Элизабет Гудин

СВЯТОЙ ДЖУЛИАН НОРВИЧСКИЙ

СВЯТОЙ ДЖУЛИАН НОРВИЧСКИЙ TIMELINE

1342/1343: Родился Джулиан Норвич.

1343 и 1362 (и периодически повторяющиеся в течение четырнадцатого века): сильное наводнение произошло в Норвиче.

1348–1349, 1361, 1369, 1375, 1383, 1387: Норидж поразила чума.

1373 г. (8 или 15 мая): Юлиан пережил серию видений во время почти смертельной болезни.

1378–1417: произошел Западный (Папский) раскол. Папство оспаривалось епископами Авиньона и Рима, каждый из которых требовал папской власти.

1381: Крестьянское восстание произошло по всей Англии.

1382: Джон Уиклиф выпустил первый английский перевод латинской Библии Вульгаты.

1382: Движение лоллардов было начато самыми ранними последователями Джона Уиклифа.

1384: Джон Уиклиф умер.

Около 1393 года: возможная дата, когда Джулиан вошел в якорь в Норвиче.

1415: англичане победили французов в битве при Азенкуре.

1413–1416: Марджери Кемпе посетила Джулиана Норвичского.

После 1416 года: Джулиан Норвич умер в Норвиче, Англия.

ИСТОРИЯ / БИОГРАФИЯ

Сент-Джулиан, женщина конца четырнадцатого - начала пятнадцатого века из Норвича, Англия, [изображение справа] известна и запомнилась своим собственным рассказом о серии из шестнадцати видений, которые она получила во время почти смертельной болезни. Согласно рассказу Юлиана, видения пришли к ней в мае 1373 года, когда ей было тридцать лет. Уже будучи очень набожной женщиной, она рассказывает, что в своем желании стать ближе ко Христу она ранее просила у Бога три конкретных дара: «первый был памятью о Его страстях; вторым было телесное заболевание в юности в возрасте тридцати лет; третье - получить от дара Божьего три раны ». особенно раны «истинного раскаяния», «сострадания» и «исполненного желаний тоски по Богу» (Revelations глава 2, Джон-Джулиан 2009: 67, 69). Юлиан надеялся, что попросит об этих довольно странных дарах, даже с ранами, «чтобы после показа у меня было более истинное сознание Страстей Христовых. . . [и] чтобы я был очищен по милости Божьей и впоследствии больше жил для славы Бога из-за эта болезнь. . . ”(Revelations глава 2, Джон-Джулиан 2009: 67, 69). Примечательно, что в тридцать лет она действительно заболела тяжелой болезнью., [Изображение справа], во время которого она, кажется, теряла сознание в течение нескольких дней. На четвертую ночь, когда она не дожила до рассвета, был вызван священник и был проведен последний обряд. С распятием, поднятым перед ее лицом, смерть начала подкрадываться к ней, пока она не осознавала ничего, кроме собственного мучительного и затрудненного дыхания; а затем, наконец, прекращение всей боли и чувство целостности (Revelations глава 3, Джон-Джулиан 2009: 71). По словам Джулиана, она «поразилась этой внезапной перемене», но «чувство комфорта было для меня не совсем легким, потому что мне казалось, что я предпочел бы быть освобожденным из этого мира» (Revelations глава 3, Джон-Джулиан 2009: 73). Однако такого избавления от мира не должно было быть. Вместо этого, когда ее тело находилось между смертью и жизнью, начались видения, и вместе с ними Бог начал дарить ей те самые «раны», о которых она ранее просила; то есть открыть ей истинное раскаяние, сострадание и стремление к Богу и научить ее, что Бог действительно есть любовь (всякая любовь) и что такая любовь никогда не может быть отделена от человечества.

