Августа Э. Стетсон

АВГУСТА Э. СТЕТСОН ВРЕМЕННАЯ ЛИНИЯ

1842 г. (день и месяц неизвестны): Августа Эмма Симмонс родилась у Пибоди Симмонс и Саломеи Спраг в Уолдоборо, штат Мэн.

1866 (14 августа): Августа Симмонс вышла замуж за капитана Фредерика Дж. Стетсона, моряка.

1866–1870: Стетсоны совершили кругосветное плавание, включая длительные остановки в таких местах, как Бомбей, Индия.

1870: Здоровье капитана Стетсона подорвано, пара переехала в Дамарискотту, штат Мэн.

1873: Стетсоны переехали к родителям Августы в Сомервилль, штат Массачусетс.

1875: опубликована книга Мэри Бейкер Эдди. Наука и здоровье.

1879 (июнь): Эдди организовал Церковь Христа (Ученый) в Линне, штат Массачусетс. Позже в том же году она переехала в Бостон.

1882: Августа Э. Стетсон поступила в Бостонскую школу ораторского искусства Блиша.

1884 (весна): Стетсон услышал лекцию Эдди в Чарлстауне, штат Массачусетс.

1884 г. (ноябрь): По приглашению Эдди Стетсон прошел двухнедельный курс христианской науки в Массачусетском метафизическом колледже Эдди.

1884–1885: После того, как она стала практиком христианской науки (целительницей) в Бостоне, Стетсон провела несколько недель в Скоухегане, штат Мэн, и Вулфеборо, штат Нью-Гэмпшир, успешно лечив больных пациентов.

1885–1886: Эдди попросил Стетсона проповедовать для нее по воскресеньям в Хоторн-холле, Бостон.

1886 (февраль): Стетсон вместе с Эдди посещал обычный класс, чтобы стать учителем христианской науки.

1886 (ноябрь): Эдди отправил Стетсона в Нью-Йорк, чтобы помочь представить христианскую науку.

1887 (29 ноября): Стетсон организовал то, что стало Первой Церковью Христа, Ученых, Нью-Йорк (в дальнейшем известной как Первая Церковь).

1890 г. (21 октября): Стетсон была рукоположена пастором своей церкви.

1891 г. (24 июля): Стетсон открыла Нью-Йоркский институт христианской науки, где она вела занятия по христианской науке.

1891 (октябрь): После трений со Стетсоном студентка Эдди Лаура Латроп и другие вышли из церкви Стетсона, чтобы организовать то, что стало Второй Церковью Христа, Ученый, Нью-Йорк.

1892: Эдди основал Материнскую церковь в Бостоне.

1894 (30 декабря): Эдди упразднил пасторов и рукоположил Библию и Наука и здоровье как церковные пастыри. Стетсон стала первой читательницей своей церкви в Нью-Йорке.

1895: Эдди опубликовал свои постоянно исправляемые Церковное руководство.

1896 г. (27 сентября): Стетсон посвятила первое здание своей церкви, бывшую епископальную церковь Всех душ на 1,000 мест, расположенную на 48-й Западной улице. В течение предыдущих девяти лет прихожане Стетсона поклонялись в арендованных помещениях, начиная с комнаты над магазином.

1901 (6 июля): Фредерик Стетсон, все еще инвалид, умер в Нью-Йорке.

1903 (29 ноября): Стетсон без долгов открыл и освятил здание Первой церкви на 1,150,000 мест стоимостью 2,200 XNUMX XNUMX долларов в Западном Центральном парке Нью-Йорка.

1908 (30 ноября): Исполнительный совет церкви Стетсона проголосовал за покупку большого участка на Риверсайд Драйв для филиала ее церкви на 8,000 мест, что стало нарушением закона Эдди. Церковное руководство в 1909 году.

1909 (24 июля): Эдди обратился к правящему совету директоров христианской науки Матери-Церкви с просьбой провести расследование в отношении Стетсона. Впоследствии Эдди попросил директоров позволить церкви Стетсона заняться этим делом.

1909 (4 ноября): В длинном отчете церковь Стетсон полностью оправдала ее по обвинениям Матери-Церкви, которые включали неправомерный контроль над ее учениками, неспособность признать другие филиалы церквей законными, обожествление Эдди и нарушения Церковное руководство.

1909 г. (18 ноября): Материнская церковь отлучила Стетсона от церкви; вскоре она ушла из Первой церкви в Нью-Йорке.

1913: опубликован Стетсон. Воспоминания, проповеди и переписка.

1914: опубликован Стетсон. Жизненно важные вопросы христианской науки.

1918: Стетсон основала Нью-Йоркское общество ораторий Института христианских наук Нью-Йорка, состоящее из ее учеников.

1923: опубликован Стетсон. Письма и выдержки из писем Мэри Бейкер Эдди 1889–1909 гг. . . Августе Э. Стетсон.

1925: опубликован Стетсон. Проповеди, которые духовно толкуют Священные Писания и другие труды по христианской науке.

1926: Стетсон запустил радиостанцию ​​WHAP, на которой транслировались нативистские программы и концерты Oratorio Society.

1928 (12 октября): Августа Э. Стетсон умерла в Рочестере, штат Нью-Йорк, в возрасте восьмидесяти шести лет.

2004: Церковь Стетсона распалась, объединилась со Второй церковью, бывшей церковью Латропа, и стала недавно учрежденной Первой церковью. Первоначальное здание церкви было продано за 15,000,000 XNUMX XNUMX долларов.

БИОГРАФИЯ

Августа Э. Стетсон [Изображение справа] была неугомонным, многогранным религиозным лидером, который открыл новые возможности для женщин, завоевал глубокую любовь сотен последователей и жестко расправился с конкурентами. Некоторые ученые называют ее «блестящей, непостоянной», «сложной харизматичной личностью» и апостолом последних дней, в то время как другие изображают ее как «еретичку, властолюбивую [и] поклоняющуюся Маммоне» (цитируется по Swensen 2008). :76). Спустя почти столетие после ее смерти пришло время более объективно изучить ее роль лидера христианской науки.          

Августа Эмма Симмонс родилась у Пибоди Симмонс и Саломеи Спраг в Уолдоборо, штат Мэн, в 1842 году (день и месяц неизвестны). У нее было «полное образование для своего времени», в том числе местная Академия Линкольна, эквивалент средней школы (Cunningham 1994: 15). Признав ее музыкальные способности, отец устроил ее органисткой местной методистской церкви, когда ей было четырнадцать. Когда ей было двадцать два года, она вышла замуж за капитана Фредерика Дж. Стетсона, судового брокера средних лет, и жила с ним в таких местах, как Англия, Индия и Бирма. После того, как в 1870 году здоровье Фредерика ухудшилось, пара переехала в Дамарискотту, штат Мэн. Три года спустя они переехали к родителям Августы в Сомервилль, штат Массачусетс, пригород Бостона. В 1882 году она поступила в Школу ораторского искусства Блиша в Бостоне, чтобы отточить свои навыки публичных выступлений. Ее план состоял в том, что она будет читать публичные лекции, чтобы зарабатывать деньги, чтобы содержать себя и своего мужа, который стал инвалидом (Cunningham 1994: 13–26).

