Гарет Фишер

Храм всеобщего спасения (Гуанджи Си 广济寺)

ХРАМ ВСЕОБЩЕГО СПАСЕНИЯ

12th столетие: Храм Западной деревни Лю (Xi Liu Cun Si 西 刘 村 寺) был основан на территории нынешнего Пекина на месте более позднего Храма всеобщего спасения.

14th век: Храм был переименован в Храм Баоэн Хунцзи (报 恩洪 济). К концу века он был разрушен во время военных конфликтов в этом районе.

1466: При поддержке императора на месте руин храма Баоэн Хунцзи был восстановлен храм. Император назвал храм «Храмом всеобщего спасения и милосердия».

1678: В храме построена белая мраморная платформа для посвящения.

1912: Сунь Ятсен, президент Китайской Республики, первого современного государства страны, выступил в храме.

1931: Храм был разрушен во время пожара во время церемонии защиты нации.

1935: Храм был перестроен в стиле династии Мин, начиная с того времени, когда он впервые получил покровительство империи.

1953: После того, как храм был использован полицией и военными и пострадал от гражданской войны в Китае, храм был вновь открыт под эгидой нового коммунистического правительства и стал штаб-квартирой Китайской буддийской ассоциации (Чжунго Фоцзяо Сиехуэй 中国 佛教 协会; BAC) , санкционированное государством учреждение. Храм играл ключевую дипломатическую функцию, принимая делегации буддистов из других азиатских стран. Однако для публики он не был открыт.

1966: С началом Великой пролетарской культурной революции храм перестал выполнять какие-либо официальные функции, и БАК был закрыт. Обвиненные в уничтожении всех остатков бывшей «феодальной» культуры Китая, толпы красных гвардейцев напали на храм, но он остался в основном невредимым.

1972: Премьер Чжоу Эньлай приказал восстановить храм и восстановить БАК.

1980: BAC вновь собрался в храме впервые после Культурной революции, и храм возобновил свои религиозные и официальные функции.

1980-е годы (конец): после постепенного ослабления ограничений храм открылся для широкой публики в обычные дневные часы, а религиозные ритуалы возобновились впервые в истории КНР.

1990-е (середина): мирский буддизм начал развиваться, и внешний двор храма, самый северный из храма, стал местом оживленной общественной религиозной сцены, в том числе непрофессиональных проповедников, а также обмена и обсуждения популярной буддийской литературы. Храмовые монахи также организовали бесплатные два раза в неделю лекции по священным писаниям (jiangjing ke 讲经 课) для обучения мирян и других заинтересованных посетителей буддийским учениям.

2006: Храм всеобщего спасения был назван ключевым местом для защиты культурных реликвий.

2008: Храм пожертвовал более 900,000 150,000 юаней (XNUMX XNUMX долларов США) на реконструкцию начальной школы в провинции Ганьсу, разрушенной землетрясением Вэньчуань.

2010-е (середина): власти храма взяли больший контроль над публичными выступлениями и материалами во внешнем дворе, который в значительной степени перестал функционировать как популярное религиозное и гражданское пространство.

2018: В храме проведены масштабные ремонтные работы в рамках сохранения культурных реликвий.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Мало что известно об оригинальном храме в деревне Вест Лю, который был построен на месте нынешнего Пекина. Более поздний Храм всеобщего спасения, построенный в пятнадцатом веке, был результатом усилий группы прилежных монахов из провинции Шаньси, которые обнаружили руины предыдущего разрушенного храма почти сто лет назад и дали обет восстановить его. Поддержка этого восстановления поступила от администратора императорского дворца по имени Ляо Пин (廖 屏), который в конце концов обратился к императору династии Мин Сяньцзун с успешной просьбой дать храму его имя.

Храм играл важную роль в линии передачи школы Люй Цзун, одной из восьми центральных школ буддизма Махаяны. Школа Люй Цзун делает упор на следующие монашеские правила (Виная) (Ли и Бьорк 2020: 93). Позже храм стал важным местом рукоположения новых монахов.

