Дженнифер Кошатка Семан

Тереза ​​Урреа (Санта-де-Кабора)

ХРОНОЛОГИЯ ТЕРЕЗЫ МОЧЕВИ

1873: Нинья Гарсия Мария Ребекка Чавес (позже известная как Тереза ​​Урреа) родилась у Каэтаны Чавес в Синалоа, Мексика.

1877-1880; 1884-1911: Порфириато, период президентства Порфирио Диаса в Мексике, во время которого правительство подавляло восстания коренных народов и народные восстания во имя «orden y progresso».

1889: Тереза ​​Урреа получила «дон», дар исцеления, и стала широко известна на всем северо-западе Мексики как «Санта-де-Кабора» (или «Санта-Тереза») из-за своих чудесных исцелений.

1889-1890: Многие посетили ранчо Кабора, где жила Тереза, чтобы исцелиться, в том числе индейцы яки и майо из этого региона. Мексиканские спиритисты и американские спиритуалисты также посетили, чтобы оценить ее силу как духовного медиума.

1890: Спиритуалистические и спиритические прессы присоединены к Федерации Универсальной де ла Пренса Эспирита и Эспиритуалиста..

1890-1892: Периодический журнал Mexican Spiritist, La Illustración Espirita, опубликовал рассказы о Санта-Тереза. Некоторые из этих рассказов были опубликованы в периодических изданиях спиритуалистов США, в том числе Голубь-перевозчик.

1890 (сентябрь): индейцы майо поклонялись своим святым сантосам (живым святым) и были свидетелями их. Они пророчествовали вдоль реки Рио-Майо (во имя Бога и Санта-Терезы), что придет наводнение и уничтожит мексиканцев, и тогда земли майо снова станут их собственностью. Правительство Мексики остановило это и депортировало сантосов..

1892 (май): индейцы майо напали на мексиканскую таможню в Навохоа, штат Сонора, и провозгласили: «Да здравствует Санта-де-Кабора!» «¡Viva la Libertad!»

1892 (июнь): Тереза ​​Урреа и ее отец были изгнаны из Соноры из-за связи Терезы с восстанием Майо. Урреи временно поселились в Аризоне, недалеко от границы с Сонорой, где Тереза ​​продолжала лечиться.

1892 г. (сентябрь-октябрь): восстание Томочиков в Чиуауа, Мексика, было подавлено мексиканским правительством. Хотя ее и не было, во время восстания было упомянуто имя Санта-Терезы.

1896 г. (февраль): «План Реставратора де ла Конститусьон Реформиста» (План восстановления реформатской конституции) был составлен в доме Урреа в Аризоне.

1896 (июнь): Тереза, ее отец и большая семья переехали в Эль-Пасо, штат Техас, где они продолжали публиковать антидиазскую газету. Независимый и другие материалы, включая ¡Tomóchic!. В Эль-Пасо Тереза ​​продолжала лечить многих людей по обе стороны границы.

1896 г. (12 августа). Повстанцы атаковали таможню Ногалес, Сонора, от имени «Санта-де-Кабора».

1896 г. (17 августа): повстанцы напали на мексиканскую таможню в Охинаге, штат Чиуауа (через границу от Президио, штат Техас).

1896 г. (сентябрь): повстанцы напали на мексиканскую таможню в Паломасе, штат Чиуауа (на границе с Колумбусом, штат Нью-Мексико).

1897: Тереза ​​Урреа и семья переехали в Клифтон, штат Аризона. Они продолжали публиковать антидиазскую газету, Независимый и Тереза ​​продолжала исцелять.

1900 (июль): Тереза ​​Урреа покинула Клифтон, штат Аризона, и переехала в Сан-Хосе, штат Калифорния, где продолжала исцелять и привлекала внимание средств массовой информации в таких газетах, как Сан - Francisco Examiner.

1901 (январь): Тереза ​​отправляется в тур по Соединенным Штатам. Сначала она остановилась в Сент-Луисе и дала интервью местной прессе.

1903 (апрель): В Лос-Анджелесе Тереза ​​поддержала Федеральный Мексиканский союз (UFM) и приняла участие в Pacific Electric Strike.

1906: Тереза ​​Урреа умерла в Клифтоне, штат Аризона, в возрасте тридцати трех лет, вероятно, от туберкулеза.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Нинья Гарсия Мария Ребекка Чавес (позже известная как Тереза ​​Урреа) родилась в 1873 году в Окорони, Синалоа, Мексика, в семье Кайетаны Чавес, четырнадцатилетней девушки из Индии Техуэко. Ее отец, Дон Томас Урреа, был владельцем гасиенды, в которой отец Каэтаны работал на ранчо. Сама Каэтана, возможно, работала криада (домашней прислугой) у дяди Дона Томаса, Мигеля Урреа, на соседнем ранчо. До шестнадцати лет Тереза ​​Урреа жила в прислуге недалеко от ранчо Урреа в Окорони, Синалоа, со своей матерью и тетей, сводными братьями, сестрами и двоюродными братьями. Там она жила жизнью техуэко, племени лингвистической группы Кахита, которые вместе с яки и майо этого региона на северо-западе Мексио занимались земледелием в долине реки Фуэрте еще до прибытия испанцев в шестнадцатом веке. век. После столетий колонизации испанским, а затем мексиканским государством в конце девятнадцатого века эти коренные народы в основном работали домашней прислугой и полевыми работниками у богатых хасендадо, таких как дон Томас Урреа, который происходил из семьи, ведущей свое происхождение от Испании. , как христианские мавры или мориски. Однако, когда она росла в семье Техуэко, в шестнадцать лет Тереза ​​была принята в «законную» семью ее отца на Ранчо де Кабора.

