МАТЬ БАЗИЛЕЙ (КЛАРА) ШЛИНК ВРЕМЕННАЯ ЛИНИЯ
1904 (21 октября): Клара Шлинк родилась в Дармштадте, Германия.
1914 (август): Германия вторглась во Францию через Бельгию и Люксембург.
1919 (28 июня): Лидеры Центральных держав, включая Германию, признали свою вину в Первой мировой войне и приняли значительные финансовые санкции по Версальскому договору.
1922: Шлинк перенес серьезную болезнь и пережил окончательный опыт обращения.
1923: Шлинк поступил в Evangelisches Fröbelseminar в Касселе.
1924: Шлинк поступил в Soziale Frauenschule в Берлине.
1925: Шлинк поступил в Bibelhaus Malche.
1926: Шлинк вернулся в Дармштадт в качестве церковного молодежного работника.
1928: Шлинк вернулся в Берлин, получил степень в Sozile Frauenschule.
1929: Шлинк поступил на факультет Bibelhaus Malche, когда в Германии разразилась Великая депрессия, вызвавшая массовую безработицу.
1930: Шлинк начал работу над докторской диссертацией по психологии религии в Гамбургском университете.
1931: Шлинк объединил домохозяйства с давней подругой Эрикой Мадаус.
1932 г. (июль): Национал-социалистическая (нацистская) партия получила больше голосов, чем любая другая партия, но не набрала большинства, набрав чуть более тридцати семи процентов голосов.
1932, ноябрь: Нацистская партия получила меньшую долю голосов (чуть более 33 процентов), но все же больше, чем любая другая партия. Коммунисты заняли второе место. Это были последние свободные общенациональные выборы в Германии до Третьего рейха.
1933 (30 января): Адольф Гитлер был назначен рейхсканцлером Германии, а всего через несколько недель поджог уничтожил Рейхцаг; Позже в том же году был принят Арийский параграф, запрещающий евреям работать на государственной службе.
1933: Шлинк стала национальным лидером немецкого христианского женского студенческого движения (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, ДСБ).
1934: Шлинк получил докторскую степень по психологии религии.
1935: Шлинк и Мадаусс уволились с работы, переехали в дом родителей Шлинка в Дармштадте и попытались основать библейский колледж, но безуспешно.
1936: Шлинк и Мадаусс стали соруководителями изучения Библии для девочек, что стало поворотным моментом в их миссии.
1939 г. (сентябрь – октябрь): Германия вторглась в Польшу.
1939: Шлинк начала работать неполный рабочий день в кружках помощи женщинам в местных церквях и в качестве разъездного секретаря Мухаммеданской миссии в Висбадене.
1942 г. (20 января): состоялась Ванзейская конференция, на которой немецкие лидеры планировали массовое убийство европейских евреев.
1944 (11 сентября): Бомбардировщики союзников опустошили Дармштадт, побудив Шлинка, Мадауса и их духовных подопечных молиться с беспрецедентным рвением.
1945 (7 мая): Германия капитулировала перед армией США в Реймсе, Франция.
1947: Шлинк взял имя Мать Василия и вместе с Матерью Мартирией (Эрика Мадаусс) и методистским пастором Паулем Ридингером официально основал Экуменическое сестричество Марии в Дармштадте.
1949: Сестричество учредило собственное издательство. Шлинк опубликовал Das könighliche Priestertum (Царственное священство), Dem Überwinder die Krone (Виктору идет корона), а также расширение Гевиссеншпигель (Зеркало совести).
1950: Сестричество начало строительство своего материнского дома, расположенного недалеко от Дармштадта. Первоначальное строительство завершено в 1952 году.
1953: Шлинк предпринял обширное путешествие в поисках экуменических союзов.
1955, весна: Шлинк воспринял Божий призыв к Сестринству расширить свои земельные владения, прилегающие к Материнскому дому, и построить гостевые дома, рабочие места, большую часовню и иммерсивные молитвенные сады в израильской тематике. Община была названа Канаан.
1955 (осень): Шлинк отправился в Израиль.
1956: Сестры поставили свою первую драматическую постановку, изображающую преследование евреев неевреями, на съезде Национальной протестантской церкви во Франкфурте.
1959: Сестричество завершило приобретение всей необходимой земли для Канаана.
1963: Шлинк совершил паломничество на гору Синай. Сестричество изменило свое название на Евангелическое сестричество Марии (Евангелище Мариеншвестерншафт).
1964: Шлинк призвал к национальному моральному обновлению, но протестантские епископы Германии отвергли его. Сестричество сотрудничало с молодыми мирянами, чтобы начать операцию «Забота для Германии».
1966: Сестры завершили строительство Канаана.
1968–1983: Сестры открыли двенадцать филиалов по всему миру.
1980: Шлинк объявил о прекращении многих общественных служений сестер.
1998: Правящий совет из двенадцати сестер взял на себя руководство Сестричеством.
1999: Мать Мартирия (Эрика) Мадаус умерла в Дармштадте.
2001 г. (21 марта): в Дармштадте умерла мать Василия (Клара) Шлинк.
