Шеннон МакРей

Общественный универсальный друг

ПУБЛИЧНЫЙ УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ДРУГ ВРЕМЕННАЯ ЛИНИЯ

1752 (29 ноября): Джемайма Уилкинсон родилась в семье квакеров в Камберленде, колония Род-Айленд.

1775–1776: Уилкинсон начал посещать собрания баптистов Нового Света.

1776 (4 июля): Соединенные Штаты провозгласили независимость от Англии.

1776 (сентябрь): Ежемесячное собрание квакеров в Смитфилде исключило Уилкинсон из собрания в наказание за ее ассоциацию с Новым Светом.

1776 г. (5 октября): Уилкинсон заболел лихорадкой.

1776 (11 октября): Уилкинсон вылечился от лихорадки как Всеобщий друг общества.

1777: Друг распространил публичные проповеди с местных мест на другие места в Род-Айленде и Массачусетсе.

1777 (сентябрь): Смитфилдские квакеры отреклись от Иеремии Уилкинсона, отца Друга.

1778: Друг и Сара Скилтон Ричардс встретились в Уотертауне, штат Коннектикут.

1779: Друг основал служение в Литтл-Рест, штат Род-Айленд, и начал проповедовать в Коннектикуте, добившись большего влияния и значительного числа последователей.

1779: Опубликован «Друг». Некоторые соображения, предложенные нескольким видам и сектам профессоров этого века, первые письменные учения.

1779: Капитан Джеймс Паркер и Эбнер Браунелл стали последователями Друга.

1780: Судья Уильям Поттер стал последователем вместе с девятью из его тринадцати детей.

1782 (октябрь): Друг посетил Филадельфию, чтобы привлечь больше новообращенных, и подвергся нападению толпы.

1782 (октябрь): опубликован Эбнер Браунелл. Восторженные ошибки, выявленные и обнаруженные, с намерением разоблачить Друга как мошенника.

1783 г. (18 сентября): официально учреждено Общество Всеобщих Друзей.

1784 (август): Друг снова посетил Филадельфию, вернулся через короткое время в Новую Англию и начал планировать создание колонии в западной части Нью-Йорка.

1784 (ноябрь):  Совет Всеобщего Друга тем, кто принадлежит к тому же религиозному обществу, излагающий доктрины Друга, был опубликован.

1785: Брат Друга, Джепта Уилкинсон, отправляется в пустыню западного Нью-Йорка, чтобы изучить возможность покупки земли.

1786: Общество всеобщих друзей учредило фонд для покупки земли и выбрало район Дженеси на западе Нью-Йорка в качестве места для своего нового поселения.

1786: После смерти мужа Сара Ричардс, близкая соратница Друга, стала членом семьи Друга, служа его практическим и финансовым управляющим.

1787: Небольшая группа начала исследовать область, известную как Страна Дженеси, чтобы найти подходящую недвижимость для поселения.

1788: Уильям Паркер, присоединившийся к Обществу Всеобщих Друзей в 1779 году, купил землю у нью-йоркского консорциума, известного как Арендаторы, не зная, что их права на такую ​​продажу оспаривались на нескольких фронтах.

1788 (июнь): Двадцать пять Универсальных Друзей во главе с Джеймсом Паркером прибыли, чтобы начать селиться на земле в Дженеси.

1788 г. (июль): Начато обследование линии упреждения. По завершении исследования было обнаружено, что Универсальные Друзья разместили свое поселение на земле, принадлежащей штату Нью-Йорк.

1789: Группа Универсальных Друзей стала достаточно большой, чтобы получить официальное признание религиозной конфессии в Род-Айленде. Поселенцы продолжали мигрировать в поселение Друзей на западе Нью-Йорка.

1790: Друг прибыл в поселение с горсткой последователей. Население выросло примерно до 260 человек, став самым большим белым сообществом в западной части Нью-Йорка.

1791 г. (весна): Джеймс Паркер отправился в Нью-Йорк, чтобы обратиться к губернатору Джорджу Клинтону с просьбой решить вопрос о собственности на землю.

1791: Общество Всеобщих Друзей получило официальное признание в качестве религиозной конфессии в штате Нью-Йорк.

1791 (декабрь): Соединенные Штаты завершили войну за независимость против Англии.

1792 г. (10 октября): штат Нью-Йорк предоставил Уильяму Поттеру, Джеймсу Паркеру и Томасу Хэтэуэю четкое право собственности на собственность в Дженеси.

1793 (30 ноября): умерла Сара Ричардс.

1794 (20 февраля): Друг переехал в новый дом на новом участке под названием Иерусалим, примерно в двенадцати милях к западу от поселения Общества Всеобщих Друзей в Дженеси.

1796: Элиза Ричардс, дочь Сары, сбежала с Енохом Малином, братом двух близких соратников Друга, Рэйчел и Маргарет Малин.

1798: Пытаясь заявить права на собственность Друга, Енох и Элиза Малин подали иск против Друга. Утверждая, что брак дает право собственности на все имущество, принадлежащее Саре, Енох начал распродавать имущество Друга.

1799 (июнь): Судебный процесс проходил в Окружном суде округа Онтарио. Друг был признан невиновным в незаконном проникновении.

1799 г. (17 сентября): Джеймс Паркер выдал ордер на арест Друга по обвинению в богохульстве.

1800:XNUMX (июнь): Друг предстал перед судом в Канандаигуа, административном центре округа Онтарио, по обвинению в богохульстве. Поскольку богохульство не считалось преступлением в штате Нью-Йорк, дело было отклонено.

