ALL PACIFIC ARISE TIMELINE
1946 (6 сентября): Майкл Малиау родился в деревне Додайя в регионе, говорящем на языке тоабаита, и происходил от местной линии передачи балеафоа и линии передачи гвалу'масу из говорящей группы балеалеа.
1958: Чтобы ходить в школу, в возрасте двенадцати лет он переехал к своей бабушке в соседнюю деревню Суйдара, недалеко от школы Малуу в регионе, говорящем на языке тоабаита.
1963: Мелиау поступил в среднюю школу короля Георга VI в Хониаре. Он был исключен из школы в 1965 году за организацию забастовки с целью исключения одного из учителей.
1966: Мелиау поступил на службу в Королевскую полицию Соломоновых островов, но ушел в отставку через год, потому что хотел присоединиться к служению своей церкви.
1974: Мелиау окончил с дипломом колледжа Библейский колледж Новой Зеландии (BCNZ, ныне Колледж Лейдлоу) в Окленде и в том же году с дипломом богослова Мельбурнского богословского колледжа.
1975: Мелиау женился на Марте Сафине Атомеа и занял должность лектора в Колледже подготовки христианских лидеров (CLTC) в Папуа-Новой Гвинее. Читая лекции, он посещал курсы искусств в Университете Папуа-Новой Гвинеи.
1976–1983: Мелиау был президентом Евангелического братства южной части Тихого океана.
1979–1980: Мелиау получил свое первое откровение во время двух пасхальных съездов Екатерины на Северных территориях, Австралия. Он сообщил, что Бог открыл ему духовное лидерство коренных народов Австралии. Это положило начало «подготовке к битве».
1980: Мелиау получил степень бакалавра искусств в Университете Папуа-Новой Гвинеи.
1983: Мелиау посетил конференцию Билли Грэма для евангелистов в Амстердаме. С этого момента начались «концептуальные годы».
1984: Мелиау получил первое видение о возрождении позднего дождя на Земле во время первой Всемирной молитвенной ассамблеи в Сеуле, Южная Корея. Вернувшись на Соломоновы острова, он получил видение об облаке над Соломоновыми островами, вызывающем поздний дождь.
1984: Во время перелета через Австралию, посещая континент для встречи лидеров коренных народов, Мелиау узнал от Бога, что пустыня под ним породила своих собственных Моисеев и Давида.
1985-1986 гг. Мелиау получил больше откровений во время визитов в Вагга-Вагга и Мейплтон (во время ретрита лидеров баптистов) и Бандаберг. В Бандаберге он узнал, что мандат SSEC был «Блюдо и полотенце», слуга слуг», а Соломоновы Острова были «Иосифом южной части Тихого океана».
1986: Мелиау получил так называемое «видение глубоководного каноэ» во время молитвенного собрания церковного старейшины в Хониаре. Это видение ознаменовало Движение Славы Господней (позже АПА).
1987: Пастор Том Хесс основал Иерусалимский дом на Елеонской горе для «стража» со всего мира, чтобы поддерживать постоянную круглосуточную молитву. Мелиау, как представитель Соломоновых Островов, присоединился к движению с начала 1990-х годов.
1989 (декабрь): Основные евангельские лидеры Освальд Сандерс, Джон Хитчен и Джошуа Даймои, среди прочих, собрались в Суве, Фиджи, на первую консультацию Тихоокеанской миссии. Особенно меланезийские церкви выступали за инверсию миссии.
1990-е: Названные Мелиау «годами становления», это был период, в течение которого Южнотихоокеанская молитвенная ассамблея (как тогда называлась APPA) все более уверенно взаимодействовала с молитвенными горами (см. ниже) и организацией Южнотихоокеанской молитвенной ассамблеи в область.
1992: Основана Южнотихоокеанская молитвенная ассамблея (SPPA).
1996: Пастор Том Хесс посетил Брисбен и Хониару, где Мелиау отвел его на молитвенную гору. Мелиау начал посещать ежегодный Всенародный съезд Гесса в Иерусалиме.
1993–1997: Мелиау основал и возглавил политическую партию под названием «Группа христианского лидерства и братства». Около полутора лет Мелиау был министром внутренних дел, а затем министром торговли при премьер-министре Фрэнсисе Билли Хилли (1993–1994).
1997: Мелиау был награжден Орденом Британской империи (OBE) за заслуги перед церковью, обществом и политикой.
1998–2003: Вооруженный конфликт, беззаконие и беспорядки охватили Соломоновы Острова, что побудило Мелиау призвать к усилению суверенитета Малаиты и установлению теократии.
2000: Отмечалась десятая годовщина Южнотихоокеанской молитвенной ассамблеи, и после призыва в 1998 году в Иерусалиме Мелиау предложил Соломоновы острова королю Иерусалима. В сентябре Мелиау поднялся на Улуру, чтобы призвать Иисуса прийти.
2003 (август): Мелиау получил несколько откровений о Славе Господа, находясь в Папуа-Новой Гвинее. Движение было переименовано во Всетихоокеанскую молитвенную ассамблею (APPA).
2003 (август): На Соломоновых островах Мелиау ввел положение об амнистии оружия, чтобы положить конец конфликту, и тремя днями ранее, 17 августа, он получил откровение о том, что пророчество о прибытии капитана сбылось.
