Вагнер Гонсалвеш да Силва

Эксу (Эшу)

EXU (ЭШУ) TIМЕЛИН

1700-е годы: существуют записи периода важности культа Легба (Эшу), считавшегося «великим богом» и защитником королей древней Дагомеи.

1741: Самое старое письменное упоминание Exu или Legba было найдено в Бразилии в «Obra Nova de Língua Geral de Mina» Антонио да Коста Пейшото, написанном на языке эве, на котором говорят порабощенные африканцы в штате Минас-Жерайс, Бразилия. В этом произведении термин «Леба» (Легба) был переведен как «Демон».

1800-е годы: йоруба-английский эве-французский словарь, изданный в Европе, переводил «Exu/Legba» как «Демон». За этим переводом последовали версии Библии и Корана йоруба.

1869: Основан публичный рынок Порту-Алегри (Бразилия), где расположено старейшее общественное поселение Эшу (Бара) в Бразилии; его построили африканцы, построившие Рынок.

1885: Опубликован первый источник на французском языке мифа об Эшу и рисунка алтаря (изображения) божества, сделанного отцом Боденом в Западной Африке.

1896: Опубликовано первое этнографическое описание поселения (алтаря) Эксу в Сальвадоре, Бразилия, сделанное врачом Раймундо Ниной Родригес.

1913: Опубликован первый текст мифов йоруба о сотворении мира, в котором участвует Эшу.

1934: Первая в бразильской литературе фотография деревянной статуи Эшу с ножом в голове и двумя огосами в руках.

1946: Посвященная Эшу в Бразилии в ее ритуальной одежде впервые была сфотографирована.

1960-е и 1970-е: в Бразилии образовались неопятидесятнические церкви, которые положили начало насильственному движению преследования афро-бразильских религий посредством демонизации Exus и Pombagiras.

2013: Самая большая коллекция фотографий статуй Эшу африканского и афроамериканского происхождения опубликована в Эшу, Божественный Обманщик.

2022:  Эшу, афро-атлантический бог в Бразилии, в котором анализируется присутствие Exu в Африке и Америке и содержится самая большая коллекция мифов Exu / Legba африканского, кубинского и бразильского происхождения.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Эксу или Легба - бог-посланник, согласно фон-йоруба из Западной Африки. Он гарант плодородия и динамизма, он принимал участие в сотворении мира и человечества. Он страж порядка и, из-за своего характера обманщика, беспорядка. Его боятся, уважают и восхваляют прежде всех остальных. Ему поклоняются на куске скалы (латерите), на насыпи земли в форме человеческой головы, из которой выступает большой фаллос (ого) или антропоморфная статуя, покрытая каури. Из макушки он выпускает косу или косу в форме пениса или ножа, часто заканчивающуюся лицом. В руке он держит посох, также по форме напоминающий пенис, и использует его для перемещения во времени и пространстве. Он принимает подношения крови (коз, черных петухов, собак и свиней) и возлияния алкоголя и пальмового масла. Он любит, чтобы его помнили на перекрестках и у порогов (где пересекаются границы), а также на рынке (где происходит обмен).

С приходом христианства в Африку в начале шестнадцатого века, Эшу был назван «Черным Приапом», а его поклонение было воспринято как демоническое действие. Предложенные ему виды животных ассоциировались с изображениями дьявола: антропоморфные существа с бараньими рогами, хвостами и свиными или козьими копытами, «черная собака». Действительно, подношения, которые Эшу «съел» в Африке, состоят из тех же самых животных, чьи «тела сформировали дьявола» в Европе. Одним из результатов этого «порочного герменевтического цикла» стало использование термина «Эшу» для перевода слова «Дьявол» в версии Библии йоруба и замены «Иблис» и «Шайтан» в версии Библии йоруба. Коран (Допаму 1990:20).

В девятнадцатом веке современные критики продолжали осуждать Эсю, отвергавшие тип магического мышления, преобладавший в культах одержимости («анимистов»), которые освящали «божественные объекты» и превозносили священное посредством музыки, танца и человеческого тела. тело. Религии, не подвергшиеся какой-либо форме секуляризации, бюрократизации и «демистификации», рассматривались как особенно враждебные развитию современности, хотя наука и религия уже были автономными сферами.

