Ребекка Мур

Храм народов и анклавы Джонстауна

НАРОДНЫЙ ХРАМ И ДЖОНСТАУНСКИЕ АНКЛАВЫ

1927 (8 января): Марселин Мэй Болдуин родилась в Ричмонде, штат Индиана.

1931 (13 мая): Джеймс Уоррен Джонс родился на Крите, штат Индиана.

1949 (12 июня): Марселин Болдуин вышла замуж за Джима Джонса в Индианаполисе, штат Индиана.

1954 (октябрь) - 1955 (март): Джим Джонс руководил службами в Скинии на Лорел-стрит, пятидесятнической церкви Позднего дождя в Индианаполисе.

1955 (2 апреля): Было сделано первое объявление о собрании Народного Храма в 1502 году на севере Нью-Джерси, Индианаполис, здании, купленном Джимом Джонсом, Марселин Джонс и Линеттой Джонс через корпорацию Wings of Deliverance.

1957 (18 декабря): Прихожане Народного Храма переехали в здание синагоги по адресу 975 N. Делавэр, Индианаполис. Это было больше, чем объект на 15-й улице и в Нью-Джерси.

1962 (февраль): Джим и Марселин Джонс переехали в Белу-Оризонти, Бразилия, со своими пятью младшими детьми. В том же году они также посетили Британскую Гвиану (название до обретения независимости).

1963: Семья Джонсов переехала в Рио-де-Жанейро.

1963 (декабрь): Семья Джонсов вернулась в Индианаполис.

1965 (лето): Семья Джонсов и 140 членов храма в Индианаполисе переехали в долину Редвуд, в винодельческой стране на севере Калифорнии.

1969: Добровольцы завершили строительство храма Народов в долине Редвуд.

1969: Члены храма провели свое первое богослужение в неполной средней школе Бенджамина Франклина в Сан-Франциско.

1971 (февраль): члены храма провели свое первое служение в зале посольства в Лос-Анджелесе.

1972 (апрель): Храм народов купил Happy Acres в долине Редвуд, ранчо и жилой комплекс для умственно отсталых молодых людей.

1972 г. (3–4 сентября): была посвящена и благословлена ​​церковь Народного Храма на улице С. Альварадо, 1366 в Лос-Анджелесе. Здание было куплено в том же году.

1972 (декабрь): Народный храм купил бывший храм шотландского обряда на Гири-стрит, 1859, в преимущественно афроамериканском районе Филлмор в Сан-Франциско, и начал там еженедельные богослужения.

1973 (8 октября): Совет директоров Народного храма принял резолюцию о создании в Гайане «филиала церкви и сельскохозяйственной миссии».

1973 (декабрь): Члены Народного храма встретились с официальными лицами правительства Гайаны, чтобы арендовать площадь земли для сельскохозяйственного проекта.

1974 (июнь): Первые пионеры отправились в Мэтьюс-Ридж, Гайана, чтобы начать строительство того, что впоследствии стало Джонстауном.

1976 (25 февраля): Правительство Гайаны и Народный Храм подписали договор об аренде 3,852 акров в Северо-Западном округе Гайаны, территории, оспариваемой Венесуэлой.

1976 (31 декабря): Штаб-квартира Храма народов переехала из Редвуд-Вэлли в Сан-Франциско.

1977 (весна): создана оппозиционная группа под названием «Обеспокоенные родственники», чтобы спасти друзей и семью из Храма народов, заручившись помощью репортеров и правительственных чиновников.

1977 (лето): налоговая проверка налоговой службы вместе с разоблачением Новый Запад Журнал вызвало массовую миграцию более 700 членов Храма в Гайану.

1978 (лето): Жители Джонстауна изучали русский язык и политологию в надежде переехать в Советский Союз. Руководители храма в Джорджтауне, столице Гайаны, часто посещали посольства коммунистических стран, включая Венгрию, Северную Корею, Кубу и Советский Союз.

1978 (октябрь): Советский атташе в Гайане Федор Тимофеев посетил Джонстаун.

1978 г. (17–18 ноября): Конгрессмен США Лео Дж. Райан посетил Джонстаун с репортерами и членами организации «Обеспокоенные родственники».

1978 г. (18 ноября): боевики из Джонстауна застрелили конгрессмена Райана и еще четырех человек на взлетно-посадочной полосе Порт-Каитума, в шести милях от Джонстауна. Жители Джонстауна убивали своих детей, а затем либо сами были убиты, либо покончили жизнь самоубийством.

1978 г. (23–27 ноября): 918 тел из Джонстауна были репатриированы в Соединенные Штаты ВВС США.

1979 (май): 408 невостребованных и неопознанных тел из Джонстауна были похоронены на кладбище Эвергрин в Окленде, Калифорния.