2004: Во время «молитвенной конференции 24/7» в Канберре Бог повелел Мелиау войти в здание парламента, чтобы попросить Иисуса взять на себя власть над Австралией, разрушить вавилонскую систему страны и уничтожить все следы этой системы в странах. куда он был экспортирован.
2005 (февраль): Мелиау присутствовал на Всенародном собрании в Сингапуре, где Бог открыл ему, что Австралия войдет в Иерусалим через ворота Вифании.
2005 (апрель): Мелиау принял участие в Третьей Всетихоокеанской молитвенной ассамблее в Окленде.
2006: Мелиау баллотировался в качестве независимого кандидата на выборах в национальный парламент. Его программа реформ обещала богобоязненное и некоррумпированное правительство, но его избирательная кампания в конечном итоге не увенчалась успехом.
2007 (7 июля): Во время собрания старейшин церкви в Ауки, Малаита, в 29-й день независимости Соломоновых островов Бог открыл, что движение Славы Господа коснется Иерусалима через десять лет.
2009: APPA отделилась от Евангелической церкви Южного моря. Церковь решила лишить Мелиау сана.
2010: В течение года Мелиау получил ряд проявлений и посланий от Иисуса. Движение сменило название на Всенародную молитвенную ассамблею (APPA).
2015 (25 декабря): Мелиау получил сообщение о том, что правительство Соломоновых Островов находится на плечах Иисуса (Исайя 9:6,7) и дальнейшие сообщения о восстановлении суверенитета на пяти уровнях (Бог, государство, этническая группа, племя, семья и личность).
2016 г. (6 сентября). В день рождения Мелиау евангелист Питер Кама, который был в Папуа-Новой Гвинее на «праздновании завета», получил божественное послание, в котором объявлялось о статусе Мелиау как пророка.
2017 (октябрь): Мелиау присутствовал на собрании «Приветствие Царя Славы в Иерусалиме» в Вифлееме во время Праздника Кущей.
2018: Движение сменило название на All Pacific Arise (APA).
2019 г. (сентябрь): Мелиау присоединился к молитвенному собранию на Бугенвиле, Папуа-Новая Гвинея.
2019 (декабрь): Мелиау в последний раз в своей жизни присоединился к собранию Иерусалимского совета АПА в Израиле.
2021 г. (14 октября): Мелиау умер после госпитализации с диабетом в Малу'у.
2022 г. (октябрь): состоялось крупное празднование 30-летияth Годовщина АПА и Праздник кущей в зале Маранафа в Хониаре.
УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ
All Pacific Arise (APA) — это евангелическое милленаристское движение, которое появилось в регионах, говорящих на языках тоабаита и баелалеа, на острове Малаита в середине 1980-х годов и неуклонно разрослось до тысяч последователей и международной сети (Timmer 2015a, 2015b). ). Движение было построено на давних традициях откровения, возрождения и идей автономии в Евангелической церкви Южных морей (SSEC) и ее предшественнице, Евангелической миссии Южных морей. Миссия активно работала в регионе с начала двадцатого века и наиболее активно развивалась на острове Малаита (Янг, 1925 г.; Хиллиард, 1969 г.; Мур, 2009 г.). Это старейшая традиционная и наиболее политически активная церковь на острове (Акин 2013: 28). АПА возникла как альтернатива традиционной евангелической доктрине SSEC, особенно в отношении ее отнесения спасения к будущему. Напротив, АПА открыта неизбежному присутствию Бога, откровениям и прошлому, включая отношения с предками. После нескольких конфликтов по фундаментальным теологическим вопросам АПА откололась, сославшись на черную теологию и новую конституцию общества в 2005 году. 
APA была основана преподобным Майклом Мелиау, [изображение справа], и он продолжал возглавлять движение в качестве главного пророка, пока не скончался в октябре 2021 года в возрасте семидесяти пяти лет. В контексте вторичных обращений после крупного харизматического возрождения в 1970 году (Griffiths 1977) Мелиау начал получать божественные откровения пророческого характера о прошлом, настоящем и будущем Малаиты. Он стал пророком-лидером, начал говорить от имени Бога, руководя движением. Пророки в контексте АПА понимаются как конвергенция между пророками в еврейской культуре Ветхого Завета и местной традицией «жрецов», ответственных за общение с предками. Они являются проявлением того, что Гарри Тромпф считает меланезийской пророческой традицией: «даже когда некоторые сообщения могут быть ощутимо синкретичными… или сильно замаскированными в христианской лексике, они произносятся меланезийцами в местной, неподражательной манере» (1977: 9). .
В течение нескольких лет Мелиау пережил новое понимание себя в локальном, но сильно глобально связанном обществе, создав движение, тесно связанное с Израилем, а также с другими эсхатологическими движениями по всему миру. Как пророк и теолог Мелиау использовал возрождение 1970 года, чтобы переопределить Малаиту как христианскую нацию, представленную как обладающую определенными ключевыми чертами преемственности со своими прошлыми формами. По сути, богословие АПА строится на представлении о том, что грядущее царствование Христа распространяется через дар Святого Духа в последние дни (Деяния 2:17) до краев земли (13:47), включая божественно названных Соломоновы острова и их прошлые ритуалы для общения с предками и Богом.
