Куинси Ньюэлл

Джейн Джеймс

ДЖЕЙН ДЖЕЙМС

1820-е (начало): Джейн Элизабет Мэннинг родилась в Уилтоне, штат Коннектикут.

ок. 1825: умер отец Джейн Исаак Мэннинг; Джейн пошла работать в Fitches в Нью-Ханаан, штат Коннектикут.

1839: У Джейн родился сын Сильвестр, первый из восьми детей.

1841 (14 февраля): Джейн стала членом Новоханаанской конгрегационалистской церкви.

1841–1842 (зима): Джейн крестилась и была конфирмована в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

1843 (осень): Джейн и ее семья покинули Уилтон, штат Коннектикут, и отправились в Наву, штат Иллинойс.

1843–1844: Джейн работала у Джозефа Смита-младшего и его семьи в качестве домашней прислуги.

1844 г. (27 июня): Джозеф Смит был убит.

ок. 1845: Джейн Мэннинг вышла замуж за Исаака Джеймса, чернокожего мормона из Нью-Джерси.

1846 г. (весна). Около двух третей Святых последних дней, включая Джейн и Исаака Джеймсов, покинули Наву под руководством Бригама Янга.

1846–1847 (зима): Святые последних дней, в том числе Джейн и Исаак Джеймс и их семья, разбили лагерь в Уинтер-Куортерс, Индийская территория.

1847 (лето): Джейн и ее семья были в составе одной из первых групп Святых последних дней, достигших Долины Большого Соленого озера.

1840-е (поздно) - 1850-е: Джейн и Исаак Джеймс и их дети работали на Бригама Янга; они также создали собственное сельскохозяйственное предприятие.

1870: Джейн и Исаак развелись.

1874: Джейн Джеймс вышла замуж за Фрэнка Перкинса, чернокожего мормона и тестя ее сына Сильвестра.

1875: Джейн и Фрэнк вместе с другими черными мормонами совершили крещение за умерших в благотворительном доме Солт-Лейк-Сити.

1876: Брак Джейн с Фрэнком Перкинсом распался; она возобновила использование фамилии Джеймс.

1885: Сын Джейн Сильвестр был отрезан от Церкви СПД за «нехристианское поведение».

1888: Джейн крестилась за нескольких родственниц в храме в Логане, штат Юта.

1890: Исаак Джеймс вернулся в Солт-Лейк-Сити и поселился у Джейн.

1891 (19 ноября): умер Исаак Джеймс.

1892: Брат Джейн Исаак Мэннинг переехал в Солт-Лейк-Сити.

1894 г. (18 мая): Джейн была запечатана как «слуга» Джозефа Смита в храме в Солт-Лейк-Сити. Белая женщина была доверенным лицом Джейн, потому что ей не разрешалось участвовать в храмовых церемониях запечатывания.

1894 (ноябрь): Джейн крестилась за свою племянницу в храме в Солт-Лейк-Сити.

1908 (16 апреля): умерла Джейн Элизабет Мэннинг Джеймс. У нее остались брат Исаак Мэннинг и двое ее детей, Сильвестр Джеймс и Эллен Мадора, а также несколько внуков и правнуков.

БИОГРАФИЯ

Джейн Элизабет Мэннинг родилась весенним днем ​​в начале 1820-х годов, скорее всего, в доме своей семьи в Уилтоне, штат Коннектикут. [Изображение справа] Ее мать, Филис, была порабощена при рождении, но к моменту рождения Джейн была свободна как минимум десять лет. Мать Филеса, которую также звали Филес, оставалась в рабстве, поскольку она была слишком стара, чтобы воспользоваться законами о постепенной эмансипации, принятыми законодательным собранием Коннектикута в 1784 году. Мало что известно об Исааке Мэннинге, отце Джейн, хотя местный историк утверждал в конце 1930-х годов. что Мэннинг приехал из Ньютауна, штат Коннектикут, примерно в восемнадцати милях от Уилтона. У Исаака и Филеса было по крайней мере пятеро детей, включая Джейн, до того, как Исаак умер примерно в 1825 году.

Возможно, из-за безвременной смерти отца Джейн Мэннинг пошла работать к Фитчам, богатой белой паре из соседнего Нового Ханаана, когда ей было шесть лет. Возможно, она была связана с семьей Fitch, обязывая их платить ее семье и обеспечивать ее едой, одеждой, жильем и, возможно, образованием в обмен на ее труд в течение определенного количества лет.

Примерно в 1839 году, в подростковом возрасте, Джейн родила сына, которого назвала Сильвестром. Личность отца Сильвестра и обстоятельства его зачатия были вопросами, о которых Джейн упорно хранила молчание на протяжении всей своей жизни. В ее семье (среди ее братьев и сестер и ее потомков) ходили слухи, что отец был белым человеком; ее брат сказал, что отец был белым проповедником. По словам его внучки, сам Сильвестр говорил, что его отец был французским канадцем. Но фенотипические отличия Сильвестра от его матери и ее младших детей (чье отцовство было известно), на которые эти утверждения опирались как на доказательства, не являются надежными маркерами расовой идентичности. Поскольку сама Джейн, по-видимому, не оставила никаких указаний на личность отца Сильвестра, мы не можем с уверенностью знать, кем он был.