Таким образом, Эшу синтезирует «этический и моральный перекресток», если смотреть и интерпретировать его в Западной Европе. Это восходит к Средневековой Европе, которая видела, как ее собственные демоны распространились по всем четырем углам земного шара, так что к девятнадцатому веку она стала отличать рациональное мышление от магически-религиозного мышления, экспансионизм от коммунитаризма, современность от традиционного мышления. , и определить добро и зло, науку и веру в абсолютных терминах.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

В Бразилии из-за рабства и насильственного обращения порабощенных африканцев в католицизм Эшу принимал различные формы, в том числе бога-посланника и «хранителя порядка», а также обманщика и организатора социальных беспорядков.

В первом случае он был связан с посредниками католицизма, такими как Иисус, Дева Мария, святые, ангелы и мученики. На Кубе он был связан с Мальчиком Иисусом. В Бразилии эта ассоциация распространилась на святого Антония (мученика, опирающегося на посох), святого Гавриила (посланника Благовещения), святого Бенедикта (черного святого, который возглавляет католические процессии, чтобы предотвратить дождь) и святого Петра. , (привратник, несущий ключи от неба). Эти католические святые разделяют с Эшу трудную задачу расчистки путей, указывающих человечеству дорогу к Богу и к ориша (в Бразилии — ориша).

Во втором случае Эшу ассоциировался с дьяволом и духами мертвых, называемыми «призраками» или «духами», которые, как считается, мучают и беспокоят людей и поэтому должны быть побеждены (отправлены) в ритуалах духовного очищения. Когда они включены в Умбанду (афро-бразильскую религию с наибольшим числом последователей в Бразилии), они проявляются в людях и принимают имена библейских демонов, таких как Вельзевул [Изображение справа] и Люцифер.

В качестве альтернативы они дают себе прозвища, заимствованные из их жилых помещений, такие как 7 Перекрёсток-Эсу, Врата-Эсу, Катакомбы-Эсу, Череп-Эсу, Грязь-Эсу, Тень-Эсу, Кладбище-Эсу. [Изображение справа] В женском обличье этих Exus называют Pombagira, и в современной Бразилии изображаются так же, как дьяволы изображались на средневековых гравюрах, а на протяжении всего двадцатого века - в детективах и рассказах ужасов. В то время как в Кандомбле менее дюжины аватаров Эшу (Эшу Тирири, Эшу Лона, Эшу Марабо и т. д.), в Умбанде их много десятков.

Согласно «теории переодевания» и «синкретизма», африканские боги должны были скрываться «под одеждами католических святых», чтобы избежать преследований, и с течением времени это создавало между ними путаницу. Я утверждаю, что эти «Демоны-Exus» обеспечивают преемственность с африканской концепцией Exu и отличаются от христианских представлений о дьяволе. Учитывая активную роль африканского агентства в этом процессе культурных контактов, мне кажется, что этот «Демон-Эксу» гораздо более африканец, чем кажется. Во-первых, потому что эти «Демоны-Эксу» продолжают выступать в роли посредников, совсем как африканские Эшу. Некоторые из названий, перечисленных в этих примерах, взяты из Библии, но в подавляющем большинстве упоминаются точки перехода (перекрёстки, ворота), заступничества между миром живых и мёртвых (кладбища, катакомбы, черепа), промежуточные состояния материи (грязь, тень) и двойственности (накидка, черная с одной стороны и красная с другой, как двухцветная кепка, которую носит Эшу).

Эшу также является посредником между конкретными мифологическими и социальными вселенными как своего рода «двойное существо», которое содержит в себе свои собственные опосредованные части. [Изображение справа] Когда проявляется как Xoroque, Exu-Ogum, он наполовину Святой Георгий (белый) и наполовину демон (черный или представитель смешанной расы). Как будто святой Георгий (олицетворяющий добро) не может восприниматься как отдельное существо от дракона (зла/дьявола), которого он победил: точно так же рабовладелец не мог бы построить свой колониальный мир без рабов. труд, работа. Второе изображение Exu Two Heads sкак эта гендерная идентичность определяется через контраст: мужчины и женщины не могут быть определены иначе, как по отношению друг к другу. И, наконец, третье изображение, Xoroque-Indian Spirit-Exu, показывает смешение рас как движущую силу бразильского общества: человек смешанной расы или черный изображает индейца в головном уборе, а кожа белого или черного человека окрашена в «красный цвет». », что напоминает Эшу и дьявола.