БИОГРАФИЯ
Клара Шлинк родилась в семье, принадлежащей к среднему классу (Bildungsbürgertum). [Изображение справа] Ее отец был профессором машиностроения. В своих более поздних мемуарах она описала себя в детстве как «упрямую» и «своевольную», даже несмотря на то, что она продемонстрировала ранний лидерский потенциал, когда-то управляя соседскими детьми (Schlink 1993: 13–14). Ее участие в религии соответствовало ее социальному положению в этом поколении, но в остальном было поверхностным. Когда она завершила процесс конфирмации в государственной лютеранской церкви (Landeskirche), это оказало минимальное влияние на ее внутреннюю жизнь.
В ее подростковом возрасте приступ серьезной болезни изменил это. Среди них она пережила то, что описала как личную встречу с распятым Христом (Schlink 1993:32). Она отметила этот момент как свое обращение, и с этого момента ее любовь ко Христу пронизывала ее образ жизни и каждое важное решение.
После окончания средней школы (гимназии) она ненадолго записалась в Evangelisches Fröbelseminar в Касселе, прежде чем начать учебу в Soziale Frauenschule Внутренней миссии в Берлине. В этот период она погрузилась в народные песни и танцы молодежного движения (Jugendbewegung), характерного для Веймарской эпохи в Германии. Пытаясь найти линейный путь вперед, она перевела учебу в третий раз за много лет, на этот раз в Bibelhaus Malche, подготовительную академию для молодых женщин, готовящихся стать миссионерами и помощниками пастора (Schlink 1993:36; Faithful 2014:22). –3).
Каждый переезд уносил ее географически дальше от дома. Возможно, тогда было уместно, что в следующем году она начала двухлетнюю работу церковным молодежным работником в Дармштадте. Затем она вернулась в Берлин и получила степень в Soziale Frauenschule. После этого она ненадолго присоединилась к факультету Bibelhaus Malche, где преподавала немецкий язык, психологию и церковную историю (Schlink 1993: 102–03, 115; Faithful 2014: 25–26).
Следующий период ее жизни принес большую ясность и импульс, хотя ее величайшая работа оставалась еще дальше. Она защитила докторскую диссертацию по психологии религии в Гамбургском университете в 1934 году. Ее диссертация называлась «Значение греховного сознания в религиозной борьбе девочек-подростков». В начале учебы в докторантуре она объединила домашнее хозяйство, в том числе доход, со своей близкой подругой Эрикой Мадаусс (Schlink 1993: 126–28).
Шлинк стала национальным лидером немецкого христианского женского студенческого движения (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB) вскоре после того, как Адольф Гитлер пришел к власти в Германии. [Изображение справа] В этом качестве она отказалась применять арийский параграф, который по закону исключал людей еврейского происхождения из государственной службы, включая должности в организациях, связанных с государственными церквями (Landeskirchen), включая DCSB. Она не стала провозглашать союз между DCSB и Исповедующей церковью, связанным с Дитрихом Бонхёффером движением внутри государственных церквей, выступающим против нацизма церквей. Ее объяснение: только самые преданные христиане были готовы совершить этот скачок. Она чувствовала призвание оставаться открытой для студентов, которые сомневались в своей приверженности (Schlink 1993: 128–32; Hilpert-Fröhlich 1996: 159–73).
После того, как Шлинк закончила учебу в 1935 году, она ушла с поста руководства DCSB, Мадаусс ушел с работы, и обе женщины переехали в дом родителей Шлинка в Дармштадте. Там они вдвоем попытались основать библейский колледж. У них не было претендентов, и вскоре предприятие было признано неудачным (Hilpert-Fröhlich 1996:165; Schlink 1993:147–51).
То, что произошло вместо этого, должно было показаться гораздо более скромным в начале, но в конце концов оказалось более важным. Шлинк вместе с Маудаусом [изображение справа] стала соруководителем женского изучения Библии (Mädchen Bibelkreis) в лютеранской церкви Святого Павла в Дармштадте (Paulusgemeinde). Вопреки государственным постановлениям, эти двое продолжали учить на основе еврейской Библии. Это главная причина, по которой гестапо дважды вызывало Шлинка на допрос (Schlink 1993: 155, 161–65, 186–87, 209).
К 1940 году библейское изучение разрослось до примерно ста участников, разделенных на различные подгруппы (Schlink 1993:187). Тем временем Шлинк начала работать неполный рабочий день в кружках помощи женщинам поместных церквей ( Fraunhilfskreisen ), что приносило облегчение, поскольку все больше и больше мужей, отцов, братьев и сыновей уходили на передовую. Шлинк одновременно начал дополнительную подработку в качестве разъездного секретаря базирующейся в Висбадене Muhammedaner-Mission, организации, нацеленной на обращение мусульман в христианство, хотя Шлинк, похоже, не принимал непосредственного участия в этой задаче. Во время своих поездок по Германии в этой роли она расширила сеть контактов в методистских, пятидесятнических и других «свободных церковных» кругах, то есть не связанных с государственными церквями (Landeskirchen). Так она познакомилась с методистским пастором Паулем Ридингером, который служил ее духовным наставником (Schlink 1993:183–85, 205, 213).
Бомбардировка союзниками Дармштадта в 1944 году вызвала ночь горячих молитв для Шлинка, Мадауса и участников их изучения Библии. Позже Шлинк назвал это событие поворотным моментом в их жизни, заложившим основу для будущего Сестринства (Schlink 1993: 191). Большинство их домов было разрушено, но физически женщины, похоже, не пострадали. Семейный дом Шлинков был достаточно цел, чтобы в последующие месяцы служить убежищем для нескольких десятков молодых женщин.
