ДОМ ВСТРЕЧ
1780: Джейкоб Энгл разработал конфессиональное заявление, которое станет основополагающим для того, что позже будет называться деноминацией Братьев во Христе (BIC) в США.
1986: Общинная церковь Аппер-Оукс начала свою деятельность как церковное учреждение BIC в Оквилле, Онтарио, под руководством пастора Крейга Сайдера.
1991: Брукси Кейви стал пастором баптистской церкви «Наследие» в Анкастере, Онтарио.
1995: развод Кейви, за которым последовал его уход из HBC.
1996: Брукси Кейви стал новым пастором общинной церкви Аппер-Оукс, Оквилл, Онтарио.
2000: Аппер-Оукс сменил название на Дом собраний.
2001: Первый региональный кампус открылся в Анкастере, Онтарио, в Театре Силвер-Сити; общая посещаемость по воскресеньям превышает 1000 человек.
2007: Большой склад на Бристоль-Серкл в Оквилле был приобретен и реконструирован как центральное местонахождение ТМХ.
2007: первая книга Кейви, Конец религии, был выпущен.
2011: Мероприятие, посвященное двадцать пятой годовщине, было проведено в Powerade Center в Брамптоне, Онтарио.
2013: Канадский офис BIC стал независимым от своего американского родительского наименования; BIC Canada вскоре стала Канадой «Быть во Христе».
2017: Herald Press выпустила вторую книгу Кейви, Воссоединение: Благая весть об Иисусе для ищущих, святых и грешников.
2019: Даниэль Стрикленд стала сопастором TMH.
2021 (декабрь): Кейви был отстранен от должности в церкви из-за обвинений в сексуальных домогательствах.
2022 г. (2 марта): Кейви ушел со своей должности в TMH с выплатой компенсации.
2022 г. (6 июня): Полиция Гамильтона официально обвинила Кэви в сексуальном насилии.
2022 г. (8 июня): надзиратели TMH опубликовали новости о том, что они получили тридцать восемь сообщений о сексуальных домогательствах или насилии.
УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ
Дом собраний начинался как церковное учреждение деноминации Братья во Христе в Оквилле, Онтарио, пригороде Торонто. Эта небольшая деноминация зародилась как ответвление групп меннонитов в Пенсильвании в 1770-х годах, в основном из-за настойчивого требования триединого погружения как библейского предписания для крещения. Джейкоб Энгл в 1780 году разработал исповедальное заявление для этих «речных братьев» (в Канаде «танкеров»), которое стало ключевым для того, что позже будет называться деноминацией «Братья во Христе» в США (Sider 1999). BIC была очень маленькой деноминацией в Канаде, всего около 3,000 членов по всей стране примерно до 1997 года, когда их число начало расти.
Хотя Крейг Сайдер является первоначальным основателем того, что в 1986 году стало называться Домом собраний (TMH), это была всего лишь молодая церковная организация BIC Canada под руководством Сайдера, расположенная в Оквилле, Онтарио, Канада, пригороде Торонто. Дом собраний резко увеличился в размерах и влиянии после того, как Бракси Кейви взял на себя руководство в 1997 году.
Брукси Кейви [Тимоти Брюс Кейви] родился в 1965 году в Монреале, Квебек, [изображение справа] и имел трех значительно старших сестер. У него также был старший брат, который умер в возрасте двенадцати лет от рака, за два года до рождения Кейви. Его родители переехали в Скарборо, пригород Торонто, и там Кейви посещал большую и известную школу Народной церкви (миссионально-ориентированная пятидесятническая церковь с собственной школой k-12), а по воскресеньям семья посещала большую пятидесятническую церковь Азенкура. (Шурман 2019).
Кейви был частью драматической труппы, которая организовывала молодежные митинги и евангелизацию. Его навыки публичных выступлений, а также длинные волосы и провокационный стиль сделали его имя в местных евангелических кругах. В середине 1980-х он получил степень бакалавра психологии в Йоркском университете и занимался продвижением World Vision среди молодежи. После того, как он получил степень магистра богословских исследований в семинарии Тиндейл в Торонто, он стал пастором баптистской церкви «Наследие» в Анкастере, Онтарио (баптистское братство) в 1991 году. утра. Его репутация проповедника росла в районе Большого Торонто (Schuurman 2019).
