Донна Т. Хаверти-Стэк

Грейс Холмс Карлсон

ГРЕЙС ХОЛМС КАРЛСОН

1906 (13 ноября): Грейс Холмс родилась у Мэри Нубель Холмс и Джеймса Холмса в Сент-Поле, Миннесота.

1906 (9 декабря): Холмс крестился в Римско-католической церкви в Сент-Питер-Клавер в Сент-Поле, Миннесота.

1922: Отец Холмса, Джеймс, участвовал в забастовке железнодорожных продавцов.

1924–1929: Холмс учился в колледже Святой Екатерины в Сент-Поле.

1926 (11 мая): умерла мать Холмса, Мэри.

1929–1933: Холмс учился в Университете Миннесоты и получил докторскую степень. в 1933 году.

1934 (лето): Холмс стал свидетелем забастовки водителей грузовиков в Миннеаполисе.

1934 (28 июля): Холмс и Гилберт Карлсон поженились.

1935–1940: Грейс Холмс Карлсон работала консультантом по профессиональной реабилитации в Министерстве образования Миннесоты.

1937: Карлсон покинул католическую церковь и расстался с Гилбертом.

1937 (декабрь) – 1938 (январь): Карлсон был делегатом на учредительном съезде Троцкистской социалистической рабочей партии (СРП) в Чикаго.

1940 (1 сентября): Карлсон ушел из Министерства образования и баллотировался в Сенат США от штата Миннесота.

1941 (июль): Карлсон и двадцать восемь других троцкистов были обвинены в Миннеаполисе в нарушении закона Смита.

1941 (декабрь): Карлсон и семнадцать других подсудимых были осуждены и приговорены к тюремному заключению.

1942: Карлсон баллотировался на пост мэра Сент-Пола, Миннесота.

1944 (январь) – 1945 (январь): Карлсон отбывала наказание в тюрьме Олдерсон.

1945 г. (июнь – сентябрь): Карлсон провела общенациональный тур «Женщины в тюрьме» и опубликовала статьи о борьбе работающих женщин в Воинствующий.

1946: Карлсон баллотировался в Сенат США от штата Миннесота.

1948: Карлсон баллотировался на пост вице-президента США вместе с Фарреллом Доббсом, который баллотировался в президенты в ходе первой национальной кампании СРП.

1950: Карлсон баллотировался в Конгресс США от штата Миннесота.

1951: умер отец Карлсона Джеймс Холмс, оказавший большое влияние на ее жизнь.

1952 (18 июня): Карлсон ушел из СРП, вернулся в католическую церковь и воссоединился с Гилбертом.

1952 (ноябрь)–1955 (август): Карлсон работал секретарем в педиатрическом отделении больницы Святой Марии в Миннеаполисе и участвовал в различных благотворительных мероприятиях.

1955 (август)–1957 (апрель): Карлсон работал социальным директором Школы медсестер больницы Святой Марии; Карлсон выступал перед католическими группами с публичными речами на такие темы, как «Возвращение к Богу» и «Парадокс коммунизма».

1957 (апрель): Карлсон был принят на работу инструктором отделения медсестер в Колледже Святой Екатерины.

1957–1965: Карлсон выступал с речами перед различной католической и светской аудиторией о важности апостольства католических мирян, а также о карьерном пути женщин.

1964: Карлсон и сестра А. Дж. Мур, CSJ, опубликовали План Святой Марии, план основания нового младшего колледжа Святой Марии (SMJC) в Миннеаполисе, где Карлсон был нанят в качестве профессора психологии.

1968: Карлсон выступила с речью «Обзор католиков и левых».

1979: Карлсон уволилась с преподавания в SMJC и начала свою колонку «Постоянный комментарий Карлсона» в газете колледжа. Хорошие новости.

1980–1984: Карлсон работал в офисе выпускников SMJC.

1982: Карлсон учредил Студенческий фонд экстренной ссуды Грейс Карлсон, чтобы помочь студентам SMJC с небольшими беспроцентными ссудами.

1984: Карлсон оставила свою выпускницу и газетную работу в SMJC, чтобы полностью позаботиться о Гилберте, который умер 13 мая.

