ТАМПЛИЕРЫ ГРАФИК
1970 (8 марта): Назарио Морено Гонсалес родился в Апацингане, штат Мичоакан, Мексика.
1980-е: La Familia Michoacán (LFM) сформировалась, первоначально как группа линчевателей, стремившихся к социальной справедливости.
1986: Морено эмигрировал в США.
1990-е: La Familia Michoacana стала военизированной группировкой Картеля Персидского залива, стремясь взять под контроль конкурирующие наркокартели.
2003: Морено вернулся в Мичоакан с Сервандо Гомесом Мартинесом и Хосе де Хесусом Мендесом Варгасом. Морено начал организовывать LFM в наркокартель. Морено стал духовным лидером LFM.
2006: Правительство Мексики объявило войну наркокартелям.
2010: Морено якобы был убит мексиканскими властями в перестрелке в Апацингане, штат Мичоакан, но полиция так и не предъявила тела.
2011: LFM разделился на несколько фракций. Гомес создал рыцарей-тамплиеров (Los Caballeros Templarios (CT).
2012: Были замечены Морено, который, как утверждали некоторые люди, воскрес, чтобы возглавить рыцарей-тамплиеров. Гомес опубликовал видео, в котором призвал другие картели объединить усилия против ведущего картеля Мексики, Лос-Зетас. Коренное население Герреро начало восстание против КТ.
2014 г. (март): подтверждено, что Морено убит, хотя вопрос о том, кто его убил, остается предметом споров.
2015: Гомес был схвачен и заключен в тюрьму.
2015: власть CT ослабла после официальной смерти Морено и пленения Гомеса.
2020: В Зитакуаро, штат Мичоакан, вооруженные силы штурмовали конспиративную квартиру, предположительно принадлежащую членам LFM, что подтвердило, что они все еще действуют, хотя и только в отколовшихся ячейках.
УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ
Группа рыцарей-тамплиеров, известная как Los Caballeros Templarios (CT), возникла в Мичоакане, Мексика. Группа образовалась как ответвление более раннего картеля, известного как La Familia Michoacán (LFM) или The Michoacán Family (Soboslai 2020). В 1980-х LFM выступили как потенциальные линчеватели. Первоначально основанная в Тьерра-Кальенте (Горячая земля) на юго-западе Мичоакана, LFM заявляла, что их целью было обеспечить безопасность и защитить людей в регионе от посягательств картелей и их насилия. Действительно, поначалу многие приветствовали их, поскольку они казнили известных в своем регионе преступников, с которыми полиция обращалась безнаказанно. Постепенно группа все больше превращалась в криминальную 
повстанцев, поскольку у них появились новые лидеры. Одним из таких лидеров в 2000-х годах был Назарио Морено Гонсалес (далее Морено или Назарио), также известный как «Эль Мас Локо» (Самый сумасшедший) или «Эль Чайо» (Четки), который быстро поднялся в LFM, чтобы взять на себя роль духовный лидер (Кингсбери 2019; Мекенкамп 2022; Грилло 2016). [Изображение справа]
Согласно биографическим и предположительно автобиографическим источникам (Grillo 2016; Mekenkamp 2022), в подростковом возрасте Морено жил в Калифорнии, где столкнулся с людьми, открыто торговавшими наркотиками в тайнике недалеко от собственного дома. Похоже, это произвело на него впечатление. В конце концов он сам начал продавать марихуану, курсируя между Мексикой и США, чтобы торговать марихуаной, выращенной в его родной стране. Те, кто знал его, описывали его как воинственного, часто пьяного и под кайфом. Его гнев только усилился после того, как четверо его братьев были убиты серией убийств.
Его воинственный и непредсказуемый характер, за что он получил прозвище «el mas loco» (самый безумный), еще больше ухудшился в 1994 году. В том же году Морено чуть не умер от жестокого избиения, когда после ссоры во время любительского футбольного матча он неоднократно ударил по голове. Его череп был сломан. Хирургам пришлось вставить металлическую пластину, чтобы скрепить его череп. Ранение и лечение ухудшили его психическое состояние. Его видения и галлюцинации вполне могли быть связаны с повреждением его мозга и вызванным им воспалением. Говорят, что из-за металлической пластины, когда Морено взволнован, лицо и лоб смущающе выпячиваются.