Стоит помнить, что концепция Двуликого Эшу не чужда африканской космологии. Одной из мифических характеристик Эшу является его двойное лицо, которое он использует, чтобы смотреть вперед и оглядываться назад.

Более того, эти «Демоны-экзусы» могут приносить как пользу (решение медицинских, юридических, трудовых и любовных проблем), так и зло (причинение вреда). разлуки, оставления людей без средств к существованию и т. д.). Они делают то, о чем их просят. Таким образом, христианский дьявол, с точки зрения африканского Эксу, рассматривается не столько как абсолютное зло, сколько как ангел до грехопадения. Другими словами, Эшу «есть» не дьявол, и дьявол «есть» не Эшу; скорее, оба могут устанавливать отношения друг с другом, расширяя свою первоначальную концепцию и порождая новые значения. Если, с одной стороны, имела место демонизация африканского эксу, то, с другой стороны, имела место «экзузация» библейского дьявола, предваряющая христианское упрощение добра и зла в рамках африканского релятивизма.

Традиционные лидеры Кандомбле, некоторые из которых привержены «реафриканизации» и/или «декатолизации» религии (Silva 1995), критиковали это «католическое видение» Эшу и продвигали «восстановление» или «неооришазирование» религии. афро-бразильский пантеон на его фоне йоруба-фон. Существенным для этого процесса является наличие в Бразилии изображений и текстов, касающихся поклонения ориша в Западной Африке, а также обмены между бразильскими, кубинскими и африканскими священниками. В результате то, что когда-то было почти невозможным (посвящение в Эшу), теперь стало более обычным явлением [Изображение справа]. И с этим возрождением теперь можно увидеть, как Эшу спускается на посвященного и носит традиционную коническую шляпу, а также полосы красной и черной ткани, инкрустированные каури вокруг талии, размахивая характерный фаллический посох божества; или даже носить деревенскую одежду из рафии или роскошное белое белье. [Изображение справа] Многие из этих предметов одежды и знаков отличия воспроизводят наряды, которые носят африканские выходцы, и которые сами по себе стали каноническими изображениями, связанными с поклонением ориша, которые связаны с местными религиозными обрядами в национальном и международном контексте по обе стороны черной Атлантики.

Ритуалы / ПРАКТИКА

В Бразилии Эксу поклоняются при входе в храмы в коллективном святилище на земле и под открытым небом, на котором делаются подношения. Это потому, что ни одно посвящение не может состояться без того, чтобы сначала не воздать ему хвалу и не сделать ему подношение перед всеми остальными. Работа Эшу заключается в защите храмов от негативных сил и в содействии ритуалам, которые должны состояться в храме, за которым он наблюдает. Его алтари могут принимать разные формы и выражать разные концепции в соответствии с происходящим обрядом.

В некоторых храмах его алтарь представляет собой ритуально подготовленную насыпь земли, которая увеличивается в размерах в соответствии с объемом получаемых подношений, включая кровь животных, пальмовое масло, продукты питания, монеты и т. д. [Изображение справа] В других храмах это на алтаре могут быть представлены антропоморфные изображения Эшу, чей фаллос полит пальмовым маслом.

Помимо этого коллективного святилища, Эшу также поклоняются в отдельных святилищах, которые освящаются во время определенного посвящения и хранятся в определенной комнате, отведенной для Эшу. Каждый посвященный поклоняется отдельному Эшу, который защищает его и помогает поддерживать динамизм и общение с его оришей.

Самые старые изображения святынь Эксу относятся как минимум к 1930-м годам, когда были опубликованы первые этнографические исследования на эту тему. Более ранние описания сосредоточены на святилищах, сделанных из «лепешки» из смеси глины, замешанной с кровью птиц, пальмовым маслом и настоем растений, что дает голову с глазами и ртом из каури. Эти святыни постепенно принимали человеческие формы, и мы можем видеть трансформацию фаллического выступа головы Эшу в пару рогов (как если бы первоначальный фаллос был дублирован). Этот фаллос также можно наблюдать на кубинских головах, сделанных из песка и цемента, где у Exus (которых кубинцы называют Eleguás) есть небольшая острая шишка (обычно сделанная гвоздем), исходящая изо лба.