2011 (29 мая): На кладбище Эвергрин открыт памятник погибшим в Джонстауне.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Эволюция жилищных моделей (индивидуальная, анклавная, общинная) обозначила институциональную организацию Храм Народов за свою двадцатипятилетнюю историю. Движение зародилось в 1950-х годах как пятидесятническая церковь на Среднем Западе Америки, члены которой выступали за расовое равенство в крайне изолированных районах Индианаполиса. Он мигрировал в сельскую северную Калифорнию в 1960-х годах, где начал функционировать как экономический и жилой анклав, а затем расширился до городских центров Сан-Франциско [изображение справа] и Лос-Анджелеса. Он закончился как общественный эксперимент в джунглях Гайаны в Южной Америке в 1970-х годах. Эти разные места позволили группе со временем изменить свою идеологию, программу и практику, перейдя от фундаменталистской христианской ориентации к посланию в стиле социального евангелия и, наконец, к воинствующей форме марксистского социализма. Как отмечает Холл, «несмотря на крах явно иррациональных убийств и массовых самоубийств, Храм Народов разработал новаторские формы социальной организации, основанные на ее экономической организации» (Hall 1988: 65S).

Храм народов был основан в Индианаполисе Джимом Джонсом, его женой. Марселин Мэй Болдуини его мать Линетта Джонс в 1955 году, когда они объединились в Wings of Deliverance. Джим Джонс играл активную роль в движении «Исцеляющее возрождение» 1950-х годов (Collins 2019). Еще до того, как основать свою собственную церковь, он был популярным евангелистом в кругу возрождения и некоторое время руководил собранием в Лорел Скинии в Индианаполисе, церкви в традиции пятидесятничества Позднего дождя.

Несколько белых членов Laurel Tabernacle последовали за Джонсом в недавно основанный Храм народов в 1955 году. Смешанная в расовом отношении община собралась в церкви на углу 15-й улицы и авеню Нью-Джерси, которая была куплена Wings of Deliverance. [Изображение справа] Рекламные объявления в местных газетах провозглашали приверженность Храма братству и равенству. В 1957 году община переехала в более крупное здание, бывшую синагогу по адресу 975 N. Delaware, также купленное корпорацией. Марселин Джонс, дипломированная медсестра, успешно открыла несколько домов престарелых, которые помогли содержать семью из пяти человек (приемная дочь Стефани погибла в автокатастрофе). Дома также предоставляли жилье пожилым членам церкви и рабочие места для способных. Храм приобрел дополнительные дома престарелых, которыми управлял отец Марселин Уолтер Болдуин. Большая часть прихожан жила либо в собственном, либо в арендованном жилье и имела работу за пределами Храма. Учитывая сегрегацию кварталов в Индианаполисе в то время, белые проживали отдельно от черных. На тот момент своего существования Храм Народов действовал как традиционная церковь.

По общему мнению, навеяно статьей в Журнал Esquire, что определило Белу-Оризонти, Бразилия, как одно из самых безопасных мест для жизни в случае ядерной атаки, Джонс перевез свою семью в Бразилию в 1961 году. Однако, учитывая последующую историю Храма и его географическую нестабильность, Джонс, вероятно, искал место. для будущего Храма за границей, поскольку его маршрут включал Британскую Гвиану (название страны до обретения независимости в 1966 году). Семья вернулась в Индианаполис в конце 1963 года, где они обнаружили сильно уменьшившееся собрание Народного Храма.

Несколько семей переехали в северную Калифорнию и призвали Джонса перенести туда храм. В 1965 году объединенный караван из 140 человек совершил путешествие и поселился в долине Редвуд, сельском анклаве, расположенном примерно в 115 милях к северу от Сан-Франциско на шоссе 101. «Джонс выбрал идеальное место для строительства закрытого сообщества», — сказал Тим Райтерман. (Рейтерман с Джейкобсом 1982:102). Мигранты жили разбросанными по всей долине, где были виноградники, фруктовые сады и лесопилка. Первоначально они собирались вместе с членами Церкви Христа Золотого Правила в соседнем Уиллитсе, пока не произошла ссора. Какое-то время они встречались в гараже, прежде чем в 1969 году открылось новое здание церкви, построенное на добровольных началах.

Сначала отдельные члены наскребали любую работу, какую только могли найти: работать на местной масонитской фабрике, работать школьными учителями и медицинскими работниками или стать частью системы социальных служб в округе Мендосино. Церковь собирала деньги за счет мелких предприятий, приносящих доход: фургон с едой, продажа выпечки, продажа одежды, пожертвования. Но когда Храм начал покупать недвижимость в этом районе, например, небольшой торговый центр с офисами Храма наверху и прачечной самообслуживания и небольшими предприятиями на первом этаже, образовался более сплоченный анклав. Центром действия был церковный комплекс, члены которого жили в нескольких милях от центра. Коммунальная жизнь началась, но только в небольших масштабах, когда члены просто делили жилье друг с другом или брали детей под опеку и приемную семью.

По словам Холла, в то же время началась «франчайзинговая система ухода на дому». «Взаимодействие с клиентами государства всеобщего благосостояния стало центральным делом Храма Народов» (Hall 1988: 67S). В 1972 году Храм приобрел Happy Acres, ранчо и жилой комплекс для умственно отсталых молодых людей. [Изображение справа] Марселин Джонс и другие работали в местных системах здравоохранения и социального обеспечения; в конце концов члены Храма купили дома, которые они превратили в учреждения по уходу, чтобы приютить пожилых людей, инвалидов и умственно отсталых. Хотя по крайней мере девять таких домов были официально лицензированы, в дополнительных храмовых помещениях, несомненно, размещались люди под неформальным покровительством церкви.