Точно так же мы не можем быть уверены в обстоятельствах, при которых был зачат Сильвестр. Вполне возможно, что у Джейн были отношения по обоюдному согласию с отцом Сильвестра, даже если это не был официально зарегистрированный брак. Однако ее непреклонное молчание по этому поводу может само по себе свидетельствовать о том, что Джейн была изнасилована, травма, которая была в значительной степени невыразимой для женщин девятнадцатого века и особенно для чернокожих женщин, таких как Джейн, которые должны были быть особенно бдительны в поддержании своей репутации против стереотипов. Белое общество.

В 1841 году Джейн стала членом Новоханаанской конгрегационалистской церкви, членами которой также была семья, нанявшая ее. Фитчи, возможно, были обеспокоены ее моральными угрызениями, учитывая ее недавнее незамужнее материнство, и членство в церкви могло быть способом успокоить их беспокойство. Также возможно, что Джейн рассматривала структуру церковной дисциплины как потенциальное орудие против неуправляемого работодателя или другого горожанина; или, возможно, она просто была убеждена в истинности церковной вести или чувствовала, что это необходимый следующий шаг на ее пути во взрослую жизнь. Какой бы ни была причина, она была принята в члены 14 февраля 1841 года. Однако, как она позже сказала, она «не чувствовала себя удовлетворенной, мне казалось, что я искал нечто большее» (Ньюэлл 2019: 144).

Примерно через год, зимой 1841–1842 гг., Джейн услышала проповедь мормонского миссионера и убедилась, что нашла «нечто большее», что искала. Через неделю она крестилась и была конфирмована в члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД, или мормонская церковь). Семья Джейн (ее мать, отчим, братья и сестры, а также свояки и сестры), похоже, была крещена и конфирмована примерно в то же время. Джейн позже сказала, что «примерно через три недели после [ее крещения и конфирмации в Церкви СПД], когда я стояла на коленях в молитве, на меня сошел Дар языков и напугал всю семью, находившуюся в соседней комнате» (Newell 2019:144). Судя по всему, это был первый опыт глоссолалии Джейн, опыт, который она будет иметь на протяжении всей своей жизни. Для Джейн этот опыт подтвердил ее ощущение, что мормоны предлагают то духовное «нечто большее», что она искала.

После крещения Джейн и ее семья вместе с другими новообращенными СПД на юго-западе Коннектикута начали готовиться к «собранию», чтобы присоединиться к другим членам церкви в Наву, штат Иллинойс, где в то время располагалась церковь. В сентябре 1843 года они продали свой семейный дом и уехали, присоединившись к группе членов Черно-белой церкви СПД в поездке на запад. Во главе с миссионером, крестившим Джейн, группа двинулась на юго-запад от Коннектикута до Нью-Йорка, а оттуда вверх по реке Гудзон к каналу Эри, который привел их на запад в Буффало и берега озера Эри.

В Буффало или, возможно, несколько позже в Огайо, чернокожие члены группы были отделены от группы и им было отказано в дальнейшем проходе, вполне возможно, из-за строгого Кодекса чернокожих в Огайо, который требовал, чтобы свободные чернокожие, въезжающие в штат, вносили залог в размере 500 долларов и предоставить «бесплатные бумаги», подтверждающие их статус. Некоторые из чернокожих членов группы, возможно, в этот момент повернули обратно в Коннектикут, но Джейн и ее семья решили продолжать. Джейн договорилась, чтобы лидер группы взял ее чемодан с собой в Наву, затем она и другие чернокожие, решившие продолжить путь, отправились пешком оставшуюся часть пути, расстояние более тысячи миль.

Джейн и ее семья прибыли в Наву поздней осенью 1843 года. Сначала они жили с пророком СПД Джозефом Смитом-младшим (1805–1844) [изображение справа] и его женой Эммой Хейл Смит (1842–1844) до тех пор, пока Члены семьи Джейн постепенно нашли работу и жилье в другом месте; только Джейн и ее сын Сильвестр остались в доме Смитов. Смиты наняли Джейн в качестве домашней прислуги, что дало ей привилегированный доступ к пророку и его семье. Харизматический опыт Джейн продолжался и в этот период. Позже она вспоминала, что, когда она стирала храмовые одежды Джозефа Смита (особая одежда, использовавшаяся для храмовых ритуалов, которые разрабатывались в Наву), Святой Дух «явил мне, что они относятся к новому имени, которое дается святым, которых знает мир». не из», отсылка к священным храмовым церемониям, из которых Джейн в конечном итоге будет исключена из-за ее расы (Newell 2019: 146).