Незадолго до того, как немецкие военные сдали Дармштадт союзникам, Шлинк и Мадаусс вместе с лютеранским пастором Клаусом Гессом, близким соратником Пауля Ридингера, возглавили многодневный выезд в сельскую местность для нескольких молодых женщин. Это стало еще одним поворотным моментом, когда начала объединяться основная группа особо преданных своему делу молодых женщин (Faithful 2014: 32–33).
В 1947 году под именами Мать Василия и Мать Мартирия, соответственно, Шлинк и Василия официально основали Вселенское сестричество Марии (Окуменское Мариеншвестерншафт). [Изображение справа] пастырская забота о сестрах (Schlink 1993: 220–21; Faithful 2014: 39).
Как свидетельствует их самый ранний опубликованный отчет об основании, их харизма (их миссия как ордена) содержала много измерений: баланс между созерцанием и действием, между общественной жизнью, социальным служением (диаконией) и молитвой. Уже с самого начала в последнем содержались важные заступничества «за наш народ (Volk)» (Marienschwestern 1953: 35).
В течение двух лет, теперь с тридцатью пятью членами, Сестричество учредило собственное издательство (Marienschwestern 1953:39). [Изображение справа] Мать Василея опубликовала свои первые три трактата: Царственное священство (Das königliche Priestertum), Виктору идет корона (Dem Überwinder die Krone), а также расширение Зеркало совести (Гевиссеншпигель). Это положило начало обширному печатному служению сестер, в основном состоящему из трактатов, брошюр и дополнительных книг разной длины, почти исключительно составленных Шлинком (Schlink 1949, 1995, 1972).
В 1950 году Сестричество получило в подарок земельный участок от семьи одной из первых сестер. Он был достаточно большим, чтобы вместить новый материнский дом сестер и пристроенную часовню Страдания Иисуса. В духе послевоенных «женщин из руин» (Trümmerfrauen) сестры большую часть ручного труда выполняли сами.
В 1953 году Шлинк получил частную аудиенцию у Папы Пия XII (стр. 1939–1958), чей ответ Гитлеру и чье обращение с евреями в последние годы подверглись резкой критике. Вернувшись в Германию, она отправилась в «путешествие примирения», чтобы встретиться с лидерами различных протестантских групп, от которых Сестричество отдалилось во время войны.
В следующем году, после периода интенсивной и продолжительной молитвы в одиночестве, Шлинк пришел к выводу, что Иисус постоянно страдал из-за жестокого обращения христиан с евреями, «народом Его особой любви» (Schlink 1993:340). С этого момента еврейский народ стал доминирующим приоритетом в усилиях Шлинка.
В 1955 году, несмотря на серьезные запреты в отношении большинства немцев-неевреев, Шлинк и Мадаусс отправились в Израиль. Исходя из потребностей, которые они почувствовали, они согласились назначить двух сестер в качестве штатных неоплачиваемых сотрудников больницы. В последующие годы Шлинк поняла, что получила видение от Бога построить там дом престарелых для переживших Холокост (Schlink 1993: 344–48; Faithful 2014: 70). Шлинк возглавил усилия по сбору средств и направил дополнительных сестер для служения в Израиле, воплотив это видение в реальность.
Вернувшись в Германию, после еще одного продолжительного личного ретрита, она провозгласила видение Канаана, обширного комплекса, окружающего Дом Матери в Дармштадте. Он будет включать молитвенные сады, вдохновленные пейзажами Израиля и Палестины, и большую часовню для проведения общественных богослужений и драматических постановок (Schlink 1993: 361; Faithful 2014: 70–71).
В 1956 году на съезде Национальной протестантской церкви во Франкфурте сестры представили драматический пересказ истории преследований еврейского народа со стороны христиан-язычников. Для многих в аудитории это стало ключевым событием в их понимании соучастия немецких христиан-неевреев в Холокосте. Это было тем более поразительно, учитывая, что страдания немцев от рук союзников широко освещались в послевоенном западногерманском дискурсе, равно как и опасности Советов и ревизионистские (то есть преувеличенные или мошеннические) истории успеха сопротивления гитлеровскому режиму. . Вопреки распространенному мнению, до крупного расплаты с Холокостом в общественном дискурсе Германии оставалось еще несколько десятилетий. Только когда дети военного поколения достигли совершеннолетия, это стало более существенным. Под руководством Шлинка сестры представляют собой одно из самых ранних и наиболее заметных исключений (Schlink 1993: 349; Faithful 2014: 74, 143–44).
Получив благословение архиепископа греческой православной церкви Порфирия III, Шлинк совершил паломничество на гору Синай в 1963 году. После этого ряд событий ознаменовал переориентацию Сестричества. Сестричество изменило свое название на Евангелическое сестричество Марии. С одной стороны, новое название Сестричества на немецком языке (Evangelische Marienschwesternschaft) помогло развеять давнюю критику в отношении того, что они не были должным образом протестантскими (evangelisch). С другой стороны, английская версия названия знаменовала преднамеренное соответствие евангелическому движению в англоязычном мире, наряду с сопутствующим ему апокалиптизмом и христианским сионизмом, которые еще больше отдалили Сестричество от господствующей немецкой церковной жизни (Schlink 1993; Верный 2014: 89–91).