Идеал пророчеств Мелиау и использование апокалиптических текстов продолжали находить отклик в движении за обоснование древней местной традиции общения с предками и христианской идеи освобождения и прихода в Землю Обетованную. Движение также продолжает привлекать людей в других странах Тихоокеанского региона, прежде всего в Папуа-Новой Гвинее (Бугенвиль, Манус и Порт-Морсби) и Вануату.
Руководствуясь баптистскими и евангельскими богословскими исследованиями в Аотеароа/Новой Зеландии и Папуа-Новой Гвинее, крупным пробуждением на острове Малаита в 1970 году (Griffiths 1977) и видением Славы Господа, Мелиау запустил Движение Славы Господа в 1984 году. Мелиау получил диплом колледжа в Библейском колледже Новой Зеландии (BCNZ, ныне известный как Колледж Лейдлоу) в 1974 году и в том же году получил диплом по богословию в Мельбурнском богословском колледже. В 1975 году, вскоре после того, как он женился на Марте Сафине Атомеа, он занял должность лектора в Колледже подготовки христианских лидеров (CLTC) в Банце, Папуа-Новая Гвинея. С 1976 по 1983 год Мелиау был президентом Евангелического братства южной части Тихого океана. Когда Мелиау вернулся на Соломоновы Острова в середине 1980-х годов, он стал рукоположенным служителем Евангелической церкви Южного моря, а затем президентом этой церкви.
Мелиау принес с собой богословские знания, рассказы очевидцев о возрождении в Папуа-Новой Гвинее, более подробные сведения о местных религиозных движениях, возникших на Малаите со времен британского правления, и международные связи. Вернувшись домой, он начал сознательно заниматься своим обществом, стремясь произвести его преобразование. Для преобразования своего общества он предвидел новое нравственное сообщество, основанное на дохристианском пророчестве и явном присутствии Господа. Она должна стать святой группой, которая, объединившись, поклоняется присутствию Бога, переживает извержения откровений, объединяет молитвы и песни и оживляет прошлое в ожидании божественного вмешательства Бога в свою группу.
После нескольких откровений и активных построений черной теологии возникло множество повествований, подобных Книге Бытия, простирающихся в быстро расширяющиеся горизонты будущего и прошлого, а также вдохнувших новую жизнь в генеалогии малаитских родословных. Люди начали строить временные и пространственные карты глубокого времени и глубокого пространства вокруг генеалогических деревьев, взятых из Ветхого Завета, в сочетании с местным генеалогическим исчислением.
Интерес к такому «хамитскому» происхождению восходит как минимум к 1960-м годам, когда на Соломоновых Островах транслировались евангельское богословие Герберта У. Армстронга и его британский и американский израильтянин, а также к многолетним размышлениям о том, почему их страна названа так. Соломоновы острова. Могут ли островитяне быть израильтянами? Эта среда была беременна онтологическими вопросами. Когда чаша была полна до краев, пробуждение 1970 года было для многих последней каплей, но оно все еще нуждалось в авторитетном голосе. Здесь Мелиау выступил в роли посредника между возможным новым прошлым Малаиты, библейским и современным Израилем и будущим, которое наступит с концом времен.
В начале 1986 года группа старейшин SSEC собралась, чтобы рассмотреть вопрос об открытии нового собрания в одном из пригородов Хониары. В день Пятидесятницы, во время молитвы, Мелиау стало являться видение от Бога. В этом пророческом видении последнего времени была предсказана история об огромной волне, которая начинается на Соломоновых островах, проходит по всему миру и заканчивается в Иерусалиме. Видение начинается с долины, которая наполняется кристально чистой (незагрязненной) водой, которая перерастает в наводнение, а затем превращается в облако. Облако перемещается в Австралию и возвращается на Соломоновы острова, откуда направляется на восток ко всем странам южной части Тихого океана. Когда облако достигает Папуа-Новой Гвинеи, оно превращается в мощный поток с тремя ветвями, который направляется на восток к западному побережью Соединенных Штатов. Когда оно достигает Соединенных Штатов, центральное течение продолжается к восточному побережью, затем поворачивает на 180 градусов и превращается в мощную волну, которая в конечном итоге простирается от Северного до Южного полюса. Затем волна откатывается назад и движется на запад.
Волна так велика, что затопляет все народы на своем пути, и так высока, что затопляет даже Эверест. Он охватывает все на своем пути, двигаясь над Тихим океаном и Азией, пока не завершится круг, охватывающий земной шар. С завершением круга волна приближается к Иерусалиму и взмывает в небеса, как огромный столб. Когда он достигает высокого неба, он раскрывается, как огромный гриб, который постепенно распространяется, пока не окутает Землю. В этот момент из облака раздается голос, говорящий: «И слава Господня покроет землю, как воды покрывают море».
Это видение вдохновило последователей на размышления о Нагорной проповеди (описанной в Матфея 5:7 и Луки 6:17-49; см. Деяния 1:8), в которой Иисус называл крайние части мира географическими концами которым должно распространяться слово Божие. Для большинства евангельских христиан в Малаите это видение стало самым важным аспектом проповеди. В исторических размышлениях Мелиау об этом видении Господь воскресил его вместе с молитвенным движением из Меланезии (Меланеау 2018b:4).