Сообщается, что страдания и шок, вызванные смертью его брата и его собственной близкой смертью, заставили Морено пересмотреть свою жизнь. Чтобы преодолеть свою алкогольную зависимость, Морено обратился к Анонимным Алкоголикам, и программа из двенадцати шагов помогла ему обрести трезвость. Он также открыл для себя евангелическое христианство после того, как ранее в своей жизни был вовлечен в католицизм и Свидетелей Иеговы. Его привлекала идея, что можно «родиться свыше». Однако изменение жизни к лучшему, по-видимому, означало приобретение власти, богатства и уважения в качестве наркобарона. Его также привлекала идея придерживаться сильного морального кодекса и стать пехотинцем Христа, идеология, которую Назарио будет реализовывать в LFM, а позже снова в CT. В версии, которую он построил, он поощрял своих пехотинцев совершать насилие во имя Бога и следовать его кодексу чести наркоторговца.
В августе 2003 года был арестован Армандо Валенсия Корнелло, самый влиятельный наркобарон Мичоакана. Морено вернулся на Тьерра-Кальенте вместе с Гомесом и Хосе де Хесусом Мендесом Варгасом (или «Эль Чанго») (далее Мендес) и начал объединять LFM в мощный и смертоносный картель, который стал участвовать в торговле гипертрофированным кристаллическим метамфетамином. [Изображение справа] Морено и Гомес разделились, чтобы создать Картель Тамплиеров (CT). Они стали участвовать в вымогательстве у местных фермеров, контрабанде мигрантов в США, незаконной добыче полезных ископаемых, секс-торговле, незаконном обороте бензина (известном как huachicolero), торговле оружием и присвоении источников воды.
Одно событие, которое продемонстрировало жестокость и попытку религиозной легитимации со стороны LFM, произошло 6 сентября 2006 г. в Уруапане, штат Мичоакан. LFM вывалил на местный танцпол головы пяти мужчин, которые, как утверждается, были Los Zetas, с сообщением, в котором говорилось: «Семья не убивает за плату, она не убивает женщин или невинных. Умрут только те, кто этого заслуживает. Все понимают: это божественная справедливость». Сообщение продемонстрировало веру Назарио в то, что он выполняет Божью работу и защищает людей, демонстрируя причудливую смесь популистской, анти-истеблишментской и евангельской риторики, которую он проповедовал. LFM также воспроизвела наказания в стиле Ветхого Завета с распятием и поркой (Санчес 2020: 40).
В более широком смысле Морено вместе со своими соучредителями представил себя спасителем, который вершит правосудие там, где федеральное правительство терпело неудачу. Например, в 2006 году группа разместила объявление во многих газетах под заголовком «МИССИЯ:».
Искоренить в штате Мичоакан похищения людей, вымогательство лично и по телефону, заказные убийства, экспресс-похищения, кражи тракторов и автомобилей, кражи домов, совершаемые людьми, подобными упомянутым, которые сделали штат Мичоакан небезопасным местом. Наш единственный мотив состоит в том, что мы любим свое государство и больше не хотим видеть, как попирают достоинство нашего народа» (Grayson 2006: 179-218).
Сообщается, что в декабре 2010 года Морено был убит в перестрелке с мексиканскими властями в Апацингане, штат Мичоакан. Мексиканские власти праздновали предполагаемую победу. Однако тело так и не было найдено, а смерть Морено так и не была подтверждена. В то время как мексиканское правительство продолжало заявлять, что Морено мертв, его стали часто видеть, так что было крайне маловероятно, что он был убит в 2010 году, а скорее симулировал смерть, руководя КТ за кулисами с Гомесом (Grillo 2016). Затем LFM распался. Мендес и те, кто ему верен, остались в LFM, которая стала La Nueva Familia Michoacana.