В более поздних рассказах о том, как она работала у Смитов, Джейн вспоминала, что Джозеф Смит относился к ней как к члену семьи. «Он всегда улыбался, всегда, как улыбался своим детям. Раньше он был таким же, как я была его ребенком», — сказала она одному интервьюеру (Newell 2019: 150). Джейн также сказала, что Джозеф Смит предложил усыновить ее в детстве, укрепив ее ощущение того, что к ней относятся так же, как и к другим членам семьи. Когда Джейн рассказала эту историю, она и ее слушатели поняли, что предложение об усыновлении было ссылкой на храмовую церемонию запечатывания, во время которой Джейн была духовно связана с Джозефом Смитом в детстве и, следовательно, была связана с ним как с членом семьи в вечность. Она часто повторяла эту историю, вероятно, в надежде убедить церковных лидеров провести церемонию, от которой она отказалась, когда ее впервые предлагали, потому что, по ее словам, она «не понимала и не знала, что это значит» (Ньюэлл 2019:147).

В какой-то момент во время своего пребывания в Наву Джейн познакомилась и вышла замуж за Исаака Джеймса, еще одного чернокожего, обращенного в мормонизм. Как и Джейн, Исаак был с востока Соединенных Штатов. Он прибыл в Наву из Нью-Джерси. Исаак помог воспитать сына Джейн Сильвестра, и между 1846 и 1859 годами у них с Джейн родилось еще семь детей, пять девочек и три мальчика (один из которых родился мертвым).

В 1844 году Джозеф Смит был убит толпой, что вызвало кризис престолонаследия в Церкви СПД. Бригам Янг (1801–1877 гг.) [Изображение справа] стал лидером, которого признали примерно две трети церкви, и примерно через год члены церкви покинули Наву и направились на запад. Они остановились зимой 1846–1847 годов на территории нынешней восточной Небраски в месте под названием «Уинтер-Куортерс» (современная Омаха) и продолжили движение весной, в конце концов прибыв в Долину Большого Соленого озера. Джейн и ее муж Исаак были в одной из первых компаний, прибывших в долину в июле 1847 года. Большая часть кровной семьи Джейн осталась на Среднем Западе.

Когда они прибыли в Долину Большого Соленого озера, Джейн и Исаак оба работали на Бригама Янга, но в конце концов они основали собственное сельскохозяйственное предприятие. Они неплохо себя зарекомендовали: налоговые отчеты показывают, что они владели не меньше, а то и больше, чем многие их соседи.

Однако в 1870 году Джейн и Исаак развелись. Причины их раскола не задокументированы, хотя Исаак, возможно, разочаровался в церкви, которой Джейн посвятила так много времени и энергии. Исаак уехал из Солт-Лейк-Сити, а Джейн переехала из собственности, которой владела пара на окраине города, в более центрально расположенный дом в центре города. По мере того как 1870-е годы шли, семейная структура Джейн еще больше распалась: ее дочь Мэри Энн умерла в 1871 году; ее сын Сайлас умер в 1872 году; а ее дочь Мириам умерла в 1874 году. Таким образом, к середине десятилетия половина из ее восьми детей умерла раньше нее. Тем временем ее незамужняя дочь-подросток Эллен Мадора родила ребенка в 1869 году. Она оставила ребенка на воспитание Джейн, а сама уехала жить в Сан-Франциско, штат Калифорния, где в 1879 году была осуждена за «содержание дома для больных». репутацию» и оштрафован на 50 долларов (Thiriot 2015).

Возможно, пытаясь восстановить свои семейные узы, Джейн снова вышла замуж в 1874 году, на этот раз объединив свое состояние с состоянием человека по имени Фрэнк Перкинс, тестя ее сына Сильвестра. Официальных записей об этом браке нет, но Джейн начала подписываться как «Джейн Перкинс», и, поскольку в это время ей разрешалось принимать участие в различных церковных мероприятиях, мы можем сделать вывод, что церковные лидеры считали эти отношения официальными. Однако около 1876 года и эти отношения распались. Как и в случае его образования, нет никаких документов о его роспуске; единственная подсказка заключается в том, что Джейн перестала подписываться как «Джейн Перкинс» и вернулась к «Джейн Джеймс».

К середине 1880-х годов Джейн столкнулась с растущими трудностями, пытаясь сохранить семью. После пребывания в Неваде своенравная дочь Джейн Эллен Мадора вернулась в Солт-Лейк-Сити. Возможно, пытаясь помочь Эллен Мадоре снова встать на ноги, Джейн передала документ на свой дом дочери, которая затем взяла ипотеку на недвижимость. Однако через несколько лет Эллен Мадора не смогла выплачивать ипотечные платежи и передала документ обратно своей матери, которая взяла на себя кредит. Тем временем сын Джейн Сильвестр был отлучен от церкви в 1885 году за «нехристианское поведение» (Ньюэлл 2019:107).