Озаглавленный Показы or Revelations, эти видения, данные Джулиану, были записаны как в краткой, так и в длинной версиях. Обычно считается, что первое она выполнила вскоре после выздоровления от болезни; и что последнее, которое намного длиннее, было записано после многих лет молитв и размышлений, поскольку оно включает не только видения, но и собственные интерпретации Джулиана относительно значения этих видений (Spearing 1998: xii – xiii). Размышляя над воспоминаниями о своем опыте на протяжении многих лет, Джулиан включился в постоянные отношения с Богом, через которые ей постоянно открывалось все большее и большее познание Божьей любви. Таким образом, для нее даже длинный текст был «незаконченным текстом», потому что всегда было больше что Бог может выбрать раскрытие через процесс ее собственного воспоминания (Yuen 2003: 198). К сожалению, до наших дней не сохранились оригинальные рукописи, но существуют копии как длинной, так и короткой версий (John-Julian 2009: 17). [Изображение 3 справа] Длинная версия состоит из 86 коротких глав и примечательна тем, что является первой книгой, написанной на английском языке женщиной. Примечательно также, что после почти шестисотлетнего пребывания в безвестности произведение становится все более популярным со второй половины двадцатого века. Видения Джулиана, которые отражают природу Бога и отношения Бога к человечеству, значение греха и искупления, молитву и, в конечном итоге, общение души с Богом, кажется, предлагают новые возможности для тех, кто ищет более глубокий уровень отношений. с Богом, а также со своими собратьями.

Об этой средневековой женщине известно очень мало, кроме ее произведений, которые продолжают вдохновлять людей сегодня. Из-за разницы между двумя главными рукописями существует некоторое расхождение в отношении точной даты, когда видения пришли к Юлиану, но ясно, что болезнь и, следовательно, видения начались либо восьмого, либо тринадцатого мая 1373 года (Иоанн- Julian 2009: 35–38), когда Джулиану было тридцать лет (Revelations глава 3, Джон-Джулиан 2009: 69). По этой причине принято считать, что дата рождения - 1342/1343 гг. Установить дату смерти труднее. Самая старая из сохранившихся рукописей - это копия Краткой версии, датируемая серединой пятнадцатого века. Он включает вступительную записку, из которой можно установить, что она жила по крайней мере до 1413 года, так как записка гласит: «Это видение, показанное по милости Бога набожной женщине, ее зовут Джулиан, и она затворница. в Норвиче, и все еще жив в 1413 году от Рождества Христова ». (Revelations глава 1, Spearing, 1998: 3). Кроме того, завещание о завещании средств «Джулианской отшельнице в Норвиче» в 1416 году подтверждает вероятность того, что она жила по крайней мере до этого времени. Некоторые назначили дату смерти на 1420-е годы на основании более поздних завещаний; один в 1429 году, например, оставляет подарок «отшельнику на кладбище Св. Джулиана, Конесфорд в Норвиче» (John-Julian, 2009: 31). Подобные свидетельства привели к некоторой путанице, поскольку известно, что другой Джулиан, известный как Дама Джулиан Лэмпетт, был отшельником в монастыре Кэрроу (также в Норвиче) между 1426 и 1481 годами (John-Julian 2009: 31-32). Еще одно важное историческое свидетельство, свидетельствующее о том, что святой Джулиан жил примерно до 1415 года, происходит из Книга о браке Кемпе (c. 1440), в которой этот хорошо известный провидец пишет о своем собственном визите к даме Джулиан, якорем в Норвиче (выдержки из John-Julian, 2009: 33–34 и Spearing, 1998: 192–93). Дата этого визита между двумя женщинами точно не установлена; это могло произойти в 1413 году (John-Julian 2009: 33) или в 1415 году (Spearing 1998: xi).

Несомненным фактом является то, что в какой-то момент ее жизни Джулиан стала отшельником при церкви Св. Джулиана в Норвиче, Англия. Однако, как и в случае с датой ее физической смерти, дата, когда она была ритуально погребена в якорной трюме, также неизвестна. Вместо этого возникает множество вопросов относительно многого об этой женщине, включая само имя Джулиан, под которым она известна в истории, а также о ее религиозном призвании, ее семейных связях и социальном статусе, а также ее образовании.