Находясь в Бостоне, Стетсон узнал о Христианская наука, «новая христианская идентичность» (Voorhees 2021:8), недавно основанная Мэри Бейкер Эдди (1821–1910), чтобы «увековечить слово и дела нашего Учителя [Иисуса], которые должны восстановить первоначальное христианство и его утраченный элемент исцеления». (Эдди 1936:17). Через четыре года после публикации ее учебника Наука и здоровье (1875 г.) Эдди основала Церковь Христа (Ученого) в Линне, штат Массачусетс, с двадцатью шестью последователями, перенеся свои службы в Бостон позже в том же году (Swensen 2018: 92–93). Распустив свою первую неуправляемую бостонскую церковь в 1889 году, Эдди три года спустя основала централизованную Материнскую церковь, Первую Церковь Христа, Ученого. Провозглашая, что и мужчины, и женщины были совершенными детьми совершенного Бога, Эдди утверждал: «Мы не имеем такого большого авторитета в науке, чтобы называть Бога мужским, как женским, причем последнее есть последнее, следовательно, высшая идея, данная о Нем» (Эдди). 1875:238; Хикс 2004:47). Это была поразительная идея, но она не была совершенно новой. Согласно историку религии Элейн Пейджелс, Святой Дух изначально представлялся как «женский дух» или «Материнская» сторона божества (Pagels 2006:8). Эдди построила свою исцеляющую веру на концепции Бога Отца и Матери.

Когда Стетсон впервые услышала лекцию Эдди в Чарлстауне, штат Массачусетс, в 1884 году, она поняла, что нашла свою нишу. Как позже Стетсон описала свою реакцию на проповедь Эдди: «Там я мельком увидела силу разума Христа и его применение к греху и болезни, силу, которую использовал Иисус и которой он учил своих учеников» (Stetson 1913). /1917:852). По словам религиоведа Розмари Р. Хикс, Эдди призывал женщин «возобновить мантию исцеления, которую узурпировала институциональная медицина, и занять руководящие должности в служении и образовании» (Hicks 2004: 58). Как отмечает религиовед Сара Гарднер Каннингем об Августе Э. Стетсон: «Христианская наука предлагала кружку проницательных женщин с определенной социальной утонченностью, возможность получить своего рода статус и экономическую независимость в качестве практикующего Христианскую науку [целителя] и учителя, и духовное лечение для Фредерика и для нее самой» (Cunningham 1994:27). Из-за своего сильного характера Стетсон быстро стала известна как «Бойцовский Гас» (Strickler 1909:175).

Когда в 1886 году Эдди попросила Стетсон поехать, чтобы помочь представить веру в Нью-Йорке, она поначалу не решалась покинуть знакомую обстановку и отправиться в большой и незнакомый город. Тем не менее, Стетсон решился и отправился в Эмпайр-Сити. «По мере того как то здесь, то там отдельные члены семьи принимали исцеляющую истину, — вспоминала она, — семьи постепенно втягивались в общение новой радости духовного владычества» (Stetson 1914/1917:105). Христианская наука, возглавляемая в значительной степени недавно освобожденными женщинами, начала свое быстрое восхождение прежде всего благодаря исцелению физических недугов. Доказав себя эффективным целителем, который часто приводил к мгновенным исцелениям, Стетсон ликовала Эдди: «Исцеление поразительно» (Stetson 1894).

Вскоре Стетсон начал привлекать к себе внимание. В 1894 году одна местная журналистка сообщила, что она утверждала, что «женщина лучше, чем мужчина, подходит для того, чтобы занимать кафедру, потому что она выражает высший уровень человечества» (вырезка без указания источника, 1894 г.). Арендовав помещения для богослужений почти на десять лет, в 1896 году Стетсон приобрел здание бывшей епископальной церкви на 1,000 мест на 48-й Западной улице. В статье, озаглавленной «Церкви христианской науки переполнены», один местный репортер описал воскресную службу в церкви Стетсона: «Прекрасные женщины в богатых платьях, превосходно окрашенные, проносились взад и вперед по проходам, останавливаясь тут и там, болтая группами, по двое. и трое, и ухоженные мужчины, принимавшие участие в том, что было больше похоже на прием в особняке на Пятой авеню, чем на окончание религиозной службы» (цитируется по Cunningham 1994:82). Биограф Джиллиан Гилл пишет, что Стетсону «удалось создать образ стильной, культурной женщины, который понравился нуворишам Нью-Йорка» (Gill 1998: 534). Ученый в области христианской науки Стивен Готтшалк отмечает, что Стетсон был «предшественником тенденции среди некоторых христианских ученых к поиску непростого компромисса между риторикой духовности и реальностью тонкого — а иногда и не столь тонкого — материализма» (Gottschalk 2006: 379).

Все члены верного внутреннего круга Стетсон были благодарны за исцеления, которые они испытали благодаря ее работе. Одним из ее первых пациентов был Эдвин Ф. Хэтфилд, бывший руководитель железной дороги и потомок выдающихся пресвитерианских священнослужителей в Нью-Йорке, который «быстро излечился от нервного истощения, от которого врачи не смогли избавиться» (Stetson 1913/1917:21). Хэтфилд стал председателем правления церкви Стетсона почти на двадцать лет. Джордж Ф. ДеЛано, преуспевающий нью-йоркский юрист, радовался тому, что он «открыл Принцип исцеления, который привел меня и мою жену из состояния хронической инвалидности к совершенному здоровью» (First Church, New York Trustees Minutes, 1903). И Уильям Тейлор из Скрэнтона, штат Пенсильвания, владевший несколькими магазинами и крупными горнодобывающими предприятиями, и его жена были исцелены Стетсоном и были ее горячими последователями примерно с 1895 года. «Оба были инвалидами. . . . Оба совершенно здоровы сейчас и были все это время. Принципу они доверяют абсолютно все, своих детей, здоровье и бизнес» (Александр 1923–1939, 1:108). Стетсон привлекла к себе многих богатых людей, а также людей с более ограниченными средствами (Swensen 2008: 84; Swensen 2010: 12-14; Johnston 1907: 161).

Посещаемость церкви Стетсона резко возросла, что потребовало больших помещений. После четырех лет планирования и безукоризненной работы на средства, добровольно внесенные членами ее церкви, величественное здание изящных искусств Стетсон стоимостью 1,150,000 96 1903 долларов в Западном Центральном парке на 2,200-й улице, [изображение справа], спроектированное известной архитектурной фирмой Carrere and Hastings, было завершено. в конце XNUMX года. Построенное из нью-гемпширского гранита (из родного штата Эдди) со шпилем, видимым через Центральный парк, сооружение могло похвастаться скамьями из орехового дерева, способными вместить XNUMX прихожан, мраморными полами и большим витражным окном у знаменитого Американский художник Джон Ла Фарж (см. Swensen 2008:84). Незадолго до открытия и посвящения Стетсон написал Эдди: «Мы наконец-то готовы освятить церковное здание, которое наша любовь и благодарность воздвигли как дань уважения вам. Мне нет нужды говорить вам, что это значит для меня, вы все знаете — долгий и опасный путь, страхи и враги внутри и снаружи, противостояние зависти и всякого зла» (Stetson 1913/1917: 170). ).