В то время как члены, как правило, держались особняком, лидеры стали более заметными. Джим Джонс был председателем Большого жюри округа Мендосино, а поверенный Темпла Тим Стоун был заместителем окружного прокурора округа. Согласно разоблачению, написанному в 1977 году, Джонс стал «политической силой» в округе, способной контролировать около 16 процентов голосов. Один окружной надзиратель заявил, что «я мог показать кому угодно подсчет голосов по участкам и выбрать голос Джонса» (Килдафф и Трейси, 1977). Короче говоря, Долина Редвуд представляет собой тип анклава, в котором Храм Народов устанавливал границы против более широкого сообщества, но в то же время пытался влиять на это сообщество.

Тем не менее, членам Храма было трудно жить в Долине Белого Редвуда, в основном в Белом Редвуде. Выделялись афроамериканские участники. Расовые инциденты произошли в школах и на масонской фабрике. Поэтому они начали миссионерскую деятельность в Сан-Франциско и в 1969 году провели свое первое богослужение в неполной средней школе Бенджамина Франклина, 1430 Скотт-стрит, в преимущественно афроамериканском районе Филлмор города. Свою первую службу они проводят в Лос-Анджелесе в 1971 году в зале Embassy Auditorium на углу 9-й улицы и Гранд.

Эти набеги на городские районы, населенные большим количеством афроамериканцев и прогрессивных белых либералов, убедили руководство купить церковные здания в Лос-Анджелесе [изображение справа] и Сан-Франциско. , Храм Сан-Франциско служил местом для развития политического присутствия в правительстве города и округа. Коммунальная жизнь усилилась: около 400 человек проживали в 32 разных домах в Сан-Франциско (Moore 2022). Как правило, это были квартиры, некоторые из которых принадлежали Храму, а некоторые принадлежали членам Храма. Кроме того, по меньшей мере сотня членов в Области залива «перешли на общину», что означало, что они жертвовали свою зарплату, если работали на стороне или работали в самом Храме. В любом случае, проживание, питание и расходы составляли их вознаграждение.

Несмотря на то, что они жили в непосредственной близости друг от друга в Сан-Франциско (и в гораздо меньшей степени в Лос-Анджелесе, несмотря на покупку апартаментов Terrace, расположенных непосредственно рядом с церковью), членам Храма было трудно создать анклав в этих больших и разбросанных городских районах. Действительно, пребывание в округе Филлмор в Сан-Франциско привело к тому, что собрание больше, а не меньше, контактировало с другими прогрессивными людьми, приверженными делу расовой справедливости. Таким образом, они оказались частью более крупного анклава (или гетто) афроамериканцев, живущих в Филлморе. Храм пытался получить гранты на реконструкцию, чтобы приобрести недвижимость возле своего главного здания на бульваре Гири, но проект, «который, возможно, был попыткой создать« миссию »в Сан-Франциско для размещения всех членов в одном месте», был заброшен. (Холлис 2004:90). Тем не менее, Храм установил свою собственную систему социального обеспечения для членов, приняв форму бюрократии, «слабо связанной с широким кругом организаций социального обслуживания» (Hall 2004: 94). Это объясняет его популярность среди тех, кто пользуется его услугами, а также его непопулярность среди конкурирующих государственных и некоммерческих агентств.

Репрессивная политическая ситуация в Соединенных Штатах якобы побудила совет директоров храма в октябре 1973 года принять решение о создании филиала церкви и сельскохозяйственного проекта в Гайане. Однако неспособность создать настоящий анклав ни в сельской, ни в городской местности могла быть еще одной причиной поиска за границей. Массовая эмиграция была сложным процессом (Ширер, 2018), особенно приобретение земли, места для поселения. В 1973 году правительство Гайаны предложило переговорщикам с Храмом передать в аренду от 20,000 25,000 до 3,852 3,000 акров земли. В конечном итоге в 1976 году был подписан договор об аренде 2020 акров, из которых XNUMX акров должны были быть обработаны (Beck XNUMX). За прошедшие годы группа пионеров Храма начала расчищать джунгли в Северо-Западном округе Гайаны, районе, расположенном недалеко от оспариваемой границы с Венесуэлой.

Сельскохозяйственный проект, в конечном итоге названный Джонстауном, был построен с нуля и был разработан для моделирования социалистической организации. [Изображение справа] Вряд ли это был анклав, учитывая его географическую изоляцию, а скорее утопический общественный эксперимент. Его зависимость от доброй воли официальных лиц Гайаны в сочетании с необходимостью поддерживать дружеские отношения с официальными лицами посольства США создали у жителей чувство уязвимости, несмотря на их отдаленность от повседневного надзора.

