийона в католический индекс запрещенных книг и поддержала ее восьмилетнее заключение. И осуждение Фенелона, и тюремное заключение Гийона нуждаются в официальном разрешении, чтобы восстановить законное место мистицизма в Римско-католической церкви.
Мадам Гийон предлагала духовное утешение и надежду многим, одновременно выступая за библейские толкования, показывающие, что Иисус Христос создал и почитал женщин как апостолов и священников. Римско-католическая церковь продолжает отказывать Гийону в справедливости и игнорирует ее важный богословский вклад. Эта несправедливость по отношению к Гийону должна быть рассмотрена и исправлена.
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЖЕНЩИН В РЕЛИГИИ
Большое количество книг, писем и библейских комментариев мадам Гийон предлагает богословские идеи и толкования, которые оказали международное влияние во многих различных культурах и религиях. Ее основные работы включают ее Автобиография, Духовные потоки, Краткий и легкий метод молитвы, и Комментарий к Песня Песней Соломона. Гийон также опубликовал комментарии к каждой книге Библии, связанные с внутренним толкованием Священных Писаний.
Ее убедительная история страданий от несправедливой инквизиции и более восьми лет заключения вдохновила ее на формулирование теологии Святого Духа о страдании. Гийон предлагает одну основную метафору для объяснения страданий и несчастий ее жизни. Она заявляет, что является мученицей Святого Духа, и подробно объясняет это историей своей жизни. Ее Автобиография был написан, чтобы показать, как Бог дал ей эти примеры мученичества не только для ее личного искупления, но и для искупления других (Guyon 1897 1: 256–58; James and Voros 2012: 91).
Гийон бросил вызов патриархату и мужской иерархии Римско-католической церкви. Хотя они заставили ее страдать, она успешно защитила себя в тайном суде в Бастилии, даже не зная о выдвинутых против нее обвинениях и не имея адвоката. Мадам Гийон почти десять лет страдала от ложных обвинений и допросов о сексуальных нарушениях со стороны отца Ла Комба и архиепископа Фенелона. В 1700 году епископ Босуэ возглавил группу духовенства, которая полностью сняла с нее обвинения в безнравственности.
Из-за того, что мадам Гийон стойко и решительно защищала себя, она открыла путь для женского лидерства и священства. Она рассказала о своих снах, в которых Бог поддерживал ее как теолога и священника. Она претендовала на роль апостола и заявила, что Мария, мать Иисуса, была священником и апостолом, как и Мария Магдалина, апостол воскресения среди апостолов-мужчин. Гийон применил Великое поручение не только к апостолам-мужчинам, официально признанным церковью, но и к апостолам-женщинам, которых Римско-католическая церковь игнорировала и не замечала. В результате мадам Жанна Мари Бувье де ла Мот Гийон открыла окно в иной мир, в котором женщины и мужчины могут стать священниками и явить человечеству божественное Слово. Она учила, что через это открытое окно Бог становится единым с нами, обожествляет нас, объединяет и венчает нашу ожидающую и очищенную душу.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение #1: Юная мадам Жанна-Мари Бувье де ла Мот Гийон.
Изображение #2: Жанна Мари Бувье де ла Мот Гийон.
Изображение № 3: епископ Жак Бенинь Босуэ.
Изображение #4: Мадам Франсуаза де Ментенон, тайная жена короля Людовика XIV. Картина Пьера Миньяра, 1694 год. Предоставлено Викискладом.
Изображение № 5: Архиепископ Франсуа Фенелон.
Изображение № 6: книга мадам Гийон, Интерьер Вера, комментарий к Евангелию от Луки.
Изображение № 7: книга мадам Гийон, Апокалиптическая вселенная, комментарий к Книге Откровения.
Изображение #8: Мадам Гийон, портрет Элизабет Софи Шерон, семнадцатый век.
Ссылки
Бедуайер, Майкл де ла. 1956. Архиепископ и дама, Лондон: Коллинз.
Босуэ, Жак-Бенинь. 1689. Квакерство a-la-mode, или История квиетизма: особенно история лорда-архиепископа Камбрейского и мадам Гийоне… также отчет об урегулировании этого спора (теперь зависящего от Рима) между книгой архиепископа. Лондон: Дж. Харрис и А. Белл.