По-видимому, не в силах поддерживать брачные отношения, потеряв четверых детей и, возможно, чувствуя, что она теряет Эллен Мадору и Сильвестра в светском мире, Джейн, кажется, обратила свое внимание на вечность. В марте 1883 года она нанесла визит Джону Тейлору (1808–1887), президенту Церкви СПД, чтобы попросить разрешения получить ее облечение, первый из двух храмовых ритуалов, которые, по мнению Святых последних дней, были необходимы для достижения высшей степени. славы после смерти. Тейлор дал ей отпор, сказав ей, что он «не думал, что время для [ее] расы получить преимущества Дома Господа» (Newell 2019: 106). Однако Джейн была очень настойчивой. В течение следующих двух десятилетий она продолжала ходатайствовать перед церковными лидерами о разрешении участвовать в храмовых церемониях, которые позволили бы ей достичь высшей степени славы в загробной жизни и провести вечность со своими близкими.

Первый муж Джейн, Исаак Джеймс, вернулся в Солт-Лейк-Сити в 1890 году. Он переехал в дом Джейн, будь то в качестве примирившегося мужа, жильца или в качестве благотворительного фонда, в исторических записях не различимо. Исаак был повторно крещен и снова принят в Церковь СПД в июле 1890 года, но могли ли Джейн и Исаак начать новую жизнь как пара, это был совершенно другой вопрос. Как оказалось, их время вместе было недолгим: Исаак умер в ноябре 1891 года после шестинедельной болезни. Джейн снова была одна.

В следующем году брат Джейн Исаак Льюис Мэннинг (1815–1911) прибыл в Солт-Лейк-Сити и переехал к Джейн. [Изображение справа] Исаак остался на Среднем Западе, когда Бригам Янг привел большую часть церкви в Юту. Однако его жена умерла в прошлом году, и, насколько он знал, Джейн была единственной семьей, которая у него осталась. Он был принят в Церковь СПД путем повторного крещения в марте 1892 года, и он и Джейн были активными членами общины, посещая богослужения, посещая экскурсии, организованные в честь «Дня престарелых», и так далее.

Непрекращающиеся просьбы Джейн о проведении храмовых церемоний наконец, казалось, принесли плоды в 1894 году. Более десяти лет Джейн просила разрешения запечататься в детстве к Джозефу Смиту. Она сказала, что сам Джозеф предложил ей эту возможность через свою жену Эмму, и что в то время она отклонила это предложение, потому что не поняла его. Однако сейчас ей очень хотелось изменить свое решение. Тем не менее, церковные лидеры, похоже, отказались даровать своему пророку-основателю черную дочь навечно. Вместо этого они согласились запечатать Джейн с Джозефом Смитом как «слугу» в вечности. Ритуал был проведен в храме в Солт-Лейк-Сити 18 мая 1894 года, но Джейн не присутствовала (хотя она была жива и здорова и жила всего в нескольких кварталах от него), потому что она была чернокожей. Вместо этого Джейн представляла белая женщина, которая выступала в качестве ее доверенного лица.

Компромисс 1894 года не удовлетворил ни Джейн, ни церковных лидеров. Не было обнаружено никаких доказательств того, что эта церемония когда-либо проводилась снова, что указывает на то, что церковные лидеры не считали ее эффективным способом структурирования вечных отношений. Джейн снова попросила запечатать ее с Джозефом Смитом в детстве. В протоколе собрания Кворума Двенадцати Апостолов (высшего руководящего органа церкви) 1902 года отмечалось, что «тетя Джейн не была удовлетворена этой [церемонией], и в знак своего недовольства она после этого снова подала заявку на запечатывание благословений. , но, конечно, напрасно» (Newell 2019: 116).

Джейн умерла в апреле 1908 года. У нее остались брат Исаак Мэннинг и двое детей: Сильвестр и Эллен Мадора. Ее смерть попала в заголовки местных газет, и на ее похоронах было многолюдно. На похоронах выступил Джозеф Ф. Смит (1838–1918), президент Церкви СПД в то время и племянник основателя церкви Джозефа Смита.

УЧЕНИЕ / УЧЕНИЯ

Будучи чернокожей женщиной, Джейн не занимала руководящего положения в церкви СПД, которое позволило бы ей развивать доктрину или распространять свои собственные учения. Она постоянно заявляла о своем принятии учений церковных лидеров. Тем не менее, она нашла способы сопротивляться церковным доктринам, которые ограничивали ее полное участие в традиции. Например, в продолжительной переписке с президентом Джоном Тейлором по поводу храмовых привилегий Джейн выступила против истолкования СПД проклятия Каина (Бытие 4:11–16), подразумевая, что чернокожие, как потомки Каина, не могли участвовать в храмовые ритуалы. «Мой род, — писала она, — был передан через потоп, и Бог обещал Аврааму, что в его семени благословятся все народы земли, и поскольку это полнота всех устроений, неужели для меня нет благословения?» (Ньюэлл 2019: 105). Ссылаясь на библейские обещания благословений всем потомкам Авраама и на ожидания СПД тысячелетия, Джейн стремилась парировать популярные расистские интерпретации Священных Писаний, которые исключали ее из благословений, которых она так сильно желала.