Первые поселенцы выразили удовлетворение своей работой, и лагерь наполнился восторженной надеждой (Blakey 2018). Пионеры Джонстауна расчистили землю для выращивания сельскохозяйственных культур, построили амбары и хозяйственные постройки для скота, а также возвели центральные служебные постройки, в том числе прачечную, кухню, школу, общественный центр, библиотеку, мастерские, гараж, поликлинику и, самое главное, жилье. Инфраструктурные проекты, такие как водоснабжение, электричество, канализация, дороги и пешеходные дорожки, доминировали в мыслях тех, кто занимался строительством. Таким образом, Джонстаун был независимой деревней с социалистической или общинной экономикой, которая в конечном итоге разрослась до тысячи человек, спасающихся от «Вавилона» Соединенных Штатов.

Несмотря на эти впечатляющие усилия, поселение не было готово удовлетворить потребности 700 вновь прибывших в 1977 году. В том же году прибыл Джим Джонс, чья наркомания и мания величия, казалось, мешали нормальной работе сообщества. Перенаселенность усугубляла проблемы, которые первые поселенцы еще не решили. И все же Джонстаун был поистине общинным: никому не платили зарплату за труд, но никто ничего не платил за еду, жилье, одежду, лекарства и так далее. Паника по поводу вторжения реальных и воображаемых врагов заменила обычные тревоги по поводу оплаты аренды или подачи еды на стол. Оппозиционная группа под названием «Обеспокоенные родственники», опасавшаяся за безопасность членов семьи в Джонстауне, призвала журналистов и правительственных чиновников провести расследование условий сельскохозяйственного проекта. Это, в свою очередь, усилило опасения жителей Джонстауна по поводу заговоров против группы. В общине ужесточили меры безопасности, диссидентов заставляли замолчать или наказывали, а жители практиковали самоубийственные тренировки, чтобы подготовить их к неизбежной смерти, которую, как они считали, им придется столкнуться в случае вторжения.

Однако в то же время жители готовились к еще одной миграции, на этот раз в Советский Союз. Они практиковали русский язык, изучали международную политику и общались с советскими посетителями проекта. Еще в марте 1978 г. жители заявляли, что Советский Союз является их духовным домом («Храм провозглашает Советский Союз своей Родиной», 1978 г.). В октябре представители Храма почти ежедневно встречались с сотрудником советского посольства по вопросам как посещения, так и иммиграции в СССР («Встречи в храме народов с советским посольством», 1978 г.). В том же месяце трое лидеров Джонстауна составили список возможных мест для переезда в Советском Союзе, где не было слишком холодно, учитывая тот факт, что большинству жителей Джонстауна комфортно в тропическом климате Гайаны (Чайкин, Граббс и Тропп). 1978). Однако они предположили, что Советы предпочли бы разместить группу в безлюдном районе, что означало более холодный и суровый климат. Наконец, в последние часы жизни в Джонстауне один житель спросил собрание, не слишком ли поздно для России, в полной уверенности, что группа планирует переехать туда (аудиозапись ФБР Q042 1978 г.).

1 ноября Лео Дж. Райан, конгрессмен с полуострова Сан-Франциско, сообщил Джиму Джонсу, что планирует посетить Джонстаун. 5 ноября жители сообщили посольству США в Джорджтауне, что Райану не рады. Должностные лица Государственного департамента как в Вашингтоне, округ Колумбия, так и в Гайане неоднократно предупреждали Райана, что он не имеет полномочий как законодатель правительства США и что как частное лицо он не имеет особых прав в Гайане. Жители Джонстауна не были обязаны открывать ему свою общину. Тем не менее, по настоянию Марселин Джонс, группа позволила Райану и его небольшой свите репортеров и родственников приехать в Джонстаун 17 ноября. Группа вернулась на следующий день, где их встретили прохладно. Около пятнадцати человек заявили, что хотят уйти вместе с конгрессменом. Они ушли вскоре после того, как Райан подрался с нападавшим с ножом. Боевики из общины убили конгрессмена и еще четырех человек на взлетно-посадочной полосе в джунглях в Порт-Каитума, в шести милях от Джонстауна. Девять других были ранены, некоторые довольно серьезно. Вернувшись в Джонстаун, принесли чан с фруктовым напитком с добавлением цианида. Джонс призвал жителей спокойно принимать яд, пока родители и медицинский персонал вводят детям дозы. И так же, как они жили вместе в Джонстауне, жители умерли вместе.