Всего через несколько лет, когда Кейви и его первая жена развелись, Кейви ушел из церкви, чувствуя себя опозоренным (1996). Он был безработным в течение нескольких месяцев, прежде чем снова помолвлен с епископом Братства во Христе (теперь «Будь во Христе») в районе Торонто, который пригласил его сменить Крейга Сайдера в общинной церкви Аппер-Оукс, небольшой церкви в Оквилле. Он стал пастором в 1997 году, и за несколько лет церковь выросла до тысяч, достигнув к 5,000 году примерно 2020 прихожан и двадцати региональных отделений. Теология Кейви сместилась на анабаптистскую с этой новой должностью.
Кейви на сцене играет наполовину учитель, наполовину ведущий ток-шоу и наполовину стендап-комик. [Изображение справа] Его одежда в футболке и джинсах, его провокационные и теологически обоснованные презентации, а также его способность интерпретировать библейские тексты привлекли многих, кто был недоволен или ранен своим опытом в других церквях. Поскольку они арендовали кинотеатры в качестве своих региональных площадок, они создавали атмосферу, не угрожающую интересующимся и подходящую, учитывая его постоянные ссылки на популярную культуру. Центральное место, называемое Производственной площадкой в Оквилле, представляло собой отремонтированный промышленный склад, превращенный в зрительный зал театрального типа, вмещавший до 1600 человек. Кейви проводил три службы воскресным утром в Оквилле, в то время как другие региональные сайты проигрывали записи проповеди («учения») предыдущей недели (Schuurman 2019).
За первые тридцать пять лет существования ТМХ посетило около 30,000 5,000 человек. Оборот был высоким, в то время как общее число оставалось довольно стабильным около 2010 с 2022 по 2010 год. Кейви был популярным спикером на евангелистских конференциях, и присутствие церкви в Интернете было обширным. ТМХ была одной из крупнейших анабаптистских церквей в Северной Америке на пике своего развития, а Кейви был провозглашен знаменитым поборником анабаптистского богословия, говоря о пацифизме и других основах анабаптизма, популярность которых на Западе росла (Murray 2017). После XNUMX года сформировалась более широкая сеть церквей с анабаптистскими обязательствами под названием «Коллектив Иисуса», в развитии и руководстве которой Кэви сыграл важную роль; на него претендуют церкви-члены со всего мира.
Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ
Основные убеждения TMH на одном уровне аналогичны убеждениям церквей «Братья во Христе» (BIC) (теперь Be In Christ Canada). Палмер Беккер резюмирует анабаптистскую традицию в Основы анабаптизма, объясняя, что «центром нашей веры является Иисус, центром нашей жизни является сообщество, а центром нашей работы является примирение» (2017:20). Веб-сайт BIC объясняет, что на их церковь влияют четыре традиции, таким образом: анабаптизм будет стволом, а пиетизм, веслеанство и евангелизм - ветвями. Ключом к его анабаптизму являются такие практики, как пацифизм, простота, крещение взрослых, библейская герменевтика, сосредоточенная на Иисусе, сильные общинные ценности и ученичество верующих. Их представление о Царстве Божьем тесно связано с их теологией церкви и часто понимается в отличие от государства. Понятия «отделения от мира» исторически были важны.
Молитвенный дом поддерживает эту традицию и поддерживает эти ценности, но его известность в канадском евангелизме в большей степени была обусловлена его «нерелигиозным» посланием.
, созданный Брукси Кейви. Это был его религиозный бренд и передовая идентичность. Книга-бестселлер Кейви Конец религии (Navigators 1997) [Изображение справа] было своего рода манифестом для церкви, а маркетинг, проповеди и дух церкви были направлены на создание «духовной, но не религиозной» атмосферы, которая отличала церковь от жесткой, консервативной, евангелической культуры среднего класса. Этот бунт против традиционной церковной культуры был отличительной чертой церкви, вызванной ностальгией по темам мира и любви 1960-х годов и воображаемой простоте общин старых меннонитов. Это было свежо и иронично и привлекло многих недовольных сторонников других консервативных традиций и тех, у кого не было значительной христианской истории или памяти. Эта модная негативная идентичность подробно описана в Schuurman (2019) как центральная для Кэви и харизмы церкви. Шуурман утверждает, что TMH предложил законную культурную идентичность консервативным христианам, заклейменным доминирующей светской культурой в Канаде, и харизма Кейви была объединяющим фактором для этого контркультурного видения.