Оспаривая ограничения на доступ в храм, Джейн, возможно, непреднамеренно способствовала развитию идей, лежащих в основе этого запрета. Как показали такие ученые, как историк У. Пол Рив, ограничения в отношении священства и храма, которые не позволяли Джейн и другим чернокожим мормонам участвовать в важных храмовых ритуалах и не позволяли большинству чернокожих мормонов носить священство (и, следовательно, выполнять руководящие роли в церкви или предоставление благословения священства своим семьям), медленно кристаллизовались во второй половине девятнадцатого века (Reeve 2015:188–214). По мере того, как церковные лидеры принимали решения по отдельным случаям, они постепенно накапливали множество примеров, из которых они в конечном итоге выводили более широкие ограничения священства и храма, которые они оправдывали теологическими объяснениями расового происхождения и проклятий. Когда она настаивала на храмовых облечениях и запечатываниях, Джейн спровоцировала эти дискуссии среди церковных руководителей, что привело к непреднамеренным последствиям: в своих беседах церковные руководители разъясняли и оправдывали те самые ограничения, которые она пыталась обойти.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Когда Джейн присоединилась к Церкви СПД, мормонизм включал в себя множество харизматических элементов. Наиболее заметными в рассказах Джейн о ее жизни были говорение на языках и общение с божественным в состоянии транса, видений или сновидений. Как упоминалось выше, первый зарегистрированный опыт глоссолалии Джейн произошел вскоре после ее крещения СПД. В своей автобиографии она также рассказала о мистическом опыте божественного общения. Впервые стирая белье в доме Джозефа Смита в Наву, она сказала:

Среди одежды я нашел одежду брата Иосифа. Я смотрел на них и удивлялся. Я никогда не видел их раньше, и я размышлял над ними и думал о них так серьезно, что дух открыл мне, что они относятся к новому имени, данному святым, о которых мир не знает. Я не знал, когда я их постирал или высушил (Newell 2019: 146; орфография и пунктуация изменены).

К концу жизни Джейн эти практики в значительной степени вышли из употребления среди Святых последних дней. Тем не менее, она нашла желанную аудиторию (а иногда и переводчика) для своей глоссолалии на женских собраниях. Она также свидетельствовала на этих собраниях и иногда рассказывала о снах и видениях, которые она видела. Другие женщины также говорили на языках и рассказывали сны и видения на этих встречах, поэтому Джейн была не единственной практиковавшей более старую, более «традиционную» форму мормонизма.

Другими словами, Джейн была образцовой практикой «типичного» мормонизма на протяжении всей своей жизни в церкви. Переехав в Наву, а затем в Юту, она следовала доктрине СПД о «собрании», которая призывала членов физически «собираться в Сион» или в другое место, где тогда располагалась церковь. Это учение больше не интерпретируется буквально, но в девятнадцатом веке оно привело к переселению тысяч Святых со всего мира на Средний Запад США и, в конечном счете, в Долину Большого Соленого озера и окружающий его регион Маунтин-Уэст.

Доказательства далеко не полные, но они, похоже, указывают на то, что Джейн также регулярно посещала церковные собрания и отдавала часть своего дохода церкви. В 1880-х и 1890-х годах она регулярно появляется в протоколах собраний женских групп, Общества милосердия и Общества сокращения расходов. Она также фигурирует в записях своего прихода как жертвователь и получатель пожертвований. И иногда она жертвовала на кампании по сбору средств на конкретные цели, например, на строительство храма в Сент-Джордже, штат Юта.

С помощью храмовых ритуалов Святые последних дней верят, что они могут произвести особые спасительные изменения как для живых, так и для умерших людей. Есть три основных категории храмовых ритуалов: крещения за умерших, облечение и запечатывание. Джейн смогла совершить замещающее крещение некоторых из своих умерших. В рамках этого ритуала Святые последних дней проходят ритуал крещения в купальне для крещения на самом нижнем уровне храма «за и от имени» умершего человека. Согласно вере СПД, этот ритуал позволяет умершему принять Евангелие в загробной жизни и, таким образом, освободиться из «духовной тюрьмы», если он сделать это. (Крещение за живых людей совершается за пределами храмов в естественных водоемах или в специально построенных купелях для крещения.) До того, как в Юте был построен первый храм, этот ритуал регулярно проводился в здании, известном как Дом облечения. [Изображение справа] В сентябре 1875 года Бригам Янг распорядился, чтобы Дом пожертвований был доступен для чернокожих членов для совершения крещения за умерших, что Джейн и группа других сделали с помощью горстки белых носителей священства. Джейн также крестилась за нескольких своих родственниц в храме в Логане, штат Юта, в 1888 году; и для племянницы в храме в Солт-Лейк-Сити в 1894 году.

В то время как крещения за умерших совершаются на самом нижнем уровне храмов СПД, облечение и запечатывание происходят на верхних уровнях, физически поднимая верующих по мере прохождения ритуальных стадий, что позволит им достичь соответственно более высокого уровня возвышения в загробной жизни. . Эти ритуалы могут выполняться живыми людьми от своего имени или от имени умерших людей, при этом участники ритуала выступают в качестве доверенных лиц умерших бенефициаров. Ритуалы облечения и запечатывания, которые, как верят Святые последних дней, предполагают и делают доступными определенные формы священства, были закрыты для Джейн, потому что она была чернокожей (Stapley 2018:17).