Были опасения по поводу приверженности Стетсона богатству, моде и материализму. Энни Додж, член церкви Стетсона, сообщила Эдди: «Здесь все кажется вычурностью и пеной» (Dodge 1901). За несколько месяцев до завершения строительства ее церкви Эдди предупредил Стетсон:

Ваша материальная церковь — еще одна опасность на вашем пути. Он занимает слишком много вашего внимания, он напоминает богиню Эфеса, великую Диану. О, обратитесь к один Бог. . . . Я надеялся, что перерыв в чтении даст вам большой рост in исцеление а это нужнее всего на свете (Эдди 1903, подчеркнуто в оригинале).

После того, как в 1902 году Эдди предложил трехлетний срок для читателей прихода, Стетсон не спешила принимать это новое решение. Церковь Вручную в соответствии с законом. В 1905 году Эдди снова убеждал: «Что мне больше всего на свете нужно для помощи в моей жизни, так это…целитель таким, каким я был, когда тренировался. Я умоляю и молюсь, чтобы вы стали им» (Эдди, 1905).

К 1908 году посещаемость церкви Стетсона была настолько велика, что во время воскресной утренней службы стояло от 200 до 300 человек. В конце того же года церковные попечители проголосовали за покупку большого участка земли на Риверсайд Драйв для строительства там филиала церкви на 8,000 мест (Peel 1977:334), что нарушило правило Эдди, согласно которому только у Матери-Церкви в Бостоне могут быть филиалы (Eddy 1936: 71). Энни Додж предупредила Эдди, что Стетсон и «ее простофили» могут основать церковь. . . который судя по всему будет филиалом Матери-Церкви в Бостоне, но в действительности будет только филиалом (или пристройкой) Первой церкви здесь» (Dodge 1909, подчеркнуто в оригинале). Таким образом, Стетсон считалась бросающей вызов Эдди и Матери-Церкви, хотя Стетсон всегда утверждала, что она следует за Эдди.

Летом 1909 года по просьбе Эдди управляющий совет директоров Материнской церкви (состоящий из пяти бывших успешных бизнесменов) начал расследование в отношении Стетсон, ее руководства и институтов. Обвинения включали в себя господство над ее учениками, то, что она называла все другие филиалы церквей, по крайней мере в Нью-Йорке, незаконными, что она обожествляла Эдди и что она нарушала закон. Церковное руководство. 18 ноября 1909 года, после того как Стетсон и шестнадцать ее практикующих были осмотрены директорами в Бостоне, Стетсон была отлучена от Матери-Церкви. Четыре дня спустя она ушла из Первой церкви в Нью-Йорке.

После ее изгнания Стетсон активно продолжала свою работу, сохраняя свою верность Эдди, утверждая, что Эдди выбрал ее для ведения истинной Христианской науки, и неустанно защищая себя. В 1913 году она опубликовала Воспоминания, проповеди и переписка, доказывающие приверженность принципу христианской науки, как учила Мэри Бейкер Эдди, который включал ее автобиографию, проповеди, статьи и письма студентам и от них. Как она писала другу в год публикации тома:

Я должен, как [НИЦ] историк, дай миру запись событий, которые произошли, когда наступило разделение, между tХристианские ученые, составившие материальную организацию, и продвинутые христианские ученые, поднявшиеся до духовной интерпретации учебника Христианской науки, науки и здоровья с ключом к Священному Писанию и других работ нашего уважаемого Лидера (Stetson 1913/1917). :1176).

Публикация Стетсона в следующем году Жизненно важные вопросы христианской науки была предназначена для противодействия «продолжающемуся осуждению моего учения официальными властями материальной организации [Матери-Церкви]» (Stetson 1914/1917:362). Этот том содержал обвинения Матери-Церкви против нее и выдержки из показаний на слушаниях директоров с ее попытками опровержения всех обвинений. В 1923 году она опубликовала Письма и выдержки из писем Мэри Бейкер Эдди 1889–1909 гг. . . Августе Э. Стетсон, который содержал только положительные комментарии Эдди и опускал все попытки Эдди дать совет и исправить свою ученицу. В следующем году Стетсон опубликовал Проповеди, которые духовно толкуют Священные Писания и другие труды по христианской науке, «последняя коллекция Стетсона в виде альбомов для вырезок» (Paulson, Mathis, Bargmann 2021: 200).

Из примерно 800 студентов Стетсон около половины остались непоколебимо верными ей после того, как ее связи с организованным движением Христианской науки были разорваны. Как писал ей Арнольд Блом, ученик Стетсона: «Я уверен, что ты знаешь, но я не осознавал до конца, какие у тебя благодарные, любящие, щедрые ученики, пока не начал собирать снопы» (Бломе, 1918). Ученики почтительно обращались к ней «Учительница». Ученица Стетсона Эми Р. Льюис утверждала: «Вы — скала в храме любви» (Lewis 1923). Некоторые авторы христианской науки, в том числе Роберт Пил, не смогли отметить преданность, которую испытывали к ней ученики Стетсон. В 1920 году, когда Первая церковь Нью-Йорка безуспешно пыталась отлучить сторонников Стетсона от церкви, эта борьба попала на первые полосы газет.Нью-Йорк геральд 1920: 1).

В дополнение к своим многочисленным административным достижениям Стетсон была опубликованным поэтом и автором песен. В 1918 году она основала Нью-Йоркское общество ораторий Нью-Йоркского института христианских наук, состоящее в основном из ее учеников, которые исполняли признанные и новые духовные произведения и ее песни, в том числе Общие гимны: зажги факел и Наша Америка: Государственный гимн. Как она сказала интервьюеру из Музыкальная Америка«Только те, кто берется за общественное пение, вдохновленные божественной целью, добьются успеха в сердцах людей» (Stanley 1917:11). В течение 1920-х годов радиостанция Стетсона, WHAP, транслировала политические комментарии нативистов и Ку-клукс-клана и концерты Общества оратории, иногда в сопровождении членов Нью-Йоркского филармонического общества. Приверженность Стетсона к ораториям контрастировала с организованным движением христианской науки, поскольку Эдди упразднил хоры в 1898 году в Материнской церкви и в ее филиалах примерно два года спустя.

Хотя Стетсон утверждала, что будет жить вечно, она скончалась 12 октября 1928 года в Рочестере, штат Нью-Йорк, в возрасте восьмидесяти шести лет. В 2004 году, когда ее посещаемость сократилась до горстки, Первая церковь Христа, Ученый, Нью-Йорк, распалась, продала свое здание изящных искусств за 15,000,000 XNUMX XNUMX долларов и объединилась со Второй церковью, чтобы сформировать новую Первую церковь Христа, Ученого, Нью-Йорк.

По словам Каннингема, «Стетсон никогда не принимал изменившийся корпоративный характер церкви. Она отказалась отказаться от интимного, межличностного словаря девятнадцатого века и женской системы отсчета, которые характеризовали ее первоначальное понимание» (1994: 9). Для бывшего директора Матери-Церкви и биографа Эдди Джона В. Диттемора (1876–1937) Стетсон «не хватало лидерской способности роста. Она всегда оставалась на точке зрения 1884 года» (Bates and Dittemore 1932: 442). Весьма успешные усилия Стетсон по созданию своей церкви и обеспечению любви и преданности сотен ее учеников были заметным достижением, но им мешала ее неуступчивость, которая привела непосредственно к ее падению от рук пяти мужчин-директоров Матери-Церкви. .