С появлением литейных цехов из кованого железа чрезвычайно популярными стали изображения Эшу с рогами и сказка, держащего посох. На изображении, опубликованном в 1937 году, у меча Эшу семь лезвий (обозначающих семь путей), на которых висит пистолет. Наличие этого огнестрельного оружия может указывать на его роль хранителя порядка и сакральных пространств (тип полицейского), а также пропагандиста беспорядков, в тандеме с уличной жизнью, с преступным миром, подрывной деятельностью и опасностью.

С течением времени антропоморфное тело Эшу приобрело цилиндрическую форму, что, вероятно, является отсылкой к фаллосу и его посоху, а также трехзубую вилку (трезубец) для мужчины Эшу и двуконечную вилку для женщины. версия под названием Помбагира. [Изображение справа] Эти статуи множились в храмах и стали самыми известными изображениями божества как внутри, так и снаружи храмов.

Для многих вилка является прямым отголоском дьявольского трезубца. Однако рогатый Эшу был обычным изображением божества в Западной Африке, по крайней мере до первой половины девятнадцатого века (Maupoil 1943), и ассоциировался с силой и плодородием. Статуи Эшу с рогами также продаются в Бразилии торговцами из Западной Африки.

Эксу поклоняются не только в храмах, но и в общественных местах, например, в лесу, на кладбищах, на камнях, на перекрестках, на песке пляжей, у подножия дерева, на общественных рынках, у входа в магазин и т. д. из которых являются проходными.

Одно из самых известных мест поклонения Эксу расположено в общественной зоне муниципального рынка Порту-Алегри, в штате Риу-Гранди-ду-Сул на юге Бразилии. [Изображение справа] Рабы построили рынок в девятнадцатом веке и, согласно местной легенде, закопали святилище Бара (Эшу) на пересечении четырех рыночных путей. В настоящее время именно здесь верующие афро-бразильских религий мимоходом кладут монеты, когда посещают рынок, чтобы купить припасы и артефакты для своих храмов. Ожидается также, что именно сюда неофиты отправятся после своего посвящения, чтобы купить еду на прилавках продавцов, чтобы обеспечить процветание и изобилие. Согласно мифу, Эшу ест все, что может поместиться в рот, поэтому у тех, кто восхваляет его, всегда будет вдоволь еды.

Согласно мифу, Эшу перемещается во времени и пространстве (по направлению к четырем сторонам света) с помощью своего посоха. Перекресток, где встречаются и пересекаются все пути, является одним из его излюбленных мест, и именно здесь он получает большую часть своих подношений. В храмах Умбанды принято обозначать пути, пересекающиеся буквой «Х» (четыре точки) к Эшу, и те, которые встречаются буквой «Т» (три точки) к Помбагире. 

Pombagira - женщина Эшу, обвиняемая в том, что она бросила вызов патриархальному порядку бразильского общества из-за своего отказа принять подчинение женщины традиционным домашним ролям, таким как жена и мать. «Улица», в отличие от «строителя дома», она отражает стереотип проститутки, которая избегает семьи, материнства и брака, чтобы утвердить себя как женщину и выразить свою женственность. Она подчеркивает анатомические различия (между пенисом и вагиной), связанные с биологическим полом (мужской и женский) и гендерными ролями (мужской и женский), чтобы ставить под сомнение и инвертировать в весьма провокационной и распущенной манере (как если бы она была «обманщиком»). в юбке») социальная структура, которая увековечивает отношения доминирования мужчин.

Мифический акцент на символизме фаллоса и вагины, кажется, был переработан в различных формах трезубца и мест, где совершаются подношения, и которые намекают на человеческое тело и его гендерные различия. Я решил изобразить эти фигуры в абстрактной форме: [Изображение справа] показывает развилки (с двумя и тремя зубцами) на первой линии и перекрестки (в форме букв «X» и «T») на второй. линия. Обратите внимание, что они соответствуют вариациям мужского и женского тел в третьей строке.