Облечение для Святых последних дней — это ритуалы инициации, которые проводят участников через священную историю, учат их эзотерическим знаниям и требуют, чтобы они давали священные обеты. Для современных Святых последних дней это обряды посвящения, которые переводят посвященного из детства во взрослую жизнь, и их часто проводят непосредственно перед отъездом на церковную миссию или женитьбой. Джейн вела многолетнюю кампанию, чтобы получить свои пожертвования, писала письма лидерам церкви, встречалась с ними и просила друзей писать от ее имени. Ей никогда не разрешалось участвовать в этом ритуале.

Запечатывание — это храмовые церемонии, в ходе которых Святые последних дней увековечивают человеческие отношения, ритуализируя обещание Иисуса: «Все, что вы свяжете на земле, будет связано на небе» (от Матфея 18:18). Технически свадьбы, проводимые в храмах СПД, являются запечатыванием брака. Святые последних дней верят, что супруги, присоединившиеся к ритуалу запечатывания, будут женаты на вечность и что любые дети, которых они родят после запечатывания друг с другом, в силу того, что они «рождены в завете», автоматически будут запечатаны со своими родителями. Дети, рожденные до того, как их родители были запечатаны, и дети, усыновленные в семью, могут быть запечатаны со своими родителями, чтобы они могли навсегда остаться со своими семьями. Ближе к концу своей жизни Джейн Джеймс сказала, что Джозеф Смит предложил усыновить ее в детстве, и она попросила разрешения принять это предложение, запечатавшись с ним в храме. Запечатывание усыновления, о котором просила Джейн, не было чем-то необычным в то время; многие Святые последних дней просили и получали запечатывание с Джозефом Смитом и другими церковными руководителями, как умершими, так и еще живыми. Тем не менее, обеспокоенные перспективой запечатать чернокожую женщину с Джозефом Смитом, руководители церкви попытались пойти на компромисс, создав новую церемонию запечатывания Джейн с Джозефом Смитом в качестве «слуги». Эта церемония была проведена в храме в Солт-Лейк-Сити в 1894 году с использованием доверенных лиц как Джейн Джеймс, так и Джозефа Смита. Таким образом, церковные лидеры избегали открытия верхних этажей храма для чернокожих.

ЛИДЕРСТВО

Джейн Джеймс, возможно, стала большим лидером после смерти, чем когда-либо могла быть при жизни. Хотя она была в значительной степени забыта Святыми последних дней после ее смерти в 1908 году, ее история была восстановлена ​​​​и использована как Святыми последних дней, так и антимормонами. В то время как антимормоны обычно использовали Джейн как иллюстрацию исторического расизма и лицемерия Церкви СПД, использование Святыми последних дней было более разнообразным. Таким образом, Джейн Джеймс стала напоминать Соджорнер Трут (1797–1883), которая, как указывает историк Нелл Ирвин Пейнтер, была принята в качестве символа ряда политических причин (1997: 258–87).

Для ряда Святых последних дней Джейн Джеймс стала важным пробным камнем в размышлениях об историческом расовом разнообразии их церкви и расовых взглядах основателя Джозефа Смита. [Изображение справа] Тот факт, что Джейн работала в доме Джозефа Смита и вспоминала его с восхищением, по-видимому, подтверждает представление о том, что первый пророк придерживался антирасистских взглядов, и идею о том, что церковь больше принимала расовое разнообразие, чем окружающее ее общество в середина девятнадцатого века, когда Джейн стала членом. Таким образом, историю Джейн можно использовать как доказательство того, что Церковь СПД всегда была разнообразной. Именно так история Джейн была использована в 2018 году на мероприятиях Церкви СПД, посвященных отмене в 1978 году ограничения на священство для чернокожих мужчин. Во время этих событий и в выступлениях на Генеральной конференции члены Кворума Двенадцати Апостолов Джейн также изображалась как «пионерка» не только потому, что она была одной из первых мормонов, переселившихся в Долину Соленого озера, но и потому, что она была один из первых чернокожих членов церкви и, таким образом, «проложил» путь, по которому пошли другие чернокожие.

Представление Джейн Джеймс как пионера часто совпадает с восхвалением ее стойкости перед лицом серьезных препятствий. Хотя рассказы о настойчивости Джейн редко прямо сравнивают ее с вдовой из притчи Иисуса о несправедливом судье и назойливой вдове (Луки 18:1–8), эта ссылка, по-видимому, неявно упоминается, превознося частые просьбы Джейн о храмовых привилегиях как настойчивое стремление к справедливости, а не как назойливое приставание к церковным властям. Характеристика Джейн Джеймс, которая связывает ее с назойливой вдовой, позволила прихожанам указать на нее как на пример активности в деле протофеминистских идеалов и идеалов расовой справедливости.