Группа регистрации захоронений армии США обнаружила тела, которые были доставлены по воздуху на базу ВВС в Дувре. Там невостребованные и неопознанные томились в течение шести месяцев, пока группа межконфессиональных лидеров в Сан-Франциско не получила финансирование от Народного храмового получателя для перевозки тел в Калифорнию. Им было трудно найти кладбище, где можно было бы похоронить 408 тел. Кладбище Эвергрин в Окленде, штат Калифорния, согласилось провести раскопки на склоне холма [изображение справа] и сложить гробы в братскую могилу, прежде чем реконструировать холм. В 2011 году, после долгих задержек, на склоне холма были выложены четыре гранитные таблички с именами всех, кто погиб 18 ноября 1978 года. Путешествие членов Народного Храма наконец завершилось.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Точно так же, как каждое место диктовало образ жизни членов Храма народов, каждое место формировало верования и учения (Moore 2022). В Индианаполисе Храм начинался как пятидесятническая церковь, делающая упор на дары пророчества, исцеления и говорения на языках. Церковь также выразила четкую приверженность интеграции во всей своей публичности. Реклама 1956 года носила заголовок: «Храм народов. Межрасовый-межконфессиональный». Чтобы сообщение было ясным, слоган внизу гласил: «Мы учим и практикуем полную интеграцию в семье, церкви и профессиональной сфере» («Объявление о народном храме», 1956 г.). В Индианаполисе в 1950-х годах проживало относительно большое население афроамериканцев из-за Великой миграции в начале двадцатого века и послевоенного экономического бума после 1945 года (Thornbrough 2000). Однако в столице существовала сегрегация как де-факто, так и де-юре, и жилищный фонд был низким для многих афроамериканцев, даже для тех, кто имел статус и доход среднего класса. Храм народов был сосредоточен на программах в традициях христианского социального евангелия: интеграции районов и предприятий, включая рестораны, парикмахерские и больницы. Кроме того, программы обслуживания людей, такие как кладовая с едой и бесплатный ресторан, удовлетворяли потребности бедных людей. Фокус был строго локальным.

С переездом в Калифорнию христианские аспекты Храма, казалось, маскировали социалистическую идеологию. В проповедях из Редвуд-Вэлли Джонс провозгласил, что «социализм — это Бог», то есть совершенная любовь. В Сан-Франциско члены и пастор заняли более воинственную и публичную позицию в отношении социальных вопросов. Под маской либерального протестантизма Народный Храм поддержал множество достойных дел: от протеста против выселения малообеспеченных арендаторов до пикетирования за свободу прессы. Джонс и его команда лидеров обхаживали политиков-демократов и сыграли значительную роль в закрытых выборах мэра 1975 года. Дело было не в том, что у Храма было так много избирателей, а в его способности производить голоса (рассылая листовки по районам, доставляя избирателей на избирательные участки, проведение митингов и участие в предвыборных мероприятиях), что сделало его важным в партийной политике.

Храм также начал принимать интернационалистскую точку зрения в Лос-Анджелесе и Сан-Франциско. В нем приняли участие выступающие из африканских стран, стремящихся к освобождению, чилийские беженцы после переворота 1974 года и радикалы, такие как член Коммунистической партии и профессор Анджела Дэвис и лидер Движения американских индейцев Деннис Бэнкс. Храм совместно с «Нацией ислама» спонсировал мероприятие в Лос-Анджелесе, на котором выступил У. Дин Мохаммед.

Процесс интернационализации завершился переходом в Кооперативную Республику Гайана, которая имела смешанную экономику, но в 1970-х годах поворачивалась к социализму. Руководители храма на встрече с официальными лицами Гайаны недвусмысленно заявили о своей поддержке социализма. Они убрали религиозную символику с бланков Храма для документов, отправляемых в коммунистические страны. Встречи по планированию развития общества — здравоохранения, сельского хозяйства, производства — заменили религиозные службы в Джонстауне. В том, что может быть ревизионистской автобиографией, Джим Джонс заявил, что он всегда был коммунистом, и утверждал, что он также был атеистом. К концу атеистический гуманизм, казалось, стал доминирующей идеологией в обществе.

Ритуалы / ПРАКТИКА

В течение 1950-х и 1960-х годов Храм Народов функционировал во всех отношениях как независимая церковь, которая следовала «модели эмоционально выразительной пятидесятнической традиции» (Harrison 2004:129). [Изображение справа] Хотя Джим Джонс был белым, он принял исполненный Духом стиль поклонения, который понравился афроамериканцам и представителям белого рабочего класса. Следуя модели возрождения, службы включали музыку, многочисленные просьбы о деньгах, проповедь в стиле «звонок и ответ» и (чего все ждали) исцеления.

Джонс сохранил пятидесятнический стиль в Калифорнии, даже когда внутренняя доктрина смещалась от христианского Бога к божественному социализму. Исцеления оставались частью служения, но они стали священным театром, в котором помощники предоставляли «доказательства» того, что раковые заболевания были извержены или извергнуты исцеляемыми. Исцеления были необходимы, утверждали члены, для того, чтобы привлечь последователей и продемонстрировать истинность вести. Однако в Джонстауне исцеления исчезли, хотя членам Церкви в Соединенных Штатах сказали, что Джонс восстановил отрубленную руку тому, кто предположительно потерял ее в результате несчастного случая на стройке.

Практика публичной исповеди началась в Индианаполисе, но стала «более глубоким жизненным катарсисом» в долине Редвуд. В 1970 году Патрисия Картмелл описала этот процесс. «Каждого члена тела поощряли встать и снять с его груди все, что каким-либо образом мешало общению между ним и другим членом, или между ним и группой, или даже лидером» (Cartmell 2005:23). Некоторые признания кажутся честными, например чтение газеты во время богослужения или кража пачки жевательной резинки. Другие признания, которые происходили с жуткой регулярностью, включали признания в том, что он был растлителем малолетних, сексуально желал Джима Джонса и имел гомосексуальные импульсы.