Несколько ключевых тем движения возникли в ходе первой Тихоокеанской консультации на Фиджи в декабре 1989 года. На встрече присутствовало несколько евангельских лидеров, и по этому случаю меланезийские церкви выступали за инверсию миссии. Это вдохновило Мелиау на разработку теории о роли Малаиты как самой отдаленной части мира, откуда должно быть возвращено Слово Божье. В то же время он начал работать над богословием вокруг явного присутствия Бога, небесной войны, откровения Славы Господа, третьего великого вторжения и завершения Великого поручения (Maeliau 2006: 21-22).
АПА также была сильно вдохновлена теологией, разработанной вокруг молитвенной сети «Иерусалимский дом молитвы за всемирный дозор всех народов», которая была основана в 1987 году и управлялась американцем Томом Хессом со своей базы на Елеонской горе. Иерусалимский дом провел круглосуточную молитву и практику поклонения с целью призвать все народы в Иерусалим, чтобы подготовиться к полному восстановлению Израиля после его «возрождения» как нации в 24 году (Hess 7: 1948-2008). После ряда вкладов Мелиау в молитвенные собрания Гесса, Соломоновы Острова получили мандат Worldwide Watch «взять блюдо и полотенце, быть слугой всех (Иоанна 1) и руководить возвращением народов из Тихоокеанский регион через Золотые Ворота» (Hess and Hess 2: 13).
Стремление новой нации подготовить регион к Божьим планам также побудило Мелиау принять активное участие в национальной политике. Он основал и возглавлял Группу христианского лидерства и содружества с 1993 по 1997 год. Группа не хотела называться политической партией, поскольку ее члены стремились положить конец коррупции, приведя богобоязненных лидеров в парламент в качестве первого шага к построению теократии (Fugui и Уэйт 1994:458). На национальных выборах в мае 1993 г. Мелиау уверенно победил в избирательном округе Северо-Западной Малаиты (Premdas and Steeves 1994:55). При новоизбранном премьер-министре Фрэнсисе Билли Хилли он стал министром внутренних дел. Правительство Хилли видело необходимость в чистом и «правительстве Иисуса» (Alasia 1997:12) и подчеркивало децентрализацию и самостоятельность регионов. Одним из способов добиться этого было усиление роли церквей в управлении сельскими обществами (Fugui and Wate 1994:459-60). Но вскоре были предприняты попытки дестабилизировать правительство Хилли, и в ноябре 1994 г. почти мгновенно его большинство испарилось (Moore 2004: 57-58). В 2006 году Мелиау баллотировался как независимый кандидат на выборах в национальный парламент, но его предвыборная кампания не привлекла избирателей.
Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ
АПА следует образцам «культов карго» в регионе в том, как она принимает рамки христианства, работает над преобразующим апокалиптическим сценарием и возглавляется харизматическими лидерами, прошедшими обучение в традиционной церкви и теологии (Landes 2011: 132). . Но, как отмечает антрополог Нэнси МакДауэлл, отнесение анализа такого движения к глобальной категории милленаристских карго-культов «отвлекает наше внимание от социокультурного контекста, в котором они происходят» (1988:122).
Вдохновленные « Домом молитвы» Гесса , их ключевой мандат для APA - выполнение Великого поручения короля о Царстве Божьем для всех народов (Исайя 43: 10-12, Деяния 1: 8). (Иерусалимский дом молитвы за все народы, 2020 г.). Мелио считает эту роль подходящей для меланезийской страны, где люди чувствуют себя «очень маленькими и близкими», но готовыми к «Великому поручению взять на себя весь мир» (2021:20). В кратком историческом размышлении о том, как Меланезия стала участвовать в мировой миссии, Мелиау пишет:
Меланезийские страны несли на себе основную тяжесть долга за то, что делились Евангелием со всем миром, потому что мы — крайние части Земли. До сих пор мы были и остаемся получателями Божьей работы, не имея возможности участвовать во Всемирных миссиях. Даже полинезийцы и микронезийцы раньше нас занимались евангелизацией меланезийских стран. Поэтому мы в Меланезии чувствовали себя очень похоже на то, что, должно быть, чувствовал апостол Павел, когда говорил: «Я в долгу и перед эллинами, и перед варварами, и перед мудрыми, и перед немудрыми. Римлянам 1:14 KJV» (Маэляу 2021:20).
Утешение Мелиау географической маргинализации, предлагаемое принятием Великого поручения короля на краю земли, подчеркивает передачу пространства (и времени), которая дает людям чувство освобождения от колониально определенных географических ограничений — меланезийцы не должны миру время, пространство и люди, но находятся в своей свободе для Бога.
В своей свободе перед Богом АПА поставила перед собой две задачи. Во-первых, устранение грехов и последствий «неправильностей» в известных историях и генеалогиях. Это включает «выпрямление» генеалогий, чтобы ограничить их только потомками мужского пола и исключить неудобных мигрантов, что приводит к однолинейным линиям зачатия. Во-вторых, эти выпрямленные генеалогии с некоторым разнообразием, но ограниченным слиянием Ветхого Завета и местных историй, были распространены на библейские миры. Устанавливая исторические отношения между малаитскими генеалогиями и предками ветхозаветных людей и нанося на карту возможные маршруты миграции, люди строят новые истории, чтобы обосновать ощущение изначальной святости Малаиты.