В Каборе Тереза ​​Урреа получила дон, дар исцеления. Однажды вечером 1889 года свидетели рассказали, как Тереза ​​испытала внезапный приступ сильных конвульсий. В течение примерно тринадцати дней после этого она чередовала короткие приступы конвульсий и более длительные периоды бессознательного состояния, чередующиеся с моментами просветления, в течение которых она рассказывала о видениях и выражала желание есть грязь. Те, кто посещал Терезу в течение этих тринадцати дней, помнили, что она ела только грязь, смешанную со своей слюной, и ничего больше. Тереза ​​вышла из этого жестокого тринадцатидневного эпизода, исцелившись с помощью грязи, смешанной со слюной. В последний день судорожных припадков она пожаловалась на сильную боль в спине и груди, и приказала обслуживающему персоналу нанести ей на виски смесь грязи со слюной, которая хранилась у ее постели. Ее обслуживающий персонал сделал, как она просила, и когда они удалили смесь грязи и слюны с ее висков, она заявила, что наконец избавилась от боли.

В течение следующих трех месяцев Тереза ​​колебалась между согласованностью и своего рода потусторонним оцепенением; казалось, она была в трансе или лиминальном состоянии. У нее были видения. Она начала заживать. В одном из своих видений Тереза ​​утверждала, что Дева Мария сказала ей, что ей был дан дар исцеления (дон), и что она будет курандерой.

Спустя годы Урреа расскажет о своем опыте дона журналисту из Сан-Франциско:

Три месяца и восемнадцать дней я был в трансе. Я ничего не знал о том, чем занимался в то время. Они говорят мне, тем, кто видел, что я могу передвигаться, но они должны меня кормить; что я говорил странные вещи о Боге и религии, и что люди приезжали ко мне со всей страны и из окрестностей, и если они были больны и искалечены, и я возлагал на них руки, они выздоравливали ... Потом, когда я снова смог вспомнить, после за эти три месяца и восемнадцать дней я почувствовал перемену во мне. Я все еще мог, если бы я прикасался к людям или растирал их, выздоравливал ... Когда я лечил людей, они стали называть меня Санта-Тереза. Сначала мне это не понравилось, но теперь я привык (Dare 1900: 7).

Похоже, что с того момента, как она получила своего дона, Тереза ​​Урреа стала известна в Соноре, Мексике и даже в некоторых частях юго-запада США, благодаря своим чудесным исцелениям, божественно санкционированным целительным силам и множеству бедных и угнетенных, которых она свободно исцеляла. Ранчо Кабора. [Изображение справа] Ее сторонники (и недоброжелатели) называли ее «Санта-де-Кабора», «Ла-Нинья-де-Кабора» или просто «Санта-Тереза».

Поскольку она была одним из сантов, от которых восставший Майо черпал вдохновение в нападении на мексиканские обычаи 1892 года, президент Диас убедился, что девятнадцатилетняя Урреа подстрекала индейцев восстать против него и что ранчо в Каборе было тем местом что диссиденты собрались, чтобы спланировать восстания против его правительства. Таким образом, он добился ее изгнания из региона. Правительство заявило, что для восстания Майо не было никаких оснований, кроме «религиозного фанатизма», который Тереза ​​Урреа вдохновила на ранчо ее отца на ранчо де Кабора. По приказу президента Тереза ​​и ее отец были высланы из Мексики в Соединенные Штаты. Тереза ​​и ее отец остались в Ногалесе, AT (территория Аризоны) через границу от города-побратима Ногалеса, Сонора.

К разочарованию мексиканского правительства, Санта-Тереза ​​продолжала лечить людей и вызывать сопротивление с американской стороны границы, сначала в Ногалесе, штат Аризона, а затем, когда она переехала в Эль-Пасо, штат Техас, в 1896 году. даже тысячи людей пересекли границу США, за которой не было постоянного наблюдения, чтобы получить исцеление от Санта-Терезы. Один журналист, пишущий для Los Angeles Times, посетила лечебную практику Терезы в Эль-Пасо и рассказала, как она лечила мексиканцев, а также американцев: она использовала свои руки для массажа и нанесения мазей, она вводила и готовила лечебные травы с помощью нескольких пожилых мексиканских женщин, чтобы вылечить 175-200 человек. пациенты каждый день.