УЧЕНИЕ / УЧЕНИЯ

Стетсон писал: «Я подобен математику, который стоит перед доской и делает математический вывод. Аудитория — это мир, заинтересованный только в разгадке» (1914: 646). С тех пор, как Стетсон прибыла в Нью-Йорк в 1886 году, она преподавала студентам христианскую науку. После основания Нью-Йоркского института христианской науки в 1891 году она организовала свое обучение более методично и, пока Эдди не запретил ей, пыталась проводить занятия в других городах. Вслед за Эдди Церковное руководство, впервые опубликованный в 1895 году, Стетсон ежегодно преподавал один класс до тридцати трех студентов, который назывался «Обучение в классе». (В 1899 году Эдди сократил количество учеников на ежегодный класс до тридцати.) Вот как преданная ученица Стетсона Стелла Хадден Александер описала свой класс 1901 года:

Это замечательный класс, 13 мужчин, все среднего возраста, ученые или бизнесмены, многие из них — глубокие мыслители, как вы можете видеть из обсуждений в классе, их ответов на вопросы миссис Стетсон и их вопросов к ней (Александр, 1923 г.). –1939, 1:102).

Александр радовался матери, что она нашла «новый и прекрасный взгляд на жизнь» (Александр 1923–1939, 1:96). Вскоре после этого она написала своим родителям: «О! Как велика христианская наука! Как это объединяет людей! Церковь кажется одной большой семьей» (Александр 1923–1939, 1:104). Вскоре после кончины Стетсона лютеранский священник и историк Альтман К. Суихарт сообщил, что «миссис. Верные ученики Стетсон относились к ней с любовью и благоговением» (Swihart 1931:70).

Как заявил Стетсон: «В своем обучении и практике я внимательно следую учебнику Христианской науки [Наука и здоровье], как я делал в течение двадцати пяти лет» (Stetson 1913/1917:643). В 1909 году Стетсон написал Эдди:

Я научил своих учеников смотреть прямо и сквозь медного змея ложной личности и созерцать бессмертную идею человека там, где кажется смертному. Злобный животный магнетизм все еще упорствует в своих попытках своим огульным осуждением личности вообще убить духовную идею, Христианскую Науку, которую вы породили (Stetson 1913/1917: 227).

Преподавание акушерства Стетсон было необычным и в некотором роде протофеминистским, но оно выходило за рамки Эдди. «Чтобы должным образом принять участие в рождении нового ребенка или божественной идеи, — писал Эдди, — вы должны отделить мысль от ее материальных концепций, чтобы рождение было естественным и безопасным» (Эдди 1934: 463). Машинописный текст урока Стетсона «Акушерство» состоит из конспектов занятий, сделанных ученицей. «Есть только одна Мать [Бог], — заявил Стетсон, — и Ее закон — единственный закон гармонии, мира, чистоты, бессмертия» (Stetson nd:2). Говоря метафизически, она отрицала существование мужских и женских гениталий, утверждая, что не существует пола, оплодотворенной яйцеклетки, расы, пола или полового акта (Stetson nd:12). Как учил Стетсон: «Нет никакой материи — ни мужчины, ни женщины — ни материального зачатия, ни роста плода, ни материального мужчины, ни младенца мужского или женского пола, ни ребенка, которого можно было бы потерять, ни веры в ребенка» (Stetson nd:12; см. также Bates and Dittemore 1932:365).

Для Стетсона Эдди был женщиной-Христом или «Мессией», характеристикой, которую Эдди неоднократно отвергал. «Но, дорогая, — предупредил Эдди, — ты наносишь вред делу и не слушаешься меня, думая, что я Христос, или говоря подобные вещи» (Eddy 1900b; Thomas 1994:274). Ученики Стетсона, такие как Арнольд Блом, продолжали утверждать, что Иисус олицетворял «отцовство Бога», а Эдди представлял «материнство Бога» (Blome 1918). За год до ее смерти Стетсон подтвердил: «Для меня миссис Эдди — это материнство Бога, как Иисус был отцом. Бог и отец и мать» (New York Times 1927: 10).

Ритуалы / ПРАКТИКА

Движение христианской науки было основано на целительстве. Удивительно успешный целитель, эта часть работы Стетсон все больше отодвигалась на второй план из-за ее пристального внимания к своей церкви и ученикам. Тем не менее, исцеление было важным аспектом церкви Стетсона в Нью-Йорке. Исцеляющая деятельность была упомянута в копии ее импровизированного обращения к своей церкви в День благодарения 1908 года, которое она отправила Эдди. Во время этого выступления Стетсон упомянула «практикующих [в ее церкви], которые исцеляют больных и пробуждают грешников, и членов церкви, чье служение времени и денег было делом любви» (Stetson 1913/1917:156). Более 45,000 4,523 человек в год посещали читальный зал христианской науки, расположенный в здании Первой церкви в Нью-Йорке; из 3,000 случаев болезни, вылеченных двадцатью пятью дежурными практикующими, более 1909 были «исцелены или получили постоянную помощь» (Strickler 257:1909; First Church, New York XNUMXb).

Несмотря на другие интересы, Стетсон продолжала оставаться исключительным целителем. «Я вынуждена написать вам, — сообщила она в письме к Эдди в 1904 году, — по поводу случая, к которому меня недавно привлекли, который в течение двух лет был диагностирован тринадцатью врачами и лечился как злокачественный рак. ». Стетсон рассказывал:

Заживление продолжалось, и рак постепенно проходил день за днем ​​так же безболезненно и свободно, как если бы его удаляли хирургическим ножом, пока через две недели не осталось никаких признаков болезни, кроме последствий» (Stetson 1913/1917:173). ).

Было два или три рецидива (у пациента якобы однажды «отсутствовал пульс» в течение шестнадцати часов), но Стетсон утверждал, что заживление было полным (Stetson 1913/1917: 175).

Стетсон поощряла общественные и культурные мероприятия среди своих учеников, в том числе сольные концерты и драматические постановки, которые отодвигались на второй план другими учителями христианской науки. Стетсон сообщила Эдди, что у нее нет времени на посещение культурных мероприятий, но ее церковь представляла собой целый улей деятельности, которая сокращалась, когда Эдди часто ограничивал суету филиалов церквей своим развивающимся Церковное руководство. Такие ограничения включали выселение 25 практикующих, имевших небольшие кабинеты на верхнем этаже церкви Стетсона (Eddy 1936:74). Приблизительно 75 погонных футов записей Первой церкви в Нью-Йорке в библиотеке Мэри Бейкер Эдди в Бостоне демонстрируют множество культурных мероприятий и общественных мероприятий, связанных со Стетсон и ее церковью. Эти записи могут предложить сегодня церквям-филиалам по крайней мере несколько идей о том, как заполнить пустующие церковные аудитории (см. Baxter 2004:110).