В 1964 году Шлинк опубликовал трактат И никто бы не поверил, представляя ее видение нравственного обновления и христианского единства против «бездушной сексуальности», «своего рода яда […], распространяющегося по всему миру в масштабах эпидемии» (Schlink 1967: 12, 16). [Изображение справа] Протестантские епископы Германии единогласно отклонили приглашение присоединиться к ее крестовому походу. Однако американские и канадские евангелисты оказались более восприимчивыми, проложив путь Шлинку для поездки в Северную Америку. Операция «Забота о Германии», спонсируемая Сестринством, сформировалась вокруг этого видения, движения для преданной группы молодых мирян, ищущих альтернативу тому, что они считали излишествами своего поколения (Faithful 2014: 91–94). Продолжая позиционировать себя как культурного реакционера, Шлинк в ближайшие десятилетия заняла позицию против йоги, движения Нью Эйдж, рок-музыки и ислама (Schlink 1982: 90; 1992: 18; 2001: 12; 2004: 11).
В последующие десятилетия под руководством Шлинка сестры открыли ряд небольших филиалов по всему миру в дополнение к филиалу в Израиле. Среди них были следующие (звездочки означают, что они сейчас закрыты): Феникс, Аризона (Ханаан в пустыне); Альберта (Ханаан славы Божьей) и Нью-Брансуик* (Ханаан в лесах), Канада; Австралия (Ханаан Божьего утешения); Бразилия; Парагвай; Япония*; Южная Африка*; Англия (Возвращение Иисуса); и Нидерланды* (Klein Kanaäncentrum). С тех пор сестры добавили в свой список филиалов Финляндию, Данию, Швецию, Корею, Норвегию и Швейцарию, даже несмотря на то, что некоторые более ранние филиалы закрылись. Конкретные местоположения менялись, но количество филиалов оставалось неизменным на уровне двенадцати. Следуя примеру Шлинка, они построили небольшие часовни, укомплектованные сестрами или мирянами-добровольцами, чтобы свидетельствовать о Божьей славе в сельской Швейцарии. В баварских Альпах, возвышающихся над гитлеровским Орлиным гнездом, они воздвигли памятник в честь Божьего милосердия (Faithful 2014: 94–95; Kanaan.org).
После своего первоначального роста само Сестричество набрало значительное и стабильное количество членов (примерно 120). По мере того, как первое поколение сестер начало стареть, к ним присоединялось все больше новобранцев из стран, где они проводили проповедь. Протестантский мужской религиозный орден, Канаанские братья Святого Франциска, и высший орден, Сестры Тернового венца, также называют Канаан своим домом. Эти дочерние компании также были созданы под руководством Шлинка (Faithful 2014: 91).
В 1980 году Шлинк объявил о прекращении многих общественных служений сестер, включая их театральные постановки (Jansson and Lemmetyinen 1998: 120–24, 221). Их издательское служение продолжалось быстро. К концу своей жизни Шлинк опубликовала более ста наименований, большинство из которых были переведены на множество языков, в том числе самими сестрами. К концу 1990-х Шлинк передал контроль над Сестринством правящему совету из двенадцати сестер (Faithful 2014: 95).
В 1999 году в Дармштадте скончалась Мать Мартирия (Эрика) Мадаусс. Ее сестра по вере, мать Василия (Клара) Шлинк, умерла в Дармштадте в 2001 году. Женщины похоронены бок о бок в садах Канаана недалеко от Материнского дома, в окружении своих духовных чад.
УЧЕНИЕ / ПРАКТИКА
Мать Василия Шлинк призвала к радикальной простоте. Чтобы любить Бога и быть любимой Богом, этого было достаточно, и все ее учения нашли свой источник в этом глубоком источнике. Мое все для него определил это учение как форму «свадебного мистицизма», имеющего глубокие корни в еврейском и христианском прочтении Песни Песней (Schlink 1998:21; Jansen 2005:155–57). Верная душа отдаст все Христу и будет искать Его как своего Жениха. Бог достоин любви, и не всякой любви, а самоотверженной и безудержной. Это центральный рефрен в учении Шлинка.
Внешне эта простая, но всепоглощающая любовь к Богу выражалась в побуждении других следовать ее примеру. Евангелизация во все более светском контексте служила подтекстом для всех информационно-просветительских усилий Шлинка и сестер. Например, в свои безрадостные первые годы в послевоенной Германии они часто совмещали евангелизацию с голодающими, заботой о детях и другими формами социальной поддержки (Schlink 2007: 101–06).
Монашеский образ жизни сестер был дальнейшим продолжением той же простоты благочестия. Их орден был одной из нескольких экуменических и протестантских мирских общин и монашеских групп, которые нашли свое развитие в Европе во время Второй мировой войны. Тэзе — еще один выдающийся пример. Травма конфликта породила глубокую духовную жажду и признание среди тех немногих посвященных, которые вняли призыву, что традиционный образ жизни и богословие неадекватны условиям современного мира. Пастельные облачения, украшенные выступающими белыми крестами, отличали сестер. Они дали обеты бедности, безбрачия и послушания самому Сестринству (Faithful 2014: 3–8, 88).