Непочтительный образ хипстера Кейви в ночном ток-шоу был прямой противоположностью стереотипному серьезному, политически запутанному евангелическому проповеднику в костюме-тройке, который, например, возглавлял такие группы, как «Моральное большинство». Его богословская приверженность пацифизму, наряду с его дистанцированием от любой политики в его проповедях или жизни, казались освежающими для многих канадцев, привыкших к правым евангельским новостям из США. к стилю и задачам ТМХ, а Макларен выступил на ТМХ и рассказал о первой книге Кейви (Schuurman 2019; Marti and Ganiel 2014). И Кэви, и Движение зарождающихся церквей разделяют историю и привязанность к более раннему Народному движению Иисуса (Bustraan 2014). Этот примитивистский дух соответствовал принципам радикальной реформации, вдохновившей анабаптизм и БИК.
Ритуалы / ПРАКТИКА
Будучи мегацерковью, церковь была сосредоточена на росте, называемом «евангелизмом», а это означало сосредоточение внимания на электронных средствах массовой информации и расширении (Ellingson 2007; 
Тумма и Трэвис, 2007 г .; Элиша 2011). Труд, вложенный в маркетинг, электронные средства массовой информации и производство высококачественного видео, был значителен, а веб-присутствие церкви, включая ее онлайн-поисковик проповедей, было впечатляющим. [Изображение справа] Места для сидения и церковная атмосфера были созданы по образцу структуры и стиля кинотеатра. ТМХ нельзя понять отдельно от движения мегацерквей в Северной Америке, хотя Кейви настаивал на определении ТМХ как коллектива домашних церквей (Schuurman 2019).
Из-за этой евангелизационной направленности многие церковные мероприятия предназначались для приглашения посторонних. Язык и темы проповедей были разработаны так, чтобы резонировать с массовой культурой, а не с традиционной церковной культурой, поэтому поп-культура была постоянным ориентиром для всей деятельности церкви. Евангельская церковная культура и ее инсайдерский язык во многих смыслах стали табу.
TMH следует практикам BIC, таким как крещение взрослых, в комплекте с тройным погружением и тринитарным призывом. Свидетельства обращения или повторного посвящения обычно сопровождали ритуал. Часто это связано с повторным крещением тех, кто был крещен в младенчестве и пришел в ТМХ из других христианских конфессий (Schuurman 2019).
В соответствии со своими пацифистскими обязательствами ТМХ не поощряет участие в политической жизни, службу в армии, полиции или службе безопасности, а также любую работу, связанную с защитой государства или насилием. Их акцент на простоте ограничивает их участие в потребительстве в Северной Америке. TMH также поощряла щедрость в финансовых пожертвованиях церкви и за ее пределами (Schuurman 2019).
Причащение (евхаристия) совершалось в домашних церквях под руководством старейшин этих небольших групп и очень редко в региональных местах. По традиции BIC «Праздник любви» был собранием, предназначенным для поощрения общения и сообщества, и они проводились случайным образом, иногда в сочетании с другими событиями, такими как множественные крещения (Schuurman 2019).
Один характерный ритуал, подробно описанный в Schuurman (2019), называется «воскресенье чистки». Обычно это была короткая речь Кейви воскресным утром, призывающая людей глубже погрузиться в культуру церкви или найти другую церковь для посещения. Эта стратегия Воскресенья Чистки играет с евангельской традицией призыва к алтарю, обращая вспять социальное давление: вместо того, чтобы призывать людей на переднюю сцену для Иисуса и членства в церкви, Кейви просит людей покинуть здание для Иисуса и присоединиться к другой церкви, если их текущий по умолчанию будет только в качестве зрителя на TMH (Schuurman 2020a).
ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО
Хотя TMH имеет некоторую экклезиологию со своей родительской деноминацией BIC, ее организация более тесно связана с моделью мегацеркви, провозглашенной Ассоциацией Уиллоу-Крик и аналогичными евангелическими миссионерскими организациями. Руководящим органом был совет под названием «наблюдатели», который состоял из преданных членов из нескольких разных мест, а один человек был назначен председателем. На отдельных сайтах не было отдельных советов или руководящих структур (Schuurman 2019). В Канаде большинство мегацерквей сохраняют свою связь с деноминацией (Wilkinson and Schuurman 2020). В отличие от большинства мегацерквей по всему миру, ТМХ не имеет никакого отношения к евангелию процветания; на самом деле, это скорее учение о нисходящей мобильности, сосредоточенное на крестообразном богословии (Schuurman 2019a).