1988: Карлсон переехал в Мэдисон, штат Висконсин.

1992 (7 июля): Грейс Холмс Карлсон умерла в возрасте восьмидесяти пяти лет.

БИОГРАФИЯ

Грейс Холмс Карлсон [Изображение справа] выросла в католичке в Сент-Поле, штат Миннесота, но покинула церковь в конце 1930-х годов, в конце Великой депрессии, чтобы продолжить карьеру в троцкистской Социалистической рабочей партии (СРП). Более десяти лет в качестве организатора, политического кандидата и сотрудника партийной газеты Воинствующий, она посвятила свою жизнь СРП. Когда она вернулась в католическую церковь в 1952 году, Карлсон не отказалась от своего марксистского понимания необходимости ликвидации эксплуататорского капитализма. Она смотрела на свое стремление к социальной справедливости через эту марксистскую призму, но, будучи снова католичкой, она также понимала это обязательство как евангельский наказ вовлекать себя в мирские дела, чтобы «восстановить все для Христа» (Carlson 1957). Карлсон участвовала в этой работе как активная мирянка в своем приходе, как педагог в младшем колледже Святой Марии (SMJC) и как оратор. В отличие от известных деятелей левых католиков, таких как Дороти Дей, Карлсон не придерживался персоналистского подхода к вере и социальным реформам. Она также не верила в отдельные акты свидетельских показаний как сопротивление, как это было известно отцам Дэниелу и Филипу Берригану. Вместо этого она оставалась приверженной осуществлению социальных и экономических изменений посредством того, что она называла медленным и «кропотливым процессом обучения и пропаганды» (Carlson 1970) в своих публичных выступлениях и в своей работе в SMJC.

Грейс Холмс родилась в Сент-Поле, штат Миннесота, в 1906 году в ирландско-немецкой католической семье из рабочего класса. Религиозные женщины, которые обучали ее в приходской школе Св. Винсента, средней школе Академии Св. Иосифа и Колледже Св. Екатерины (CSC) [Изображение справа], оказали формирующее влияние. Через религиозное обучение и внеклассные занятия сестры св. Иосифа Каронделетского научили Карлсона тому, что служение всем людям без исключения — это способ служить Богу. Их передача этого евангельского мандата на служение основывалась как на Священном Писании, так и на миссии-основателе сестер. Эти религиозные женщины, наряду с приходскими священниками, которые были обучены отцом Джоном Райаном в семинарии Святого Павла, основанной архиепископом Джоном Айрлендом, также познакомили Карлсона с социальными учениями католической церкви о достоинстве труда, легитимности рабочих ассоциаций и потребность в справедливой заработной плате для обеспечения достойной жизни рабочих. Среди многих текстов, которые Карлсон читал будучи студентом CSC, была энциклика Папы Льва XIII 1891 года, Рерум Новарум, которые выдвинули эти социальные учения. Таким образом, она знала об аргументах церкви в пользу утверждения рабочими своего человеческого достоинства посредством сотрудничества труда и капитала. Но Карлсон также была воспитана в духе солидарности рабочих и классового конфликта, когда ее отец, Джеймс Холмс, который был бойлером на Великой Северной железной дороге, присоединился к своим коллегам-владельцам железнодорожных магазинов, бастующим в 1922 году. -классовое и ориентированное на социальную справедливость сознание, в том числе ее дядя по материнской линии, который читал Социалистическая привлекательность.