Помимо исцеления, Тереза ​​Урреа также участвовала в политическом проекте в Эль-Пасо вместе со своим отцом Доном Томасом и другом-спиритистом Лауро Агирре. Тереза ​​и Агирре издали оппозиционную газету, Независимый, который разоблачил несправедливость режима Диаса и призвал к свержению нынешнего мексиканского правительства. Они хотели заменить его реформированным, более просвещенным, с Терезой Урреа во главе, как «мексиканская Жанна д'Арк». Они также опубликовали революционный манифест, в котором предлагалось, чтобы Тереза ​​Урреа свергнула мексиканское правительство: Сеньорита Тереза ​​Урреа, Хуана де Арко Мексикана.

Три нападения на мексиканские таможни, совершенные с американской стороны границы в Мексику в течение трех месяцев в 1896 году, все от имени «Санта-де-Кабора» с целью свержения коррумпированного мексиканского правительства, свидетельствуют о силе и влиянии правительства. Санта-Тереза ​​и идеология, которую она и ее когорта сформулировали в своих публикациях. Сначала 12 августа 1896 г. повстанцы атаковали таможню Ногалеса в Соноре (на границе с Ногалесом, штат Аризона), затем 17 августа они атаковали мексиканскую таможню в г. Охинага, штат Чиуауа (через границу из Президио, штат Техас), и, в-третьих, в начале сентября пятьдесят вооруженных людей атаковали мексиканский таможенный пост в Паломасе, штат Чиуауа (через границу из Колумбуса, штат Нью-Мексико). Хотя Тереза ​​Урреа отрицала свою причастность, ее имя упоминалось многими нападавшими (иногда называемыми «Терезистас»), и власти по обе стороны границы подозревали, что это были скоординированные атаки, призванные начать революцию. Редакционные статьи, опубликованные в El Independiente, в том числе Сеньорита Тереза ​​Урреа, Хуана де Арко Мексикана, настоятельно предполагают, что Тереза ​​была замешана, даже если она отрицает обвинения.

Из-за нежелательного внимания, которое эти нападения и публикации привлекли к Терезе, она переехала со своей семьей почти в 200 миль от границы, в конце концов приземлившись в Клифтоне, штат Аризона.. Там в течение трех лет Тереза ​​жила со своей семьей, продолжала лечить и стала важной фигурой в городе Клифтон, подружившись с местным врачом и другими влиятельными семьями, которые искали ее исцеления. В июле 1900 года Тереза ​​уехала из Клифтона в Калифорнию, при поддержке друзей Клифтона, и начала целительскую карьеру вдали от своей семьи, самостоятельно, в городских районах и на медицинских рынках Сан-Франциско, Лос-Анджелеса, Сент-Луиса и Нью-Йорка. Город. Санта-Тереза ​​Урреа представляла собой источник культурного и духовного убежища и возможного возрождения для людей, которых она исцеляла в этих городах США. В быстрорастущих городских центрах она продолжала лечить тех, кто находился на периферии власти, особенно людей мексиканского происхождения. Многие из тех, кого она вылечила в этих растущих городах, не только страдали от болезней, от которых медицинская наука не излечила, но и подвергались дискриминации со стороны американских чиновников здравоохранения, которые считали небелых «других» переносчиками болезней.

В течение тех лет, когда Тереза ​​Урреа жила в Сан-Франциско, Лос-Анджелесе и Нью-Йорке (1900–1904), она проводила исцеления перед аудиторией, и анализ ее исцеления, проведенный наблюдателями, описал ее как «экзотику», обладающую особыми способностями. от электрических импульсов в ее руках. [Изображение справа] Однако в городах США Тереза ​​продолжала практиковать курандеризм, в котором методы исцеления коренных народов смешивались с эспиритизмом. Руками она лечила, нанося грязь, пластыри, синапизмы., и электрические колебания, тем не менее, она продолжала идентифицировать себя как целитель-эспиритист, поскольку она рекламировала себя как спиритуалист-медиум в Звонок Сан-Франциско объявления, демонстрирующие эту связь между мексиканскими эспиритисты и американские спиритуалисты раскрыли ее, когда оба исследовали ее в Каборе.

В свои двадцать восемь лет Тереза ​​Урреа планировала путешествовать по миру, чтобы найти источник своей целительной силы. Однако ни в одно из этих мест она так и не добралась. Кажется, что, как и в случае со многими женщинами, домашние заботы вмешались и оборвали ее мечты. В Нью-Йорке она родила своего первенца, Лору, в феврале 1902 года. Тереза ​​год жила в Нью-Йорке со своим переводчиком, другом семьи из Клифтона по имени Джон Ван Орден, от которого у нее было двое детей. Затем, в сентябре 1902 года, она получила известие о том, что ее отец Дон Томас скончался. Источники умалчивают о причинах ее отказа от мирового турне и возвращения в Калифорнию, но вполне возможно, что Тереза ​​хотела, чтобы ее семья была немного ближе к семье и друзьям. Какими бы ни были ее причины, она вернулась в Калифорнию и к декабрю 1902 года поселилась в районе Восточного Лос-Анджелеса недалеко от Соноратауна, населенном мексиканцами из Соноры. В Лос-Анджелесе Тереза ​​Урреа продолжала лечить и привлекать внимание популярной прессы. Она поддерживала Федеральную Мексиканскую Унион (UFM) и принимала участие в Тихоокеанской электрической забастовке в 1903 году. Однако после того, как в том же году сгорел ее дом, она (и ее семья) вернулась в Клифтон, штат Аризона, где жила, пока не скончалась в 1906 г., в возрасте тридцати трех лет, вероятно, от туберкулеза.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Доктрины и верования, которые вдохновляли Терезу Урреа, согласно ее собственным писаниям, были спиритическими и либеральными идеологиями, популярными среди ее когорты и других людей в Мексике на рубеже веков. Идеология спиритизма охватывала концепцию социального равенства, а также практическую и христианскую мораль, основанную на милосердии и любви к ближнему. Эти ценности отражены в собственных словах Терезы Урреа, опубликованных в радикальной антидиазской газете. Независимый в 1896 году: «Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre» (Мы все братья и равны, потому что мы сыновья одного отца) (Независимый 1896 г.). Как и их французские коллеги, мексиканские эспиритисты стремились применить научное обоснование к религиозной вере.