Источников молитв сестер было множество. Основываясь на рассказах более поздних наблюдателей о жизни в Ханаане, эти молитвы представлялись смесью псалмов, стандартных лютеранских литургических молитв, молитв восточно-православных и римско-католических святых, формальных молитв, написанных матерью Василеей для различных случаев, и, чаще всего, длинные импровизированные молитвы самих сестер (Faithful 2014: 81–87, 180). Постоянный тон — вот что поразило многих наблюдателей: серьезность и мягкость детей, умоляющих своего небесного Отца.
Действительно, молитва представляет собой одну из наиболее последовательных тем в трудах матери Василеи. К ним относятся руководства в харизматическом стиле для духовной войны, такие как Строительство стена молитвы и Царство ангелов и демонов (Шлинк 1999, 2002). Хотя в основном это было наедине, сестринство охватывало говорение на языках и другие аспекты харизматической практики под руководством Шлинка (Schlink 2002: 21, 41–45, 81). Такие импульсы существовали в сестринстве наряду с более традиционными заботами, как видно из Мария: Путь Матери нашего Господа и Пути через ночь к Святой Троице (Шлинк, 1989, 1985).
Шлинк часто вел сестер в процессе различения следующим образом. Столкнувшись с важным решением, они искали Бога в молитве, выделяя даже больше времени, чем обычно, для уединенного размышления и совместной молитвы. Под руководством своего лидера сестры могли взять стих из корзины, обычно вырезанный из лозунгов Моравской церкви того года ( Herrnhutter Brüdergemeine ), одной из старейших протестантских коммунитарных групп. Затем руководство (то есть Мать Василия) направляло сестер к оптимальному толкованию этих слов в свете их восприятия Божьего водительства в их сердцах и в их внешних обстоятельствах. Перед лицом трагедии они вместе молились Богу о милости. Перед лицом предполагаемой щедрости Бога они собирались вместе, чтобы петь от радости. Например, они ответили на раннюю победу в виде щедрого дара части земли, которая станет Ханааном, припевами старого гимна «Nun Danket Alle Gott» («Теперь благодарим всех нашего Бога») ( Schlink 2007:14–16; Faithful 2014:62–64).
В традиции «миссий веры» это различение часто включало понимание Божьего обетования о предоставлении конкретных средств, земли, персонала или других материалов, а затем ожидание и доверие тому, что Бог предоставит. Это, по-видимому, составляло весь сбор средств сестер. Учитывая тот факт, что большинство хорошо зарекомендовавших себя христианских организаций в Германии (как протестантских, так и католических) являются частью глубоко укоренившихся институтов, государственных и иных, это позиционировало Сестричество в лиминальном пространстве: не совсем «свободная церковь», но институционально независимая от Landeskirche (за исключением случайного нанятого пастора) и неизменно в хороших отношениях с небольшой, но критической массой людей в обоих кругах (Faithful 2014: 64–67).
Прямолинейное, страстно личное чтение Священных Писаний Базилеей Шлинк контрастирует с нюансированным аналитическим подходом ее старшего брата, экуменического богослова и профессора Гейдельбергского университета Эдмунда Шлинка (1903–1984). Мать Василия не нашла применения в сложных богословских системах. Ее искренняя искренняя вера находила отклик в лютеранском пиетизме и кругах «свободной церкви» святости-харизматов-пятидесятников, из которых Сестричество все чаще привлекало своих членов (Faithful 2014: 89–95). С ее точки зрения, sola scriptura просто не должна была быть особенно сложной.
Шлинк проповедовал коллективную национальную вину немцев перед «богоизбранным народом, евреями». Все немцы были виновны в Холокосте (Schlink 2001:9–15). Ни одна из их рук не была чистой. Для этого священнические души, такие как души сестер, должны были приносить духовные жертвы, ходатайствуя в покаянии от имени своего грешного народа. Тем самым они могли надеяться сдержать гнев Божий, который Германия наверняка заслужила.
Неудивительно поэтому, что особенно тяжелое бремя нравственной чистоты легло на сестер. Орден практиковал древний бенедиктинский орден недостатков (Faithful 2014: 88). Когда-то распространенный в католических орденах до II Ватиканского собора, это был процесс, когда старшие члены ордена регулярно и официально сталкивали младших с их предполагаемыми духовными недостатками. У последнего не было бы другого выхода, кроме как принять критику и пообещать раскаяние.
Еще менее удивительным является то, что учения Шлинк о евреях рассматривают ее и Сестричество как часть христианского сионизма. [Изображение справа] Согласно общим предположениям этого растущего движения, возвращение евреев в Землю Обетованную ознаменовало Конец Времен, когда евреи массово обратятся в христианство перед финальной битвой между Христом и антихристом (Смит 2013:7–23). Ничто из этого не является явным в учении Шлинк, но апокалиптические темы и тон ее работы, наряду с ее трансляцией в непосредственной близости от менее оптимистичных христианских сионистов на евангелистских телевизионных сетях в Соединенных Штатах, тем не менее помещают ее в это свободное движение. В своей предполагаемой апокалиптической оппозиции Израилю «аравийские страны и коммунистические страны» были объединены в «безбожные нации», повторяющийся христианско-сионистский троп (Schlink 1986:16).