Если LFM был испытательным полигоном, то CT должен был стать конечным продуктом наркопропаганды Морено. И Морено, и Гомес понимали связь между религией и незаконным оборотом наркотиков, рассматривая это как способ организовать свой картель как идеологически, так и структурно. Кроме того, они оба принадлежали к евангелическим движениям в США и превозносили воинствующую христианскую идеологию. Они черпали вдохновение в рыцарях-тамплиерах, одном из крупнейших военных религиозных орденов, выросших из крестового похода (1096–1102 гг.). Известные своей свирепостью, первоначальные рыцари-тамплиеры всю свою жизнь защищали христианскую территорию, в случае необходимости до самой смерти. В то время как некоторые шли на временную военную службу как акт поклонения, для самопровозглашенных монахов-воинов война во имя Бога стала образом жизни. Эта символика была привлекательной для лидеров картелей, а также узаконивала жестоких молодых людей, готовых делать все, что требуется, чтобы служить и защищать до смерти свою наркотерриторию, якобы во имя Бога.
Сделав еще один шаг вперед, чем LFM, чьи религиозные элементы в значительной степени основывались на тексте и практике, Морено и Гомес начали использовать структурные элементы, символы, а также терминологию первых рыцарей-тамплиеров крестовых походов в ритуалах и в организации их картеля.
В августе 2012 года Гомес опубликовал видео, стремясь побудить другие картели присоединиться к CT против их самого могущественного врага и ведущего в то время наркосиндиката, Los Zetas. На фоне стены с фотографиями Че Гевары и Панчо Вильи, а также мексиканского флага, Гомес не только обрисовал в общих чертах планы CT, но и подробно описал «Кодекс тамплиеров Мичоакана», в котором они еще раз изображались как благородные, святые воины, сражающиеся за безопасность жителей Мичоакана. Одной из стратегий создания расширенной власти CT было создание теневого государства путем финансирования политических кампаний многочисленных мичоаканских политиков, включая Фаусто Вальехо Фигероа, члена PRI, который был избран на пост губернатора Мичоакана. После того, как он занял пост губернатора, CT публично напомнил Вальехо и другим политикам, чтобы они выполняли свои соглашения с их синдикатом.
КТ постепенно расширила свою нарко-территорию за счет соседнего Герреро, большая часть которого находилась под его контролем. В Герреро проживает многочисленное коренное население, включая народы науа, тлапанеко и амузго. Многие такие общины коренных народов уже давно стремятся к независимому контролю над своей землей и сохранению своих народов и скудной прибыли перед лицом вторгающихся, обычно насильственных, групп, которые только хотели получить доход от своих территорий. В рамках таких усилий по сопротивлению внешним силам, наносящим ущерб их благополучию, многие общины коренных народов имеют традицию создания добровольных полицейских сил, когда это необходимо. Известные как «Policia Comunitaria» (общинная полиция) и терпимые к федеральному правительству, такие группы общественной полиции, как правило, были менее подвержены внешней коррупции и пользовались гораздо большей поддержкой на местном уровне, чем официальные правительственные коллеги. В 2012 году коренные народы начали сопротивляться вымогательству CT, похищениям людей и росту насилия в своих общинах. Хотя ранее в Черане, штат Мичоакан, было восстание против CT, оно не получило большого импульса. В Герреро несколько общин, хотя и плохо вооруженных, объединили свои силы, и вскоре к делу присоединились другие некоренные города и деревни. Эти движения линчевателей росли, исчисляясь сотнями, и по мере того, как их общины восстанавливали порядок, восстанавливали контроль над своими землями и продуктами и защищали свой народ.
Другие в Мичоакане, которые ранее приняли послание КТ о духовном мятеже, начали обращать внимание на события и осознавать опустошение, которое КТ нанесло их общинам. Это привело к появлению других «autodefensas» (групп самообороны) (Perez 2018). В относительно более богатом Мичоакане, благодаря финансированию местных бизнесменов, такие группы были еще лучше вооружены, организованы и оснащены для борьбы с КТ. Эти мичоаканские дружинники получили значительную поддержку.
В 2013 году автозащита разработала тактику и увеличила свою численность, так что в Мичоакане движение охватило многие муниципалитеты. Вначале федеральное правительство в Мехико осудило действия линчевателей, но к ноябрю 2013 года, увидев успех такой самозащиты в освобождении участков земли от контроля КТ, федеральное правительство изменило свою позицию. Как отмечает Эрнст (2019),
…автозащита была как троянский конь. Работая рука об руку с федеральным правительством, они раскололи Тамплиеров. Королевство распалось, оставив после себя череду враждующих феодальных владений, возглавляемых в основном бывшими тамплиерскими командирами среднего звена.