1819 (1 июля): Друг умер дома в Иерусалиме.

1840: Общество Всеобщих Друзей прекратило свою деятельность.

БИОГРАФИЯ

Джемайма Уилкинсон, восьмой ребенок фермеров-квакеров Иеремии и Эми Уилкинсон, родилась 29 ноября 1752 года в Камберленде, колония Род-Айленд. Общественный Всеобщий Друг появился на свет 11 октября 1776 года, когда Джемайме не было и двадцати четырех лет.

Ранняя жизнь Джемаймы была сформирована массовыми социальными и духовными потрясениями, вызванными Американской революцией (1765–1791), и стойким энтузиазмом Первого Великого пробуждения (1730–1740-е годы). Трое братьев Джемаймы были исключены из Общества друзей за участие в Войне за независимость, что прямо противоречит основному квакерскому принципу пацифизма. Ее старшую сестру Пейшенс также выгнали за то, что она родила ребенка вне брака. Сама Джемайма была наказана «за то, что не посещала собрания Друзей и не использовала простой язык» (Wisbey 1964:7), а в сентябре 1776 года была полностью исключена из собрания Смитфилда за посещение собраний баптистской конгрегации Нового Света в Эбботт-Ран. Тогдашнее радикальное и революционное принятие евангелизма, эмоциональный пыл и опыт обращения так называемых «Новых Светов» отделили и отдалили их от более уравновешенных и сравнительно более авторитарных «Старых Светов», баптистских и конгрегационалистских деноминаций. Помимо того факта, что Джемайма не посещала собрания квакеров, евангельский энтузиазм «Новых огней» противоречил квакерской ценности квиетизма, что еще больше оправдывало исключение. Более того, евангельский пыл, питавший «Новые огни» и другие раскольнические движения внутри господствующего протестантизма, также начал сказываться на квакерах, поскольку «сепараторы» начали отрываться от установленного собрания «и отвергли церковное учение в пользу индивидуальной совести» (Moyer 2015: 17).

Вскоре после изгнания, во вторник, 5 октября, Джемайма серьезно заболела лихорадкой, возможно, тифом. В следующую пятницу, после внезапного выздоровления, человек, ранее известный как Джемайма, объявил, что она умерла на небесах и что Бог оживил тело божественным духом. [Изображение справа] Этот дух не был ни мужчиной, ни женщиной, больше не Джемаймой, но идентифицирован как Универсальный Друг Общества. Друг отказался отзываться на имя Джемайма или любые женские местоимения, предпочитая любой вариант названия, в котором не использовались местоимения. (Уважая это желание, ученые сегодня либо обращаются к Другу во множественном числе от третьего лица, либо вообще избегают местоимений.) Последователи Друга делали то же самое, называя своего лидера по-разному: Дорогой Друг, Самый дорогой из Друга, Лучший Друг, Самый Друг, Всеобщий друг. Друг часто называл себя Утешителем, намекая на Иоанна 14:16 и 15:26, подразумевая, что природа Друга была Святым Духом, посланным от Бога, чтобы предупредить человечество о возвращении Христа и предложить путь к спасению. В доступных источниках не говорится, почему Дух выбрал конкретное название «Общественный универсальный друг».

Предположительно, название «Друг» происходит от квакерского термина, обозначающего их самих, в соответствии с неиерархической природой их веры и их взглядом на свои личные отношения с Богом: «Я больше не называю вас рабами, ибо раб не знает, что его мастер делает; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего», — сказал Иисус (Иоанна 15:15). Аспект «Общественно-всеобщий» подчеркивал более ярко выраженный евангельский характер миссии Духа, чьей основной вестью была доступность спасения для всех.

В следующее воскресенье, после посещения собрания в старом баптистском молитвенном доме старейшины Миллера в Эбботт-Ран, Друг произнес первую публичную проповедь под большим деревом на кладбище (Wisbey 1964:14–15). К началу 1777 года «Друг» привлекал последователей, выступая по приглашению в церквях и молитвенных домах, гостиницах или в домах новых верующих. В сентябре 1777 года, после того как квакеры Смитфилда изгнали Иеремию Уилкинсона за его связь с Другом, он присоединился к последователям Друга. Со временем обратились еще пять членов семьи.

Среди сотен последователей, которых начал собирать Друг, появилось несколько человек, которым суждено было стать ключевыми в движении. Две женщины были особенно важны в сообществе Всеобщего Друга на раннем этапе. Рут Притчард, присоединившаяся к ней в 1777 году, в конце концов стала официальным летописцем Общества Всеобщих Друзей, основанного в 1783 году. Сара Ричардс, начавшая следить за Другом в 1778 году, стала таким близким компаньоном, что последователи стали называть ее «Сара Френд». В конце концов, полностью управляя финансами, деловыми отношениями и домашними делами своего Друга, Сара была общепринята в сообществе как «хозяйка домашнего хозяйства», но недоброжелатели иногда называли ее «премьер-министром» (Дюма 2010: 42). Уильям Паркер, служивший капитаном Континентальной армии во время Войны за независимость, сложил с себя полномочия, когда присоединился к Всеобщим друзьям в 1779 году. Судья Уильям Поттер, присоединившийся в 1780 году, также пожертвовал своим значительным политическим положением, но принес дело богатства и респектабельности в обществе, а также девять из его тринадцати детей, обращенных в христианство.