Число постоянно проживающих в храме монахов менялось на протяжении всей истории, с периодами, когда монастырская резиденция была полностью заброшена из-за пожаров или использования храма в светских целях. В период после культурной революции от пятнадцати до двадцати пяти монахов обычно проживали в самом храме, а другие старшие монашеские лидеры БАК иногда проживали в самой северной части храма.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Практикующие храма следуют учению Сиддхартхи Гаутамы, принца королевства Сакья на северо-востоке Индии, который, вероятно, жил примерно в V-IV веках до нашей эры. Согласно буддийским писаниям, Сиддхартха отказался от своего статуса принца и потенциального короля, чтобы жить перипатетической жизнью отреченного и учителя. Его последователи считали, что он достиг окончательного пробуждения и освобождения от цикла мирских страданий, сделав его «Буддой» или просветленным. Сиддхартха основал старейший монашеский орден в мире, состоящий из мужчин и женщин, которые стремились последовать его примеру. Среди других последователей буддизма - миряне (или миряне-практикующие), которые практикуют учения Будды, но остаются в обществе, не присоединяясь к монашескому ордену. Практикующие-миряне часто служили покровителями монахов, снабжая их пищей, одеждой и кровом в надежде заработать достаточно заслуг, чтобы переродиться в монахов в последующих жизнях. В наше время миряне все больше озабочены духовными достижениями в их нынешней жизни, хотя их роль как сторонников монахов остается важной.

Как и большинство китайских храмов хань, Храм всеобщего спасения принадлежит буддизму махаяны (по-китайски Dacheng Fojiao 大乘 佛教), одному из трех «проводников» буддийских учений, которые обычно встречаются в странах Восточной Азии. Буддизм Махаяны основан на идеале бодхисаттв, которые клянутся не достигать окончательного пробуждения, пока они не спасут всех других живых существ от страданий.

Не все, кто приходит в Храм всеобщего спасения, следуют буддийским религиозным путем. Много раз на протяжении своей истории, в том числе и в наши дни, храм также функционировал как место религиозного поклонения, в котором прихожане кланялись и, иногда, совершали подношения изображениям будд и бодхисаттв по всему храму, обращаясь с ними как с божествами с магическими способностями. полномочия. Многие из этих прихожан ищут благословений в виде крепкого здоровья, долгой жизни, материального благополучия и многих других мирских забот. Хотя ортодоксальный буддизм основан на вере в то, что нынешние действия полностью определяют будущие последствия, включая его будущее перерождение, в большинстве буддийских стран уже давно принято, чтобы миряне и прихожане обращались за помощью к монахам в проведении ритуалов для своих умерших близких. чтобы гарантировать, что близкие благополучно перейдут к благоприятному перерождению. Китай не является исключением из этого правила, и монахи в Храме всеобщего спасения иногда проводят ритуалы для правильного освобождения «души» человека к его будущему возрождению (chaodu 超度). Однако, поскольку Храм Вселенского Спасения является главным храмом Китайской буддийской ассоциации, храмовые монахи считают важным поддерживать ортодоксальность, и можно увидеть меньше примеров ритуалов платы за услуги, таких как ритуал освобождения, чем в буддийских храмах в других странах. Китай.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Посвящение новых монахов было важной функцией Храма всеобщего спасения с тех пор, как его платформа для посвящения была построена во времена ранней династии Цин. Кроме того, в последние годы дважды в год проводились церемонии обращения мирян, в которых одновременно принимали участие несколько сотен человек. [Изображение справа] В дополнение к этому, храмовые монахи руководят мирянами и другими посетителями на еженедельных собраниях Дхармы (fahui 法 会) в литургическом ритуале, известном как воспевание сутр (songjing 诵经; см. Также, Gildow 2014). Собрания Дхармы проходят в первый, восьмой, пятнадцатый и двадцать третий дни лунного месяца. В разное время в течение года проводятся специальные собрания с дополнительными ритуалами и иногда с проповедью. Наиболее заметными из них являются празднование дня рождения Будды (юфо цзе 浴佛 节); день рождения, день обращения и день просветления бодхисаттвы Гуаньинь; и день Юланпен (часто известный как Фестиваль голодных призраков), во время которого тех, кто переродился как «голодных призраков» (или, можно сказать, демонов [gui 鬼]), кормят и проповедуют Дхарму как акт сострадания. Во время дня рождения Будды миряне выстраиваются в очередь, часто более чем на час, чтобы облить водой небольшую статую младенца Будды в качестве акта благословения и выражения уважения к великому учителю, которым он станет. [Изображение справа] В день Юланпен монахи проводят мирян в длинном ночном ритуале, известном как «Кормление пылающих уст» (фанг янкоу 放 焰 口), названном так потому, что считается, что в качестве кармического наказания возрождаются призраки. с языками пламени в их горле, которые растворяют всю пищу, попадающую в их рот, прежде чем она сможет питать их желудки; во время ритуала монахи с помощью силы Дхармы могут обойти это несчастье, сделав ритуал единственным, когда призраки могут получить пищу. Они также слышат проповедь Дхармы, которая может сократить их время в аду. Миряне могут приобрести таблички, которые добровольцы храма прикрепят к внутренней стене зала Юаньтун, где проводится ритуал. На табличках написаны имена умерших близких спонсоров, гарантируя, что, если они переродятся голодными призраками, имена предков будут вызваны в Зал, чтобы их можно было накормить и проповедовать.