Когда Карлсон поступила в аспирантуру Университета Миннесоты в 1929 году, она уже была привержена делу помощи эксплуатируемым и имела сильную принадлежность к рабочему классу. После получения докторской степени. в психологии в 1933 году она стала политически активной и поддержала кампанию Миннесотской фермерско-лейбористской партии Флойда Олсона на пост губернатора. Но летом 1934 года, когда она стала свидетельницей судьбоносных забастовок водителей грузовиков в Миннеаполисе, ее привлек революционный марксизм, за который выступали троцкистские лидеры той остановки работы. Карлсон начал посещать еженедельные воскресные форумы коммунистической левой оппозиции (так стали известны последователи Льва Троцкого, изгнанного из коммунистической партии в 1928 году) и узнал об их приверженности международному революционному социализму. Забастовки 1934 года стали поворотным моментом в ее становлении политической самоидентификации, как и годы ее работы консультантом по профессиональной реабилитации (1935–1940). Пока она изо всех сил пыталась помочь клиентам-инвалидам найти работу в условиях краха экономики и посещая троцкистские воскресные форумы, она пришла к выводу, что только социализм удовлетворит экономические потребности людей. По мере того, как Карлсон и ее сестра Дороти становились все более приверженными троцкистам, муж Карлсона Гилберт, студент юридического факультета, за которого она вышла замуж в июле 1934 года, стал настороженно относиться. Предупрежденный местным священником, что нельзя быть хорошим католиком и социалистом одновременно, Гилберт Карлсон не стал формальным членом Левой оппозиции. Грейс Карлсон, однако, сделала это: она присоединилась к троцкистам в Рабочей партии в 1936 году. В какой-то момент в этот период Грейс и Гилберт расстались, и Грейс покинула католическую церковь. Карлсон стал делегатом съезда в Чикаго, где в январе 1938 года троцкисты основали свою собственную революционную социалистическую партию, Социалистическую рабочую партию.

В течение следующих четырнадцати лет Карлсон была важной фигурой в СРП, работая в качестве государственного организатора в Миннесоте и став первой женщиной, работавшей в Национальном комитете партии. В 1941 году Карлсон получил известность как один из двадцати девяти троцкистов, которым большое федеральное жюри предъявило обвинение в нарушении Закона Смита 1940 года. Она была одной из восемнадцати подсудимых, которые в конечном итоге были признаны виновными в заговоре с целью защиты насильственного свержения правительства из-за своих политических убеждений. 8 декабря 1941 года она была приговорена к шестнадцати месяцам заключения в федеральной тюрьме. После неудачной апелляции Карлсон провела чуть больше года в тюрьме Олдерсон и была освобождена условно-досрочно в январе 1945 года. Она оставалась активной в СРП, проводя общенациональную кампанию.
тур с выступлениями на тему «Женщины в тюрьме», написание статей для партийной газеты, Воинствующий, работал партийным организатором в Миннесоте и Нью-Йорке и баллотировался в различные кампании, в том числе на пост вице-президента США в 1948 году. [Изображение справа] Карлсон почти снова баллотировался на пост вице-президента в 1952 году, но отказался гонка в июне, когда она объявила, что покидает SWP и возвращается в католическую церковь.

Уход Карлсона из SWP был вызван личными, а не политическими причинами. Ее отец, Джеймс, умер в сентябре 1951 года, и его смерть привела Карлсона к осознанию того, что ей снова нужен Бог в ее жизни. Марксизм, казалось, больше не давал ответов на все вопросы, но ей было трудно осознать зов своей веры. Позже она объяснила, что «я думала, что ищу личного удовлетворения и предаю движение» (Ромер 1952:8). Она месяцами боролась со своими чувствами. В ее беседах с отцом Леонардом Коули, священником, который руководил ее возвращением в Церковь, он объяснил, что ей не нужно выбирать между своим Богом и своим «мнением о социальных проблемах, если оно не противоречит моральным принципам». (Ромер 1952:8). Убедившись в этом, Карлсон покинула СРП в июне 1952 года и воссоединилась с католической церковью, практически сохранив свои марксистские взгляды. В это время она также воссоединилась со своим мужем Гилбертом.