Своими словами Тереза ​​Урреа выразила то, что для нее значил Спиритист:

Если к чему-то у меня есть влечение, и если что-то я пытаюсь практиковать, это эспиритизм     , так как: спиритизм основана на истине, и правда намного больше, чем все религии, а также потому, что спиритизм изучалась и практиковалась Иисусом и является ключом ко всем ЧУДЕСАМ Иисуса и самым чистым выражением религии духа ...

Я также полагаю, что наука и религия должны идти в совершенной гармонии и единстве, поскольку наука должна быть выражением истины и религии ... Я думаю, что Бог больше обожает АТЕИСТА, который любит своих братьев и трудится над обретением науки и добродетели, чем Католические монахи, которые убивают и ненавидят мужчин, провозглашая Бога.

Бог есть добро, это любовь, и только ради доброты и любви мы можем возвысить нашу душу к Нему (Независимый 1896).

Как и многие антиклерикальные либералы в Мексике в то время, Санта-Тереза ​​выразила явное пренебрежение лицемерием институциональной религии и, в частности, католической церкви в Мексике, которая часто объединялась с репрессивными лидерами, но при этом сочетала этот цинизм с искренними христианскими убеждениями (особенно верой в них). в центральной роли и благости Иисуса), а также спиритические идеалы стремления к Богу и «Истине» через науку и совершенствование общества.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Лечебные практики Терезы Урреа сочетали в себе эспиритизм и курандеризм. Одним из наиболее важных аспектов исцеления Терезы Урреа было то, что ее приверженцы считали, что она получила дон, сверхъестественный дар исцеления. Чтобы получить дон, курандеры проходят своего рода символическую смерть и возрождение, сопровождаемые видениями и посланиями от Бога, Иисуса, Девы Марии или святых и других божеств. Некоторые курандеры утверждают, что этот дар также дает им возможность заглядывать в будущее и распознавать болезни людей до того, как они проявят себя, - верование в целителей, разделяемое местными группами коренных народов яки и майо. Курандерас считает дар исцеления духовным даром, о чем постоянно заявляла Тереза. Тем не менее, Тереза ​​также исцеляла как эспиритистский медиум, и ее собственные описания ее исцеления раскрывают сочетание традиционного исцеления курандеризмом и эспиритизмом.

Тереза ​​дала интервью в Сент-Луисе 13 января 1901 года, когда она отправлялась в турне и, возможно, в кругосветное путешествие, чтобы продемонстрировать свою целительную силу и обнаружить источники своей силы. [Изображение справа] В этом интервью она описала, что произошло, когда она исцелилась. Во-первых, она объяснила, как ставила диагноз своим пациентам: «Иногда я могу с первого взгляда сказать, какой недуг поражает пациента, который приходит ко мне - точно так же, как если бы это было написано на его лице; иногда я не могу ». Она рассказала о том, как давать растительные лекарства: «Иногда я даю своим пациентам лекарства, сделанные из трав». Использование лечебных трав - это не то, чем больше всего известна Урреа (конечно, не то, о чем писало большинство людей, описывая ее исцеление), но это то, что постоянно упоминается в менее сенсационных отчетах о ее исцелении и отражает ее обучение курандерой в Мексике. с Марией Сонорой.

Тереза ​​очень подробно рассказала об интимном моменте исцеления, возложении рук и о том, что происходит между Curandera и ее пациент:

Обращаясь к пациенту, я беру его руки в свои - не сжимая их крепко, а только сжимая пальцы и прижимая каждый из моих больших пальцев к каждому из его больших пальцев. Затем, через некоторое время, я кладу большой палец ему на лоб - прямо над глазами (Республика 1901).

Затем она описывает точку зрения пациентки, почему они приходят к ней, что они должны чувствовать:

Это так: у вас болит голова. Иногда чувствуется тяжесть в голове. Ваше сердце не всегда бьется регулярно - иногда оно бьется слишком быстро. Ваш желудок не так хорош, как должен быть. Вы чувствуете легкий электрический трепет, проникающий в большие пальцы? Нет? Иногда я не могу передать острые ощущения пациентам - и тогда я не могу их вылечить (Республика 1901).