Головной офис на производственной площадке в Оквилле централизовал операции, финансы, служение и видение и распространял видение и практику на свои региональные площадки. [Изображение справа] Воскресные службы состояли из местных музыкальных коллективов, ведущих пение, за которым следовала видеозапись обучения, на которой обычно выступал Кэви. В какой-то момент это называлось моделью франшизы, и подчеркивалась согласованность бренда, включая согласование воскресных утренних песен на всех сайтах каждую неделю. С каждым региональным сайтом были связаны Домашние церкви: это были небольшие группы посетителей, которые встречались, чтобы обсудить воскресное учение, вместе разделить пищу, а некоторые были активны в деятельности «сострадания» (их термин для обозначения участия местного сообщества, такого как волонтерство в продовольственный банк). Иногда эти Домашние церкви насчитывали в общей сложности около 200 человек со всех мест, и у многих из них было около тридцати имен в списках рассылки групп. В каждой Домашней церкви, в свою очередь, могло быть несколько «совещаний», групп из четырех или пяти человек с представителями одного пола, которые предназначались для интимной беседы, исповедания грехов и молитвы. По всему миру также существовали «удаленные места» — небольшие группы людей, которые собирались по домам, чтобы регулярно вместе смотреть воскресные учения. В этих международных собраниях часто участвовали эмигранты, которые в прошлом посещали TMH в Онтарио (Schuurman 2019).
Эта структура малых групп и Хаддлса Кейви сравнивается с методом Джона Уэсли, но структурно она следует общим моделям мегацерквей и передовым методам, которые часто используются на евангелистских конференциях по евангелизации и миссии (Cavey and Carrington-Philips 2012; McConnell 2009). Распространенная фраза, которую можно услышать в мегацерквах, звучит так: «Чем больше мы растем, тем меньше мы становимся», имея в виду акцент на том, что прихожане присоединяются к Домашним церквям (малым группам). Тем не менее, основная часть труда сотрудников, волонтерских часов и экономических вложений пошла на воскресные места и проповеди, которые они представляли.
Структура централизованного руководства в TMH менялась на протяжении десятилетий, начиная с Кейви в качестве обучающего пастора и Тима Дэя в качестве исполнительного пастора. [Изображение справа] После того, как Дэй ушел в 2015 году, структура руководства перешла к модели из четырех человек, с Кейви в качестве главного обучающего пастора, а остальные сосредоточились на различных оперативных вопросах. В конце концов популярный евангельский писатель и спикер Даниэль Стрикленд была включена в качестве пастора-совместного преподавателя с Кейви. У нее был опыт работы в Армии Спасения, но, помимо других теологических обязательств, она разделяла с Кейви увлечение фильмами о зомби (Strickland 2017) и позиционировала себя как «посла веселья».
Все лидеры несли ответственность и отчитывались перед Смотрителями. Иногда общее количество сотрудников могло превышать пятьдесят, включая всех оплачиваемых сотрудников региональных сайтов (например, пасторов сайтов), а также тех, кто занимается финансами, маркетингом, молодежным служением, разработкой учебных программ и другими операциями. Деноминационный персонал BIC (Канада) использовал одно и то же здание, а иногда и общий персонал. Текучесть была частой, а роли и титулы часто менялись, особенно в годы быстрого роста с 1998 по 2008 год (Schuurman 2019).
Кэви часто называл эту модель моделью «командного лидерства», хотя центральная личность и влиятельная власть принадлежали Кэви. Он не был командно-административным лидером, и многие надзиратели говорили о его мягком подходе, а иногда и о сдержанности в вопросах управления. Он был рад делегировать оперативные вопросы другим и временами даже казался незаинтересованным в кадровых вопросах. Но когда он участвовал в дискуссиях на уровне правления, его слова имели значительный вес (Schuurman 2019).
Поскольку все, кроме производственной площадки в Оквилле (главный склад/театральный комплекс со штаб-квартирой), было арендованным помещением в кинотеатре, потребность в добровольцах была велика. Наряду с финансовыми пожертвованиями и посещением домашней церкви от тех, кого когда-то называли «основными членами», ожидалось, что они будут отдавать свое время волонтерству в том или ином качестве. Некоторые говорили, что для процветания региональной встречи в кинотеатре необходимо около 100 преданных своему делу участников (Schuurman 2019).
После того, как в 2022 году Кейви предъявили обвинение в сексуальном насилии, была проведена оценка структуры и культуры TMH, и надзиратели взяли курс на более децентрализованную систему. Все высшее руководство покинуло свои должности, в том числе некоторые надзиратели и пасторы участков. Надзиратели планировали объединить двадцать участков в шесть региональных участков. Бюджет сократился до шестидесяти процентов от прежнего уровня, и были внесены некоторые существенные изменения в операции и персонал (Schuurman 2022).