В дополнение к этим периодическим собраниям Дхармы храмовые монахи проводят утренние молитвы (заоке 早 课) и вечерние молитвы (wanke 晚 课), которые начинаются и заканчиваются каждый день. Утренние молитвы проводятся примерно в 4:45 каждое утро, а вечерние - в 3:45 днем. Небольшое количество мирян также участвует в молитвах, особенно вечерних.

Преданные обычно совершают ритуальный обход храма вдоль его центральной оси. Войдя через самые южные ворота, они проходят через внешний двор и попадают в зал Тяньван 天王, где делают подношения будущему Будде Майтрейе (Майле Пуса 弥勒 菩萨) и бодхисаттве Сканде (Weituo pusa 韦驮 菩萨). Затем они проходят во внутренний двор и в самый большой зал Махавиры храма (Daxiong Baodian 大雄宝殿), где делают подношения Буддам трех миров (Sanshi Fo 三世 佛) - Будде Кашьяпа (Shijiaye Fo 是 迦叶 佛), Будде Шакьямуни (Шиджиамуни). Фо 释迦牟尼 佛), и Будда, правящий райом западного блаженства, Амитабха (Амитуофо 阿弥陀佛). Наконец, они проходят в самый северный внутренний двор, открытый для публики, где делают подношения Гуаньинь, бодхисаттве сострадания, образ которой находится в зале Юаньтун.

Открытие храма постепенно привело к тому, что он стал важным местом для жителей Пекина, надеющихся узнать, что такое религия и буддизм. Отсутствие платы за вход, слава храма как исторически важного храма и в значительной степени неиспользуемое большое открытое пространство внешнего двора храма сделали его идеальным местом для обсуждения буддийских учений и их связи с современными проблемами. Начиная с 1990-х годов, в материковом Китае стал доступен широкий спектр бесплатной буддийской литературы, а затем кассетные и видеозаписи. Эти мультимедийные материалы различались по содержанию. Самыми многочисленными были репродукции популярных буддийских писаний, таких как Сутра бесконечной жизни (У Лян Шоу Цзин 无量寿经), который описывает Рай западного блаженства, и Сутру Лотоса (Фахуа Цзин 法华经), в которой используется ряд притч, чтобы рассказать читателям о пути бодхисаттвы, возможности всеобщего спасения для все живые существа и бесконечные жизни Будды. Другими популярными текстами были книги о морали (шаньшу 善 书), в которых представлены занимательные истории, которые учат правильному этическому действию и кармическим последствиям как хороших, так и плохих поступков. Некоторые из этих книг о морали были репродукциями популярных книг о морали из прошлого Китая, таких как Бухгалтерские книги заслуг и недостатков (Gongguoge 功过 格); другие, однако, были созданы современными монахами или мирянами и относились к кармическим урокам с современными переживаниями. Также очень широко читались основные введения в буддийские учения, особенно те, которые были написаны мастером Цзинконгом, популярным китайским буддийским монахом из Австралии. Можно также найти тауматургические тексты, обещавшие исцеление, долгую жизнь и положительную карму тем, кто их читал. Книги, аудио- и видеозаписи с проповедями известных монахов и мирян, посвященных буддийским учениям и повседневной жизни, также были обычным явлением (см. Также, Fisher 2011).