Здесь Тереза ​​Урреа описывает общение между собой и своим пациентом: сцепление рук и прикосновение больших пальцев, а также «небольшой электрический трепет», который пациент должен испытывать, чтобы знать, что целительная сила передается от нее к пациенту. Это электричество - то, что многие описывали, когда Урреа так сложили руки.

В этом интервью Урреа постоянно говорит о том, что ее исцеление является мощным, как сила внутри нее, которую она передает больным телам через свои руки. Например, Тереза ​​описывает, как она почти всегда «нежно растирает» своих пациентов руками. Однако она делает различие между тем, что она делает, и тем, что делают «массажисты». Она трет своих пациентов только для того, чтобы «передать им силу, которой я обладаю», не обязательно для того, чтобы доставить удовольствие, как журналисты описали бы ее прикосновение как действие. В этом интервью Урреа признает ограниченность своей власти. Фактически, она начинает свое обсуждение исцеления с признания, что она не может исцелить всех. Она объясняет важность веры в свою целительную силу, что исцеление - это улица с двусторонним движением, и, если некоторые не верят, «сила, которую я пытаюсь послать в них, возвращается ко мне, и они ничем не лучше». Однако она говорит, что, если ее пациент действительно примет эту силу из ее рук, «большинство из них выздоровеет». Наконец, Тереза ​​описывает, как она часто входит в состояние транса, когда исцеляется, что похоже на состояние транса, в котором она находилась более трех месяцев, когда она получила, и это когда она самая сильная исцеляющая сила:

Я часто впадаю в транс, но ни один из них не длился так долго, как первый. Тогда люди думают, что я сумасшедший. Не то чтобы я был жестоким: но я не обращаю внимания на их вопросы и говорю странные вещи. Эти заклинания не предупреждают об их приближении. Я не знаю, когда мне их получить, кроме как по моим странным ответам на их вопросы. В этих заклинаниях моя сила исцеления больше, чем в другое время (Республика 1901).

Новости о лекарствах Урреи распространились, вдохновляя все больше посетителей приезжать в Кабору, чтобы вылечиться или стать свидетелями удивительной силы курандеры Санта-Тереза. Стиль исцеления Санта-Терезы включал прикосновение, травы, веру и использование земли, воды и ее слюны. Например, одного человека его друзья отнесли к Терезе, потому что он не мог ходить. Он получил ранение в результате несчастного случая на шахте (шахты в этом районе были крупными работодателями коренных народов и крестьянских мезиц), которое, по его мнению, было неизлечимым. Этот человек приехал в Санта-Терезу как последняя надежда. Ее лекарство? Она выпила воды, выплюнула ее на грязь, смешала воду и грязь в припарку и приложила ее к ране мужчины. Свидетели утверждают, что он «мгновенно вылечился». К Терезе доставили женщину, у которой было кровоизлияние в легкое. Свидетели рассказывают, как Тереза ​​сказала ей: «Я вылечу тебя кровью из собственного сердца» (La Ilustración Espirita:159). Затем она взяла слюну, в которой появилась капля крови, смешала ее с землей и нанесла ее на середину спины больного, в результате чего кровоизлияние сразу остановилось, а женщина вылечилась.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

В течение своей жизни Тереза ​​Урреа влияла, исцеляла и вдохновляла многих людей, но вокруг нее так и не сложилась организация. Однако у нее было множество сторонников. Помимо местных крестьян и крестьян-метисов, которые приехали в Кабору, чтобы получить исцеление от Санта-Терезы, в Мексике к ней тянулась еще одна группа: эспиритисты.. Мексиканские эспиритисты (спиритисты) следовали французской метафизической религии спиритизма, которая учила, что одаренные медиумы могут исцелять, находясь в состоянии транса, а мексиканские эспиритисты полагали, что Тереза ​​Урреа была одной из этих одаренных целительных медиумов. Медиумы-эспиристы, такие как Тереза ​​Урреа, верили, пророчествовали, исцеляли и давали советы, которые вели их «братьев и сестер» к более высоким, более развитым и «научным» путям в состоянии транса. Как и их французские коллеги, мексиканские спиритисты стремились применить научное обоснование к религиозной вере. В то время как наиболее заметные в космополитическом Мехико, были группы эспиритов в других областях, таких как синалоанские и сонорские группы, которые стали ассоциироваться с Терезой Урреа. В 1890 году мексиканские эспиритисты из Масатлана, Синалоа, объявили Терезу Урреа медиумом. Впоследствии эспиритисты из Баройека, Сонора, отправились на Ранчо де Кабора, чтобы наблюдать за ее исцелением. Среди нескольких чудесных исцелений, которые они наблюдали, сонорские эспиритисты стали свидетелями того, как Урреа исцелила глухого человека на глазах у 100 человек, просто приложив свою слюну к его ушам. Эти эспиритисты пришли к выводу, что она не курандера или чудотворный Санта, а могущественное целительное средство.