Катарсис стал более оскорбительным среди лидеров элитной Комиссии по планированию в Сан-Франциско. Там группа по очереди подвергала критике человека, который находился «на полу», то есть того, кто стал объектом критики в тот вечер. Участники придирались к каждой мелочи (одежда, речь, отношение, внешний вид) и обнажали (иногда буквально) человека под микроскопом.

Каждую неделю среди наиболее преданных членов церкви в Редвуд-Вэлли и Сан-Франциско наступало время хвалы и наказания. Детей, как и взрослых, бросали на пол за такие правонарушения, как невежливость, сексизм, издевательства, ложь, воровство, прогулы в школе и безответственность. Наказаниями могут быть поручение работы по дому, например, сбор пожертвований в Храм на углах улиц; гребля с доской; побои; и боксерские поединки. Например, с одобрения собрания три женщины ударили молодого человека за то, что он дважды встречался со своей девушкой, и дали пощечину его новой партнерше за то, что она помогла первой девушке сделать аборт (Roller, 1976).

Похвала и наказание продолжались в Джонстауне. Участвовало все сообщество. Детей, взрослых и пожилых людей награждали хвалебными словами или особыми привилегиями; они были наказаны назначением дополнительных работ учебной бригаде. Особо упрямых или непослушных могли приговаривать к «ящику» — небольшому изолятору, в котором преступника отправляли на день или два (по крайней мере, один раз — на неделю) одиночного заключения. Ящик не был введен до февраля 1978 года. Самые непокорные диссиденты или нарушители спокойствия могли оказаться в отделении расширенного ухода, где они получали большие дозы транквилизаторов. Похоже, что лишь немногие получили такое лечение.

Последним примечательным ритуалом была репетиция самоубийства. Иногда называемые «Белыми ночами» (которые были частыми предупреждениями гражданской обороны), учения по самоубийству, по-видимому, проводились в Джонстауне примерно шесть раз. Несколько человек заявили о своей готовности умереть на этих ритуально организованных общественных собраниях. Что еще более важно, они выразили свое желание гарантировать, что дети не будут подвергаться пыткам, и, таким образом, родители заявили о своем обязательстве «заботиться о детях», убив их в первую очередь. Затем собравшиеся выстроились в очередь и взяли то, что якобы было ядом. Таким образом, риторика жертвенной смерти была отрепетирована, и в последний день Джонстауна люди знали, что говорить и что делать.

ОРГАНИЗАЦИОННОЕ ЛИДЕРСТВО

Храм народов был иерархически структурирован и может быть охарактеризован либо как социальная пирамида (Moore 2018), либо как серия концентрических кругов (Hall 2004). Джим Джонс был главной или центральной фигурой, окруженной кадрами, состоящими в основном из белых женщин, которые выполняли его приказы. Чем дальше от Джонса, тем меньше ответственности было у участника. Внизу, или на периферии, находились рядовые, которые мало знали о внутреннем процессе принятия решений.

В Джонстауне уровень менеджеров среднего звена, называемых помощниками главного административного директора (ACAO), контролировал повседневную деятельность. Они управляли закупкой продуктов питания, приготовлением, обслуживанием и уборкой. Другие менеджеры курировали различные сельскохозяйственные отделы, которые занимались домашним скотом, инсектицидами, ирригацией, инструментами и оборудованием, семенами и многим другим. ACAO внимательно следили за рабочими и сообщали о хорошем и плохом отношении к ним на еженедельных собраниях и форумах народов, органе, который управлял Джонстауном, в который входили все жители, включая детей. Однако Джим Джонс оставался на вершине организационной структуры и в конечном итоге принимал все решения, независимо от того, что решали люди.

Учитывая их «географическое» положение в иерархии, оставшиеся в живых члены Храма по-разному оценивали свой опыт в группе. Чем ближе к Джонсу, тем больше оскорблений подвергался участник, особенно сексуального насилия, по крайней мере, в Соединенных Штатах. Однако в Джонстауне, где сообщество было достаточно небольшим, чтобы в нем участвовали все, физическое и эмоциональное насилие обычно применялось ко всем, кого вызывали на этаж.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Два ключевых вопроса по-прежнему мешают нашему пониманию Джонстауна. Во-первых, это раса в Храме, тема, которой обычно пренебрегали до двадцать первого века. Белый проповедник, который полагался на когорту белых соратников, привел к смерти преимущественно черную общину. Ирония приверженности Храма расовому равенству в свете этого ошеломляет. После этого расовый дисбаланс сохраняется, и в СМИ доминируют белые отступники. Отсутствие голосов чернокожих, не говоря уже о гражданах Гайаны, означает, что история Джонстауна и Храма народов неполна.