Народная поддержка линчевателей достигла рекордно высокого уровня, и правительство при президенте Пенья-Ньето, хотя официально и не поддерживало их, закрывало глаза на их деятельность. Между тем, военные части были переброшены для захвата порта Ласаро Карденас, который ранее контролировался CT и использовался в его незаконной деятельности.
К 2014 году правительственные силы безопасности и дружинники объединили свои усилия, чтобы ослабить хватку КТ. В январе был арестован Дионисио Лойя Планкарте, один из самых высокопоставленных членов картеля. В марте 2014 года Морено был снова убит, но на этот раз власти предъявили тело, которое, как подтвердили, принадлежало ему. [Изображение справа] По официальной версии, он был убит в перестрелке с мексиканскими властями. Однако ходят слухи, что Морено был убит людьми из его собственного окружения. Говорят, что, устав от его безумного и драчливого поведения и вымогательств, которые он производил на местных жителей, они объединили усилия с дружинниками, чтобы свергнуть КТ изнутри. Тем не менее, не желая столкнуться с вендеттой за убийство, они передали тело наркомана в полицию, чтобы иметь право претендовать на убийство. (Garcia 2016; Grillo 2016) Хотя на этот раз смерть Морено была подтверждена, многие мичоаканцы отказывались в это верить, утверждая, что это был розыгрыш. Если его действительно не убили в 2010 году, то как можно предположить, что он действительно был убит в 2014 году, утверждали они. По сей день в Мичоакане, одном из самых религиозных штатов Мексики, все еще есть люди, которые верят, что Сан-Назарио продолжает их защищать и направлять.
Несмотря на то, что в народном воображении он продолжал жить как святой-наркоман, со смертью Морено власть КТ начала ослабевать, поскольку местные жители стремились взять под контроль свои общины, а правительство начало проявлять свою власть. Самооборона была распущена правительством. В то время как правительственные власти изначально предлагали создать более официальное подразделение сил обороны сельских районов, в которое вошли бы дружинники, которые помогли освободить многие муниципалитеты Мичоакана, оно внезапно отступило и начало арестовывать ведущих членов. В то время как Гомес бродил на свободе, он в конце концов основал новый преступный синдикат, известный как «La tercera hermandad», третье братство (или Los H3), с другими преступниками, в том числе членами «Нового поколения Халиско». Картель (CJNG). Однако этот новый преступный синдикат не развивался так, как LFM и CT. В 2015 году Гомес был схвачен и заключен в тюрьму (Rama 2015). В то время как дни славы CT и LFM уже прошли, остатки их групп продолжают существовать по всему штату Мичоакан. В 2020 году в Зитакуаро, штат Мичоакан, полиция совершила налет на конспиративную квартиру LFM. Поскольку влияние LFM и CT уменьшилось, на территорию перебрались новые картели, такие как Los Viagras, Cartel del Abuela и CJNG.
Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ
Другие мексиканские народные святые были связаны с наркокартелями, в первую очередь Хесус Малверде (Бромли, 2016) и, совсем недавно, Santa Muerte (Кингсбери, 2021 г.). КТ отличается. Он разработал богословие, которое представляло собой смесь религиозного послания с революционным повествованием о повстанческом движении, а также о наркокультуре. Сосредоточенные на моральном кодексе, КТ считали себя верными божьими пехотинцами, ведущими священную войну, чтобы защитить свою территорию, местное население и нарко-семью. Содействуя своего рода популистскому восстанию, эти повстанческие элементы были вдохновлены революционными деятелями, такими как мексиканский герой Панчо Вилья и лидер аргентинских партизан Че Гевара, которые боролись за общины на Кубе, а затем в Конго и Боливии. Доктрины представляли членов CT защитниками своего народа, борющимися за справедливость против государства, а также других соперничающих картелей.