Когда служение Друга распространилось на Род-Айленд и Коннектикут, внимание переключилось на Филадельфию, тогдашнюю столицу новой нации. Необычный внешний вид Друга и женщин в компании, склонных к андрогинной одежде, вызвал фурор, поднятый газетами того времени. Вскоре после прибытия Друга в столицу с небольшой свитой на пансион, где остановилась компания, напала толпа, бросавшая камни и кирпичи. Хотя Друг обратился только один во время этого катастрофического визита, группа совершила два ответных визита, один на девять месяцев в 1784 году, где их приветствовало сообщество свободных квакеров. Помимо разочаровавшихся квакеров, «Друг» привлек нескольких новообращенных из пенсильванских Швенкфельдеров, последователей протестантского мистика Каспера Швенкфельда (1490–1561). Среди них была семья Вегенер. Авраам, один из сыновей, в конце концов основал деревню Пенн Ян в Нью-Йорке.

Трудности с поиском новых последователей, разочарование маловероятной перспективой спасения мира от его апокалиптической участи и все более сенсационное освещение в прессе, которая понятия не имела, что делать с необычными манерами или служением Друга, — все это привело к решению Друга создать частное сообщество в менее населенном районе. В то время как колония Эфрата и Шейкеры могли служить образцом для подражания, Универсальные Друзья не стремились действовать совместно. Они намеревались сохранить индивидуальную собственность на свои дома, землю и имущество, служить Другу и продвигать свою миссию по созданию нового Иерусалима исключительно для себя.

С этой целью Джепта Уилкинсон, брат Друга, был отправлен в западный Нью-Йорк, чтобы изучить возможность покупки земли. Обильные плодородные земли в районе между рекой Дженеси и озером Сенека, которые тогда назывались Страной Дженеси, поначалу казались многообещающими. Кампания геноцида генерала Джона Салливана 1779 года опустошила коренных жителей Хауденосауни. В то время как кампания создала возможности для спекуляций землей и поселения белых, на право собственности претендовали несколько сторон. И Нью-Йорк, и Массачусетс сделали это по предполагаемому праву колониальной хартии. У Британской Канады также был интерес, который она стремилась продвигать со своими теперь значительно уменьшившимися бывшими союзниками из числа коренных народов, которые до кампании Салливана, несомненно, были законными жителями и по-прежнему сохраняли право собственности на землю на большей части региона.

В рамках компромиссного соглашения между Нью-Йорком и Массачусетсом в декабре 1786 года два штата установили линию границы на спорной территории, известную как Линия преимущественного права. Однако официальное обследование линии упреждения не проводилось до 1788 года. Более того, хотя закон штата Нью-Йорк запрещал физическим лицам покупать землю непосредственно у коренных американцев, которые все еще фактически владели ею, группа нью-йоркских спекулянтов в союзе с некоторыми канадскими британскими чиновниками во главе с Джоном Ливингстоном, известным землевладельцем долины Гудзона, пытался извлечь выгоду из ситуации. Они сделали это, создав New York Genesee Land Company и Niagara Genesee Land Company где-то в 1787 году. Их целью было заключить соглашение с сенека, позволяющее Land Company сдавать землю, принадлежащую сенека, неосторожным потенциальным поселенцам в поисках выгодной сделки. , под названием «Компания-арендатор», обычно именуемая «Арендаторами». Одним из таких несчастных людей был Джеймс Паркер, один из самых доверенных членов сообщества Друга, которому было поручено приобрести землю для запланированного сообщества.

Паркер вложил много денег в эту покупку, как и несколько других Друзей. Хотя каждый, кто внес свой вклад, сделал это с пониманием того, что часть земли, которую они получат, будет пропорциональна их вкладу, это понимание никогда не было оформлено в виде письменного договора. Люди, которые не могли внести свой вклад в фонд, по-видимому, также ожидали, опять же в отсутствие какого-либо четкого письменного соглашения или контракта, что другие Друзья помогут им, чтобы они тоже могли получить некоторую долю имущества. Следовательно, благодаря сочетанию мошенничества, противоречивых юридических претензий, плохого планирования, плохой связи и откровенной путаницы, участок земли, который Паркеру наконец удалось получить от имени сообщества (узкая полоса земли примерно в 1,100 акров), был значительно меньше, чем 14,000 XNUMX акров земли, которые он и Общество Всеобщих Друзей купили у Арендаторов. Члены общины, вложившие большие суммы, оказались с резко уменьшенной площадью земли в качестве своей доли, а более бедные члены вообще не могли быть размещены.

В 1790 году, после трудного путешествия, Друг прибыл в поселение вместе с несколькими спутниками. Население, составлявшее сейчас 260 человек, представляло собой крупнейшее поселение в западной части Нью-Йорка, и около двадцати процентов белого населения населения в регионе. Столкнувшись с нехваткой продовольствия из-за неурожаев, община построила мельницу, которая, наряду с государственной помощью, облегчила острые проблемы голода. Они также построили молитвенный дом и дом для Друга, а в 1791 году получили признание в качестве религиозной организации штата Нью-Йорк, что, как предполагало сообщество, укрепит их претензии на землю и позволит им легче получить больше. [Изображение справа]

После основания поселение начало процветать, пока второе обследование линии преимущественного права не показало, что земля на самом деле принадлежала штату Нью-Йорк, а не арендаторам или какой-либо другой земельной компании, участвовавшей в сделке. В 1791 году Джеймс Паркер от имени Общества напрямую обратился к Джорджу Клинтону, тогдашнему губернатору Нью-Йорка, с просьбой о разрешении. На основании того факта, что Общество значительно улучшило землю, петиция была удовлетворена. Однако имя Паркера было единственным именем в титуле, и тот факт, что первоначальная земля несколько раз продавалась и перепродавалась, усугублял положение. Тем временем несколько членов Общества, разочарованные тем, что они считали неправильным обращением Паркера с ситуацией, назначили двух других членов, Томаса Хэтэуэя и Уильяма Поттера, для решения текущих проблем с титулом.