Эти новые истории вдохновляют новый социальный и политический порядок. В сочетании с риторическим резервуаром христианских писаний, которые эффективны в общинах Малаиты, мы можем представить, как такие люди, как Мелиау, могут мобилизовать людей для участия в усилиях по государственному строительству в целом. Откровения Мелио, таким образом, также являются революциями; они связаны с миссией преобразования мира, создания и раскрытия мира.
Короче говоря, богословие АПА отражает стремление к справедливости сейчас, через посредничество Святого Духа. Кроме того, у APA есть незападное евангелие. Его ритуалы пытаются связать библейскую историю и пророчества с местными традициями и связями с Израилем. АПА построена вокруг утопической идеи справедливого «Израиля», укорененного в исконной земле (Timmer 2015a). Эта опора на малаитский вопрос и его акцент на моральном совершенстве для подготовки народа Малаиты к возвращению в Иерусалим, по-видимому, стабилизируют политическое сообщество. И в отличие от традиционной доктрины SSEC, богословие АПА постоянно развивалось, это открытая, никогда не завершенная, творческая и сопротивляющаяся доктрина.
Ритуалы / ПРАКТИКА
Участники АПА часто молятся, [изображение справа], а лидеры часто отправляются в молитвенные путешествия. В регионе многие группы регулярно проводят непрерывные многодневные молитвенные собрания в своих деревнях или собираются вместе с другими в специально отведенных местах для участия в специальных программах под названием «Отцы встают», «Матери встают», «Молодежь встают» и «Лидеры встают». Эти местные сообщества, как правило, привлекают сотни людей. Они ходят в белом и придерживаются определенных правил о чистоте. Раньше собрания проводились под временными лиственными крышами, установленными на открытых площадках в лесах между деревнями в Северной Малаите, но, поскольку несколько лет назад был построен хорошо построенный Центр ароматов АПА, теперь они в основном проводятся там. Аромат назван в честь Пути специй, который, согласно Мелиау, является возможным маршрутом, по которому евреи заселили Тихий океан и по которому они могут вернуться в Иерусалим. Центр также является учебным заведением и принимает иностранных гостей.
APA также участвует в евангельских молитвенных собраниях в любой точке мира, которые обычно также посещают (северные) американские индейцы, представители коренных народов из Австралии, маори из Аотеароа / Новой Зеландии и группы из Африки, Южной Америки и Азии. Стипендии в Израиле, в принципе, проводятся каждый год и организуются Иерусалимским советом АПА, духовным старейшиной движения, и для него. В Его царском тронном зале они восхваляют своего Царя и действуют как его официальные советники и посланники. Они действуют как свидетели, следователи и, возможно, коллеги-судьи (см. Даниил 7:9-14; Иеремия 23:18-22). Также для тех, кто созрел в движении и стал старейшиной, организуются молитвы и посты на вершинах гор.
Гора Пайер занимает центральное место в богословии АПА. Молитвенная гора вызывает в воображении образы, которые перекликаются с прошлыми функциями малаитских ритуалов, проводившихся в святилищах на вершинах гор, а также с библейскими повествованиями на горных вершинах. Богословие АПА строится на сходстве, которое люди видят между Моисеевым законом и их кастомными предписаниями. Это сходство стимулировало идеи о вышеупомянутом хамитском происхождении малаитцев и повлияло на то, как они возделывают родную землю. Бен Берт (1982) отмечает, что для соседних квара'а такие истории являются результатом традиции написания сводов законов и конституций, по крайней мере, с 1920-х годов. Среди говорящих на тоабаита и баэлеа люди также активно записывали истории, наносили на карту земли и создавали конституции для родословных в свете растущего подрыва сил предков и абу (табу, священное, святое, благодать).
Абу является руководящим принципом для всех отношений и политической власти, в которую вносят свой вклад силы. Абу все еще присутствует, так же как и предки, и первоначальные ритуалы все еще действуют и сегодня оживляются в терминах завета с Богом. Я полагаю, что для Тоабаиты и Баэлеа мы должны рассматривать взаимодействие АПА с Богом и Израилем как новые формы абу, которые теперь в основном выражают в терминах «благодати». Таким образом, посещение братства является теократическим моментом в том смысле, что человек достигает окончательного единства, присоединяясь к Малаите и Израилю, прошлому, настоящему и будущему, а также к группе других верующих. Этот опыт находится где-то между мистикой и конкретными усилиями построить Новый Иерусалим на Малаите. Чтобы это было успешным, Малаите нужно вернуться в исходное состояние абу.