Как марксистке возвращение Карлсон в католическую церковь в период Маккарти было непростым, но вскоре она нашла более прогрессивные круги, в которых она могла одновременно заниматься своей духовной деятельностью и политической активностью. Среди них младший колледж Святой Марии в Миннеаполисе. После того, как она покинула SWP в 1952 году, Карлсон было трудно найти работу, потому что она была занесена в черный список. Сестра Рита Клэр Бреннан, одна из сестер святого Иосифа из Каронделет, помогла ей обеспечить секретарскую работу в больнице Святой Марии. К 1957 году Карлсон был нанят для преподавания программы медсестер в больнице и стал незаменимым преподавателем в том, что стало младшим колледжем Святой Марии (SMJC). Она наслаждалась возможностью «учить и практиковать социальную справедливость», пока не вышла на пенсию в 1979 году. Вместе с сестрой А. Дж. Мур, CSJ, Карлсон в соавторстве написала план основания колледжа в 1964 году, который призывал к широкомасштабному гуманитарному образованию в дополнение к техническое обучение студентов медсестер, чтобы они могли использовать свои таланты для служения другим как средство служения Богу. Карлсон включила эту миссию в свою многочисленную волонтерскую деятельность в кампусе и за его пределами. Она стала наставницей бесчисленного количества студенток, произнесла множество публичных речей в конце 1950-х и 1960-х годах, в которых она сформулировала свое видение активистского католического мирского апостольства, работала волонтером в доме для женщин из групп риска в Миннеаполисе и работала в литургическом комитете своего прихода. . Карлсон нашла апостольство католиков-мирян (церковное учение о том, что всем мирянам Бог доверяет общее призвание через их Крещение и Миропомазание созидать Церковь и освящать мир своими действиями в повседневной жизни) как источник вдохновения и руководство для нее. работу в этот новый этап ее жизни.

Карлсон продолжала участвовать в сообществе SMJC после того, как ушла с преподавательской работы в 1979 году, работая офицером по работе с выпускниками, создавая чрезвычайный фонд для студентов и публикуя еженедельную колонку в газете кампуса. В 1984 году она сосредоточила свое внимание на Гилберте, став его основным опекуном в последний год его жизни. В 1988 году она переехала в Мэдисон, штат Висконсин, чтобы быть ближе к своей сестре Дороти. Грейс Холмс Карлсон умерла в Мэдисоне 7 июля 1992 года.

УЧЕНИЕ / УЧЕНИЯ

Апостольское служение Карлсон было основано на ее католической вере, взращенной в Церкви в детстве и юности, а также в позднем взрослом возрасте после того, как она снова откликнулась на призыв своей веры в 1952 году. В начале ее жизни ее вера была сформирована наставления, которые она получила от сестер святого Иосифа из Каронделет, и ее знакомство с социальными учениями католической церкви. Она, несомненно, была также знакома с литургическим движением конца 1920-х годов, которое призывало к более активному участию прихожан в различных формах поклонения, особенно в мессе. Во времена Карлсона в Академии Святого Иосифа и CSC ежемесячно поклонялись Святому Причастию и еженедельно Евхаристия. Благодаря этим практикам Карлсон, вероятно, познакомился с церковным учением о мистическом Теле Христа, которое утверждало, что через Евхаристию укрепился союз католиков в духовное тело с Христом как их главой. Скорее всего, ее учили, что этот мистический союз со Христом также связывает католиков друг с другом в Церкви и требует долга действовать в мире, чтобы служить Христу друг в друге (Ефесянам 4:4-13; Иоанна 15:5-12; 1 Коринфянам 10:17). Эта доктрина повлияла на движение «Католическое действие» 1930-х годов, которое, хотя и под непосредственным руководством епископов, призывало католиков-мирян «заниматься своей верой социально ориентированными способами» (Harmon 2014: 52). К этому периоду Карлсон уже выходила из церкви, но концепция социально ориентированной приверженности своей вере (и католические организации, выросшие на ее почве, как, например, Католическое рабочее движение) остался и послужил пробным камнем для Карлсон, когда она вернулась в Церковь в 1952 году.