Подобно скептически настроенным журналистам, описывающим исцеление Терезы, эспиритисты объяснили, что коренные, бедные и (они считали) невежественные последователи Терезы Урреа были введены в заблуждение католическими священниками, заставив их поверить в чудеса, святых и суеверия. Эспиритисты считали, что ее силы можно научно объяснить с помощью магнетизма и духовного ченнелинга. Они настаивали, что она не религиозный мистик, а поборница «Nueva Ciencia» (Новой науки). Когда Тереза ​​исцелялась «возложением рук», эспиритисты не интерпретировали это как чудесный, сверхъестественный знак Бога или Девы Марии, действующей через нее, а скорее как доказательство того, что жизненная магнитная жидкость движется через нее. Не только мексиканские спиритисты истолковали исцеляющие силы Терезы Урреа таким образом. Американские спиритуалисты, которые поддерживали связь с латиноамериканскими спиритистами через общие редакционные статьи в публикациях (таких как La Ilustracíon Espirita и Голубь-перевозчик (Сан-Франциско)) также заинтересовался целебными способностями Терезы Урреа.

Связь между мексиканскими спиритистами и Терезой Урреа имела политическое значение. Движение спиритистов в Мексике, как правило, укрепляло элитные, порфировские идеи о модернизации и прогрессе, однако было меньшинство спиритистов, включая Лауро Агирре и, в конечном итоге, Терезу Урреа, которые придерживались более радикальных взглядов на социальное равенство и трансцендентность (Schrader 2009). Один из наблюдателей в Каборе описал обещание Терезы Урреа как регенерирующего агента эспиритизма для Мексики, как человека, который может вернуть нацию к идеалам, сформулированным в Конституции 1857 года, которые были преданы правительством Порфирио Диаса:

Мы повторяем, что эспиритизм призван вызвать всеобщее возрождение, и с помощью Бога мы увидим не очень далекую эпоху, истинное братство людей без различия рас и национальностей; истинное правительство народа, чтобы приносить пользу людям, без вмешательства деспотов или тиранов ... (La Ilustracíon Espirita 1892: 29).

Своими словами Тереза ​​Урреа выразила то, что для нее значил Спиритист:

Если к чему-то у меня есть влечение, и если что-то я пытаюсь практиковать, это эспиритизм , так как: спиритизм основана на истине, и правда намного больше, чем все религии, а также потому, что спиритизм изучалась и практиковалась Иисусом и является ключом ко всем ЧУДЕСАМ Иисуса и самым чистым выражением религии духа ...

Я также полагаю, что наука и религия должны идти в совершенной гармонии и единстве, поскольку наука должна быть выражением истины и религии ... Я думаю, что Бог больше обожает АТЕИСТА, который любит своих братьев и трудится над обретением науки и добродетели, чем Католические монахи, которые убивают и ненавидят мужчин, провозглашая Бога.

Бог есть добро, это любовь, и только ради доброты и любви мы можем возвысить нашу душу к Нему (Независимый 1896).

 Двумя влиятельными эспиритистами, поддерживающими духовный статус Урреа, были генерал Рефухио Гонсалес и Лауро Агирре. Гонсалес в молодости боролся за независимость Мексики, за либерализм во время гражданских войн и Реформы, против вторжения Соединенных Штатов (1846 г.), а затем во время французской оккупации, стал одним из лидеров-основателей мексиканского спиритизма. Генерала Гонсалеса часто называли «мексиканским Кардеком». Он основал первый официальный кружок эспиритизма в Мексике в 1868 году, перевел книги Кардека на испанский язык в 1872 году и помог основать главный журнал движения эспиритизма в Мексике. La Ilustracíon Espirita. Как и Тереза ​​Урреа, Гонсалес решительно выступил против католической церкви в La Ilustracíon Espirita, его собственные книги (написанные как спиритические передачи, такие как книги Кардека) и в известных мексиканских либеральных газетах, таких как Республиканский монитор и Эль Универсал. Гонсалес верил в Терезу Урреа как в мощное целительное средство, и он часто защищал ее на страницах La Illustracion Espirita а также другие публикации.

Лауро Агирре, практикующий спиритист и близкий друг семьи Урреа, утверждал, что Тереза ​​была медиумом высочайшего уровня, никогда ранее не встречавшимся в Мексике, возможно, даже тем, о чем Аллан Кардек пророчествовал в своей книге. Книга медиумов. Агирре и его товарищ Эспиритисты считал, что Тереза ​​исцеляла в трансе и что она могла направлять духов мертвых и помогать им поднять Мексику на более высокий уровень научной и духовной эволюции. В то время как движение спиритистов в Мексике обычно укрепляло элитарные порфировские идеи о модернизации и прогрессе, было меньшинство спиритистов, включая Лауро Агирре и, в конечном итоге, Терезу Урреа, которые придерживались более радикальных взглядов на социальное равенство и трансцендентность (Schrader 2009).

Один из наблюдателей в Каборе описал обещание Терезы Урреа как регенерирующего агента эспиритизма для Мексики, как человека, который может вернуть нацию к идеалам, сформулированным в Конституции 1857 года, которые были преданы правительством Порфирио Диаса:

Мы повторяем, что эспиритизм призван вызвать всеобщее возрождение, и с помощью Бога мы увидим не очень далекую эпоху, истинное братство людей без различия рас и национальностей; истинное правительство народа, чтобы приносить пользу людям, без вмешательства деспотов или тиранов ... (La Ilustracíon Espirita 1892: 29).