Таким образом, пенис и рога выражают не только католическое подчинение Эшу Дьяволу, но и место встречи этих мифологий, использующих язык частей тела для создания мифов, раскрывающих проблемы власти, тела, сексуальности и трансформации.

Вилки синтезируют вопросы перехода, перехода и сексуальности с такой эффективностью, что они стали транснациональными символами ориша, а также присутствуют в линейных рисунках, связанных с божеством.

Эти «нарисованные знаки» представляют собой эмблемы, разработанные различными Экзу, чтобы идентифицировать себя, когда они овладевали своими посвященными в храмах Умбанды. Обычно Эксу рисуют свои знаки и зажигают над ними свечи, чтобы создать силовое поле, в котором можно проводить магические процедуры.

Форма трезубца также является стандартом для изготовления посохов или инструментов Эшу. [Изображение справа]

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Среди символов, наиболее прославляемых бразильской культурой внутри и за пределами страны, - самба, карнавал, капоэйра, кандомбле, тушеная черная фасоль под названием фейжоада, кайпиринья, мулата и футбол. Однако до первых десятилетий двадцатого века самба считалась похотливой, капоэйра — символом физического насилия (выражением «черной преступной культуры»), а кандомбле и умбанда — колдовством, шарлатанством и «черной магией». Многие из его практикующих были заключены в тюрьму. Рагу из черных бобов, называемое фейжоада, состоящее из кусков мяса, отвергнутых как недостаточно подходящих для стола рабовладельца, считалось «остатками». Окончательное принятие таких этнических символов с их черными африканскими корнями и их превращение в национальные символы (прославляемые государством и народом) претерпело множество конфликтов и переговоров в различных политических, экономических и исторических контекстах. С точки зрения класса, разделение этих систем ценностей между различными этническими группами уже преобладало в обществе, но только в 1930-х годах, во время президентства Жетулиу Варгаса, когда Рио-де-Жанейро был столицей страны, многие из этих городских символов были выбраны и преобразованы, чтобы представлять Бразилию. В этот период государство превратило капоэйру в форму национальной гимнастики, спонсировало карнавальные шествия и избрало самбу музыкой национальной интеграции. За пределами Бразилии этот имидж укрепила Кармем Миранда. исполняя песни самбы в традиционной одежде из Баии, в основе которых есть отсылки к одежде жрицы Кандомбле.

Уолт Дисней, когда он был в Рио-де-Жанейро в 1940-х годах, был очарован образами праздничной нации, склонной к экзотике и чувственности, с ее острой пищей и яркими красками. Специально для Бразилии он создал «Хосе (Зе) Кариока, зелено-желтый попугай, известный своим веселым, общительным характером и ленью. [Изображение справа] Другими словами, эксперт в искусстве того, что бразильцы называют jeitinho, «даром болтливости», наряду с творческой способностью выживать без необходимости работать, типичными жизнерадостными мошенниками той эпохи.

В Умбанде дух этого мошенника (рио-версия богемного денди, который ходит по ночным улицам и которого обычно зарезают или застреливают из-за женщины или карточного долга) почитают как Зе Пилинтру. [Изображение справа] Этот дух считают многие городские Эшу, живущие в портах и ​​кварталах красных фонарей, наряду со своей коллегой-женщиной Помбагирой. Он носит белый костюм с белыми туфлями, красным галстуком и носовым платком, сложенным в нагрудном кармане. Его безупречная презентация является частью его уловки, поскольку она скрывает его бедность и маргинальное положение, привлекая внимание к строгому дресс-коду, который намеренно исключает себя из и без того исключительного бразильского социального порядка. Таким образом, Зе Кариока является комическим воплощением такого богемного мошенника, обычного для города Рио и увековеченного в духовной форме в Умбанде.

Эксу, из-за его неоднозначного характера, послужил леймотивом для решения дилемм, стоящих перед бразильским обществом, таких как внедрение африканских ценностей в общество и исключение чернокожих из общества. В своем классическом романе Macunaima (1922) автор Марио де Андраде рассказывает историю о «бесхарактерном герое», который рождается «самым черным темно-коричневым» у индейца, а затем становится белым. Макунаима — «афро-коренной» обманщик, «индейский эксу».