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
ТМХ боролась со многими проблемами, характерными для модели мегацеркви. Быстрый рост сказывается на сообществе. Централизованное руководство может затмить местную инициативу на региональных площадках. Талант и известность Кейви не позволяли молодым сотрудникам регулярно проповедовать и развивать свои навыки и лидерские качества. Более того, из-за того, что церковь была такой большой и разбросанной, а текучесть прихожан была такой высокой, отдельные люди могли потеряться в толпе. Домашняя церковь предлагала небольшое сообщество, в котором можно было быть известным, но лидерам часто не хватало пастырских навыков или времени для решения серьезных пастырских вопросов (Schuurman 2019).
Пацифистская приверженность была барьером для некоторых участников, и ее было трудно культивировать как общую ценность. Несколько участников продолжали активно работать в полиции и политических партиях, несмотря на учения против работы правительства, которые, по словам Кейви, вовлекали человека в государственную монополию на насилие. Уплата налогов по-прежнему поощрялась (Schuurman 2019).
Будучи преимущественно белой церковью среднего класса в одном из самых разных городов мира, ТМХ необходимо было тщательно продумать диверсификацию как своих прихожан, так и руководства, что стало более серьезной проблемой после 2012 года. персонала, хотя примерно в 2014 году ситуация также начала меняться, кульминацией чего стало найм Даниэль Стрикленд в 2019 году (Schuurman 2019).
Самым разрушительным событием в истории этой мегацеркви стали обвинения, выдвинутые против Брукси Кейви в сексуальном насилии, возникшие в 2021 году.
В марте 2022 года независимое расследование пришло к выводу, что он виновен в «злоупотреблении властью и служебным положением со стороны представителя духовенства, что равносильно сексуальным домогательствам», но позже это было исправлено в июне 2022 года последующим расследованием и переименовано в «сексуальное домогательство». жестокое обращение со стороны церковного лидера» (Bocknek 2022b; Schuurman 2022a; Shellnutt 2022). 6 июня 2022 года полиция Гамильтона официально обвинила Кейви в сексуальном насилии, и последующие выступления в суде были запрещены к публикации. Он был освобожден на условиях.
Надзиратели ответили на эти разоблачения регулярными собраниями в мэрии и пригласили всех тех, кто подвергся насилию со стороны пастырского персонала, связаться с назначенным защитником жертв. Всем, кто чувствовал, что может нуждаться в поддержке, предлагались бесплатные консультации. К июню 2022 года было получено 2015 сообщений о насилии в отношении четырех бывших пасторов, включая Тима Дэя, который ушел в 2022 году, чтобы работать директором министерства Waybase. Он ушел с этой должности, когда было сделано объявление (Schuurman 2022; Shellnut XNUMX).
К сентябрю 2022 года против Кейви было выдвинуто четыре обвинения, два из которых касались сексуального насилия, одно — сексуальных проступков и одно касалось несовершеннолетнего (Bocknek 2022b). Посещаемость начала снижаться с тех пор, как новость была обнародована, и хотя некоторые участники поначалу защищали Кейви, многие выразили глубокое разочарование и гнев по отношению к Кейви в социальных сетях (Schuurman 2022b).
Отчеты жертв назначенному церковному защитнику показали, что система TMH функционировала, чтобы защитить себя и свое руководство. На собрании в мэрии 7 июня надзиратели рассказали, что те, кто пытался решить проблемы, «чувствовали себя закрытыми». Был «перекос в приоритете заботы и благополучия правонарушителей над жертвами», — сказал сопредседатель надзирателей. «Есть множество историй о жертвах, которые чувствовали себя пристыженными и отвергнутыми церковью, в то время как преступник получал поддержку посредством так называемого восстановления» (Гилмор, 2022).
После того, как обвинения были выдвинуты, основные канадские и американские СМИ глубоко заинтересовались ТМХ, и статьи появились в Религиозные новости, «Вашингтон пост», «Христианство сегодня», «Торонто стар», журнал «Бродвью», и Кристиан Курьер в 2022 году.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение № 1: Брукси Кейви.
Изображение № 2: Кейви выступает на мероприятии One Roof в октябре 2012 года.
Изображение #3: Передняя обложка Конец религии: участие в подрывной деятельности.
Изображение № 4: Мероприятие «Одна крыша» в октябре 2012 г., когда все региональные сайты собрались на совместное богослужение и танцевальную вечеринку в Powerade Centre, Брэмптон, Онтарио.