Поддерживалась воинствующая христианская идеология, исходившая как от евангелистов, 
движения, с которыми Морено столкнулся во время своего пребывания в США и первых рыцарей-тамплиеров крестовых походов. Их общепризнанная миссия заключалась в том, чтобы охранять христианских паломников, посещающих места Святой Земли, а также вести войну против исламских армий. Рыцари-тамплиеры придерживались строгого кодекса поведения, который требовал от них скромности и послушания. Они носили характерные белые плащи с красным крестом. CT заимствовал у Первоначальных рыцарей как символику, например, использование креста, [изображение справа], так и идеологию, приняв идею строгого морального кодекса, которому новые члены должны были дать присягу. Этот кодекс поведения, который подчеркивал послушание, использовался для внушения CT членов выполнять любые приказы, которые требовало их начальство. Кодовая книга, которую участники должны были носить с собой, конкретно описывала членов картеля как святых воинов, определяя их обязанности внутри организации и обязанности друг перед другом и лидерами в пятидесяти трех заповедях, которым они поклялись подчиняться. В то время как CT совершал акты насилия, доктринальные элементы подчеркивали, что борьба ведется за людей и за будущие поколения.
Кроме того, в евангельском евангелии процветания упорный труд и послушание вознаграждаются не только Божьей благодатью, но и материальным богатством. Идеи о том, что у людей есть личная миссия и что члены могут «переродиться», чтобы сражаться во имя Бога, также заимствованы из евангельских движений. CT, как и LFM, опирался на евангельское учение о том, что члены должны оставаться скромными и не выставлять напоказ свое богатство. Это отличало их от конкурирующих картелей, которые стремились продемонстрировать свое богатство. Вместо этого КТ, особенно во время ритуалов, создал эгалитарное сообщество, в котором все члены были одеты одинаково, например, носили белые плащи с красным крестом, которые носили первые рыцари-тамплиеры.
Чеснут (2018) обобщил моральные и религиозные заповеди, содержащиеся в трудах Морено, Мышление (Джеймс, 2018 г.), которые придавали деятельности картеля трансцендентную цель:
Статья номер 8 повелевает тамплиерам «самоотверженно любить и служить всему человечеству». В аналогичном ключе статья 9 гласит: «Рыцарь-тамплиер понимает, что есть Бог, жизнь, созданная Им, вечная истина и божественная цель служить Богу и человечеству». Учитывая логику картеля по нейтрализации соперников, пункт 16 содержит странный призыв уважать разнообразие. «Тамплиеры не должны иметь отрицательного отношения к любому человеку, созданному Богом, даже если он другой или странный. Наоборот, тамплиер должен понимать, как другие ищут Бога». Делая шаг вперед, статья 17 ясно дает понять, что смысл существования картеля заключается в поиске истины через Бога. «Солдат тамплиеров не может быть порабощен сектантскими верованиями и поверхностными мнениями. Бог есть истина, а без Бога нет истины. Тамплиер всегда должен искать истину, потому что истина есть Бог.
Ритуалы / ПРАКТИКА
Ключевым ритуалом в построении КТ была инициация. Картель набирал в основном молодых, малообразованных мужчин Мичоакано, которые бродили по течению и разочаровались в возможностях, предоставляемых им в современном мексиканском обществе. Членство предлагало им чувство общности, членство в священной семье, святую цель и новую идеализированную мужскую идентичность. Как подводит итог Ломниц (2019):
С распадом биологической семьи во многих частях Мексики, включая Мичоакан, из-за разводов, семей с одним родителем, трудовой миграции в США, смерти как естественной, так и вызванной войной с наркотиками и растущей городской аномией, родственные семьи столкнулись со многими трудностями и молодые мужчины, в частности, могут искать более семейные альтернативы.
Члены могли стать божественно посвященными воинами, взять в руки оружие и сражаться как Божьи пехотинцы, чтобы защитить местное население и предотвратить вторжение соперничающих картелей, даже если они были вовлечены в насилие и преступность.