10 октября 1792 года губернатор Клинтон передал 14,040 1793 акров Паркеру, Поттеру и Хэтэуэю в качестве общих арендаторов. Учитывая, что другие члены Общества заплатили первоначальную долю за покупку и что все, кто там поселился, вложили тяжелый труд, что повысило стоимость земли, ситуация стала невыносимой. После серии встреч летом XNUMX года весь участок был разделен на двенадцать частей, доли которых были распределены таким образом, что не учитывались ни существующие дома и фермы нынешних поселенцев, ни финансовая доля кого-либо из первоначальных вкладчиков. . В результате Паркер стал владельцем почти половины доли. Всего акции получили только семнадцать человек, не все из которых были первоначальными поселенцами или первыми спонсорами. В результате многие люди после всех своих усилий либо не получили земли, либо потеряли ценность своих улучшений.

Друг, который только что прибыл в поселение в 1790 году, быстро встревожился из-за вечного конфликта и получил совершенно другой участок земли. Поскольку Друг отказался использовать имя при рождении или подписывать его на каком-либо юридическом документе, и без того сложные сделки с недвижимостью стали еще более византийскими. Последователи Томас Хэтэуэй, Бенедикт Робинсон и некоторые другие получили еще один участок земли к западу от первоначального поселения. Друг, в свою очередь, приобрел значительную часть этого пакета у Хэтэуэя и Бенедикта. Сара Ричардс, выступая в качестве агента и доверенного лица, приобрела недвижимость от имени Друга на свое имя. Друг поселился в этом новом поселении, названном Иерусалимом, в 1794 году, вскоре к нему присоединились несколько других семей, желавших избежать вечного конфликта, охватившего первоначальную общину. К сожалению, Сара Ричардс, которая была близкой спутницей, бизнес-менеджером и попечителем Друга, умерла в 1793 году от болезни, прежде чем она смогла переехать в дом, в котором они планировали жить вместе. [Изображение справа]

Помимо эмоциональной потери близкого компаньона и самого надежного союзника, смерть Сары лишила Друга ее значительных навыков ведения бизнеса и ведения домашнего хозяйства. В то время как Рэйчел Малин и ее сестра Маргарет взяли на себя многие обязанности Сары, тот факт, что Друг был осажден серией личных и юридических нападений вскоре после этого, предполагает, что сестры, возможно, были менее чем эффективны.

Переезд Друга в Иерусалим изменил личную и политическую динамику внутри общины несколькими важными способами. Несколько семей, понесших убытки из-за, возможно, недобросовестных сделок Паркера и Поттера с землей, последовали за Другом в Иерусалим, обосновавшись в собственности и построив дома рядом с собственным домом Друга. Несколько других семей, многие из которых были бывшими квакерами, также основали там усадьбы. Дом Друга окружал ряд небольших домов, подавляющее большинство из которых возглавляли женщины, в которых жили вдовы, одинокие женщины и их семьи. Где-то от шестнадцати до восемнадцати человек, опять же в основном женщины, проживали в доме Друга, обычно называемом семьей Друга. Эти женщины, жившие рядом с Другом или в доме Друга, числом около сорока восьми, назывались «Верными сестрами» и оставались самыми верными последовательницами Друга.

Хотя несколько семей в старом поселении остались в хороших отношениях с Другом, Джеймс Паркер и Уильям Поттер, чьи недобросовестные земельные сделки не позволили многим членам Общества получить свою справедливую долю, сохранили значительную власть и влияние как внутри, так и за пределами Общества всеобщей Друзья. Они вместе с растущим числом некогда верных последователей откололись от Друга, став активно враждебными. Примечательно, что фракция отступников почти полностью состояла из мужчин, многие из которых, подобно Паркеру и Поттеру, были богатыми, влиятельными, политически связанными с господствующими институтами власти и правительства и недовольными тем, что они считали узурпацией их естественной власти со стороны Друг и самые верные последователи женского пола.

17 сентября 1799 года Паркер, который шестью годами ранее был назначен мировым судьей округа Онтарио, выдал ордер на арест Друга по обвинению в богохульстве. После двух безуспешных попыток задержать Друга отряд из примерно тридцати человек, большинство из которых были последователями-отступниками, яростно ворвался в дом Друга. Врач, сопровождавший мужчин, определил, что Друг, стареющий и хронически больной, слишком болен, чтобы его можно было отправить в тюрьму посреди ночи, поэтому толпа согласилась с тем, что Друг может добровольно предстать перед судом округа Канандаигуа.

Друг сделал это в июне следующего года. Обвинение в богохульстве было поддержано обвинением в том, что Друг утверждал, что он Иисус Христос. Более того, согласно аргументу, уровень и степень власти, якобы предъявляемые к Обществу, указывали на то, что Друг предположительно освобожден от законов штата. Дальнейшие показания, подразумевающие, что Друг «активно работал над подрывом института брака» наряду с социальным порядком, построенным на гендерной и классовой иерархии, показали, в какой степени судебный иск служил в первую очередь для подрыва авторитета Друга (Moyer 2015: 173). ). Однако, поскольку богохульство на самом деле не было преступлением в штате Нью-Йорк, Друг не мог быть привлечен к ответственности по этим обвинениям, и дело было прекращено в суде.