Пророчества также занимали видное место в учениях Шлинка. Хотя она не называла себя пророком, она делала заявления о будущем. Например, бывшие сестры утверждали, что Мать Василея предвидела гонения на христиан в Германии и разрушение Ханаана (Jansson and Lemmetyinen 1998:120–28; Faithful 2014:94). Некоторые из печатных утверждений Матери Василеи точны, но расплывчаты, например, заявление о том, что «мы вступили в последние времена» (Schlink 1986:43). Но в то же время она могла бы предложить подробности, настолько квалифицированные, что ускользают от подтверждения: «Никто не знает, как долго или как мало времени будет между Шестидневной войной и следующей войной, которая может стать решающей, предсказанной Иезекиилем. Тем не менее, мы должны предположить, что промежуток времени короток» (Schlink 1986: 57). Такая риторическая нюансировка позволила создать впечатление, что предсказания матушки Василеи сбылись. В то же время это говорит о том, что Конец близок некоторое время не издавался (Schlink 1961).
Смешение различных элементов этой духовности приняло физическую форму в Канаане (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). И подобно этой духовности, стили элементов, которые составляют застроенную среду Канаана, представляют собой одновременно единое целое, фундаментально простое в своем духе, и эклектичный бриколаж, изобилующий скульптурами, рельефами, фресками, тщательным ландшафтным дизайном, а также широкими скамейками и ящиками с вещами. брошюры, написанные матушкой Василией. Улица Божьего Триумфа ведет на территорию, окруженную мемориальными камнями с именами и датами знаменательных событий в здании Канаана. Посетители молитвенных садов могут пить из фонтана Отца; вспомните рождение Христа в Вифлеемском гроте; созерцайте учения Христа на горе Блаженств рядом с Галилейским морем, скромным прудом; ищите просветления на горе Фавор, небольшом холме; преклонить колени в покаянии перед распятием в натуральную величину в неоготической часовне Страдания Иисуса, где сестры каждую пятницу вместе с публикой отмечают Страсти; далее созерцайте жертвы Христа в своем собственном темпе в Саду страданий Иисуса; и радоваться победе Христа в модернистской Часовне Провозглашения Иисуса, месте воскресного богослужения и время от времени устраивающих «небесный праздник», когда сестры во время пения машут пальмовыми ветвями, радуясь обещанию грядущего Царства. Кто-то может сказать, что архитектором был Шлинк. Однако она утверждала, что истинным архитектором был Бог.
ЛИДЕРСТВО
Мать Василея была одновременно твердой и нежной, формируя свое Сестринство как смелого провидца и как самозваного пассивного посредника руки Бога (Schlink 1993: 302; Faithful 2014: 62–4). Этот парадокс между собственными замыслами Шлинк и ее полным подчинением божественному пронизывает ее самоописание в ее мемуарах и последующих печатных учениях. Мать Мартирия занималась повседневным пастырским попечением Сестринства, а Мать Василея писала, проводила ретриты в одиночестве и путешествовала по миру. Работа Шлинк была одновременно независимой и полностью зависела от поддержки ее духовного родителя, Матери Мартирии, и их детей.
Ее контроль над Сестринством, хотя и мягкий, не оспаривался, некоторые сказали бы, что абсолютный (Jansson and Lemmetyinen 1998:38). Даже непрофессионалам это ясно ясно из письменных материалов сестер. Любой краткий библейский стих, распространяемый Сестричеством, скорее всего, будет сопровождаться какой-то дальнейшей цитатой из Матери Василеи в качестве толкования. Таблички, сочетающие ее слова со словами священных писаний, изобилуют в Канаане. Ее авторитет в Сестринстве кажется вторым после авторитета Бога.
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
Под внешней простотой учения, практика и лидерство Шлинка воплощают эклектичное разнообразие, изобилующее напряженностью и случайными противоречиями.
На протяжении всего существования сестер, начиная с Шлинка, они расходились с господствующими тенденциями послевоенного немецкого общества. Первоначально это был пыл их посвящения Христу. Затем, еще раньше, Шлинк настаивал на коллективной вине Германии за Холокост. Это привлекло значительное внимание страны и поставило Сестричество в авангард отхода западногерманского общества от простого выживания и национальных интересов. Один гипотетический путь вперед, на котором сестры могли бы сохранить свою актуальность, состоял бы в том, чтобы донести эту мысль до сознания: снова и снова повторять военному поколению о своем соучастии через их бездействие и их, временами, активную поддержку и участие в грехи Третьего рейха. Вместо этого Шлинк добавил к этому беспокойству жесткую позицию против сексуальной революции и приоритетов поколения 1960-х годов (Schlink 1967: 11–33; Faithful 2014: 92–94). Это по большей части служило отчуждению молодого поколения и общей изоляции Сестринства, за заметными исключениями среди ярых союзников.
По иронии судьбы, риторика и концептуальные рамки Шлинка в отношении Израиля сами по себе были окрашены национализмом. [Изображение справа] «Немецкий народ (Volk) согрешил против истинного избранного Богом народа (Volk), евреев» (Schlink 2001:8; ср. Schlink 1956:7). Такие конструкции объединяли немцев с немецкими христианами-язычниками и «евреев» со всеми расовыми/этническими евреями и израильтянами, вместе воспринимаемыми как монолитное целое, не говоря уже о большом количестве еврейских жертв Холокоста, которые также были немцами. Имея корни как в своем чтении еврейской Библии, так и в немецкой националистической мысли предыдущих двух столетий, Шлинк настаивала на том, что каждый национальный народ (народ) имеет моральную свободу действий и особые отношения с Богом (Faithful 2014: 114–26).