Во многих речах, которые она произносила с конца 1950-х до начала 1960-х годов, в период непосредственно перед II Ватиканским собором, Карлсон неоднократно призывала к католическому апостольству-мирянину, которое занималось проблемами светского мира и становилось «пропагандистом Христа» (Carlson 1957). , 1958). В таких речах, как «Няня и приход» и «Мирский апостол», Грейс боролась с пониманием католической веры, которая была одновременно сосредоточена как на трансцендентном, так и на мирском, на любви и служении и соединении с Богом. и человечества через мирскую католическую активность. Она утверждала, что, когда дело доходит до «борьбы за умы мужчин… . . атеизму нужно противопоставить», но «что касается марксистской экономики», то может быть и более «комплексный подход», в котором может быть «союз и общение с Богом и друг с другом» (Carlson 1965). Она приводила доводы в пользу воплощенного христианского отклика на нужды людей, цитируя преподобного Питера Рига, профессора богословия в семинарии Св. Бога, но это и динамичная социальная этика, служение человечеству; это не только богословие, но и антропология» (цит. по: Carlson, 1965).

Карлсон подключился к более широким течениям, текущим в католической церкви до II Ватиканского собора (1962–1965), которые подчеркивали важность мирян как братьев и сестер во Христе, которым было поручено выполнять Божью работу в мире. Эти течения (включая литургическое движение, движение католического действия и учение о мистическом Теле Христа, получившее дальнейшее развитие в энциклике Папы Пия XII 1943 г. Mystici Corporis Christi) «посеяли семена бешеной активности, последовавшей за Вторым Ватиканским Собором» (Боннер, Бернс и Денни 2014:17). Но позже эта деятельность была поддержана декретами Второго Ватиканского Собора, особенно Lumen Gentium (Догматическая конституция Церкви) и Gaudium др. Spes (Пасторская конституция о церкви в современном мире). Lumen Gentium «подчеркнуто, что церковь — это странствующий народ, а не неизменный институт». Он развил представление о Церкви как о Народе Божием, основанном на вере в то, что «в силу крещения каждый христианин призван служить во имя Христа» (Гиллис, 1999:86–90). Gaudium др. Spes подчеркивал, что верующие должны были «расшифровать подлинные признаки Божьего присутствия и цели» в мире и стать «свидетелями Христа среди человеческого общества» (цит. по McCartin 2010:114).

ЛИДЕРСТВО

Будучи мирянкой, Карлсон неоднократно призывала других (и сама принимала меры) быть апостолом-мирянином, «пропагандистом Христа» в мире еще до II Ватиканского собора. издали декреты, подтверждающие этот призыв к служению при крещении. В дополнение ко многим речам, в которых она приводила доводы в пользу такой работы, усилия Карлсона по разработке учебного плана для того, что стало SMJC в 1964 году, выступали за это апостольство мирян.. Карлсон и сестра А. Дж. Мур [изображение справа] спроектировали новый младший колледж как место, где «студенты технических программ призваны развивать чувство социальной ответственности», а не только их собственное продвижение и «развивать человека, уверенного в себе». значение духовных ценностей сильно проникнуто желанием служить Богу и ближнему» (Карлсон и Мур, 1964). Чтобы помочь студентам SMJC завершить свое образование, чтобы они могли выполнить эту миссию, Карлсон также создала чрезвычайный фонд из своего собственного кармана в 1982 году, который предоставлял небольшие беспроцентные ссуды нуждающимся студентам.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Ее работа в SMJC была не единственным способом, которым Карлсон пропагандировала Христа. Таким же был ее протест против участия Америки в войне во Вьетнаме и ее поддержка антиядерного движения. Хотя Карлсон заботилась о делах, которые были центральными для Новых левых, она отклонялась от этого движения из-за своего уникального католического и марксистского подхода к проблемам старых левых, позицию, которую она наиболее четко сформулировала в своей речи 1968 года «Обзор католиков и Осталось." Как самопровозглашенный «пропагандист христианского социализма», она объяснила, что «предубеждена против тех, кто мутит воду индивидуалистическими действиями: требует недемократического диалога в церквях; оскорблять чувства вульгарным языком; сжигайте черновики или заливайте их кровью» (Carlson 1968). В своем осуждении того, что она считала вульгарностью Новых левых, она нашла общий язык с Дороти Дэй, которой также не нравились «ярость и непристойности, непочтительность и самодовольство, отсутствие смирения» многих антивоенных протестующих (Логери и Рэндольф 2020:316). Дэй, однако, возражала по моральным соображениям. Для Карлсона это было политическое возражение. Она утверждала, что «основная ошибка «новых левых» — католиков или нет — это антиинтеллектуализм. . . «Я чувствую, следовательно, я существую»» и противопоставляла это новое движение Старым левым, частью которых она была, в которых «не «делать свое дело», а делать то, что будет способствовать развитию движения». чтобы положить конец «расовому, социальному и экономическому угнетению человека человеком» (Carlson 1968, пунктуация как в оригинале). Для Карлсона социальная реформа — по сути, революционная перестройка существующей социально-экономической системы — была первостепенной задачей. Напротив, Дороти Дэй, находящаяся под влиянием Питера Морина, соучредителя Католического рабочего движения, сосредоточилась на «малом пути», в котором речь шла о «революции в мышлении, а не о корректировке экономической системы». Лугери и Рэндольф 2020:139). Разница здесь заключалась не только в том, что активность Дэй коренилась в ее пацифизме и пророческой традиции Церкви, направленной в конечном счете к эсхатологической цели, но и в том, что активность Карлсона по-прежнему была глубоко укоренена в марксизме старых левых. Они оба верили в изменение сердец и умов; но для Дэя это была революция, тогда как для Карлсона это было применение этого изменения к социальной и экономической системе, которая была так необходима в современном мире.