Не увенчавшись успехом в этой попытке подорвать авторитет Друга, антагонистическая фракция вернулась к извечной проблеме претензий на собственность. В этом они были более успешны, и атака гораздо более личная. В 1793 году, через три года после смерти Сары Ричардс, ее шестнадцатилетняя дочь Элиза сбежала с Енохом Малином, младшим братом Рэйчел и Маргарет. Как муж Элизы, Енох теперь владел всем имуществом, которое она унаследовала от своей матери. Хотя Сара Ричардс действительно владела некоторой собственностью, большую ее часть она купила в качестве доверительного управляющего от имени Друга, который отказался подписать какое-либо имя, кроме как Универсальный Друг Общества, или поставить крестик на каком-либо юридическом документе. Сара описала эту договоренность в своем завещании, но, по-видимому, с достаточной двусмысленностью, чтобы Енох Малин попытался захватить контроль над всей землей, первоначально купленной на имя Сары Ричардс, сначала попытавшись в июне 1799 года выселить Друга за нарушение владения с судебным иском о выселении, судебный иск в гражданском суде для восстановления владения или права собственности на землю против кого-то, предположительно нарушившего или иным образом занимающего ее незаконно. Когда это не удалось, он начал продавать участки земли Друга от своего имени.

В 1811 году Рэйчел Малин от имени Друга подала иск о выселении Еноха и Элизы Малин, а также всех, кто купил собственность у Еноха. Однако к тому времени, когда пять лет спустя этот иск был окончательно рассмотрен в суде канцелярии, Енох и Элиза отказались от своего первоначального иска, продали свои права на любой иск и переехали в Канаду в 1812 году. Когда Енох вскоре умер. после переезда Элиза вместе с двумя детьми переехала в Огайо, где и умерла через три года.

Тем временем Элиша Уильямс, посторонний и юрист, который был партнером нью-йоркских арендаторов, которые обманули Джеймса Паркера в первоначальной сделке с недвижимостью, возбудил иск. Юридические баталии продолжались до 1828 года, когда Суд по делу об импичменте и исправлении ошибок, обычно называемый Судом ошибок и в то время высшим апелляционным органом в штате Нью-Йорк, принял решение в пользу Друга. К сожалению, эта окончательная победа произошла через девять лет после смерти Друга в 1819 году, скорее всего, от застойной сердечной недостаточности. Затянувшаяся битва истощила большую часть финансов Общества. Рэйчел и Маргарет Малин в конце концов были вынуждены продать большую часть собственности, прежде чем они обе умерли в 1840-х годах. Оставшееся имущество было роздано их семьям, а не выжившим членам Общества. Хотя несколько потомков остались в этом районе (ныне деревня Пенн Ян, штат Нью-Йорк), ни религия, ни движение не пережили смерть самых преданных последователей Друга, особенно сестер Малин, которые заменили Сару Ричардс в качестве менеджеров, попечителей и ближайшие доверенные лица.

УЧЕНИЕ / УЧЕНИЯ

Строго говоря, служение Друга происходило между Первым Великим Пробуждением в 1730-х и 1740-х годах и Вторым Великим Пробуждением (ок. 1790-1840). Историк Пол Б. Мойер, однако, утверждает, что радикальные волнения американской революции усилили и продолжили прежние религиозные потрясения и что служение Всеобщего Друга «подтверждает, что годы между серединой восемнадцатого и серединой девятнадцатого веков представляют собой непрекращающаяся эра религиозного брожения» (2015:5). В подтверждение этого тезиса он указывает, что «повстанческие деноминации, такие как методисты и баптисты, уходят своими корнями в колониальный период, но приобрели известность во время революции, в то время как даже более радикальные секты, такие как шейкеры, Общество всеобщих друзей, Свободные Появились также воли баптисты и универсалисты» (2015:6).

Каким бы далеким от мейнстрима ни было зарождающееся религиозное движение, возглавляемое категорически бесполым пророком, служение Друга не было с точки зрения доктрины, убеждений или практики особенно необычным или оригинальным. Первая публикация этих учений, приписываемая Другу, Некоторые соображения, предложенные нескольким видам и сектам профессоров этого века, был явным плагиатом, по-видимому, Эбнером Браунеллом, последователем, который позже стал недоброжелателем (Браунелл 1783). Его источниками были два хорошо известных квакерских текста: 1681 г. Работы Исаака Пеннингтона и Уильяма Сьюэла 1722 г. История возникновения, увеличения и прогресса христианского народа, называемого квакерами.

Основное послание Друга было в значительной степени основано на квакерском воспитании Джемаймы Уилкинсон в сочетании с элементами баптистского учения Нового Света, которое изначально отвлекло юную Джемайму от квакерства. Квакерские аспекты включали сильный акцент на свободу воли и обещание спасения каждому человеку, который вел праведную и покаянную жизнь и служил Господу. Люди, согласно «Другу», «пришли чистыми от Бога, своего Творца, и оставались такими до тех пор, пока не достигли возраста понимания и не стали достаточно взрослыми, чтобы отличать добро от зла» (Кливленд, 1873, цит. по Dumas 2010:56). . Это послание о невиновности при рождении, свободе воли и всеобщем спасении прямо противоречило учению Друга с господствовавшей тогда кальвинистской доктриной предопределения. В соответствии с принципами квакеров «Друг» выступал против рабства. Некоторые учения, такие как ценность вдохновленной речи, опасность греха, важность праведного поведения и доступность Божьей благодати вне установленных религиозных структур, а также общий евангелизационный подход, были основаны на богословии Нового Света. Однако самопозиционирование Друга как вдохновленного пророка, через которого говорил Бог и, таким образом, заявляя о божественной власти над последователями, отличалось от акцента на непосредственном личном опыте Бога, характерного для большинства евангельских протестантизмов того времени.