Таким образом, Бог больше не является Богом, оторванным от прошлого Малаиты, как это воспринимают и объясняют большинство людей в SSEC, а является продолжением первоначального завета с предками-основателями. Таким образом, элементы прошлого, такие как ритуалы в святилищах и первые предки, порождают будущее. Рассказы о происхождении и воспоминания о ритуалах на горных вершинах тянутся к историчности Малаиты. Видения Мелиау возникают из его знакомства с видениями и пророчествами, и они прочно выковывают временное пространство для черной теологии в преимущественно белой христианской теологии SSEC и господствующей историографии. Они подчеркивают появление альтернативных временностей в контексте Северной Малаиты.
Эти альтернативные темпоральности избегают односторонней причины, линейного развития от Бытия к Откровению, в котором малаитцы являются значимыми игроками. Тем не менее, он допускает ощущение множественности времени и отношений с разрозненными местами: современной Малаитой и прошлым Израилем, святынями на Малаите и горами в прошлом и современном Израиле. Эти связи предлагают более широкий спектр переживаний времени и пространства, чем предполагает линейная темпоральность видений. Среди всех обещаний программ развития и инфраструктуры, а также прогресса и изменений, APA активирует свой собственный потенциал, предлагая опыт времени, не основанный на изменениях и прогрессе развития. Вместо этого он предлагает возвращение предков в особой форме, теперь связанной с древним и современным Израилем, и связи с землей, которые выходят за рамки простого использования и христианской концепции владычества.
ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО
Разрыв Мелиау с материнской церковью SSEC в 2009 году подчеркивает не только доктрину АПА, но и форму ее руководства. В ключевом письме в SSEC он утверждал, что их теологи оставили пророков в стороне и изо всех сил пытаются объяснить несбывшиеся пророчества, ссылаясь, в частности, на пророчество Иоиля, процитированное Петром в День Пятидесятницы. Петр ссылается на эсхатологическое пророчество Иоиля, чтобы показать, что последние дни — это первые дни, что эсхатон — это новые начинания. Другими словами, видения сыновей и дочерей Израиля в пророчестве Иоиля являются ключом к тому, что Карл Барт описывает как чудо удивительных библейских историй, которые подчеркивают «фундаментально новое событие, которое, хотя, несомненно, происходит во времени и пространстве, нельзя отождествлять с другими событиями, происходящими в пределах времени и пространства» (1963:68).
Таким образом, Мелио проводит контраст между APA и SSEC с точки зрения удивления, дальновидности и открытости и предполагает, что он открыт для удивления. Он самопровозглашенный пророк и, как ему нравится видеть себя, богослов как факт благодати, который помещает себя в момент имманентности, который превосходит все события в историографии, как Иисус стоит в вечности над временем. Имманентность здесь есть проявление Бога в жизненном мире Мелиау и в мирах людей, с которыми он общается. Его видения указывают на эту имманентность, а также объединяют человеческие замыслы прошлого, в частности положение и роль их предков и прошлые ритуалы. На протяжении десятилетий люди задавались вопросом об их происхождении в свете сходства, которое они обнаруживали между своими обычными ритуалами и ритуалами поклонения, описанными в Ветхом Завете.
Подобно апостолу Павлу, Мелиау отрицает постколониальное государство, особенно на основании его колониального и, как утверждают люди, светского происхождения и наследия, и стремится установить суверенитет Малаиты. Но, в отличие от Павла, который стремился победить Моисея, ставя Иисуса выше (Евреям 3:1-6), Мелиау не отвергает Моисееву традицию, а вместо этого взывает к ней. Павел видел, что десять заповедей Моисея имеют меньшую славу, чем новый завет Иисуса, который включает язычников и приносит жизнь и праведность. Мелиау, напротив, хотя, конечно, не отрицает важности нового завета, считает, что его первоначальная группа и их меланезийский народ родились с Божьим откровением Моисею на Синае.
Это основа религиозного суверенитета АПА. Движение задумано как семья людей, которые отождествляют себя с Движением Славы Господа и повинуются Божьим заповедям. Его основная группа лидеров - старейшины, все пророки, которые заседают в Совете Тронного Зала. Это небольшая группа избранных лидеров, которые направляют и обучают местные сообщества. Членство в этой группе совпадает с Иерусалимским советом АПА. В этот совет «духовного старейшины» также входят члены АПА из других регионов Тихого океана. Эта группа организует и, если позволяют финансы, посещает ежегодные собрания совета в Иерусалиме.
В Северной Малаите общины АПА организованы под лозунгом «Община всех народов» (APC). БТР, также называемые «поместьями» или «общинами», являются социальными и экономическими ядрами малаитанской нации (Бонд и Тиммер 2017: 146-47). Поскольку государство воспринимается как Новый Иерусалим, эти общины должны служить образцом для всех еще не обращенных народов на обратном пути в Иерусалим. Претендуя на мировой порядок и прочно укореняя нации в Священном Писании, APC представляют собой не просто оппозицию нынешнему государству и нации Соломоновых Островов, они представляют собой сборки, которые делают мысль о государстве критическим элементом в жизненном мире людей (Barker 2013; Timmer). 2013).