Воскресные службы и собрания свидетельств по средам в церкви Стетсона были трогательными и драматичными. [Изображение справа] В 1906 году она написала Эдди:

Как часто во время церковных служб я хотел бы, чтобы вы могли видеть великое собрание и слышать свидетельства людей о чудесном избавлении от греха, болезни, печали и смерти и их высокую оценку вашего великого труда и вашей книги «Наука». и здоровье; и мог слышать твои слова в твоих гимнах, раздающиеся из сотен голосов, которые наполняют высокий купол, пока музыка, кажется, не сливается с невидимым ангельским хором, и великий орган вечности не расширяет свой диапазон в Te Deums, восхваляющих Бога за твое служение. человечеству (Stetson 1913/1917:181).

Мэри Пинни, студентка Стетсона, которая руководила органом Хатчингса-Воути 66-го ранга с четырьмя мануалами, была, вероятно, единственной органисткой-женщиной в большой церкви Нью-Йорка. Прихожане вставали, когда Стетсон входил в святилище, что противоречило презрению Эдди к «личности».

Поскольку Стетсон утверждала, что ее филиал церкви имеет первостепенное значение в Нью-Йорке, она держала его в стороне от других филиалов Христианской науки в городе, даже отказываясь участвовать в объединенном читальном зале Христианской науки. Согласно Стетсону, «дочерние церкви, берущие начало в качествах, отличных от единства и любви, не могут должным образом рассматриваться в духовном смысле как законные церкви Христианской Науки». То есть Стетсон считал все другие филиалы церквей в Нью-Йорке «раскольническими» (Stetson 1914/1917:307).

ЛИДЕРСТВО

По словам Суихарта, Стетсон добивалась личной верности от своих последователей, тогда как Эдди требовал послушания через нее. Церковное руководство. Как и Эдди, Стетсон выбрала верных мужчин для управления своей церковью, которая «стала чудом эффективности и привязанности к доминирующей фигуре, которая контролировала всю ее деятельность» (Swihart 1931:57). Контроль Стетсон над ее церковью раздражал Эдди. Многие из уставов в развитии Эдди Церковное руководство, в том числе ее решение упразднить пасторов и установить непрофессиональных читателей, были частично направлены против Стетсона. В собрании христианской науки два чтеца попеременно читают отрывки из Библии и Наука Здоровье, эти тексты обозначены пастырями Церкви Христа, Учеными в Церковное руководство (см. Peel 1977:32-33; Gottschalk 2006:226-228). Позже Эдди ограничил срок полномочий читателей тремя годами, что стало еще одним шагом, направленным на ограничение авторитета Стетсон в ее церкви. Несмотря на эту критику, Стетсон неоднократно заявляла об особых отношениях с Эдди, побуждая последнего написать ей: «Не утверждай, что ты моя избранница, потому что ты ею не являешься» (Eddy 1893b). Тем не менее, как позже писал Стетсон Эдди: «Кажется, мы с тобой вместе держимся перед миром, но все огненные стрелы врага не могут нас разлучить» (Stetson 1897).

Один современный журнал охарактеризовал Стетсона как человека, обладающего «нерушимой резервной силой» (Johnston 1907:159). Однако методы, которые использовал Стетсон, вызвали сильные волны недовольства среди сторонников Эдди в нью-йоркской пастве Стетсона. «Я забрал миссис Латроп из вашей церкви, чтобы спасти ее от притеснений, — писал Эдди Стетсону. «Вы не позволите ей выступать на ваших собраниях и не позволите своим ученикам посещать ее под страхом ухода из вашей церкви» (Эдди, 1895 г.). Как Эдди ранее писала своему приемному сыну: недоразумение проведенное между миссис Стетсон и мной, является верным признаком . . . в нарушение всех наших ожиданий» (Eddy 1893a, подчеркнуто в оригинале). Пытаясь обуздать свою упрямую, но талантливую ученицу, Эдди был необычайно терпелив, часто называя ее «дорогой» в письмах и неоднократно прося купить для нее шляпки и платья в Нью-Йорке (Peel 1971: 177; Peel 1977: 331; Gottschalk). 2006: 368–71).

Влияние Стетсона в движении христианской науки распространилось далеко за пределы Нью-Йорка. Три филиала церкви были, по сути, филиалами Первой церкви Христа, Ученого, Нью-Йорк благодаря тесной связи между Стетсон и ее учениками: Олбани, Нью-Йорк; Уилмингтон, Северная Каролина; и Крэнфорд, Нью-Джерси (Strickler 1909:208). Ее ученики также были очень активны в таких местах, как Атланта, Джорджия; Бьютт, Монтана; и до 1898 года в Портленде, штат Орегон. Несмотря на неоднократные опровержения Эдди, Стетсон считала, что она сменит Эдди на посту лидера деноминации (Peel 1977:332; Gottschalk 2006:371).

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Эдди однажды заметил Стетсону: «Ты всегда был самым беспокойным учеником, которого я называю лояльным. . ». (Эдди 1897а). Предполагаемое доминирование Стетсон над членами ее конгрегации привело к тому, что в 1897 году с ее орбиты сбежала ее близкая последовательница и бывшая помощница пастора Кэрол Нортон. Эдди предупредил Стетсон, что, если она не прекратит свои «безумные амбиции», и «камень, который ты отвергнешь, сотрет тебя в порошок» (Eddy 1897b). В то самое время, когда в 1903 году открылось внушительное церковное здание Стетсона, один недовольный прихожанин заметил: «Здесь вы столкнулись со своего рода ментальной мафией и ментальным убийством» (New York Times 1903:5). Социальный историк Роберт Дэвид Томас отмечает «разногласия» Стетсона (Thomas 1994: 268), в то время как Гилл описывает Стетсона как «проблемного целителя» (Gill 1998: 537). Те, кто выступал против желания Стетсон и демонстрировал «непокорное» поведение, подвергались остракизму или даже отлучались от ее церкви, в том числе будущий Первый Чтец Матери-Церкви Уильям Д. Маккракан (1864–1923), порвавший со Стетсон в 1906 году (Swensen 2010: 7).

После того, как в начале июля 1909 года в прессе появились сообщения о предлагаемом филиале церкви на Риверсайд Драйв, Стетсон отправил Эдди составное письмо, состоящее из кратких хвалебных заявлений о ней со стороны ее учеников. В этом письме Арнольд Бломе воскликнул Стетсону: «Ваша совершенная жизнь быстро приближается к совершенной идее Любви», а Кейт Ю. Ремер ликовала: «Вы вернули нас обратно в настоящий Эдемский сад» (Stetson 1909). :2). Потрясенный составным письмом, Эдди попросил директоров Матери-Церкви начать расследование в отношении Стетсон, вызвать ее в Бостон для допроса и пригрозить исключением из церкви, если она не откажется от своих упрямых взглядов и действий (Peel 1977: 336–43). ; Gottschalk 2006:371–79; Бейтс и Диттемор 1932:432–33). Хотя Эдди пыталась урезонить Стетсон, она попросила Арчибальда Маклеллана, редактора периодических изданий «Христианская наука» и директора, написать «четкое и решительное заявление Матери-Церкви, осуждающей материал Августы Э. Стетсон, опубликованный от имени Христианской науки» ( Эдди 1909а).