Учение имело апокалиптическую направленность, с премилленаристским акцентом на Страшном суде как божественном наказании, и, по-видимому, рассматривало появление Всеобщего Друга в мире после предполагаемой смерти Джемаймы Уилкинсон в 1776 году как свидетельство не только грядущего апокалипсиса, но и того, что Друг и Общество сыграли ключевую роль в ожидаемой битве. Как описывает летописец, ставший отступником Эбнер Браунелл, «она пророчески продвинула что-то об исполнении пророчества Даниила, и то, о чем говорится в откровении, что время началось, когда она начала проповедовать тысячу двести и девяносто дней. . . и что у нее, кажется, был намек на то, что она была женщиной, о которой говорилось в откровениях, которая теперь бежала в пустыню. . ». (Браунелл 1783:12–13; см. Откр. 12).

Если миссия спасения была простой, то добровольный протестантизм, природа и источник духовного авторитета Друга, оставался весьма неоднозначным. Недоброжелатели обвинили Друга в том, что он утверждает, что он Мессия, Второе пришествие Христа. Хотя некоторые из их последователей вполне могли в это поверить, Друг никогда не делал подобных заявлений. Наиболее конкретная роль, на которую претендовал Друг, была «Утешителем» или Святым Духом, посланным от Бога в помощь всему человечеству. Согласно анонимному письму, опубликованному в Журнал Фримена от 28 марта 1787 г., был «я тот кто я есть(цитируется по Moyer 2015:24). По крайней мере, принятие и членство в Обществе требовало признания авторитета Друга как пророка.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Определенное поверхностное сходство существует между Другом и Матерью Энн Ли (1736–1784), лидером шейкеров, с которой она была современницей. Корни обоих сообществ уходили в квакерство, лидеры которых были биологически женщинами, и в соответствии с квакерским учением предоставляли равные лидерские полномочия мужчинам и женщинам. Оба в разные моменты своей истории подвергались нападениям (иногда физическим) за нарушение социально предписанных гендерных ролей. Однако имелись некоторые важные отличия. Общество Всеобщих Друзей никогда не задумывалось как общинное общество, и при этом оно не было особенно утопичным. Члены семьи оставались вместе, поддерживая индивидуальное домашнее хозяйство, финансы и имущество. Члены жили с таким большим материальным комфортом, какой могли себе позволить их средства.

Всеобщий Друг «принял основные доктрины христианской веры, но отверг общепринятые формальности и церемонии. С большим рвением к духу, чем к форме веры, [Друг] прививал трезвость, умеренность, целомудрие, все высшие добродетели и смирение перед Богом, необходимые для новой жизни и входа в лучший мир» (Кливленд, 1873:42). ). Как и квакеры, они проводили собрания, на которых участники в основном сидели молча, если только Святой Дух не побуждал одного из них заговорить, и то только после того, как Друг заговорил первым. Собрания начинались в 10:00, продолжались несколько часов и проводились почти все дни недели. Члены также регулярно собирались для более неформальных молитвенных собраний. Члены Общества соблюдали субботу, считая воскресенье выходным днем, но позже также соблюдали субботу.

Друг обычно носил длинную одежду: накидки, платья и рубашки, которые казались наблюдателям мужскими, большую простую шляпу, которую обычно носили мужчины-квакеры, и длинные распущенные волосы в стиле мужчин-священников того времени. [Изображение справа] Однако Друг обычно носил женскую обувь. Хотя особого дресс-кода не было, многие последователи одевались в похожей, несколько андрогинной манере, в длинных одеждах и с длинными распущенными волосами. Стиль, предположительно, произошел от квакерского акцента на скромности, простоте и простоте, но поразил зрителей своим своеобразием. В качестве дальнейшего отхода от квакерского простого стиля Друг также принял личную печать. Печать, изображенная на борту кареты Друга, а также на многих личных вещах. представляет собой заслуживающее внимания раннее осознание силы узнаваемости бренда.

Точно так же требовалась скромность в личном поведении и речи. [Изображение справа] Вино нужно было употреблять в умеренных количествах, если вообще. Хотя курение не было прямо запрещено, оно не поощрялось. Хотя это и не запрещалось, сексуальные отношения также не поощрялись. Друг практиковал целомудрие на протяжении всей жизни и поощрял, но не требовал от последователей следовать его примеру. Последователи могли жениться, если хотели.

Общение с Богом через сны было обычной практикой. Несколько последователей вели журналы снов, регулярно делясь и интерпретируя сны друг друга, чтобы лучше понимать божественные послания. В начале миссии Друг иногда практиковал исцеление верой, но, как известно, он исцелял больных также с помощью практических средств, таких как вправление костей, травяные лекарства и народные средства, знакомые пограничным общинам.

ЛИДЕРСТВО

Как Божий посланник на земле, Друг обладал абсолютной духовной властью над Обществом, а также контролировал различные аспекты их повседневной жизни. Друг разрешал споры, поддерживал дисциплину среди последователей, советовался по хозяйству и другим вопросам, и получал материальную поддержку от последователей в вопросах еды, одежды и жилья. Во время субботних собраний Друг говорил первым и первым подавался за едой; никаких других не подавали, пока Друг не закончил есть.