В то же время более консервативные члены церкви изображают Джейн Джеймс как идеализированную фигуру матери, которая «изнашивала свою жизнь в терпеливом смиренном служении другим» (Смит, 2015). Таким образом, ее история была призвана служить делу всего идеологического спектра мормонизма. Относительное отсутствие документации ее собственных слов помогает в этой вербовке, поскольку очень мало свидетельств того, что она могла поддерживать или выступать против какой-либо конкретной позиции.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Основной проблемой при изучении жизни Джейн Джеймс является относительная нехватка первоисточников. Джейн сама предоставила несколько источников (она продиктовала короткую автобиографию и оставила несколько писем), но написала ли она что-либо из них сама, мы не можем быть уверены. По сравнению со многими ее белыми современниками, которые много писали о своей жизни в дневниках, письмах и опубликованных отчетах, исходная база Джейн Джеймс удручающе мала. Многое из этого существует в форме, которую историк Джон Сенсбах назвал «документальной шрапнелью»: мимолетное упоминание в чьем-то дневнике; полпредложения в газетной вырезке; доля квадратного миллиметра на исторической фотографии (Sensbach 2015: 25).

Более того, многие из существующих источников недоступны исследователям. Библиотека церковной истории СПД содержит ряд источников, и, поскольку они считаются частными, священными или конфиденциальными (или их комбинацией), они недоступны для исследования. К ним относятся храмовые записи, свидетельствующие о запечатывании Джейн в качестве служанки Джозефа Смита. Поэтому исследователи должны полагаться на версии этих источников, опубликованные до того, как доступ к ним был ограничен, или получать их через личные связи с другими людьми, которые в силу семейной, религиозной или профессиональной принадлежности могут иметь больший доступ. Другие документы находятся в частных коллекциях и могут быть просто неизвестны исследователям.

Работая с доступными документами, основная задача исследователей состоит в том, чтобы понять силы, повлиявшие на формирование этих документов. Например, Джейн Джеймс продиктовала свою автобиографию белой англичанке по имени Элизабет Джеффорд Дрейк Раунди (1830–1916). Раунди не знала Джозефа Смита лично, так как она прибыла в Соединенные Штаты только после его смерти. Однако в конце девятнадцатого века она стала главным сторонником празднования дня рождения Смита Святыми последних дней, неустанно выступая за соблюдение даты и работая над сбором воспоминаний о Смите от тех, кто провел время в его присутствии. . Это усилие, вероятно, побудило Раунди записать автобиографию Джейн и, по крайней мере, частично сформировало историю, которую рассказала Джейн. Но у Джейн Джеймс также были свои мотивы для того, чтобы подробно рассказать о своем времени с Джозефом Смитом в этом документе: зная, что им будут делиться с руководителями церкви, она, похоже, надеялась показать, что Смит принял ее как члена своей семьи. Возможно, она надеялась, что если ей удастся убедить церковных руководителей в теплых отношениях со Смитом, они исполнят ее просьбу запечататься с ним в детстве. Такие надежды почти наверняка повлияли как на то, что Джейн включила в свой отчет, так и на то, что она исключила. Например, она не говорила о внебрачном ребенке или о своем разводе с первым мужем, в то время как она много говорила о своих позитивных отношениях с Джозефом Смитом и своем соответствии гендерным нормам СПД. Раскрытие ряда факторов, повлиявших на создание каждого из источников, освещающих жизнь Джейн Джеймс, имеет решающее значение для понимания всего, что может раскрыть каждый источник.

ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЖЕНЩИН В РЕЛИГИИ

Для современных ученых историческое значение Джейн Джеймс заключается в том, что ее история позволяет нам подвергать сомнению общепринятые нарративы и расширять поле нашего зрения. Науки о расах в Церкви СПД девятнадцатого века долгое время были сосредоточены на ограничении священства. Женщин никогда не посвящали в священство СПД, поэтому это ограничение не распространялось непосредственно на Джейн. Однако изучение ее опыта позволяет нам полнее понять далеко идущие последствия ограничения священства. Мужьям и сыновьям Джейн не разрешалось иметь священство, а это означало, что, в отличие от ее белых единоверцев, она никогда не могла получить благословение священства от члена своей собственной семьи (White 1980–1981:44). Точно так же из-за развития теологического понимания СПД отношений между священством и храмовыми ритуалами Джейн не могла получить свое облечение или запечататься с членами своей семьи в храме. Таким образом, ограничение священства имело глубокие последствия, выходящие далеко за рамки рукоположения чернокожих мужчин, а также определявшие жизнь и религиозный опыт чернокожих женщин и детей.

Таким образом, чтобы понять расовые различия в Церкви СПД, история Джейн Джеймс учит нас смотреть за пределы институциональной политики и ее развития на жизненный опыт тех, кто сидит на скамьях, и рассматривать не только мужчин, которые часто были объектами институционального диктата, но и также женщины, которые часто были второстепенными для патриархальных институтов. Этот урок, конечно же, применим и к изучению других религиозных традиций. Любое исследование религиозной традиции, которое не включает серьезного рассмотрения женского опыта, является неполным.