Точка зрения старых левых Карлсон смешалась с ее католической активностью, чтобы создать гибридный католический марксистский подход, который она применяла к современным проблемам в 1960-х годах и позже. Это также то, что привлекло ее к наклонный, левая католическая группа в Англии. скос (название всегда выделялось курсивом) было движением, сформировавшимся в 1964 году среди «группы студентов Кембриджского университета и их духовных советников», которые основали одноименный журнал и «целью которого было радикальное исследование традиционной католической теологии, для продвижения социальных целей Евангелия». Для скос члены этих «целей подразумевали социалистическую революцию» (Corrin 2013: 216). Они выражали идеи, которые были «определенно радикальными, проводя воображаемые связи между христианским богословием и революционным марксизмом» (Corrin 2013: 224). Карлсон начал «дискуссию с рядом избранных студентов» и инициировал ответвление скос в SMJC среди них и некоторые преподаватели. При этом она практиковала то, что проповедовала: работала над социальными изменениями «через более трудоемкий процесс обучения и пропаганды» (Карлсон, 1970).

ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЖЕНЩИН В РЕЛИГИИ

Апостольство Карлсона раскрывает разнообразие свидетельств католических мирянок в Соединенных Штатах середины и конца двадцатого века. Но это также было уникальным для ее несколько необычного жизненного пути. Частично ее внимание к социальным изменениям включало особую феминистскую повестку дня, уходящую корнями в ее годы в Колледже Святой Екатерины, где она узнала от сестер Святой Иосифа Каронделетской о важности развития своих интеллектуальных талантов, чтобы служение Богу через служение другим. Эта служба включала получение последипломного образования и карьеру вне дома, благодаря которой она могла служить другим, как она делала в своей роли консультанта по профессиональной реабилитации с 1935 по 1940 год. За годы работы в Социалистической рабочей партии Карлсон развила свою феминистскую идентичность. дальше и исключительно благодаря ее взаимодействию со светскими марксистскими влияниями. Она подошла к «женскому вопросу» как троцкистка, считая классовую борьбу центральным элементом освобождения женщин от капитализма, который она понимала как источник всего угнетения. Когда она вернулась в католическую церковь в 1952 году, Карлсон сохранила эти позиции, но объединила их со своей обновленной католической верой. Опираясь на определенные аспекты католических социальных учений, а также литургических движений и движения «Католическое действие», Карлсон утверждал в «Католической женщине-апостолате», что «создатель должен был наделить женщин качествами разума и души, чтобы они могли выполнять его работу», которая включала работу за пределами дом, который изменил общество (Carlson, 1959). Таким образом, ее феминизм нашел отклик у некоторых католических мирянок, которые изменили определение католической женственности, включив в него подтверждение своего призвания работать в мире, что было изучено историком Мэри Дж. Хенольд (2008). Но Карлсон расходился с этими женщинами почти так же сильно, как и со своими бывшими сестрами-троцкистками. Она не основывала свое понимание католической женственности на эссенциализме или дополнительности (доктрине, провозглашенной папами двадцатого века, начиная с папы Пия XII, которая утверждает существенное различие, но равенство полов); она также не основывала его исключительно на марксистском взгляде на примат классовой борьбы. Вместо этого она объединила католическую на нее повлияло ее детство с ее опытом работы в рабочем классе и троцкизмом, когда она работала во имя социальной справедливости в свои годы в младшем колледже Святой Марии. [Изображение справа] Результатом в случае Карлсона стала женщина, которая бросила вызов как капиталистическому угнетению, так и патриархальным структурам в стремлении освободить женщин и служить Богу.