Хорхе Амадо, самый известный бразильский писатель, выбрал мир Кандомбле в качестве источника для многих своих книг и назначил Эксу охранять свое творчество. Святилище божества стоит перед Fundação Casa de Jorge Amado в районе Пелоуриньо в Сальвадоре, на том же месте, где стоит скульптура Эксу работы художника Тати Морено.

Многие художники изображали Эшу в своих скульптурах, фотографиях и гравюрах. Многие из этих работ являются частью коллекций музеев, галерей и экспонируются в общественных местах.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Роль Эшу как «антигероя», уличного духа, подрывающего установленный порядок, сделала его очевидным выбором на роль покровителя карнавала. Верно, многие карнавальные группы делают ему подношения перед парадом. И многие из более крупных карнавальных групп создали привычку представлять его в авангарде, комитете танцоров, которые открывают парад и защищают парад как единое целое. [Изображение справа]

Таким образом, Эшу является ключом к пониманию этого давнего диалога между африканской, американской и европейской космологиями, которые сливались с шестнадцатого века. Демонизация Эшу и оришазирование дьявола или его посредничество выражают взаимные прочтения культурных вселенных, вступивших в контакт.

Смешение рас не только порождает биологических «гибридных» существ; она также порождает культурные «гибриды». Желание, отвращение, увлечение экзотикой и страх перед колдовством — вот некоторые из чувств, которые пробуждают эти «гибридные тела» в своей двойной способности воспринимать себя на обочине общества (как Зе Пилинтра и Помбагира), признавая себя агентами трансформации, через право рождения или унаследованную способность манипулировать «священными посохами». Таким образом, образы половинчатых существ представляют собой метафору общества, воспринимающего себя в свете (и во тьме) трансатлантической торговли телами и культурами, сформировавшей единый и разделенный мир, одновременно уникальный и многогранный. . Именно благодаря этой способности взаимодействовать и разделяться, создавать согласие и несогласие, объединять противоположности и разделять сходные, подчиняться правилам и нарушать их, Эшу через свои бесчисленные лица осуществляет свою власть в Бразилии.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение #1: Вельзевул-Эшу. Каталог компании «Гессо Баия». http://www.imagensbahia.com.br
Изображение #2: Кладбище-Эсу. Каталог компании «Гессо Баия». http://www.imagensbahia.com.br
Изображение #3: Эксу в образе Шорокэ, Эксу-Огум, Эксу Две головы, и Xoroque-Indian Spirit-Exu.
Изображение #4: Посвящение в Exu. Храм Пай Лео. Сан-Паулу. Фото: Вагнер Гонсалвеш да Силва, 2011 г.
Изображение № 5: Эксу, храм Пай Персио, Сан-Паулу. Фото: Родерик Стил.
Изображение № 6: Святилище Эксу (барро) у входа в храм Маэ Сандры. Рост его тела за счет подношений представляет его динамическую силу. Фото: Вагнер Гонсалвеш да Силва, Сан-Паулу, 2011 г.
Изображение #7: Мужчина и женщина Эшу. Музей археологии и антропологии Университета Сан-Паулу. Фото: Рита Амарал, 2001 год.
Изображение #8: Подношения Эшу (на черной ткани справа) и Помбагире (красная ткань слева). Подъезд к ежегодному фестивалю Умбанды в Прайя-Гранде, Сан-Паулу. Фото: Вагнер Гонсалвеш да Силва.
Изображение #9: Абстрактное представление мифического акцента на символизме фаллоса и влагалища.
Изображение № 10: Фермента де Эксу. Производитель: Санто Ателье. Фото: Фернанда Прокопио и Лучано Алвес. Coleção сделать автора.
Изображение № 11: «Хосе (Зе) Кариока, зелено-желтый попугай, мультипликационный персонаж, созданный Уолтом Диснеем.
Изображение #12: Комитет открытия карнавальной группы Mocidade Alegre, 2003 г. Фото: Вагнер Гонсалвеш да Силва.

РЕКОМЕНДАЦИИ**
** Если не указано иное, материал в этом профиле взят из Silva, 2012, 2013, 2015, 2022).