Поскольку Храм всеобщего спасения был одним из немногих действующих буддийских храмов, открытых для публики в Пекине в ранний период после Мао, он стал важным местом для распространения этих мультимедийных материалов, что принесло пользу дарителю. Те, кто интересовался материалами, иногда останавливались, чтобы обсудить их с соучениками-мирянами в просторном внешнем дворе храма. Среди тех непрофессионалов некоторые стали самопровозглашенными экспертами, прочитав и просмотрев материалы, и они захотели бы ее работы ;;;; импровизированные проповеди по их содержанию. [Изображение справа] Услышав, как эти учителя-миряне обращаются к аудитории возбужденным, повышенным голосом, другие слушатели поблизости подходили к ним, стремясь узнать все, что они могли, о ранее незнакомой религии. Многие из этих «проповедников» брали на себя роль только один или два раза; другие, однако, стали регулярно следовать и даже печатали и распространяли свои собственные интерпретации буддийских учений (см. также, Fisher 2014). В дополнение к проповедническим кружкам и дискуссионным группам, примерно в начале 2010-х годов стали распространяться группы, которые пели и пели сутры во дворе.

Феномен проповеднических кругов и дискуссионных групп, возможно, имел корни в храмовом прошлом. Официальная история храма предсказуемо сосредоточена на его структурах, культурных сокровищах, практиках его монахов или его знаменитых посетителей. Однако есть сведения о монахах и, по крайней мере, об одном миряне, проповедовавшем посетителям храма в начале двадцатого века (Pratt 1928: 36, Xu 2003: 28). Несомненно, как тогда, так и сейчас посетителей привлекала важная история храма и его репутация как резиденция важных монашеских учителей, у которых они надеялись получить руководство по Дхарме. Однако по прибытии в храм они обнаружили, что не всегда удается получить аудиенцию у этих выдающихся учителей, и поэтому миряне, предлагавшие свои собственные интерпретации, стали привлекательной альтернативой. Однако также вероятно, что буддийская общественная сфера, созданная во внутреннем дворе храма, была наиболее оживленной в 1990-х и 2000-х годах: во время культурной революции буддийские писания были уничтожены, а публичное учение и практика буддизма были практически уничтожены, особенно в городские районы. Жители Пекина в течение целого поколения были социализированы в атеистическом материалистическом мировоззрении, которое считало буддизм и другие религии в корне ложными и вредными. Однако, поскольку ограничения на религиозную практику были ослаблены с 1980-х годов, многие люди интересовались этой недостающей частью их наследия и стремились получить любую информацию, которую они могли найти в таких местах, как внешний двор Храма всеобщего спасения. Более того, в конце двадцатого и начале двадцать первого веков многие китайские граждане испытали острую потерю смысла в своей жизни, особенно поколение, которое было молодым взрослым во время Культурной революции. Многие были мобилизованы в качестве красных гвардейцев, поколения, уже среднего возраста на рубеже веков, которое было хорошо представлено в группах внешнего двора. Мобилизованное идеологическим пылом Культурной революции и верой в то, что они строят глобальный социализм, это поколение почувствовало себя покинутым, когда к концу 1970-х государство после Мао перешло на более прагматичный подход к управлению. Делая акцент на всеобщем сострадании, эгалитаризме и важности повседневных этических действий, буддизм стал источником смысла, который для некоторых заполнил эти пробелы.

На пике популярности в качестве общественного религиозного пространства во дворе одновременно находилось до 300 человек и пять активных проповеднических кружков. Участники прибывали уже в 9 утра, а некоторые оставались до закрытия храма в 4:30 или 5:2010, при этом большинство присутствовало в течение первых двух часов после окончания пения сутр. Однако к началу XNUMX-х годов это явление начало ослабевать, а к концу того десятилетия практически перестало существовать (см. «Проблемы / противоречия» ниже).