Общество было примечательно по сравнению с аналогичными сектами того времени тем, что поддерживало необычайную степень гендерного равенства. На раннем этапе странствования Друг обычно путешествовал со свитой, сбалансированной по половому признаку, из трех или четырех мужчин и женщин. Как только Общество сформировало свое поселение в Нью-Йорке, началась борьба за власть. Явно гендерные по своей природе, они также разыгрывались географически. Тесное сообщество, состоящее из нескольких десятков в основном одиноких и целомудренных женщин, образовалось в служении Другу. Названные более поздними летописцами «Верным Сестринством», эти женщины, около четырех десятков, достигли большого духовного авторитета в общине, выступая и молясь на собраниях и служа Другу в различных качествах. Признанные вести целомудренную, одинокую жизнь, большинство из них жили в доме Друга; несколько других жили в небольших домах, ближайших к главному дому. Некоторые женщины, такие как Сара Ричардс и сестры Малин, обладали властью в качестве посредников между Другом и внешним миром, а также служили бизнес-менеджерами, агентами по недвижимости и советниками. Наиболее далекими от Друга в эмоциональном, духовном и географическом плане были такие люди, как судья Уильям Поттер и Джеймс Паркер, которые были богаты и имели хорошие связи с политическими структурами внешнего мира. Эти люди и их соратники остались в Сити-Хилл, первоначальном поселении, где их финансовые маневры оставили им большинство землевладельцев. Они активно работали над подрывом духовного и финансового авторитета Друга. Однако тот факт, что Енох Малин, чьи сестры поселились в Иерусалиме и были одними из ближайших доверенных лиц Друга, сотрудничали с Паркером, Поттером и другими против Друга, указывает на то, что напряженность существовала как внутри Иерусалимского поселения, так и за его пределами.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

На протяжении всего служения Друга сохранялись две основные проблемы: несоблюдение современных гендерных норм и был ли пророк на самом деле Христом, вернувшимся для Второго пришествия. Отказ Друга признать либо настоящее имя при рождении, либо назначенный пол, включая подписи на юридических документах, требуя от других покупать собственность и ставить подписи от имени пророка, оставил права собственности катастрофически открытыми для юридических оспаривания, о чем свидетельствует тот факт, что юридические оспаривания завещание Сары Ричардс продолжалось в течение десятилетия после смерти Друга. Во избежание подобных проблем с собственной Последней Волей и Завещанием Друга, [Изображение справа] компромисс заключался в том, чтобы позволить кому-то другому написать имя «Джемайма Уилкинсон» над характерным крестообразным знаком Друга и указать в документе: «Помните, что для устранения всех сомнений в должном исполнение вышеизложенной Воли и Завещания, будучи человеком, который до тысяча сто семьдесят седьмого года был известен и назывался по имени Джемайма Уилкинсон, но с того времени как Всеобщий Друг. . . ». Хотя Друг отказывался претендовать на мессианский статус или отрекаться от него, в самом первом абзаце завещания требовалось божественное оправдание отречения от имени при рождении: Друг новое имя, которое нарекли уста Господа» (Воля всеобщего всеобщего друга 1818).

Хотя Друг никогда не претендовал на мессианский статус, недоброжелатели оправдывали свои обвинения тем, что пророк прямо не опровергал взгляды последователей, которые могли придерживаться таких убеждений. Оба эти фактора, наряду с непрекращающимися имущественными спорами в рамках нью-йоркского поселения, привели к непримиримой напряженности в сообществе, отступничеству некоторых ключевых членов и внутренним атакам, направленным против Друга, особенно со стороны членов сообщества-мужчин, занимавших руководящие должности. доверие и авторитет. В анализе Мойера ключевой вопрос заключался в том, что недоброжелатели Друга сочли высокую степень женского авторитета и независимости, которая характеризовала Общество, а также устойчивую гендерную двусмысленность Друга «тревожными» (2015: 164). Имущественные споры, которые преследовали приграничное сообщество Нью-Йорка с момента его основания, наряду с постоянными вызовами авторитету Друга внутри самого Общества, были основными причинами того, что оно не смогло выжить после их жизни.

ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЖЕНЩИН В РЕЛИГИИ

Теология Друга не была особенно оригинальной, и, в рамках различных общественных экспериментов того времени, Общество Всеобщих Друзей не было чем-то необычным в том, что предоставляло место и голос женщинам в религиозной жизни. Что министерство действительно предоставило, так это пространство в религиозной жизни для гендерного самовыражения, радикально выходящего за рамки нормы.

Женщины, безусловно, участвовали в движении значительным и необычным образом. Обращает на себя внимание преобладание женщин на руководящих должностях в общине, а также высокий процент домохозяйств, возглавляемых женщинами в поселении. Стипендиям еще предстоит полностью проанализировать или правильно интерпретировать явные однополые партнерства, которые допускало движение, примером чего являются «Друг» и Сара Ричардс. Невозможно сказать, представляло ли Общество убежище для лесбийских пар. Большинство незамужних женщин внешне следовали модели безбрачия Друга. Понятия геев или лесбиянок не существовало в колониальную эпоху, а существование и присутствие однополых сексуальных партнерств в том виде, в каком мы их понимаем, никогда не документировалось.