Активизм Карлсона также раскрывает некоторое разнообразие, существовавшее в американских католических левых в эпоху холодной войны, особенно марксистско-католические альтернативы, которые отвергали насилие, но требовали, как евангельский наказ, революционных социальных и экономических изменений. Своими речами, перепиской и работой по организации кампуса Карлсон пыталась привнести в американский католический контекст то, чего, по словам историка Дэвида Дж. О'Брайена, в значительной степени не хватало, — способ «развить социальные и политические аспекты [ затем] представьте революцию в церкви» (O'Brien 1972:213). Смешав свою точку зрения старых левых с ее католической активностью, Карлсон создала католический марксистский подход, который она применила к этой работе.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение №1: Грейс Холмс Карлсон, Миннеаполис, 1941 год. Фото Acme 10-29-41, любезно предоставлено Дэвидом Риле.
Изображение #2: Грейс Холмс и ее однокурсники, Колледж Святой Екатерины, 1929 год. Выпускники 1929 года, фото 828, ф. 7, ящик 166, Коллекция фотографий архива университета, архивы и специальные коллекции, Университет Святой Екатерины. Предоставлено архивами и специальными коллекциями Университета Святой Екатерины, Сент-Пол, Миннесота.
Изображение #3: Грейс Холмс Карлсон во время предвыборной кампании на пост вице-президента в 1948 году. Фотография Грейс Карлсон на подиуме, f. Президентская кампания 1948 г. - август. 1948, вставка 1, Grace Carlson Papers, Историческое общество Миннесоты. Предоставлено Миннесотским историческим обществом, Сент-Пол, Миннесота.
Изображение № 4: Грейс Карлсон с сестрой Энн Иоахим Мур, 1981 год. Школа медсестер Святой Марии, серия 8, фотографии, вставка 11, архивы и специальные коллекции, Университет Святой Екатерины. Предоставлено архивами и специальными коллекциями Университета Святой Екатерины, Сент-Пол, Миннесота.
Изображение № 5: Грейс Карлсон в своем кабинете в колледже Святой Марии, 1983 год. Грейс Карлсон, 1983 год, Школа медсестер Святой Марии, Серия 8, Фотографии, Вставка 11, Архивы и специальные коллекции, Университет Святой Екатерины. Предоставлено архивами и специальными коллекциями Университета Святой Екатерины, Сент-Пол, Миннесота.

Ссылки

Боннер, Джереми, Джеффри М. Бернс и Кристофер Д. Денни. 2014. «Введение». Стр. 1-17 дюймов Расширение прав и возможностей народа Божьего: католическая акция до и после II Ватиканского соборапод редакцией Джереми Боннера, Кристофера Д. Денни и Мэри Бет Фрейзер Коннолли. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.

Карлсон, Грейс. 1959. «Апостольство католической женщины». Январь. ф. SMJC Speech and Lecture Notes 2, box 1. Grace Carlson Papers, Миннесотское историческое общество, Сент-Пол, Миннесота (далее CP, MHS).

Карлсон, Грейс. 1965. «Противостояние коммунизма и христианства». Ноябрь. ф. SMJC Speech and Lecture Notes 3, box 1. CP, MHS.