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Амарал, Рита. 2001. «Coisas de Orixás – notas sobre o processo transformativo da Culture Material dos Cultos afro-brasileiros». TAE — Trabalhos de Antropologia e Etnologia — Revista inter e intradisciplinar de Ciências Sociais. Sociedade Portuguesa de Antropologia, 41:3-4.

Бастид, Роджер. 1945 год. Imagens do Nordeste Místico em Branco e Preto. Рио-де-Жанейро: Edições O Cruzeiro.

Карнейро, Эдисон. 1937 год. негры банту. Рио-де-Жанейро: Civilização Brasileira.

КАРИБЕ (Iconografia dos Deuses Africanos no Candomblé da Баия). 1980. Акварелас де Карибе. Textos de Carybé, Jorge Amado, Pierre Verger e Waldeloir Rego, edição de Emanoel Araujo – Salvador, Editora Raízes Artes Gráficas, Fundação Cultural da Bahia, Instituto Nacional do Livro и Universidade Federal da Bahia.

Допауму, П. Аде. 1990. Exu. O inimigo invisível do homem. Сан-Паулу, Editora Oduduwa.

Энглер, Стивен. 2012. «Умбанда и Африка». Новая религия: журнал альтернативных и новых религий 15: 13-35.

Фернандеш, Гонсалвеш. 1937 год. Ксангос-ду-Нордесте. Рио де Жанейро. Civilização Brasileira.

Гейтс, Генри Луи младший, 1988. Смысловая обезьяна, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Мапойл, Бернар. 1988 [1943]. La géomancie à l`ancienne Cote dês Esclaves. Париж: Институт этнологии.

Огундипе, Айоделе. 1978 год. Эсу Элегбара. Йоруба, бог перемен и неопределенности. Исследование мифологии йоруба. Докторская диссертация, Университет Индианы.

Пелтон, Роберт Д. 1980. Трикстер в Западной Африке. Исследование мифической иронии и священного восторга, Беркли: Университет Калифорнийской Прессы.

Пембертон, Джон. 1975 год. Эксу-Элегба: бог-обманщик йоруба. Африканское искусство 9:20-27, 66-70, 90-92. Лос-Анджелес: Центр африканских исследований Джеймса С. Коулмана Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.

Рамос, Артур. 1940 [1934]. O негр brasileiro. Сан-Паулу: изд. Национальный.

Шмидет, Беттина Э. и Стивен Энглер, ред. 2016. Справочник современных религий в Бразилии, Лейден: Брилл.

Сильва, Вагнер Гонсалвес да. 2022. Эшу, афро-атлантический бог в Бразилии, Сан-Паулу: Издательство Университета Сан-Паулу.

Сильва, Вагнер Гонсалвес да. 2015. Эксу – O Guardião da Casa do Futuro. Рио-де-Жанейро: Editora Pallas.

Сильва, Вагнер Гонсалвеш да. 2013. «Эшу Бразилии: на перекрестке Черной Атлантики». В Эшу: Божественный обманщик, под редакцией Джорджа Чемече, Нью-Йорк: Клуб коллекционеров антиквариата.

Сильва, Вагнер Гонсалвеш да. 2012. «Exu do Brasil: tropos de uma личность афро-бразильский тропикос». Обзор антропологии, Сан-Паулу, DA-FFLCH-USP. 55:2.

Сильва, Вагнер Гонсалвес да. 2007. Неопятидесятничество и афро-бразильские религии: объяснение нападок на символы африканского религиозного наследия в современной Бразилии. Перевод Дэвида Аллана Роджерса. Что 3.

Сильва, Вагнер Гонсалвес да. 2005. Candomblé e umbanda: Caminhos da devoção brasileira. Сан-Паулу: Атика.

Сильва, Вагнер Гонсалвес да. 1995. Оришаш-да-метрополь, Петрополис: Vozes.

Томпсон, Роберт Фаррис. 1993. Лик богов. Искусство и алтари Африки и африканской Америки. Нью-Йорк. Музей африканского искусства.

Томпсон, Роберт Фаррис. 1981. Четыре момента Солнца. Искусство Конго в двух мирах. Вашингтонская национальная художественная галерея.

Валенте, Вальдемар. 1955. Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro. Сан-Паулу: Национальная редакция.

Дата публикации:
13 Февраль 2022 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Поделиться