После повторного открытия храма монахи также приняли активную роль в повторном знакомстве с буддизмом мирян, главным образом посредством преподавания класса «лекции по Священным Писаниям» дважды в неделю в течение двух периодов по несколько недель в году. В отличие от собраний Дхармы, которые проходят в разные дни недели по западному календарю, что затрудняет их посещение для мирян при обычном еженедельном рабочем графике, уроки Священных Писаний проходят в субботу и воскресенье утром, что делает их доступными для более широкого круга лиц. участников. Занятия проводят разные монахи, чьи методы обучения значительно различаются: некоторые просто читают лекции, а другие пытаются вовлечь свою аудиторию. Тема для каждого класса или периода занятий также варьируется; разные семестры или даже разные классы не обязательно могут опираться друг на друга. Мои этнографические исследования показывают, что, как и в случае с уроками Священных Писаний в храмах в других местах Китая, мотивация участников варьируется. Некоторые заинтересованы в подробном понимании буддийской доктрины, чтобы помочь в их собственной практике; другие считают, что, просто слушая проповеди, они обретут заслуги и духовное продвижение, даже если они не полностью понимают содержание проповедей на когнитивном уровне.

Храм также участвовал в благотворительной деятельности, начиная с начала девятнадцатого века, во времена династии Цин, когда храмовые монахи рисковали опасностью, собирая брошенные тела на поле битвы и совершая для них погребальные обряды (Naquin 2000: 650). В ранний республиканский период (в начале двадцатого века), поощряемые реформаторами как в государстве, так и в буддийских кругах, буддисты начали заниматься благотворительностью. В Храме всеобщего спасения размещалась школа и предоставлялось питание для нуждающихся (Xu 2003: 27; Humphreys 1948: 106). В то время храм предоставил средства на восстановление начальной школы, разрушенной во время землетрясения в провинции Сычуань в 2008 году. Ящик для пожертвований государственной благотворительной организации Project Hope (Xiwang Gongcheng 希望 工程), которая обеспечивает обучение в неблагополучных районах страны, стоит за пределами главного зала Махавира. Однако нынешний храм меньше занимается благотворительностью, чем многие другие буддийские храмы в Китае, у которых есть собственные благотворительные фонды.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Управление религиозными объектами, в том числе буддийскими, в коммунистическом Китае очень сложное (см., Например, Ashiwa and Wank 2006; Huang 2019; Nichols 2020). Не все храмы существуют как санкционированные государством религиозные объекты, несмотря на присутствие религиозных образов, религиозных обрядов или даже местного духовенства. Храм всеобщего спасения, являющийся штаб-квартирой Китайской буддийской ассоциации, является официально зарегистрированным религиозным объектом, но также является охраняемым местом культурных реликвий. Даже в качестве религиозного объекта, он выполняет двойную функцию: сам по себе действующий храм, со своими монахами-резидентами, и как резиденция старших монахов в BAC, а также как штаб-квартира для офисов Ассоциации. В то время как повседневная работа храма в основном возлагается на монахов-резидентов, важные решения относительно инфраструктуры или даже персонала принимаются рядом правительственных органов и ассоциаций.

Храмом руководит настоятель (чжучи 主持). Еще одна важная роль исполняется приглашенным префектом (чжике 知客), который отвечает за отношения храма с внешним миром. У других монахов есть особые ритуальные, административные обязанности и обязанности по содержанию (см. Welch 1967). Как и во всех буддийских храмах современного Китая, миряне также играют важную роль в повседневных делах. Частично это связано с тем, что количество монахов относительно невелико по сравнению с растущим числом мирян и большим количеством посетителей, которые храм принимает каждую неделю, особенно во время Дхарма-ассамблей. Каждую неделю храм собирает до семидесяти мирских добровольцев по официальному графику работы. В их обязанности входит приготовление пищи, уборка, ремонт и обслуживание, управление урнами с благовониями во время собраний Дхармы, а также координация и контроль посетителей, особенно во время крупных ритуальных мероприятий. Эта волонтерская деятельность известна как «защита Дхармы» (хуфа 护法). Они привлекательны для неспециалистов как источник заслуг, а также как возможность создать сообщество, особенно для пожилых добровольцев на пенсии, которые составляют большинство. В разное время храм также координировал работу молодых добровольцев, часто учащихся старших классов или студентов колледжа, для участия в крупных Ассамблеях Дхармы для оказания помощи в ритуальных действиях и в борьбе с толпой. Деятельность этих молодых добровольцев (называемых светским термином игун 义工) является частью недавней тенденции к гражданскому волонтерству со стороны поколения, родившегося после 1980-х годов. Волонтеры игун, которые не всегда являются мирянами, часто больше мотивированы желанием пробовать новое и знакомиться с новыми людьми, чем возможностью заработать заслуги в рамках буддийской сотериологии.