Этот дисбаланс постепенно исправляет публикация мемуаров (Вагнер-Уилсон, 2008; Смит, 2021), литературных произведений (Гиллеспи, 2011; Хатчинсон, 2015; Скотт, 2022), религиозных и политических анализов (Мур, Пинн и Сойер, 2004; Кваяна, 2016). и интервью гайанских очевидцев (Джонсон, 2019; Джеймс, 2020). Учитывая тот факт, что семьдесят процентов тех, кто умер в Джонстауне, были афроамериканцами, а сорок шесть процентов тех, кто жил в Джонстауне, были чернокожими женщинами, необходимы дополнительные научные исследования.

Вторая проблема касается географической изоляции Джонстауна, возможно, самого важного фактора, способствовавшего трагедии. Деревня Порт-Каитума находилась в шести милях от Джонстауна, но столица Джорджтаун (где проживали гайанские чиновники и сотрудники американского посольства) находилась в 125 милях, и между ними не было ничего, кроме джунглей. [Изображение справа] Эмигрировавшие из Калифорнии совершили двадцатичетырехчасовое путешествие на лодке вдоль северного побережья Гайаны и вверх по реке Кайтума. У Храма действительно был дом в Джорджтауне, в районе под названием Ламаха Гарденс, где члены останавливались, когда они впервые прибыли, когда им требовались медицинские приемы или когда планировались специальные мероприятия. Несколько человек жили там более или менее постоянно и поддерживали частые контакты с государственными чиновниками.

Таким образом, Джонстаун был независимым, автономным общественным предприятием, а не анклавом. Его жители несли ответственность за выживание не только себя и своей семьи, но и всего общества. Гайана была гостеприимным местом для общества: национальный язык — английский, население составляют цветные люди, особенно африканского происхождения, и хотя жизнь тяжелая, она солнечная и теплая, как по климату, так и по темпераменту. Однако, поскольку Обеспокоенные родственники поставили под угрозу выживание Джонстауна, жители смотрели на Советский Союз как на место, где они могли бы мирно воплощать в жизнь свои социалистические идеалы. Однако переезд в Россию (с ее иностранным языком, белым демографическим большинством и суровым климатом) означал бы возвращение к статусу анклава в качестве группы меньшинства.

Удаленность Джонстауна, по-видимому, указывает на то, что групповая инкапсуляция может играть очень важную роль в предсказании религиозного насилия (см., например, резюме в Dawson 1998:148–52). Пока члены Храма Народов могли физически уйти от группы и сохраняли возможность прямого контакта с друзьями, родственниками, представителями правоохранительных органов и другими (как они это делали в Соединенных Штатах), окончательная катастрофа оставалась вне досягаемости. . Злоупотребления имели место, но были ограничения из-за близости соседей. Переезд в долину Редвуд позволил Джонсу и руководящим кадрам начать процесс самоизоляции, живя в анклаве в сельской местности. Однако статус анклава был подорван в Сан-Франциско и Лос-Анджелесе, где Храм Народов был всего лишь еще одной религиозной группой в более крупном анклаве афроамериканских горожан. Более того, участники ежедневно контактировали с посторонними. С миграцией в джунгли Южной Америки и созданием утопической социалистической коммуны стала возможной полная географическая изоляция. Когда это уединение было нарушено, последовала трагедия.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение № 1: Здание Народного храма на бульваре Гири 1859 в Сан-Франциско в 1970-х годах. Здание было разрушено во время землетрясения в Лома-Приета в 1989 году.
Изображение № 2: Первое церковное здание Народного Храма, расположенное по адресу 1502 N. New Jersey Street, Индианаполис. Фото сделано в 2012 году.
Изображение № 3: Happy Acres, ранчо, купленное в долине Редвуд организацией Peoples Temple в 1972 году. Клэр Джанаро на заросшем винограднике, 1975 год.
Изображение № 4: Филиал Народного храма в Лос-Анджелесе на улице С. Альварадо, 1366. В настоящее время в церкви находится латиноамериканская община адвентистов седьмого дня. Фотография сделана в двадцать первом веке.
Изображение № 5: Лестер Мэтисон и Дэвид Беттс (поп) Джексон позируют перед дорогой, недавно вырубленной в джунглях, 1974 год.
Изображение № 6: Памятник на кладбище Эвергрин, Окленд, Калифорния, с именами всех, кто умер 18 ноября 1978 года. Мемориальные доски были установлены в 2011 году, а место было отремонтировано в 2018 году, когда была сделана фотография.
Изображение № 7: Исполненная Духом женщина в храме в Лос-Анджелесе, дата неизвестна.
Изображение № 8: Вид с воздуха на часть Джонстауна, показывающий масштабы строительства и возделывания, завершенные к 1978 году.

Ссылки

Бек, Дон. 2020. «Карты предлагаемой аренды». Альтернативные соображения, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=94022 на 15 Январь 2022.

Блейки, Фил. 2018. «Моментальные снимки из жизни Джонстауна». отчет о джонстауне 20 (октябрь). Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=81310 на 15 Январь 2022.

Картмелл, Патрисия. 2005. «Никаких ореолов, пожалуйста». Стр. 23-24 дюйма Дорогие люди! Вспоминая Джонстаун, под редакцией Денис Стивенсон. Сан-Франциско: Издательство Калифорнийского исторического общества и Беркли: Heyday Books.