Фенелон, Франсуа. 1964. Письма любви и совета. Перевод Джона Макьюэна. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и Мир.
Гийон, Жанна де ла Мотт. 2023. Библейский комментарий Жанны Гийон к Матфею. Перевод Нэнси Кэрол Джеймс. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика.
Гийон, Жанна де ла Мотт. 2020. Мистическое совершенство Жанны Гийон через евхаристическое страдание: ее библейский комментарий к Евангелию от Иоанна. Перевод Нэнси Кэрол Джеймс. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика.
Гийон, Жанна де ла Мотт. 2019а. Внутренняя вера Жанны Гийон: ее библейский комментарий к Евангелию от Луки. Перевод Нэнси Кэрол Джеймс. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика.
Гийон, Жанна де ла Мотт. 2019б. Апокалиптическая вселенная Жанны Гийон: ее библейский комментарий к Откровению. Перевод Нэнси Кэрол Джеймс. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика.
Гийон, Жанна де ла Мотт. 2011а. Краткий и легкий метод молитвы in Полная мадам Гийон. Отредактировано и переведено Нэнси С. Джеймс. Страницы 39–94. Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press.
Гийон, Жанна де ла Мотт. 2011б. Песнь песней Соломона in Полная мадам Гийон. Отредактировано и переведено Нэнси С. Джеймс. Страницы 95–192. Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press.
Гийон, Жанна де ла Мотт. 1982. Духовные письма мадам Гийон. Джексонвилл, Флорида: Издательство христианских книг.
Гийон, Жанна де ла Мотт. 1897. Автобиография мадам Гийон. Тома. 1 и 2. Перевод Томаса Тейлора Аллена. Лондон: Кеган Пол, Trench, Trubner & Co.
Гийон, Жанна де ла Мотт. 1853. Духовные потоки. Перевод А. Е. Форда. Бостон: О. Клапп.
Джеймс, Нэнси Кэрол и Шэрон Ворос. 2012. Свидетель Бастилии: тюремная автобиография мадам Гийон. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Мэриленда.
Джеймс, Нэнси Кэрол. 2007а. Чистая любовь мадам Гийон: Великий конфликт при дворе короля Людовика XIV, Lanham, MD: Университетская пресса Америки.
Джеймс, Нэнси Кэрол, переводчик. 2007б. Дополнение к жизни мадам Гийон in Чистая любовь мадам Гийон: Великий конфликт при дворе короля Людовика XIV, Lanham, MD: Университетская пресса Америки.
Джеймс, Нэнси Кэрол. 1997. «Апофатический мистицизм мадам Гийон». Кандидат наук. диссертация. Анн-Арбор: диссертационные услуги UMI.
Макгинн, Бернард. 2021. Кризис мистицизма: квиетизм в Испании, Италии и Франции семнадцатого века. Нью-Йорк: Издательская компания Crossroad.
Сен-Симон, Луи де Рувруа, герцог де. 1967 год. Исторические мемуары герцога Сен-Симона. Объем. 1. Отредактировано и переведено Люси Нортон. Нью-Йорк: Книжная компания McGraw Hill.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ
Гийон, Жанна де ла Мотт. 1982. Духовные письма мадам Гийон. Джексонвилл, Флорида: Издательство христианских книг.
Джеймс, Нэнси Кэрол. 2019. Божественная любовь: эмблемы мадам Жанны Гийон и Отто ван Вин, Тома 1 и 2. Юджин, Орегон: Пиквикские документы.
Джеймс, Нэнси Кэрол. 2017. Христианское мировоззрение Жанны Гийон: ее библейские комментарии к Галатам, Ефесянам и Колоссянам. Юджин, Орегон: Пиквикские документы.
Джеймс, Нэнси Кэрол. 2014. Я, Жанна Гийон. Джексонвилл, Флорида: Seedsowers.
Джеймс, Нэнси Кэрол. 2005. Стоя в вихре: захватывающая история священника и прихожан, которые ее мучили. Кливленд, Огайо: The Pilgrim Press.
Джеймс, Уильям. 1997. Многообразие религиозного опыта. Нью-Йорк: пробная книга.
Дата публикации:
15 марта 2023