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Тереза ​​Урреа была сложной фигурой, которая ставила в тупик даже своих сторонников, вызывая сильное сопротивление со стороны мексиканских властей. Ее практика исцеления пересекала как религиозные / духовные границы, так и политические / религиозные границы.

В своей лечебной практике Урреа объединила, казалось бы, противоречивые идеи, поскольку она приняла спиритизм с его научной ориентацией, а также ее религиозный статус как народной святой. Она практиковала методы исцеления коренных народов, а также некоторые элементы народного католицизма, но категорически отвергала институционализированную церковь. Она также бросила вызов запрещенным гендерным ролям. Хотя ее лечебная практика в некотором роде соответствовала традиционным гендерным ролям женщин как воспитательниц и воспитателей, она бросила вызов жестким гендерным ожиданиям, которые требовали, чтобы женщины были изолированы в домашних условиях. Вместо этого, открыто, в публичном пространстве Каборы, она исцеляла тех, кто приходил к ней.

Урреа вызвала самое сильное сопротивление со стороны правительственных чиновников, которые были обеспокоены тем, что она не только исцеляет коренных яки и майо из региона, но и подстрекает их сопротивляться попыткам правительства лишить их их земель для иностранных инвестиций. Правительство Порфирио Диаса было привержено национальному проекту, заключенному в его идее orden y progresso, мантре, а также официальной программе, конечной целью которой было объединение и модернизация Мексики за счет привлечения иностранных инвестиций в такие предприятия, как производство железных дорог и горнодобывающая промышленность. Это развитие особенно затронуло север страны и привело к появлению все более многочисленного и недовольного аграрного класса, включая яки, майо и других мексиканцев. Тереза ​​Урреа в роли мексиканской Жанны д'Арк угрожала тяжелому порядку Диаса и прогрессу.. Она специально обращалась (и исцеляла) тех, кто лишен экономических выгод от модернизации или преследует его правительство, таких как майо, которые были изгнаны со своей родины, и яки, которых правительство депортировало из Соноры для работы на плантациях генекен на Юкатане, или убит за неподчинение желаниям правительства.

Тереза ​​Урреа и ее семья были изгнаны в результате ее политической деятельности и ее символического представления оппозиции мексиканскому правительству. Она так и не вернулась в Мексику, а скорее переехала в разные места в Соединенных Штатах и ​​продолжала как свою лечебную практику, так и политическое противодействие. Она умерла в Клифтоне, штат Аризона, в возрасте тридцати трех лет, но ее влияние как целительницы и сторонника революции продолжало жить.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение №1: Тереза ​​Урреа исцеляет и благословляет младенцев в Эль-Пасо, штат Техас, 1896 год.
Изображение №2: Тереза ​​Урреа исцеляет, хватаясь за руки и передавая целительную энергию через пальцы. Сан - Francisco ExaminerСентябрь 9, 1900.
Изображение №3: Тереза ​​Урреа, Ла Порфетиса де Кабора, сидит с глобусом.

Ссылки

Если не указано иное, материал в этом профиле взят из Дженнифер Кошатка Семан, Borderlands Curanderos: миры Санта-Терезы Урреа и дона Педрито Харамильо, Остин: Университет Техасской Прессы, 2021.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Бейн, Брэндон. 2006. «От святой к искательнице: поиск Терезы Урреа собственного места».  История Церкви 75: 594-97.

Батлер, Мэтью, изд. 2007 г. Вера и нечестие в революционной Мексике. Нью-Йорк: Palgrave / MacMillan.

Не бойся, Хелен. 1900. «Санта Тереза, знаменитый мексиканский целитель, чьи силы внушают страх воинственным яки в Соноре, приезжает, чтобы вылечить мальчика из Сан-Хосе». Экзаменатор из Сан-Франциско, Июль 27, 7.

Домек де Родригес, Брианда. 1982. «Тереза ​​Урреа: Ла Санта-де-Кабора». Стр. 214-51 дюйм Memoria del VII Simposio de Historia y Anthropología, Universidad de Sonora, Departamento de Historia y Antropología: Эрмосильо, Сонора, Мексика.

Домек де Родригес, Брианда. 1990 г. La insólita Historia de la Santa de Cabora. Мехико: Плантеа.

Эспиноза, Гастон и Марио Т. Гарсия, ред. 2008 г. Мексиканские американские религии: духовность, активизм и культура. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press.

Гилл, Марио. 1957. «Тереза ​​Урреа, Санта-де-Кабора». Historia Mexicana 6: 626-44.

Гриффит, Джеймс С. 2003. Народные святые пограничья: жертвы, бандиты и целители. Тусон: Rio Nuevo Publishers.

Гвидотти-Эрнандес, Николь М. 2011. Невыразимое насилие: переосмысление национальных образов США и Мексики. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press.