Первоначально называемые системой «E-State», APC означают вечное и превосходное состояние (Faiau 2013: 142–47). Система предназначена для охвата «семи сфер общества для Бога», которые можно найти в международном евангелическом/пятидесятническом дискурсе и которые записаны в развивающейся конституции АПК. Сферы: искусство и развлечения, бизнес и финансы, церковь и религия, распространение и информация (медиа), образование и наука, семья и дом, управление и право. Лидеры APC, как правило, считают последнюю акцию наиболее актуальной. АПК способен выполнять все функции, связанные с современным государством, и входит в федерацию с другими Общинами. В более общем плане АПК являются физическим расширением или дополнением АПА: они являются толчком к физико-духовной интеграции и целостности, которые считаются критически важными для построения теократии (Бонд и Тиммер 2017: 147).
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
Хотя может показаться заманчивым рассматривать время АПА как сопротивление современному государству и современности Запада, картина не так проста. Прежде всего, Мелиау раскрывает внутреннюю, локальную теологическую динамику с развивающимся восприятием деятельности Бога и малаитских духов предков в культуре, в которой человеческий порядок всегда был незавершенным. В то же время самоизменяющуюся траекторию Мелиау нельзя охарактеризовать как изменение, предназначенное только для него самого. В АПА никто не пишет и не владеет целой книгой, так сказать. Произведения собирательны, как священный текст. Каждый малаитянин, участвующий в движении, взял на себя преобразование своего общества в христианскую нацию.
Члены APA постоянно стремятся взаимодействовать как новые люди с их разнообразными отношениями с живыми родственниками, предками и будущей нацией. Другими словами, большая часть импульса АПА понимается как порожденная божественным внутри самой малаитанской культуры, в человеческом порядке, который, как и все человеческие порядки, всегда незавершен (ср. Jorgensen 1994). Причем конверсия в данном случае переживается как повышенный интерес к прошлым, настоящим и будущим общественным отношениям. Самоизменение Мелиау привело к существенным изменениям в концептуализации его и его последователей основных областей малаитанской культуры. Здесь духи и духовная сила передаются группе, и в нее верят как в группу, и не имеет значения, что эта группа теперь распространилась на предков в Ветхом Завете и других евангелических путешественников по всему миру.
Что Мелиау как пророк и лидер сделал на протяжении многих лет, так это убрал коллективную природу пророчеств. Особенно после пробуждения 1970 года откровения стали широко распространены, но также потеряли общее направление. В этой среде Мелиау начал говорить людям, что, с одной стороны, они должны продолжать быть подобными пророкам, потому что это знак постоянного присутствия Бога и малаитцев как избранного народа. С другой стороны, став ведущим пророком (как Моисей для израильтян), Мелиау заморозил коллективный процесс, построив единую теологию и уникальную историю Малаиты как основы христианской нации.
Однако с годами открытость Мелиау по отношению к духам стала менее радикальной. Все уже не так бурно, как раньше, и мы видим появление все более схематичных и деконтекстуализированных экклезиологических тем евангелия и литургии. Последняя публикация Мелиау под названием Откровение славы Господа (2021) иллюстрирует это. В отличие от его двух историй о Малаите в Земля Офир (2018а) и Львиное племя Иуды (2018b), эта последняя книга описывает ортодоксальность. Возможно, пришло время, особенно сейчас, когда Мелиау навсегда остался по ту сторону святилища, новому пророку взойти на гору, чтобы открыть новые врата против этого установленного порядка.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение №1: Майкл Мелиау в Тверии в ожидании автобуса, 13 декабря 2012 года.
Изображение #2: Молитвенная комната Иерусалимского Дома Молитвы.
Изображение № 3: Молитвенное собрание в Литл-Роке, недалеко от деревни Афенакваи, Северная Малаита, Соломоновы острова, 24 декабря 2015 года.
Ссылки
Акин, Дэвид В. 2013. Колониализм, правление Маасина и происхождение малаитана Кастом. Серия монографий Тихоокеанских островов 26. Гонолулу: Гавайский университет Press.
Аласия, Сэм. 1997. «Партийная политика и правительство на Соломоновых Островах. Государство, общество и управление в Меланезии». Дискуссионный документ 97/7. Канберра: Исследовательская школа тихоокеанских и азиатских исследований, Австралийский национальный университет.
Баркер, Джошуа. 2013. «Эпилог: этнографии государственно-центризма». Океания 83: 259-64.
Барт, Карл. 1963 год. Евангелическое богословие: введение. Перевод Гровера Фоули. Нью-Йорк: Холт, Рейнхарт и Уинстон.
Бонд, Натан и Яап Тиммер. 2017. «Удивительная география и историчность государственного строительства на Малаите, Соломоновы острова». Журнал религиозных и политических изменений 31: 36-51.
Берт, Бен. 1982. «Кастом, христианство и первый предок квара'аэ Малаиты». Человечество 13: 374-99.
Файау, Джеймс К. 2013. Изучение развития на основе сообщества: тематическое исследование развития поместья и сельских сообществ в Северной Малаите, Соломоновы острова.. Магистерская диссертация. Университет Мэсси, Палмерстон-Норт.
Фугуи, Джон Моффат и Майк Уэйт. 1994. «Меланезия в обзоре: проблемы и события, 1993: Соломоновы острова». Современный Тихий океан 6: 457-63.
Гриффитс, Элисон. 1977. Огонь на островах! Деяния Святого Духа на Соломоновых островах. Уитон, Иллинойс: Издательство Гарольда Шоу.