Молодые люди, переходившие в картель, должны были прочитать как книгу Элдриджа, Дикое сердцеи Морено Мышление и носить последний с собой все время. Мышление содержит пятьдесят три заповеди, которым должны подчиняться члены КТ, и подчеркивает упорный труд, подчинение и служение (Джеймс, 2018 г.). Во время ритуалов инициации новые члены облачались в белые плащи с красным крестом оригинальных рыцарей-тамплиеров и приносили присягу на верность картелю. Мышление предусматривал, что члены CT, предавшие дело, будут наказаны смертной казнью.
Символы были тщательно отобраны, чтобы понравиться молодым мужчинам Мичоакано. Самым важным из них был Cross Patteé. В стране, где около восьмидесяти процентов населения идентифицируют себя как католики, распятие во многих его формах имеет массовую привлекательность, поскольку представляет религию подавляющего большинства и поэтому рассматривается как главный маркер национальной идентичности. Во время ритуалов инициации и особых случаев боевое снаряжение и церемониальная одежда, используемые КТ, украшенные фирменным красным крестом, а также другими значимыми символами (гербами, копиями гербов средневековых рыцарей-тамплиеров), использовались для индукции новых членов. Оружие также часто имело такие знаки различия, мобилизованные, чтобы напомнить членам CT об их священной роли в ведении войны картелей.
ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО
Центральными основателями КТ были Назарио Морено Гонсалес («Эль Мас Локо» или «Эль Чайо») и Мартинес Сервандо Гомес («Ла Тута», учитель). Морено и Гомес изначально начали работать вместе в фармацевтической промышленности, когда они стали частью группы основных основателей. С самого начала Гомес часто стремился быть в центре внимания и, как телеевангелист, использовал сцену средств массовой информации для распространения информации о LFM, а затем о наркотеологии CT. Гомес выпустил множество видеороликов на YouTube, брал интервью у тележурналистов и даже звонил на радиопередачи по телефону, чтобы предложить объяснения и обоснования действий картеля. После притворной смерти Морено в 2010 году пара отделилась от остальных лидеров LFM и основала CT.
Напротив, Морено взял на себя роль духовного лидера. Действительно, Морено предстал в народном воображении как народный святой, или, если быть точнее, наркосвятой. Его смерть была описана как жертва ради всеобщего блага, и его появление в белых одеждах, блуждающем по сельской местности, добавило мифологии CT, сделав его мучеником, который воскрес, чтобы возглавить CT. Его имя добавило к этой мифологии. Назарио, необычное имя в Мексике, означает «из Назарета», намекая на библейского Иисуса, который воскрес после смерти на кресте за «наши грехи». В сценарии CT Морено умер, выполняя работу Бога, борясь за справедливость для Мичоаканьоса. Вскоре возник культ. Святыни были построены членами CT вокруг Мичоакана. 
содержащий статуи и изображения Назарио, одетого в традиционную одежду тамплиеров, чтобы еще больше усилить загадочность Морено как святого-нарко-святого. [Изображение справа] Патте с крестом был символом мученичества рыцарей-тамплиеров крестовых походов, их жертвы во имя Христа и смерти Морено за КТ, что еще больше сыграло роль в этом мифе.
Организация КТ под руководством Морено и Гомеса была иерархической, и от новых членов требовалось присягать на верность лидерам КТ. Иерархии были основаны на оригинальных рыцарях-тамплиерах и использовали библейский лексикон. Важные члены ядра назывались апостолами, проповедники отвечали за различные территории, а киллеры — небесными воинами.. Организационная деятельность картеля включала в себя широкий спектр преступных действий: вымогательство сельскохозяйственных предприятий, координацию незарегистрированной миграции в США, незаконную добычу полезных ископаемых, секс-торговлю, незаконный оборот бензина (известный как huachicolero), торговлю оружием и присвоение источников воды. Все эти предприятия были стабилизированы силой и насилием.