Хейл, Чарльз. 1990 г. Трансформация либерализма в Мексике конца девятнадцатого века. Принстон: издательство Принстонского университета.

Хендриксон, Бретт. 2015 г. Пограничная медицина: транскультурная история мексиканского американского курандеризма. Нью-Йорк: Нью-Йоркская пресса.

Холден, Уильям Карри. 1978 г. Тересита. Владелец Миллс, Мэриленд: Издательство Stemmer House.

Ху-Дехарт, Эвелин. 1984 г. Сопротивление яки и выживание: борьба за землю и автономию 1821-1910 гг. Мэдисон: Университет Висконсин Press.

Ирвин, Роберт Макки. 2007 г. Бандиты, пленники, героини и святые: культурные символы северо-западного пограничья Мексики. Миннеаполис: Университет Миннесотской Прессы.

Ламадрид, Энрике. 1999. «Эль Корридо де Томочич: честь, благодать, пол и власть в первой балладе о мексиканской революции».  Журнал Юго-Запада 1: 441-60.

Леон, Луис. 2004 г. Дети Ла Льороны: религия, жизнь и смерть в приграничных районах США и Мексики. Беркли и Лос-Анджелес: Университет Калифорнийской Прессы.

Маклин, Барбара Джун и Крамрин, Н. Росс. 1973 г. «Три северных мексиканских народных движения святых».  Сравнительные исследования в обществе и истории 15: 89-105.

Маллен, Франсиско. 1896. Письмо мексиканского консула в Эль-Пасо в Secretario de Relaciones Exteriores в Мехико, 18 июня 1896 г., стр. 20-2. Досье Марии Терезы Урреа, 11-19-11, SRE.

Мартин, Дезире А. 2014. Святые пограничья: светская святость в чикано / а и мексиканской культуре. Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press.

МакГарри, Молли. 2008. Призраки прошлого будущего: спиритуализм и культурная политика Америки девятнадцатого века. Беркли: Университет Калифорнийской Прессы.

Нава, Алексей. 2005. «Тереза ​​Урреа: мексиканский мистик, целитель и революционер апокалипсиса». Журнал Американской Академии Религии 73: 497-519.

Ньюэлл, Джиллиан Э. 2005. «Тереза ​​Урреа, Санта-де-Кабора и ранняя чикана? Политика репрезентации, идентичности и социальной памяти ». Стр. 90-106 дюймов Сотворение святых: испытание священной земли, под редакцией Джеймса Хопгуда. Таскалуса: Университет Алабамы Press.

О'Коннор, Мэри I. 1989. Потомки Totoliquoqui: этническая принадлежность и экономика в долине Майо. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Пералес, Мэриан. 1998. «Тереза ​​Урреа: Курандера и народный святой ». Пп; 97-119 дюйм Латинское наследие: личность, биография и сообщество, под редакцией Викки Руиса и Вирджинии Санчес Коррол. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Патнэм, Фрэнк Бишоп. 1963. «Тереза ​​Урреа,« святая из Каборы »». Южная Калифорния Ежеквартально 45: 245-64.

Родригес, Глория Л. и Ричард Родригес. 1972. «Тереза ​​Урреа: ее жизнь, затронувшая мексикано-американскую границу». Крик 5: 48-68.

Ромо, Дэвид Дорадо. 2005 г. Место у ринга революции: подземная культурная история Эль-Пасо и Хуарес: ​​1893-1923 гг. Эль-Пасо: Cinco Puntos Press.

Руис, Вики Л. 1998. Из тени: мексиканские женщины в Америке двадцатого века. Оксфорд: издательство Оксфордского университета.

Шредер, Лия Тереза. 2009. «Дух времени: мексиканское спиритическое движение от реформы к революции». Докторская диссертация, Калифорнийский университет в Дэвисе.

Спайсер, Эдвард Х. 1962. Циклы завоеваний: влияние Испании, Мексики и Соединенных Штатов на индейцев Юго-Запада, 1533-1960 гг. Тусон: Университет Аризоны Press.

Торрес, Элисео. 2005 г. Курандеро: жизнь в Мексике народного исцеления. 62-74. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.

Тревиньо-Эрнандес, Альберто. 2005 г. Курандерос: они исцеляют больных молитвами и травами. Тусон: Снимаю шляпу с книг.

Троттер II, Роберт Т. и Хуан Антонио Чавира. 1981 г. Curanderismo: мексикано-американское народное исцеление. Афины: Издательство Университета Джорджии.

Урреа, Луис Альберто. 2011 г. Королева Америки. Нью-Йорк: Литтл, Браун и компания.

Урреа, Луис Альберто. 2005 г. Дочь колибри. Нью-Йорк: Маленький, Браун.

Вандервуд, Пол Дж. 1998. Сила Бога против пушек правительства: религиозные потрясения в Мексике на рубеже девятнадцатого века. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета.

Газеты

La Ilustracíon Espirita. 1892.

El Independiente. Эль-Пасо, Техас, 1896 год.

Экзаменатор Сан-Франциско. Сентябрь 9, 1900.

Республика. Воскресенье, 13 января 1901 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Поделиться