Вирджил О. Стриклер (1863–1921), первый чтец церкви Стетсона, бывший поверенный из Омахи и лидер популистской партии, вел дневник после того, как Стетсон пригласила его на свои двухчасовые ежедневные встречи со своим ближайшим кругом практикующих в январе 1909 года. Стриклеру Стетсон заявил, что другие церкви христианской науки Нью-Йорка незаконны, что эти «организации должны умереть» (Strickler 1909:54), и предупредил, что Лаура Латроп (1845–1922) должна прекратить бороться с ней. «Если вы [Латроп] не правы, вы должны выходить, и чем быстрее вы выйдете, тем лучше, и чем больше вы будете страдать, тем лучше» (Strickler 1909:187, подчеркнуто в оригинале). Стетсон пригрозил, что «если Арчибальд Маклелланд [НИЦ] не выглянет, он уйдет на шесть футов под землю» (Strickler 1909:189), и заявил, что, поскольку «Мать-Церковь находится в руках дьявола», она должна зачахнуть и умереть (Strickler 1909:208). –09). После того, как Стетсон вернулась со встречи с директорами, Стриклер описал ее как «почти истеричную», заявив, что «не она подняла их [директоров/Латроп]; что это человек сказал эти вещи и что человек не был ее настоящим я» (Strickler 1909:277). Стетсон утверждала, что ее совершенное «я» по образу Божьему (см. Бытие 1:27) не произносила этих угроз. Не зная об этих комментариях, в начале августа Эдди поручил директорам позволить Первой церкви в Нью-Йорке решить вопрос о церковном руководстве Стетсона в соответствии с Церковное руководство.

Когда 30 августа 1909 года Стриклер показал свой дневник директорам Матери-Церкви, они «просто обрадовались и потеряли дар речи от того, что наконец миссис Эдди и они сами узнали правду о скрытых тайнах Первой церкви Нью-Йорка» (Стриклер). 1909:306). Когда Директора сообщили Эдди о содержании дневника Стриклера, она попросила их разобраться с «неблагочестивым поведением» Стетсона (Eddy 1909c). Теперь, когда Стетсон окончательно разозлилась, Эдди предупредил ее, что она «мрачна в своем восприятии меня и моих мыслей» (Eddy 1909b). Во время допроса директорами шестнадцати практикующих Стетсон выяснилось, что Стетсон и некоторые из ее учеников солгали под присягой, чтобы гарантировать, что Первая церковь Христа, Ученый, Нью-Йорк, получила 60,000 1901 долларов по делу, касающемуся оспариваемого завещания Хелен С. , Браш в 1998 году (Gill 513:1909). Почти все шестнадцать практикующих остались верными Стетсон и последовали за ней из организованного движения Христианской науки. Как писал Эдди Директорам, «если это можно сделать безопасно, прекратите связь миссис Стетсон с Материнской Церковью. Пусть никто не знает, что я писал вам по этому поводу» (Эдди XNUMXd).

Тем не менее Стетсон, которая жила в таунхаусе рядом с построенным ею церковным зданием, [изображение справа] оставалась влиятельной в своей пастве. На бурном собрании Первой церкви в Нью-Йорке 4 ноября 1909 года отчет объемом более 1,000 страниц, написанный членами ближайшего окружения Стетсон и включающий подробные интервью со многими членами церкви, признал ее невиновной по всем пунктам обвинения (см. , Нью-Йорк, 1909а). Как Стриклер записал сцену на собрании: «Доклад спровоцировал бунт. В течение шести часов люди кричали, кричали и вообще вели себя как дикие индейцы.НИЦ]” (Strickler 1909:327). Эдди осудил «позорный мятеж в Стетсоновской церкви». . . . Миссис Стетсон. . . проснется от громов Синайских. . ». (Эдди 1909e). 18 ноября 1909 года, после шести напряженных часов перекрестного допроса со стороны Директоров в течение трех дней, Стетсон был отлучен от Матери-Церкви. Четыре дня спустя она ушла из церкви, которую основала и которой руководила двадцать три года. В январе 1910 года на спорном ежегодном собрании Первой церкви в Нью-Йорке, организованном Эдди, члены решительно разгромили список офицеров Стетсона (Bates and Dittemore 1932: 439-42). Стетсон продолжала жить в своем таунхаусе и регулярно встречалась со своими верными учениками до своей кончины в 1928 году.

ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЖЕНЩИН В РЕЛИГИИ

Августа Э. Стетсон была одной из помощниц Мэри Бейкер Эдди. «новые наделенные полномочиями женщины» которая представила публике Христианскую науку и ее евангелие исцеления, но она стала препятствием для плана Эдди покорить «личность» и подчинить свое движение успешным мужчинам, приемлемым для патриархальной культуры» (Swensen 2008: 75, 76). [Изображение справа] Поскольку Стетсон часто заявляла, что она смелая и постоянно должна защищать свою церковь, Эдди однажды раздраженно ответил: «Ты смелая, но ты женщина в глазах мужчин. . ». (Эдди 1900а). То есть Эдди был обеспокоен тем, что Стетсон, похоже, не осознавала и не заботилась о том, что она действует без сдержанности в патриархальной культуре и что сопротивление ей усиливается как со стороны мужчин, так и женщин. Эдди хорошо осознавала социальную оппозицию, с которой столкнулась она и «Христианская наука» (Peel 1977:194–97, 200–02, 229–33; Gottschalk 2006:17–20, 46–47, 260–82; Bates and Dittemore 1932: 372, 378, 384, 403–18). Даже New York Times называл Эдди «Верховной жрицей» «чумного культа» и обвинял «христианскую науку» в том, что это «слабомозгая» и «властная женщина» (New York Times 1904, цит. по Swensen 2008:83)

Тем не менее Стетсон продолжал отвергать патриархальное господство. «Вниз по линии совместного мышления, — рассуждала она, — женщины откликнулись на божественное истолкование и требуют освобождения от рукотворных законов и умственного рабства» (Stetson 1913/1917:715). Как она писала в письме в прессу:

История, рассказанная Лукой, показывает, что Иисус был виден женщинам, но что, хотя Петр и другие мужчины подошли ко гробу и обнаружили, что материального тела их Учителя там нет, они не узнали духовного человека… Его они не видели» (Stetson 1913/1917:955).

Стетсон еще более откровенно говорил о библейской роли женщин: «Именно женщина в Откровении должна была облачиться в свет, чтобы истолковывать Слово Божье» (Stetson 1913/1917:87). Здесь Стетсон беззастенчиво утверждал, что Эдди была той «женщиной, облеченной в солнце» (Откр. 12:1–2). Она была не одинока в отстаивании этой точки зрения на Эдди (Thomas 1994: 271-273).

Религиовед Сьюзан Хилл Линдли писала, что «любые потенциальные соперники [Эдди], особенно ее ученица Августа Стетсон, были безжалостно уничтожены» (Lindley 1996:270). Линдли права в том, что Эдди считала себя единственным «лидером» своего движения, но и Стетсон, и директора Матери-Церкви действовали жестко. По словам представителя Матери-Церкви Альфреда А. Фарлоу (1860–1919), изгнание Стетсона было «дисциплинарным актом» (Фарлоу, 1909, цитируется по Swensen 2020:39). В это время была отвергнута и другая могущественная женщина. Диттемор сказал Стриклеру, что совет директоров недавно исследовал «большую церковь, в которой женщина, судя по всему, была так же сильно укоренена, как миссис Стетсон в Первой церкви [Нью-Йорк]». Директора устроили ее увольнение «в течение 48 часов» (Strickler 1909:245). Поскольку Эдди «смотрел на [профессиональных] мужчин как на публичное лицо Христианской науки» и зависел от скромных женщин, чтобы «построить движение с нуля» (Gottschalk 2006: 185), высокое присутствие Стетсон и ее поляризующие усилия представляли собой серьезная угроза этой стратегии.