Полное исследование жизни и творчества Друга, проведенное Полом Мойером, показывает, что Американская революция и различные религиозные движения начала и середины восемнадцатого века позволили женщинам в той или иной степени участвовать на всех уровнях общественной, частной и религиозной жизни, что « раздвинул границы гендерного статус-кво» (2015:199). В этом контексте жизнь, работа и самопрезентация Всеобщего Друга «предоставили пространство для пересмотра того, что значит быть мужчиной и женщиной», особенно для женщин-последователей, которые пользовались в своем сообществе определенной степенью автономии и авторитет далеко за пределами типичных ролей жены и матери (2015: 200).

Но пожизненный отказ Друга признать пол в письменной форме, речи и юридических делах, смешанная самопрезентация в выборе одежды и стиле руководства, описываемом современниками как мужской, «представили гораздо более радикальный вызов статусу-кво [и] назвали подвергают сомнению сами различия между мужчиной и женщиной» (Moyer 2015: 200). Хотя недоброжелатели поспешили насмешливо назвать Друга «Джемаймой» и использовать женские местоимения, сами последователи избегали использования гендерных местоимений при обращении к пророку (Брекус 1998: 85). В конечном счете, Друг привлекал последователей не из-за послания или как женщина, возглавляющая религиозное движение, а потому, что человек, чье представление религиозного послания включало в себя полный отказ от гендерных знаков, был настолько непостижим, что казался потусторонним. Как отмечает специалист по религиоведению и гендерным исследованиям Скотт Ларсон, «потусторонность была воплощенной теологической практикой, и как воскресший дух Друг воплощал пересекающиеся, конфликтующие и множественные категории бытия и, смешивая гендерные означающие, указывал на божественное присутствие и силу внутри мир» (Ларсон 2014: 578).

Самопрезентация Друга продолжает бросать вызов современным дискуссиям о гендере, особенно о том, как гендер создается и воспроизводится в языке. До недавнего времени научные работы о Друге полностью обходили эту проблему, просто называя Друга Джемаймой Уилкинсон с местоимениями женского рода. Одним из первых, кто обратился к этому вопросу напрямую, Мойер с тревогой решил использовать местоимение «она» при обращении к Джемайме Уилкинсон и «он» при обращении к «Другу». Следуя пониманию современных гендерных ученых, особенно тех, кто занимается транс-идентичностью, но также отражая хорошо задокументированный отказ «Друга» от гендера, историк Скотт Ларсон не использует гендерные местоимения в своем обсуждении, чтобы «практиковать новые грамматические структуры из признание того, что грамматики гендера сами по себе являются историческими», чтобы «поколебать легкость, с которой гендер, кажется, транслируется во времени и в радикально разных структурах убеждений» (2014: 583). Именно в этом радикальном нарушении языка, структур, с помощью которых люди постигают и организуют свой мир, жизнь, служение и самоопределение Всеобщего Друга вполне могли открыть пространство для понимания за пределами обычных рамок бытия, таким образом, потенциально переопределение самой работы религии.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение #1: Портрет Всеобщего Друга Общественности.
Изображение № 2: документ 1791 года, в котором подписавшие описывают себя как религиозную организацию с доверенными лицами, которым поручено вести юридические дела и сделки с недвижимостью от имени Общества. Предоставлено специальными коллекциями и архивами Гамильтонского колледжа.
Изображение №3: Дом Всеобщего Друга Общества, город Иерусалим, к северо-западу от деревни Пенн Ян, Нью-Йорк.
Изображение № 4: портрет 1815 года, изображающий характерный стиль одежды Друга.
Изображение #5: Печать Друга.
Изображение № 6: Вторая страница завещания друга со знаком «x или крест» и заголовком «Всеобщий друг». Предоставлено Историческим центром округа Йейтс.

Ссылки

Брекус, Екатерина. 1998. Незнакомцы и паломники: женская проповедь в Америке, 1740–1845 гг., Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс.

Браунелл, Эбнер. 1783. Восторженные ошибки, выявленные и обнаруженные в письме его отцу Бенджамину Браунеллу. Нью-Лондон, Коннектикут: самоиздание.

Кливленд, Стаффорд С. 1873 г. История и географический справочник округа Йейтс. Пенн Ян, Нью-Йорк: самоиздание.

Дюма, Фрэнсис. 2010. Беспокойный мир: общественный всеобщий друг и первая граница Америки. Данди, Нью-Йорк: проект Yates Heritage Tours.

Ларсон, Скотт. 2014. «« Неописуемое существо »: богословские представления о бесполости в обществе всеобщего друга, 1776–1819». Ранние американские исследования. Специальный выпуск: Помимо бинарных опций: критические подходы к сексу и гендеру в ранней Америке 12: 576-600.

Мойер, Пол Б. 2015. Общественный универсальный друг: Джемима Уилкинсон и религиозный энтузиазм в революционной Америке. Итака: издательство Корнелльского университета.

Воля всеобщего всеобщего друга. 1818. Пенн Ян: Центр истории округа Йейтс. 25 февраля.

Висби, Герберт А. 1964. Пророчица-первопроходец: Джемайма Уилкинсон, всеобщий друг общественности, Итака: издательство Корнелльского университета.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Хадсон, Дэвид. 1844. Воспоминания Джемаймы Уилкинсон, проповедницы восемнадцатого века; Содержит достоверное повествование о ее жизни и характере, а также о подъеме, прогрессе и завершении ее служения. Бат, Нью-Йорк: Р. Л. Андерхилл.

Дата публикации:
24 марта 2022

 

Поделиться