Гесс, Том. 2008. Стражи: приготовление и приготовление пути для Мессии. Четвертое издание. Иерусалим: прогрессивное видение и Иерусалимский дом молитвы за все народы.
Гесс, Том и Кейт Хесс. 2012. Дом молитвы за все народы: The World Wide Watch. Исправленное издание. Иерусалим: прогрессивное видение.
Хиллиард, Дэвид Л. 1969. «Евангелическая миссия Южного моря на Соломоновых островах: годы основания». Журнал тихоокеанской истории 4: 41-64.
Иерусалимский Дом молитвы за все народы. 2020. «Великое поручение». Доступ из https://jhopfan.org/projects/the-great-commission на 20 сентября 2022.
Йоргенсен, Дэн. 1994. «Обнаружение божественного в Меланезии: оценка работы Кенелма Берриджа». Антропология и гуманизм 19: 130-37.
Ландес, Ричард. 2011. Рай на Земле: разнообразие тысячелетнего опыта, Оксфорд: Оксфордский университет.
Мелио, Майкл. 2021. Откровение славы Господа. Сидней: Kindle Direct Publishing, Amazon.com.au.
Мелио, Майкл. 2018а. Львиное племя Иуды. Черновое издание. Хониара: Провинциальная пресса.
Мелио, Майкл. 2018б. Земля Офир. Хониара: Провинциальная пресса.
Мелио, Майкл. 2006. Движение глубоководных каноэ: отчет о молитвенном движении на островах Тихого океана за последние двадцать лет (пересмотрено и дополнено). Канберра и Сингапур: B&M Publishing и OneStoneBooks.
Мелиау, Майкл, изд. 2006. Улуру: Сердце Австралии, Битва за Австралию. Хониара: Майкл Мелиау.
Мелио, Майкл. 2005 г. Письмо генеральному секретарю Евангелической церкви Южных морей в Хониаре относительно «Консультации SSEC по поводу третьего великого вторжения», 26 сентября.
Мелио, Майкл. 2003. Неприятности в раю. Хониара: Министерства ароматов.
Мелио, Майкл. 1987. «В поисках меланезийского пути поклонения». Стр. 119-27 дюймов Евангелие не западное: черные теологии юго-западной части Тихого океана, отредактированный Гарри В. Тромпфом. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books.
Мелио, Майкл. 1984. «Предисловие». п. iii в Возрождение – его благословение и битвы: отчет о событиях на Соломоновых островах, под редакцией Г. Страчана. Лоусон, Новый Южный Уэльс: Миссионерские публикации Австралии.
Мелио, Майкл. 1980. «Евангелический альянс островов южной части Тихого океана». Задание «Ресурсы и методы в истории» для получения степени бакалавра теологии в Колледже подготовки христианских лидеров ПНГ. Ц, 18 стр. Тихоокеанское бюро рукописей, PMB1348, часть 1, пункт № 2.
Мелио, Майкл. 1976. Остаток церкви - (Сепаратистская церковь). «Длинное эссе для части D (вариант I)», Колледж подготовки христианских лидеров, Банц, Папуа-Новая Гвинея.
Макдауэлл, Нэнси. 1988. «Заметка о карго-культах и культурных конструкциях изменений». Тихоокеанские исследования 11: 121-34.
Мур, Клайв. 2013. «Питер Абуофа и основание евангелической миссии Южного моря на Соломоновых островах, 1894–1904». Журнал тихоокеанской истории 48: 23-42.
Мур, Клайв. 2009. Флоренс Янг и Квинслендская миссия Канака, 1886–1906 гг.. Брисбен: Школа истории, философии, религии и классики, Университет Квинсленда.
Мур, Клайв. 2004. Счастливые острова в кризисе: исторические причины несостоятельности Соломоновых Островов, 1998–2004 гг.. Канберра: Азиатско-Тихоокеанская пресса
Премдас, Ральф Р. и Джеффри С. Стивс. 1994. «Выборы 1993 года на Соломоновых островах». Журнал тихоокеанской истории 29: 45-56.
Тиммер, Яап. 2015а. «Строительство Иерусалима в Северной Малаите, Соломоновы острова». Океания 85: 299-314.
Тиммер, Яап. 2015б. «Наследники библейского пророчества: Всенародная молитвенная ассамблея на Соломоновых островах». Новая религия: журнал альтернативных и новых религий 18: 16-34.
Тиммер, Яап. 2013. «Тройная логика Папуа-Меланезии: написание конституции на полях индонезийского национального государства». Океания 83: 158-74.
Тромпф, Гарри В. 1977. «Введение». Стр. 1-10 дюймов Пророки Меланезии: шесть очерков, отредактированный Гарри В. Тромпфом. Порт-Морсби и Сува: Институт исследований Папуа-Новой Гвинеи и Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета.
Янг, Флоренс С.Х. 1925. Жемчуг Тихого океана. Лондон и Эдинбург: братья Маршалл.
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ
Это исследование получило финансирование от исследовательской и инновационной программы Horizon 2020 Европейского Союза в рамках соглашения о гранте Марии Скаодовской-Кюри №. 754513 и Исследовательский фонд Орхусского университета.
Дата публикации:
29 сентября 2022