Кроме того, в храме есть небольшой оплачиваемый штат храмовых служащих, включая охранников и обслуживающий персонал.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Исторически сложилось так, что буддийские храмы в Китае боролись между требованиями мирского общества и их функциями как места религиозного уединения. Идея отречения легче воспринимается на родине буддизма в Индии, чем в Китае. Народная китайская религия сосредоточена вокруг семьи, и буддизм всегда был потенциально разрушительной силой для этой ориентированной на семью модели религиозности. На протяжении своей долгой истории в Китае буддизм неоднократно подвергался преследованиям, и Культурная революция была лишь последним примером. Тем не менее, буддийские практикующие также адаптировались к китайскому обществу, выполняя ритуалы для обычных верующих, принимая включение будд и бодхисаттв в китайский пантеон и принимая глубоко заветные китайские ценности, такие как уважение к предкам, посредством ритуалов, таких как кормление пылающих уст. Современный Храм Вселенского Спасения отражает эти противоречия, являясь, с одной стороны, местом для монашеского уединения, временами удивительно тихим и спокойным в шумном городе, а с другой - местом для популярных религиозных практик. Его важная административная функция в качестве штаб-квартиры Китайской буддийской ассоциации отражает необходимость того, чтобы китайский буддизм был ответственным и отзывчивым по отношению к атеистическому государству, которое все еще относится к религии с подозрением.

Немногие монахи в Китае сегодня будут настаивать на том, чтобы буддийские храмы сохранялись исключительно как места для монашеского уединения без каких-либо общественных функций, и многие (хотя и не большинство) участвуют в работе с мирянами и широкой публикой. Однако есть черты, которые хотят провести монахи и другие храмовые администраторы, даже если они не всегда добиваются своего. В последние годы в Храме всеобщего спасения многое из этого касалось деятельности проповеднических кругов и дискуссионных групп во внешнем дворе храма.

В течение самого длительного периода моих этнографических исследований в храме в начале 2000-х годов храмовые монахи, их давние мирские ученики, а иногда и лидеры Ассоциации выражали озабоченность по поводу деятельности проповеднических кружков и дискуссионных групп, в частности нерегулируемых раздача мультимедийных материалов во дворе. Понятно, что эти руководители храма считали, что они, а не проповедники-любители без религиозных убеждений, имеют как право, так и обязаны говорить о том, что является ортодоксальным буддийским учением. Как по религиозным, так и по политическим причинам, храмовые власти были особенно озабочены тем, чтобы общественность научилась отличать «истинные» буддийские учения от народных религиозных верований или, что еще более важно, запретили учения, подобные духовному движению Фалуньгун, которое присвоило многие буддийские верования. символы и понятия. Тем не менее, на протяжении большей части начала 2000-х храмовым властям не хватало регулирующего аппарата для полного контроля над группами внутреннего двора: в храме существовал вакуум лидерства, в котором отсутствовал настоятель в течение нескольких лет, и отсутствие интереса со стороны государственных властей за пределами храм.

С назначением нового настоятеля в середине 2000-х годов во дворе неуклонно устанавливались знаки, предупреждающие общественность о том, что все распространяемые религиозные материалы должны быть сначала одобрены гостевым кабинетом храма, и неодобрительно относятся к несанкционированной публичной проповеди. Однако в течение нескольких лет подобные знаки по большей части игнорировались, и деятельность проповеднических кругов и дискуссионных групп продолжалась, как и прежде. Однако к началу 2010-х годов храм стал более активно работать над тем, чтобы взять под свой контроль пространство: он припарковал там большое количество автомобилей и начал устанавливать киоски для продажи товаров буддийской тематики. [Изображение справа] Более частое использование двора привело к увеличению скопления людей. Во время одной большой Ассамблеи Дхармы, которую я посетил, один из молодых добровольцев игун разбил проповеднический кружок, который блокировал единственный вход во внутренний двор, в результате чего между добровольцем и проповедником произошла кричащая схватка. Для проповедника, который много лет изучал буддийские учения самостоятельно и каждую неделю свободно проповедовал свои знания заинтересованной аудитории, вмешательство подростка, который, вероятно, мало что знал о буддизме, было чрезвычайно унизительным. Доброволец, однако, считал, что на него возложена важная ответственность за обеспечение беспрепятственного перехода людей между ритуальными действиями, организованными храмовыми монахами, законный авторитет которых проповедник пытался узурпировать.