В сочетании с этим христианский сионизм Шлинка имеет свой собственный набор проблем. Наиболее примечательным является молчаливое предположение о том, что еврейский народ должен обратиться в христианство, чтобы получить спасение, и что они, так сказать, пешки в эсхатологической конечной игре Бога. Как и в случае с большей частью остального христианского сионизма Шлинка, это скорее подтекст, чем текст. Но для некоторых еврейских наблюдателей за Сестринством такие неявные ожидания казались очевидными (Faithful 2014: 77–80).
Ранняя приверженность Шлинка межконфессиональному единству была очевидна во имя Вселенского Сестринства Марии. Однако это казалось потерянным или, по крайней мере, уменьшенным в результате перехода к Евангелическому (Евангелическому) сестринству Марии. Экуменизм остался на каком-то уровне. Ведь они были протестантскими монахинями. Но, учитывая уменьшение известности экуменического движения и его левый поворот, возможно, неудивительно, что Шлинк искал христиан-единомышленников в другом месте. Ее программы транслировались в англоязычном мире по евангельским христианским телеканалам с участием других апокалиптических христианских сионистских евангелистов, многие из которых были менее мягкими и менее якобы бескорыстными (например, Бенни Хинн стремился продвигать Шлинка и его связи с сестричеством). : Хинн, 2017, 2022).
Апокалиптика порождает ощущение безотлагательности, но в сочетании с пророческими подробностями и длительной отсрочкой ожидаемого Конца он также может породить замешательство, сомнения и чувство тщетности. В разные моменты Шлинк, казалось, указывал на начало Конца Времен. Ведь холодная война благоприятствовала этому. Но в ретроспективе такие предупреждения могли отвлечь внимание от других приоритетов, таких как дальнейшее подчеркивание динамики, которая сделала Холокост возможным.
Некоторые критики задавались вопросом, были ли успехи Сестринства в большей степени плодом послевоенного западногерманского «экономического чуда» (Wirtschaftswunder), чем чудесами Божьими, как утверждал Шлинк. То, что успехи сестер казались одновременно и земными, и потусторонними, не вопреки их детской простоте, а именно благодаря ей, по-видимому, вызывало раздражение среди степенных лютеранских традиционалистов. Другими словами, намеки на то, что Бог отвечает на молитвы осязаемым, буквальным образом, были достаточно плохи, но заявления о доказательствах были слишком сильны для некоторых посторонних, чтобы вынести их без серьезного оскорбления (Faithful 2014: 7, 82–87).
По мере того, как Сестринство росло, возникло некоторое недовольство. Несколько женщин покинули группу. Несколько опубликованных утверждений об эмоционально травмирующих и духовно угнетающих практиках, таких как использование главы о недостатках в качестве инструмента для унижения младших сестер (Jansson and Lemmetyinen 1998: 38; Faithful 2014: 146). Возможно, в основе некоторых потенциально проблемных аспектов роли Шлинка в Сестринстве лежало отсутствие внешней подотчетности. Правда, это норма во многих религиозных кругах, особенно харизматических, в которые могут попасть и сестры (в зависимости от того, кто понимает «харизматичность»). Но слишком мало надзора может привести к потенциальным проблемам, подобным тем, о которых заявляют бывшие сестры.
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЖЕНЩИН В РЕЛИГИИ
Мать Василия Шлинк возвысила пророческий голос в непреклонном обществе, предвидя будущее и борясь с прошлым. Она стала соучредителем движения, которое на какое-то время сформировало Германию, способствуя обсуждению справедливости для еврейских жертв Холокоста в то время, когда таких голосов было немного. Ее Сестринство продолжает предлагать альтернативный образ жизни для тех, кто ищет призыв к жизни радикального покаяния и преданности. Стремясь разделить заслуги с Мадаусом и Ридингером, Шлинк является одной из немногих женщин (возможно, единственной) в истории христианства, которая основала религиозный орден, независимый от мужской власти и с помощью силы своего личного лидерства. .
Все это было вопреки ее воле. По ее мнению, ее сила принадлежала ей не больше, чем ее видение Сестринства и Канаана. Бог был ее силой, Бог был видением. Она была всего лишь пассивным сосудом. По крайней мере, так она утверждала: за ее мягким поведением скрывалась глубокая сила (Schlink 1993:324–25; Faithful 2014:166–68). Будучи одновременно дальновидной нарушительницей границ и архитрадиционалистом, она считала писательство «мужской работой» (Schlink 1993:302). Тем не менее, это стало одной из ее самых последовательных задач. В некотором смысле она бросила вызов гендерным нормам своего поколения, хотя и стремилась укреплять их в других.
То, что она относительно неизвестна за пределами определенных кругов, свидетельствует не столько об отсутствии значимости, сколько о ее стремлении следовать своему восприятию Божьего призвания, чего бы это ни стоило. Какое-то время ее звезда ярко сияла на виду у всей ее нации. Ее ученики продолжают сиять светом ее наследия. Немногие люди любого пола могут претендовать на столь многого.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение № 1: Мать Василия Шлинк. Фото использовано с разрешения.