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
Рост и успех КТ можно объяснить рядом факторов. Некоторые из них носят внешний характер, в первую очередь беспокойное, неблагополучное состояние мексиканского общества и наличие когорты дрейфующих и подавленных молодых потенциальных новобранцев. Действительно, положение мексиканского общества оставалось отчаянным, что подготовило почву для подобных картелей-преемников после КТ. Некоторые из них являются внутренними, в первую очередь способность основателей создавать сообщество и трансцендентную цель для потенциальных новобранцев посредством своих доктрин и ритуалов. Не все картели включали религиозные/духовные темы, как это было в КТ. Его лидеры были особенно искусны в привлечении тем из евангельского христианства, обещая новобранцам, что они могут «родиться свыше» как воины в благочестивом деле; включение идеи революции таким образом, чтобы опираться на идеологию, ключевую для мексиканской национальной идентичности, и революционных деятелей, таких как Панчо Вилья; создание «библии», исповедующей высокие нравственные идеалы; и ссылаясь на рыцарей-тамплиеров крестовых походов в объявлении священной войны, которая должна была вестись во имя Бога, но в то же время узаконивала и оправдывала насилие и жестокость. И какое-то время КТ была огромное присутствие среди многочисленных наркокартелей в Мексике.
Несмотря на изобретательные квазирелигиозные доктрины и жесткую иерархическую организацию КТ, картель просуществовал относительно недолго. После поимки Гомеса и смерти Морено картель начал распадаться. В этом отношении судьба КТ повторяет судьбу многочисленных мексиканских картелей. Как и появление группы, ее упадок был вызван как внутренними, так и внешними факторами. Как Sullivan (2019) резюмировал внешние факторы, они включали
…повсеместная коррупция; слабые государственные институты, крайнее насилие и снижение легитимности государства. Конфликт временами включает прямое противостояние с государством и его силами безопасности. В других случаях коррумпированные государственные чиновники вступают в сговор с главарями картелей, ослабляя государственный потенциал и осуществляя территориальный контроль над муниципалитетами, значительной частью некоторых штатов и экономическими процессами, включая добычу ресурсов и незаконное налогообложение. Картели не только противостоят государству, но и борются друг с другом за контроль, прибыль и престиж в формирующемся наркогосударстве.
Геополитически страна была разделена на несколько контролируемых зон, причем форма этих зон и личности доминирующих картелей постоянно менялись. Для страны в целом ситуация стала настолько ужасной, что для ее описания использовались такие характеристики, как «гражданская война», «картелизация» и «несостоявшееся государство» (Grayson 2006; Lomitz 2019). Что касается CT, то какое-то время он пытался заключить союз с другими картелями, United Cartels (Картелес Юнидос) чтобы отразить господство картеля Лос-Зетас, но продолжал терять позиции. Впоследствии CT столкнулся с еще одной серьезной проблемой со стороны Картель нового поколения Халиско, который сам может продолжать циклический рост мексиканских наркокартелей (Dittmar 2020).
Внутри группа столкнулась с проблемами организационного развития в крайне хаотичной и жестокой среде, а также испытала внутренний конфликт, раскол и потерю лидерства, характерные для новых движений различного рода. Что еще более важно, картель создал внутреннее противоречие. С одной стороны, его идеология бриколажа сочетала в себе элементы евангельского христианства, католицизма, мексиканского фольклора и исторической символики тамплиеров. Эта идеология представляла картель как духовно узаконенное мессианское предприятие, призванное защищать местное население и противостоять нелегитимному и коррумпированному центральному правительству. Сопоставление этой идеологии с насильственной и эксплуататорской практикой картеля в конечном итоге стало неуправляемым и подорвало первоначальную народную поддержку картеля. Это сочетание ослабления местной поддержки, появления самозащиты, конкуренции картелей и агрессивных мер государственного контроля оказалось больше, чем мог выдержать картель.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение #1: Назарио Морено Гонсалес.
Изображение № 2: Хосе де Хесус Мендес Варгас (или «Эль Чанго»).
Изображение #3: Труп Назарио Морено.
Изображение № 4: крест-накрест
Изображение № 5: Сан-Назарио.
Изображение № 6: Бдение при свечах в храме Сан-Назарио.
Ссылки
Альфаро, Конрад. «Между синкретическим и религиозным терроризмом. Тамплиеры и Назарио Морено. Доступ из https://www.academia.edu/34459311/Between_Syncretic_and_Religious_Terrorism_The_Knight_Templars_and_Nazario_Moreno on 25 April 2022.
Бромли, Дэвид Г. 2016. «Хесус Мальверде». Проект "Мировые религии и духовность", Доступ из https://wrldrels.org/2016/10/08/jesus-malverde/ на 5 March 2022.