К середине 2010-х годов под председательством Си Цзиньпина руководители храмов получили больше поддержки со стороны внешних властей, чтобы контролировать свое собственное пространство, и стали более активными, заставляя проповедников прекратить свои внеплановые проповеди. Они ограничили распространение литературы на буддийскую тематику и мультимедийных материалов за одним столом во внутреннем дворе, который охраняли добровольцы-миряне.

Несмотря на это, Храм всеобщего спасения остается ярким религиозным местом для монахов и мирян с активной ритуальной программой, продолжением занятий по изучению Священных Писаний и постоянной доступностью широкого спектра бесплатных буддийских материалов для чтения и просмотра. [Изображение справа] Хотя проповедники-миряне не могут продолжать проповедовать, некоторые увели своих последователей в другое место; другие остаются в храме, чтобы участвовать в ритуальных действиях. Давние практикующие все еще обращаются к ним за советом, хотя и более осторожным, и побуждают других делать то же самое. Многие практикующие, особенно пожилые, продолжают собираться во внутреннем и внешнем дворе, чтобы пообщаться, обсудить буддийские писания и получить некоторое облегчение от жары в летние месяцы. В целом, Храм всеобщего спасения является свидетельством стойкости буддизма даже в одном из самых светских городов мира.

 ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение №1: Церемония обращения мирян в Храм всеобщего спасения.
Изображение №2: Празднование дня рождения Будды в Храме всеобщего спасения.
Изображение №3: Импровизированная проповедь в Храме всеобщего спасения.
Изображение №4: Прилавки, созданные для продажи товаров буддийской тематики в Храме всеобщего спасения.
Изображение № 5: Бесплатные буддийские материалы для чтения и просмотра, предоставленные мирянами как акт создания заслуг.

Ссылки

Ашива, Йошико и Дэвид Л. Ванк. 2006. «Политика возрождающегося буддийского храма: государство, ассоциации и религия в Юго-Восточном Китае». Журнал азиатских исследований 65: 337-60.

Фишер, Гарет. 2014 г. От товарищей к бодхисаттвам: моральные аспекты мирской буддийской практики в современном Китае. Гонолулу: Гавайский университет Press.

Фишер, Гарет. 2011. «Моральные тексты и возрождение мирского буддизма в Китае». Стр. 53-80 дюймов Религия в современном Китае: традиции и инновации, отредактированный Адамом Юет Чау. Нью-Йорк: Рутледж.

Гилдо, Дуглас М. 2014. «Китайское буддийское ритуальное поле: общие общественные ритуалы в монастырях КНР сегодня». Журнал китайских буддийских исследований 27: 59-127.

Хуан Вэйшань. 2019. «Агентство городской реструктуризации и храма - на примере храма Цзинъань». Стр. 251-70 дюймов Буддизм после Мао: переговоры, преемственность и переосмыслениепод редакцией Джи Чжэ, Гарета Фишера и Андре Лалиберте. Гонолулу: Гавайский университет Press.

Хамфрис, Рождество. 1948 г. Через Токио. Нью-Йорк: Hutchison and Co.

Ли Яо 李 瑶 и Мадлен Бьорк. 2020. «Храм Гуанджи». Стр. 92-105 дюймов Религии Пекинапод редакцией Ю Бина и Тимоти Неппера. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic Press.

Накин, Сьюзен. 2000 г. Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400-1900 гг. Беркли: Университет Калифорнийской Прессы.

Николс, Брайан Дж. 2020. «Исследование религиозного туризма в буддийских монастырях в Китае». Стр. 183-205 дюйм Буддийский туризм в Азии, под редакцией Кортни Бранц и Брук Шеднек. Гонолулу: Гавайский университет Press.

Пратт, Джеймс Биссетт. 1928 г. Паломничество буддизма и буддийское паломничество. Нью-Йорк: Macmillan Press.

Уэлч, Холмс. 1967 г. Практика китайского буддизма, 1900-1950 гг., Кембридж: издательство Гарвардского университета.

Сюй Вэй 徐 威. 2003 г. Гуанджи си 广济寺. Пекин: Хуавэнь Чубанше.

Дата публикации:
9/18/2021

 

 

 

Поделиться