Жизнь Джейн Джеймс также предлагает модель для составления историй исторических личностей, о которых имеются лишь отрывочные свидетельства. [Изображение справа] Особенно по сравнению с белыми лидерами церкви СПД источники о жизни Джейн скудны. Тем не менее, область религиозной истории афроамериканцев показала, что эти источники могут быть дополнены контекстуальной информацией способами, которые позволяют нам повесить плоть на костный скелет, предоставленный источниками, в конечном итоге давая надежное изображение рассматриваемой фигуры. Таким образом, очевидное отсутствие источников следует рассматривать не как препятствие, а как приглашение пойти более извилистым и живописным маршрутом.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение №1: Студия Эдварда Мартина. Портрет женщины, предположительно Джейн Мэннинг Джеймс, Солт-Лейк-Сити, 1865–1870 гг. Викисклад.
Изображение № 2: Джозеф Смит-младший с дагерротипа, сделанного Люцианом Фостером между 1840 и 1844 годами. Копия дагерротипа третьего поколения, отредактированная художником. Подарено Библиотеке Конгресса в 1879 году сыном Джозефа Смита-младшего, Джозефом Смитом III. Викисклад.
Изображение №3: Бригам Янг. Гарвардский художественный музей/Музей Фогга, Отдел исторических фотографий и специальных визуальных коллекций, Библиотека изящных искусств. Викисклад.
Изображение № 4: Исаак Льюис Мэннинг, возможно, с Джейн Джеймс. Фотография добавлена ​​Карлом В. Макбрайером. Найдите могилу, https://www.findagrave.com/memorial/10505669/isaac-lewis-manning.
Изображение № 5: Дом пожертвований, Храмовый блок, Солт-Лейк, около 1855 года. Альбумин. Специальные коллекции Л. Тома Перри; MSS P 24. Библиотека Ли, Университет Бригама Янга. Викисклад.
Изображение № 6: Ч. Р. Сэвидж, «Пионеры Юты 1847 года», 1905 год. Библиотека Принстонского университета. Викисклад.
Изображение № 7: Джейн Джеймс, крупный план, из CR Savage, «Пионеры Юты 1847 года», 1905 год. Библиотека Принстонского университета.

Ссылки

Ньюэлл, Куинси Д. 2019. Ваша сестра в Евангелии: жизнь Джейн Мэннинг Джеймс, чернокожей мормонки девятнадцатого века, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Художник Нелл Ирвин. 1997. Соджорнер Истина: жизнь, символ, Нью-Йорк: WW Нортон.

Рив, В. Пол. 2015. Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Сенсбах, Джон. 2015. «Рожденные в море из Гвинеи: духовные средние пути женщин в ранней Черной Атлантике». Стр. 17–34 дюйма К интеллектуальной истории чернокожих женщин, под редакцией Миа Э. Бэй, Фары Дж. Гриффин, Марты С. Джонс и Барбары Д. Сэвидж. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.

Смит, Бекки Кардон. 2015. «Вспоминая Джейн Мэннинг Джеймс». Журнал "Меридиан"Май 4. Доступ из https://web.archive.org/web/20100206222448/ на 3 Февраль 2022.

Стэпли, Джонатан А. 2018. Сила благочестия: мормонская литургия и космология, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Тириот, Эми Таннер. 2015. «Миссис. Нелли Кидд, куртизанка. Keepapitchinin, блог об истории мормонов (блог), 6 января. http://www.keepapitchinin.org/2015/01/06/mrs-nellie-kidd-courtesan/ на 3 Февраль 2022.

Уайт, О. Кендалл. 1980–1981 гг. «Поддержание границ, чернокожие и мормонское священство». Журнал религиозной мысли 37 (осень/зима): 30–44.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ 

Брингхерст, Ньюэлл. 1981. Святые, рабы и черные: изменение места чернокожих в мормонизме, Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд Пресс.

Буш, Лестер Э. 1973. «Негритянская доктрина мормонизма: исторический обзор». Диалог: Журнал Мормонской мысли 8: 11-68.

Ньюэлл, Куинси Д. 2016. Повествование Джейн: рассказ о ранней афроамериканской женщине-мормонке, Логан: Издательство государственного университета Юты.

Прайор, Элизабет Стодер. 2016. Цветные путешественники: мобильность и борьба за гражданство перед Гражданской войной, Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс.

Рив, В. Пол, ген. изд. и Век черных мормонов. Доступ из https://exhibits.lib.utah.edu/s/century-of-black-mormons/page/welcome на 3 Февраль 2022.

Вольфингер, Генри Дж. 1975. «Испытание веры: Джейн Элизабет Джеймс и происхождение сообщества чернокожих в Юте». Стр. 126–72 дюйма Социальное жилье в Юте, отредактированный Кларком С. Ноултоном. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты.

Дата публикации:
6 Февраль 2022 г.

 

 

 

Поделиться