Чеснут, Р. Эндрю. 2018. «Святой Назарио и рыцари-тамплиеры: нарко-евангелизм мексиканского наркокартеля». Журнал "Маленькие войны", Доступ из https://smallwarsjournal.com/jrnl/art/saint-nazario-and-knights-templar-narco-evangelicalism-mexican-drug-cartel На 20 Апрель 2022.
Дитмар, Виктория. 2020. «Почему картель Халиско не доминирует в криминальной среде Мексики». Инсайт ПреступлениеИюнь 11. Доступ из https://insightcrime.org/news/analysis/jalisco-cartel-dominate-mexico/ На 20 Апрель 2022.
Элдридж, Джон. 2001. Дикие сердцем: открывая тайну души человека. Нэшвилл: Томас Нельсон,
Эрнст, Фалько. 2019. «Война с преступностью в Мексике, возглавляемая Гидрой». Международная кризисная группа, Доступ из https://www.crisisgroup.org/latin-america-caribbean/mexico/mexicos-hydra-headed-crime-war on 25 April 2022.
Гарсия, Альфредо. 2016. «Опасная вера известного наркобарона». Религия и Политика, Доступ из https://religionandpolitics.org/2016/06/08/nazario-moreno-michoacan-la-familia-cartel-religion/ На 20 Апрель 2022.
Грейсон, Джордж. 2006. Мексика: нарконасилие и несостоявшееся государство? Нью-Йорк: Рутледж.
Грилло, Джоан. 2016. «Нарко, который умер дважды». Атлантический океан, 4 февраля. Доступ с https://www-theatlantic-com.proxy.library.vcu.edu/international/archive/2016/02/nazario-moreno-knights-templar/459756/ На 15 Апрель 2022.
Джеймс, Фил. 2018. Кодиго де лос Кабальерос Темплариос де Мичоакан, Доступ из (99+) Кодиго де лос Кабальерос Темплариос де Мичоакан | Фил Джеймс – Academia.edu На 25 Апрель 2022.
Кингсбери, Кейт. 2021. «Санта Муэрте». Проект «Мировые религии и духовность». Доступ из https://wrldrels.org/2021/03/27/santa-muerte-2/ на 5 March 2022.
Кингсбери, Кейт. 2019. «Наркотеология рыцарей-тамплиеров: расшифровка оккультизма наркокульта», стр. 89-95 дюймов Los Caballeros Templarios de Michoacán: образы, символизм и повествованияпод редакцией Роберта Банкера и Альмы Кешаварц. Бетесда, Мэриленд: Фонд малых войн.
Ломниц, Клаудио. 2019. «Этос и Телос тамплиеров Мичоакана». Представления 147: 96-123.
Мекенкамп, Марло. 2022. «Нарративные стратегии уголовной легитимности: плутовской роман и миф о социал-бандитах в Me dicen «el más loco»: Diario de un Idealista». Мексиканские исследования 38: 36-57.
Перес, Мигель Анхель Вите. 2018. «Мексика: двоичный рассказ о действиях групп самообороны в Тьерра-Кальенте-Мичоакан» Sage Open: криминология и уголовное правосудие, Доступ из https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/2158244018802884 on 20 April 2022.
Рама, Анахи. 2015. «Мексика захватила лидера картеля рыцарей-тамплиеров «Ла Тута». ReutersАпрель 29. Доступ из https://www.huffpost.com/entry/mexico-captures-la-tuta_n_6768066 На 20 Апрель 2022.
Санчес, Карлос. 2020. Чувство жестокости. Амхерст, Массачусетс: издательство Амхерстского колледжа.
Собослай, Иоанн. 2020. «Наркорелигиозные движения». Стр. 223-26 дюймов Религиозное насилие сегодня, Том 1, под редакцией Майкла Джеррисона. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO.
Салливан, Джон. 2019. «Наркокультура, мятежи и смена государства». Доступ из https://www.academia.edu/38809824/Postscript_Narcocultura_Insurgencies_and_State_Change на 1 мая 2022.
Дата публикации:
10 мая 2022