Изгнание Стетсона ознаменовало начало кампании директоров Матери-Церкви по достижению централизации, соответствия и единства в корпоративном стиле в Церкви Христа, научной деноминации, в процесс, в котором участвовали как мужчины, так и женщины. Этот процесс набрал обороты после смерти Эдди в конце 1910 года. К 1912 году Фарлоу, который в течение многих лет был влиятельным и независимым руководителем комитетов по публикациям Матери-Церкви, оказался «ни в коем случае не таким влиятельным, как он был» ( Хендрик 1912:482). Он заболел, взял длительный отпуск и ушел в отставку в 1914 г.New York Tribune 1914:1). (В 1900 г. Эдди учредил комитеты штатов по публикациям — два в Калифорнии — чтобы действовать как сторожевые псы для защиты движения от клерикальных, медицинских и законодательных угроз.) В 1922 г. директора еще больше укрепили свою власть, когда они исключили трех независимо мыслящих мужчины-попечители Издательского общества христианской науки после затяжного и ожесточенного судебного процесса в 1919–1921 годах, получившего название «Великий судебный процесс» (Swensen 2020: 40–46). В 1919 году директора уволили несговорчивого Диттемора и заменили его Эдди Стьюдентом. Энни М. Нотт (1850–1941), первая женщина в Совете директоров. В начале судебного разбирательства Стетсон отметил: «Сейчас в Бостоне еще один судебный процесс. Мы видим проверенные слова в Псалме 7:15» (цитируется по Cunningham 1994:198). Этот стих гласит: «Он сделал яму и выкопал ее, и упал в ров, который сделал» (KJV). Таким образом, отказ от Стетсона был частью крупной реструктуризации движения Христианской науки (Swensen 2020: 49).

Превосходный организатор, строитель прославленного здания церкви изящных искусств в Нью-Йорке, успешный целитель, одаренный оратор, талантливый поэт и автор духовной музыки, какое-то время была образцом успешной женщины-религиозного лидера. Любимая своими учениками, она, тем не менее, отошла на второй план, когда ее напористое поведение угрожало скандальной церковной организации, которую строили Эдди и ее директора-мужчины. Многочисленные достижения Стетсона требуют дальнейшего изучения и занимают место в истории мировых религиозных лидеров.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение #1: Августа Э. Стетсон (1842-1928). Предоставлено Библиотекой Конгресса, № 94508910.
Изображение № 2: Первая церковь Христа, Ученый, Нью-Йорк, Западный Центральный парк и 96-я улица. Каррере и Гастингс, архитекторы. Фото Архитектурный Рекорд, январь 1904 г. Срок действия авторских прав истек.
Изображение № 3: Интерьер Первой церкви Христа, Ученый, Нью-Йорк, Западный Центральный парк и 96-я улица. Каррере и Гастингс, архитекторы. Украшен Чарльзом Х. Карттеллом. Фото Архитектурный Рекорд, январь 1904 г. Срок действия авторских прав истек.
Изображение № 4: Резиденция Августы Э. Стетсон, Нью-Йорк. Задняя часть здания Первой церкви Христа, Ученый, Нью-Йорк, изображена справа. Хант и Хант, Архитекторы. Срок действия авторских прав истек.
Изображение № 5: Портрет Августы Э. Стетсон в 1908 году с булавкой, состоящей из портрета Мэри Бейкер Эдди, окруженной бриллиантами и оправленной в золото, которую Эдди подарил Стетсону в 1898 году. На обратной стороне булавки выгравировано: «Мать , 1898 год». Библиотека Конгресса. См. Музей Лонгйира, https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.

Ссылки

Александр, Стелла Хадден. 1923–1939 гг. «Иллюминирующий свет: взгляды на дом и записи». Три тома. Машинопись. Союзная теологическая семинария (далее – УТС).

Бейтс, Эрнест Сазерленд и Джон В. Диттемор. 1932 год. Мэри Бейкер Эдди: правда и традиция, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.

Бакстер, Нэнси Ниблок. 2004. Откройте двери храма: выживание христианской науки в двадцать первом веке. Кармель, Индиана: Издательство Хоторн.

Бломе, Арнольд. 1918. Письмо Августе Э. Стетсон, 11 декабря. Предметное досье (далее цитируется как SF), Августа Э. Стетсон. Коллекция Мэри Бейкер Эдди, The First Church of Christ, Scientist, Бостон, Массачусетс (далее именуемая EC).

Додж, Энни. 1909. Письмо Мэри Бейкер Эдди, 12 мая. 028b.11.067. ЕС.

Додж, Энни. 1901. Письмо Мэри Бейкер Эдди, 4 ноября. 028b.11.005. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1934. Наука и здоровье, с ключом к Священным Писаниям. Бостон: попечители по завещанию Мэри Бейкер Г. Эдди

Эдди, Мэри Бейкер. 1936. Руководство Матери-Церкви, Первой Церкви Христа, Ученый в Бостоне, Массачусетс. Бостон: Первая церковь Христа, ученый.

Эдди, Мэри Бейкер. 1900а. Письмо Августе Э. Стетсон, 21 марта. V01708. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1900б. Письмо Августе Э. Стетсон, 17 декабря. H00069. ЕС. Оригинал в библиотеке Хантингтона (далее HL).

Эдди, Мэри Бейкер. 1909а. Письмо Арчибальду Маклеллану, 31 июля. L03237. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1909б. Письмо Августе Э. Стетсон, 9 октября. L16643. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1909г. Письмо совету директоров Христианской науки, 9 сентября. L0062. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1909г. Письмо совету директоров «Христианской науки», 12 октября. L08770. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1909e Письмо Вирджилу О. Стриклеру, 9 ноября. L08974. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1903. Письмо Августе Э. Стетсон, 4 августа. L02565. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1905. Письмо Августе Э. Стетсон, 25 мая. H00094. ЕС. Оригинал на ХЛ.

Эдди, Мэри Бейкер. 1897а. Письмо Августе Э. Стетсон, 26 октября. V01549. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1897б. Письмо Августе Э. Стетсон, 10 декабря. V01554. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1875. Наука и здоровье. 1-е изд. Бостон: Издательство Christian Scientist.

Эдди, Мэри Бейкер. 1893а. Письмо Эбенезиру Фостеру Эдди от 5 января. V01186. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1893б. Письмо Августе Э. Стетсон, 28 декабря. V01279. ЕС.

Эдди, Мэри Бейкер. 1895. Письмо Августе Э. Стетсон, 10 сентября. L11229. ЕС.

Фарлоу, Альфред А. 1909. Циркулярное письмо от 24 ноября. Специальный № 30. Комитет по публикации 30. EC.