Изображение № 5: Переоборудованный склад, известный как производственная площадка в Оквилле, Оквилл.
Изображение #6: Кейви и Тим Дэй представляют новый стратегический план.
Ссылки
Бити, Кейтилин. 2022. Знаменитости за Иисуса: как личности, платформы и прибыль вредят церкви. Ада, Мичиган: Brazos Press.
Беккер, Палмер. 2017. Основы анабаптизма: десять признаков уникальной христианской веры. Харрисонбург, Вирджиния: Menno Media.
Бокнек, Морган. 2022а. «Он был знаменитым пастором в одной из крупнейших мегацерквей Канады. Внутри обвинений в сексуальном насилии, которые сбили Бракси Кейви». Toronto StarАвгуст 13.
Бокнек, Морган. 2022б. «Ее обвинения сбили пастора мегацеркви Брукси Кейви. А потом за ней пришли Анонимные Тролли. Звезда Торонто, Сентябрь 23.
Бустраан, Ричард. 2014. Народное движение Иисуса: история духовной революции среди хиппи. Юджин, Орегон: Пиквик.
Кэви, Брукси. 1997. Конец религии: участие в подрывной деятельности. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Навигаторы.
Кэви, Бракси и Венди Кэррингтон-Филипс. 2012. «Стр. 151-77 дюймов Церковь тогда и сейчас, под редакцией Стэнли Портера и Синтии Лонг Вестфолл. Юджин, Орегон: Пиквик.
Эллингсон, Стивен. 2007. Мегацерковь и магистраль: преобразование религиозной традиции в двадцать первом веке. Чикаго: Университет Чикагской Прессы.
Элиша, Омри. 2011. Моральные амбиции: мобилизация и социальная работа в евангелических мегацерквях. Беркли: Университет Калифорнийской Прессы.
Гилмор, Миган. 2022. «В Канадской мегацеркви одно расследование жестокого обращения подстегивает другое и еще одно». Христианство сегодняИюня 27.
МакКоннелл, Скотт. 2009. Многосайтовые церкви: руководство для следующего поколения Движения. Нэшвилл, Теннесси: Издательство B&H.
Малдер, Марк и Херардо Марти. 2020. Стеклянная церковь: Роберт Х. Шуллер, Хрустальный собор и напряжение служения мегацеркви. Рутгерс: Издательство Университета Рутгерса.
Мюррей, Стюарт. 2010. Голый анабаптист: основы радикальной веры. Харрисонбург, Вирджиния: Herald Press.
Шуурман, Питер. 2019. Подрывной евангелист: ироническая харизма нерелигиозной мегацеркви. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куинса.
Шуурман, Питер. 2019а. «Мегацеркви». В Онлайн-энциклопедия глобального пятидесятничества Брилла, Под редакцией Майкла Уилкинсона, Конни Ау, Йорга Хаустейна и Тодда М. Джонсона. Доступ из https://referenceworks.brillonline.com/entries/brill-s-encyclopedia-of-global-pentecostalism/megachurches-COM_040592 на 1 октября 2022.
Шуурман, Питер. 2020. «Искупление испорченной идентичности: воскресенье чистки в анабаптистской мегацеркви». литургия 35: 3-10.
Шуурман, Питер. 2022а. «Десять месяцев потрясений». Кристиан Курьер, Октябрь 10.
Шуурман, Питер. 2022б. «Ходячие раненые: посетители молитвенного дома реагируют на новости о жестоком обращении с пастором». Кристиан Курьер, Октябрь 10.
Сайдер, Э. Моррис. 1999. Размышления о наследии: определение братьев во Христе. Механиксбург, Пенсильвания: Историческое общество братьев во Христе.
Шелнатт, Кейт. 2022. «Самый влиятельный пастор Онтарио уходит в отставку после расследования жестокого обращения». Христианство сегодня Март 10.
Стрикленд, Даниэль. 2017. Евангелие от зомби: Ходячие мертвецы и что значит быть человеком. Вестмонт, Иллинойс: Intervarsity Press.
Тумма, Скотт и Дэйв Трэвис. 2007. Помимо мифов о мегацеркви: чему мы можем научиться у крупнейших церквей Америки. Сан-Франциско: Джози-Басс.
Уилкинсон, Майкл и Питер Шурман. 2020. «Мегацеркви в Канаде: евангелические аванпосты в светском обществе». Стр. 269-83 в Справочник по мегацерквампод редакцией Стивена Ханта. Лейден: Брилл.
Дата публикации:
2 октября 2022