Чайкин, Юджин, Том Граббс и Ричард Тропп. 1978. «Возможные места переселения в СССР». Альтернативные соображения, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13123 на 15 Январь 2022.

Коллинз, Джон. 2019. «Истоки Полного Евангелия Народного Храма». отчет о джонстауне 21 (октябрь). Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=92702  на 15 Январь 2022.

Доусон, Лорн Л. 1998. Постижение культов: социология новых религиозных движений, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Аудиозапись ФБР Q042. 1978 год. Альтернативные соображения. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29079 на 15 Январь 2022.

Гиллеспи, Кармен. 2011. Джонстаун: Досада. Детройт, Мичиган: Lotus Press.

Холл, Джон Р. 1988. «Коллективное благосостояние как мобилизация ресурсов в народном храме: пример религиозного общественного движения бедняков». Социологический анализ 49 Дополнение (декабрь): 64S–77S.

Холл, Джон Р. 2004. Унесенные из земли обетованной: Джонстаун в истории американской культуры, Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: книги транзакций.

Харрисон, Милмон Ф. 2004. «Джим Джонс и традиции поклонения чернокожим». Стр. 123-38 дюймов Храм Народов и Черная Религия в Америке, под редакцией Ребекки Мур, Энтони Б. Пинна и Мэри Р. Сойер. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.

Холлис, Таня М. 2004. «Храм народов и жилищная политика в Сан-Франциско». Стр. 81-102 дюйма  Храм Народов и Черная Религия в Америке, под редакцией Ребекки Мур, Энтони Б. Пинна и Мэри Р. Сойер. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.

Хатчинсон, Сикиву. 2015. Белые ночи, черный рай. Лос-Анджелес, Калифорния: Infidel Books.

Джеймс, Клифтон. 2020. «Интервью с Престоном Джонсом». Военный ответ ДжонстаунуДоступ к https://www.youtube.com/watch?v=BCPAeyIhgFo на 15 Январь 2022.

Джонсон, майор Рэнди. 2019. «Интервью с Престоном Джонсом». Военные ответы ДжонстаунуДоступ к https://www.youtube.com/watch?v=K9zKk3RhFGc на 15 Январь 2022.

Килдафф, Маршалл и Фил Трейси. 1977. «В храме народов». Новый Запад Журнал, Доступен на Альтернативные соображения. https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14025.

Кваяна, Юси, изд. 2016. Новый взгляд на Джонстаун: измерения с точки зрения Гайаны. Лос-Анджелес: Кариб Хаус.

Мур, Ребекка. 2022. Храм народов и Джонстаун в двадцать первом веке, Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета.

Мур, Ребекка. 2018. Понимание Джонстауна и Храма Народов. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger.

Мур, Ребекка, Энтони Б. Пинн и Мэри Р. Сойер, ред. 2004. Храм Народов и Черная Религия в Америке, Блумингтон, Индиана: издательство Индианского университета.

«Объявление Храма народов». 1956. Регистратор ИндианаполисаИюня 2.  Альтернативные соображения. Доступ из https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/47337437072/in/album-72157706000175671/ на 15 Январь 2022.

«Встречи в храме народов с советским посольством». 1978 год. Альтернативные соображения. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=112381 на 15 Январь 2022.

Рейтерман, Тим, с Джоном Джейкобсом. 1982. Ворон: Нерассказанная история преподобного Джима Джонса и его людей, Нью-Йорк: EP Dutton.

Роллер, Эдит. 1976. «Журналы Эдит Роллер», декабрь. Альтернативные соображения. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35685 на 15 Январь 2022.

Скотт, Дарлин Анита. 2022. костный мозг, Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки.

Ширер, Хизер. 2018. «Устные приказы не идут - пиши!»: Строительство и поддержание земли обетованной. Нова Религио 22: 65-92.

Смит, Юджин. 2021. Назад в мир: жизнь после Джонстауна. Форт-Уэрт, Техас: Техасский христианский университет.

«Храм объявляет Советский Союз своей Родиной». 1978 год. Альтернативные соображения. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=112395 на 15 Январь 2022.

Торнбро, Эмма Лу. 2000. Негры Индианы в двадцатом веке. Отредактировано и с последней главой Ланой Ругеймер. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.

Вагнер-Уилсон, Лесли. 2008. Рабство веры, Блумингтон, IN: Вселенная.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Альтернативные соображения о Храме Народов и Джонстауне (сокращено до Альтернативные соображения), содержит множество первичных исходных документов, оцифрованных аудиозаписей и расшифровок, а также статей и анализов на https://jonestown.sdsu.edu/.

В галерее «Храм народов/Джонстаун» на Flickr размещены сотни фотографий, многие из которых находятся в открытом доступе по адресу https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums.

Аэрофотоснимки Джонстауна с 1974 по 1978 год доступны по адресу https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums/72157714106792153/with/4732670705/.

Карты и схемы Джонстауна доступны по адресу https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35892.

Дата публикации:
18 января 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Поделиться