Изображение № 2: Клара Шлинк. Фото использовано с разрешения.
Изображение № 3: Эрика Мадаусс. Фото использовано с разрешения.
Изображение № 4: Раннее строительство на Канаане. Фото использовано с разрешения.
Изображение № 5: Типография в Дармштадте. Фото использовано с разрешения.
Изображение № 6. Мать Василия Шлинк. Фото использовано с разрешения.
Изображение № 7: Два члена евангелического сестринства в Талипоте, Израиль, которые обслуживали переживших Холокост, приехавших в Израиль. Фото использовано с разрешения.
Изображение № 8: Ханаан в двадцать первом веке. Фото использовано с разрешения.
Ссылки
Евангелише Мариеншвестерншафт. 2022. Доступ из https://kanaan.org/ на 2 March 2023.
Верный, Джордж. 2014. Материнство Отечества. Нью-Йорк: Oxford University Press.
Гильперт-Фрёлих, Кристиана. 1996. “Vorwärts Geht es, aber auf den Knien»: Die Geschichte der Christl
Гильперт-Фрёлих, Кристиана. 1996. “Vorwärts Geht es, aber auf den Knien»: Die Geschichte der christlichen Studentinnen- und Akademikerinnenbewegung в Германии, 1905–1938 гг. Пфаффенвайлер: Centaurus-Verlagsgesellschaft.
Хинн, Бенни. 2022. «3 женщины, которые были« едины с Богом »». https://charismamag.com/spriritled-living/woman/benny-hinn-3-women-who-were-one-with-god/ на 2 March 2023.
Хинн, Бенни. 2017. «Драгоценное время с сестрами Марии в Дармштадте». Доступ из https://www.youtube.com/watch?v=dJZNxP5WfyI на 2 March 2023.
Янсен, Саския Мурк. 2005. «Свадебный мистицизм (Brautmystic)». Стр. 155-57 дюймов Новый Вестминстерский словарь христианской духовности. Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press.
Янссон, Марианна и Риитта Лемметийнен. 1998. Венн Мауэрн пал…: Zwei Marienschwestern entdecken die Freiheit des Evangeliums. Билефельд: Christliche Literatur-Verbreitung.
Мариеншвестерн, Оекуменише. 1953. Das Tat Gott под немецкой молодежью, 1944-1951. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft.
Шлинк, М. Базилея. 2007 [1962]. Реальность: Gottes Wirken heute erlebt. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Реальности: Чудеса Бога, пережитые сегодня.)
Шлинк, М. Базилея. 2004 [1975]. Крещение и смерть Yoga Frage. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Христиане и йога?)
Шлинк, М. Базилея. 2002 [1972]. Райх дер Энгель и Демонен. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Невидимый мир ангелов и демонов.).
Шлинк, М. Базилея. 2002 [1967]. Wo der Geist weht: Wesen und Wirken des heiligen Geistes damals und heute. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Управляется Духом.).
Шлинк, М. Базилея. 2001 [1989]. Рок-музыка: Woher – Wohin? Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Рок-музыка: откуда? Куда?).
Шлинк, М. Базилея. 2001 [1958]. Исраэль майн фольк. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Израиль, мой избранный народ: немецкое исповедание перед Богом и евреями.).
Шлинк, М. Базилея. 1999 [1995]. Возведение стены молитвы: Пособие для ходатаев. Лондон: Kanaan Publications.
Шлинк, М. Базилея. 1998 [1969]. Все для Эйнена. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Мое все для него).
Шлинк, М. Базилея. 1996 [1949]. Dem Überwinder die Krone. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Виктору Короне.).
Шлинк, М. Базилея. 1993 [1975]. Wie ich Gott erlebte: Sein Weg mit mir durch Sieben Jahrzehnte. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Я нашел ключ к сердцу Бога: моя личная история.).
Шлинк, М. Базилея. 1992 [1987]. Нью Эйдж от библиографа Зихта. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Нью Эйдж с библейской точки зрения).
Шлинк, М. Базилея. 1989 [1960]. Мария: Der Weg der Mutter des Herrn. Дармштадт-Эберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Мария, Мать Иисуса.).
Шлинк, М. Базилея. 1967 [1964]. И никто не поверит: ответ новой морали. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. (Первоначально опубликовано на немецком языке как И все будут голубыми.).
Шлинк, М. Базилея. 1961. Das Ende ист нах. Дармштадт-Эберштадт: Oekmenische Marienschwesternschaft.
Шлинк, М. Базилея. 1956. Израиль: Gottes Frage an uns. Дармштадт-Эберштадт: Oekmenische Marienschwesternschaft.
Шлинк, М. Базилея. 1949. Ihr aber seid das königliche Priestertum. Дармштадт-Эберштадт: Oekmenische Marienschwesternschaft. (опубликовано на английском языке как Царственное священство.)
Смит, Роберт О. 2013. Более желаемое, чем наше собственное [ sic ] спасение: корни христианского сионизма . Нью-Йорк: Oxford University Press.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ
Грешат, Мартин. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. Штутгарт: В. Кольхаммер.
Дата публикации:
4 марта 2023