Карлсон, Грейс. 1958. «Апостол-мирянин». 20 января. ф. SMJC Speech and Lecture Notes 2, box 1. CP, MHS.

Карлсон, Грейс. 1970. Письмо Эмерику Лоуренсу, OSB. 31 августа. ф. Общая корреспонденция и разное, вставка 2, CP, MHS.

Карлсон, Грейс. 1957. «Медсестра и приход». 10 октября. ф. SMJC Speech and Lecture Notes 1, box 1. CP, MHS.

Карлсон, Грейс. 1968. «Обзор католиков и левых». 13 ноября. ф. SMJC Speech and Lecture Notes 3, box 1. CP, MHS.

Коррин, Джей П. 2013. Католические прогрессисты в Англии после II Ватиканского собора. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press.

Гиллис, Честер. 1999. Католицизм в Америке, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Хармон, Кэтрин Э. 2014. «Литургическое движение и католическое действие: женщины, живущие литургической жизнью в мирском апостольстве». Стр. 46-75 дюймов Расширение прав и возможностей народа Божьего: католическая акция до и после II Ватиканского соборапод редакцией Джереми Боннера, Кристофера Д. Денни и Мэри Бет Фрейзер Коннолли. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.

Хенольд, Мэри Дж. 2008. Католичка и феминистка: удивительная история американского католического феминистского движения, Чапел Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Пресс.

Лев XIII, папа. 1891. Rerum Novarum. Энциклика, 15 мая. https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html на 25 March 2022.

Лугери, Джон и Блайт Рэндольф. 2020. Дороти Дэй: Несогласный голос американского века. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Маккартин, Джеймс П. 2010. Молитвы верующих: переменчивая духовная жизнь американских католиков, Cambridge, MA: Harvard University Press.

О'Брайен, Дэвид Дж. 1972. Возрождение американского католицизма, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Ромер, Сэм. 1952. «Грейс Карлсон, страдающая от веры, возвращается в католицизм». Миннеаполис Утренняя Трибуна, 1:1 и 8 июля.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Карлсон, Грейс. 1958–1959 гг. «Христианство и коммунизм в современном мире». Карточки для заметок с выступлениями, произнесенными в ноябре 1958 г., январе 1959 г. и феврале 1960 г. f. SMJC Speech and Lecture Notes 2, box 1, CP, MHS.

Карлсон, Грейс. документы. Историческое общество Миннесоты. Сент-Пол, Миннесота.

Кэрролл, Джейн Ламм, Джоанн Кавалларо и Шэрон Доэрти, ред. 2012. Освобождающее святилище: 100 лет женского образования в колледже Святой Екатерины. Нью-Йорк. Лексингтонские книги.

Кейс, Мэри Энн. 2016. «Роль пап в изобретении комплементарности и анафематствовании пола Ватиканом». Религия и пол 6: 155-72.

Хаверти-Стэк, Донна Т. 2021. Жестокая жизнь Грейс Холмс Карлсон: католичка, социалистка, феминистка. Нью-Йорк: Нью-Йоркская пресса.

Хаверти-Стэк, Донна Т. 2021. «Католик-марксист в Америке времен холодной войны: пересмотр Грейс Холмс Карлсон и левых католиков». Католический исторический обзор 107: 78-118.

Хаверти-Стэк, Донна Т. 2013. «Наказание за простую политическую пропаганду»: ФБР, Teamsters Local 544 и истоки дела о Законе Смита 1941 года». Журнал американской истории 100: 68-93.

МакГиннесс, Маргарет М. 2013. Призван служить: история монахинь в Америке, Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета.

Мерфи, Лора. 2009. «Нерушимое право: Джон Райан и католические истоки движения за прожиточный минимум в США». Труд: исследования по истории рабочего класса Америки 6: 57-86.

Пий XII, папа. 1943 год. Мистические тела Христа. Энциклика от 29 июня. https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html на 25 March 2022.

Рааш-Гилман, Элизабет. 1999. «Сестричество в революции: сестры Холмс и Социалистическая рабочая партия». История Миннесоты 56: 358-75.

Дата публикации:
30 марта 2022

 

 

Поделиться