Первая Церковь Христа, Ученый, Нью-Йорк (далее Первая Церковь, Нью-Йорк). 1903. Протокол попечителей, 19 января. Полевой сбор документации (далее RMFC), ящик 535164. Папка 357207. EC.

Первая церковь, Нью-Йорк. 1909а. Отчеты, прочитанные на ежегодном собрании Первой Церкви Христа, ученых, Нью-Йорк, 18 января. RMFC, ящик 535157, папка 356644. EC.

Первая церковь, Нью-Йорк. 1909б. Церковное расследование Первой церкви Христа, ученых, Нью-Йорк, 4 ноября. RMFC, ящик 535174. Папка 357207. EC.

Джилл, Джиллиан. 1998. Мэри Бейкер Эдди. Рединг, Массачусетс: Oxford Perseus Books.

Gottschalk, Стивен. 2006. Катящийся камень: вызов Мэри Бейкер Эдди материализму, Блумингтон, Индиана: издательство Индианского университета.

Хендрик, Бертон Дж. 1912. «Христианская наука со времен миссис Эдди». Журнал МакКлюра 39 (май – октябрь): 481–94. Хатитраст.

Хикс, Розмари Р. 2004. «Воссоединение религии и средств правовой защиты: переосмысление христианской науки». Журнал феминистских исследований в области религии 20: 25-58.

Джонстон, Уильям Аллен. 1907. «Христианская наука в Нью-Йорке». Бродвейский журнал 18:154–66. Вставка 531514. ЕС.

Льюис, Эми Р. 1923. Письмо Августе Э. Стетсон, 13 апреля. SF, Августа Э. Стетсон. ЕС.

Линдли, Сьюзен Холл. 1996. «Вы сошли со своего места»: история женщин и религии в Америке, Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс.

Нью-Йорк Геральд. 1920. «Изгнанные христианские ученые блокируют изгнание церкви», 10 декабря, с. 1.

New York Times. 1927. «Миссис. Стетсон говорит, что она никогда не умрет», 1 августа, с. 10.

Газета "Нью-Йорк Таймс. 1904. «Все наши шляпы одинаковы», 2 июня, с. 8. 

New York Times. 1903. «Построено по планам, вдохновленным Богом», 30 ноября, с. 5.

Нью-Йорк Трибьюн. 1914. «Научный лидер уходит в отставку: Альфред Фарлоу вынужден покинуть комитет из-за болезни», 26 мая, с. 1.

Пейджелс, Элейн. 2006. «Введение». Стр. 1-8 дюймов Тайны Марии Магдалины: нерассказанная история самой непонятой женщины в истории, под редакцией Дэна Бурштейна и Арне Дж. Де Кейзера. Нью-Йорк: Книги CDS.

Полсон, Ширли, Хелен Матис и Линда Баргманн. 2021. Аннотированная библиография академической и другой литературы по христианской науке. Честерфилд, Миссури: Научные труды по христианской науке.

Пил, Роберт 1977. Мэри Бейкер Эдди: годы авторитета, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Пил, Роберт 1971. Мэри Бейкер Эдди: годы испытаний, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Стэнли, Мэй. 1917. «Миссис. Стетсон обсуждает свои музыкальные убеждения», 14 июля. Музыкальная Америка 26: 11-12.

Стетсон, Огаста Э. 1914/1917. Жизненно важные вопросы христианской науки: A Запись о нерешенных вопросах, возникших в 1909 году между руководителями Матери-Церкви, Первой Церкви Христа, Ученого, Бостона, Массачусетса, и Первой Церкви Христа, Ученого, Нью-Йорка, восьми из ее девяти попечителей и шестнадцати. его практиков. Второе издание. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.

Стетсон, Огаста Э. 1913/1917. Воспоминания, проповеди и переписка, доказывающие приверженность принципу христианской науки, как учила Мэри Бейкер Эдди. 2-е изд. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.

Stetson, Augusta E. 1909. Составное письмо, 10 июля. Field Collection (далее FLDC) 6, box 535174. EC.

Стетсон, Огаста Э. 1897. Письмо Мэри Бейкер Эдди, 10 июля. (CH92 (c1). EC.

Стетсон, Огаста Э. 1894. Письмо Мэри Бейкер Эдди, 22 июня. CH92 (c1). ЕС.

Стетсон, Огаста Э., «Акушерство» AS550. Машинопись. Коллекция Августы Э. Стетсон, HL.

Стриклер, Вирджил. 1909. Дневник. FLDC 6, бокс 535174. ЕС.

Свенсен, Рольф. 2020. «Зеленый дуб в жаждущей земле»: Совет директоров «Христианской науки» превращает харизму в рутину, 1910–1925». Нова Религио 24 32-58.

Свенсен, Рольф. 2018. «Церковь 1879 года Мэри Бейкер Эдди: бурная прелюдия к Матери-Церкви». Нова Религио 22, нет 1: 87 – 114.

Свенсен, Рольф. 2010. «Метафизическая ракета в Готэме: подъем христианской науки в Нью-Йорке, 1885–1910». Журнал Религии и Общества 12: 1-24.

Свенсен, Рольф. 2008. «Вы храбры, но вы женщина в глазах мужчин»: взлет и падение Августы Э. Стетсон в Церкви Христа, ученый». Журнал феминистских исследований в области религии 24: 75-89.

Суихарт, Альтман К. 1931. Поскольку миссис Эдди. Нью-Йорк: Х. Холт и компания.

Томас, Роберт Дэвид. 1994. «По кровоточащим следам»: Путь Мэри Бейкер Эдди к религиозному лидерству, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.

Вурхиз, Эми Б. 2021. Новая христианская идентичность: истоки и опыт христианской науки в американской культуре, Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс.

Вырезка без указания авторства. 1894. СН92 (с1). ЕС.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Кэмпион, Нарди Ридер. 1976 год. Энн Слово. Бостон: Литтл, Браун.

Gottschalk, Стивен. 1973. Появление христианской науки в американской религиозной жизни, Беркли: Университет Калифорнийской Прессы.

Стетсон, Огаста Э. 1924. Проповеди, которые духовно толкуют Священные Писания и другие труды по христианской науке. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.

Стетсон, Огаста Э. 1923. Письма и выдержки из писем Мэри Бейкер Эдди 1889–1909 гг. . . Августе Э. Стетсон, CSD. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.

Стетсон, Огаста Э. 1917. Общие гимны: зажги факел. Нью-Йорк: Г. Ширмер.

Стетсон, Огаста Э. 1901. Стихи: Написано на пути от чувства к душе. Нью-Йорк: Холден и Мотли.

Благодарности

Автор хотел бы поблагодарить библиотеку Мэри Бейкер Эдди; Библиотека Берка, Союзная теологическая семинария; и библиотека Хантингтона. Сотрудники библиотеки Мэри Бейкер Эдди в The Mother Church, The First Church of Christ, Scientist, Бостон, Массачусетс, тщательно проверили профиль на предмет точности текста и ссылок. Комитет по публикациям Матери-Церкви любезно помог мне с получением разрешений. Мнения, выраженные автором в этой работе, являются исключительно его собственными и не подтверждаются библиотекой Мэри Бейкер Эдди или коллекцией Мэри Бейкер Эдди.

Дата публикации:
23 января 2023