То, как Сент-Джулиан получил имя «Джулиан», в последние годы является предметом многочисленных дискуссий. Хотя стало обычным делом предполагать, что она взяла это имя, войдя на якорь в церкви Св. Джулиана в Норидже (например, Spearing 1998: xi and Milton 2002: 9), это понятие в настоящее время подвергается сомнению, а некоторые ученые даже предполагают, что более вероятно, что церковь получила свое название от нее. В его обширном переводе и комментариях к Revelations, Отец Иоанн-Джулиан утверждает, что «нет никаких доказательств того, что Любой Английский анахорет всегда принял новое «имя в религии», не говоря уже о том, чтобы взять имя покровителя церкви, к которой его или ее ячейка была прикреплена или аффилирована. Исторические записи показывают, что это было определенно не «обычная практика». . . » (Джон-Джулиан 2009: 21–22). Аналогичным образом, после систематического исследования якорей Норвичской епархии до 1540 года (включая те, что были при церкви Св. Джулиана, а также церкви Св. Эдуарда в Норвиче), Э. А. Джонс заявляет, что «на самом деле нигде нет ни одного из дошедшие до нас обряды ограждения отшельника, в котором говорится или подразумевается изменение имени ». Хотя такое предположение обычно основано на практике, общей для религиозных орденов, отшельники не считались частью какого-либо ордена, что значительно ослабляет сравнение (Jones 2007: 1, 3). Кроме того, Джонс отмечает, что имя Джулиан «не было исключительно или даже главным образом мужским именем в средние века» (Jones 2007: 9). Ссылаясь на два разных исследования, а также на данные об избирательном налоге XIV века, он обнаружил, что Джулиан никогда не упоминался среди мужских имен, но был довольно обычным для женщин, что эквивалентно современному имени Джиллиан (Jones 2007: 9). Таким образом, он утверждает, что вполне возможно, что Джулиан на самом деле мог быть именем Сент-Джулиана, и что она сохранила это имя после входа в якорную стоянку в Норвиче.

Помимо вопросов о данном имени Джулиана, существуют и другие сомнения относительно ее происхождения и происхождения. Кем была эта женщина? Откуда она взялась и как оказалась отшельницей при церкви Святого Джулиана в Норвиче? Были некоторые предположения, что она была Бегуэн, то есть мирянка, неформально связанная с другими женщинами, посвятившими себя молитве и заботе о других, принявших простые, а не торжественные религиозные обеты (Milton 2002: 11). Однако возможно Поскольку аббатство Кэрроу, монастырь, с которым был бы знаком Джулиан, расположен в нескольких минутах ходьбы от церкви Св. Джулиана, гораздо более популярна теория, что она могла быть бенедиктинской монахиней. Действительно, поразительная часть витража, [изображение справа] изображающая ее как таковую, была заказана в 1964 году для Норвичского собора, и в своем обширном исследовании и переводе работы Джулиана в 1978 году Эдмунд Колледж и Джеймс Уолш пришли к выводу, что это было « ясно, что она вступила в религиозный орден, когда была еще молодой »(Колледж и Уолш 1978: 20).

Тем не менее, есть несколько факторов, которые указывают на то, что Сент-Джулиан на самом деле была монахиней. Во-первых, в своих произведениях Джулиан никогда не говорит о жизни в монастыре. Конечно, это само по себе просто аргумент от молчания. Также следует отметить, что, хотя она много говорит о своих видениях и своих чувствах, окружающих их, она дает очень мало намеков, если вообще дает какие-либо намеки о своей личной жизни. Однако более важны мелкие детали, которые она все же включает при описании своего опыта. Во-первых, ее мать и другие люди присутствовали во время ее болезни. Это было бы крайне маловероятно, если бы она была монахиней-бенедиктинкой, проживавшей в монастыре. Во-вторых, Джулиан рассказывает, что именно ее «священник» пришел совершить последний обряд и положил распятие перед ее лицом. Поскольку слово «викарий» относится конкретно к светскому или приходскому священнику, кажется странным, что Джулиан использовал бы его здесь, если бы он был священником, связанным с ее монастырем (John-Julian 2009: 26 и сноска № 6, 70; Revelations глава 2, Spearing 1998: 5). Кроме того, в обеих главах 4 и 8 Юлиан неправильно использует латинскую фразу Benedicite Domino, вместо этого говоря Benedicite Domine. Если бы она была монахиней, для которой это было обычным и традиционным приветствием, это было бы маловероятной ошибкой (John-Julian 2009: 26 and Revelations главы 4, 75 и главы 8, 89).

Не будучи убежденным в том, что святой Джулиан Норвичский был монахиней, несмотря на то, что аббатство Кэрроу удобно расположено недалеко от церкви Сент-Джулианса, отец Иоанн-Джулиан недавно убедительно доказал, что она на самом деле могла быть мирянкой; в частности, леди Джулиан Эрпингем Фелип, член известной аристократической семьи в Норвиче четырнадцатого века, дважды овдовевшая и родившая троих детей от второго брака. Есть много аргументов в пользу этой теории. Исторические записи Норвича показывают, что Джулиан Эрпингем, старшая сестра норфолкского рыцаря, сэра Томаса Эрпингема, впервые вышла замуж за Роджера Хотейна, который был убит, очевидно, на дуэли с сэром Джоном Колби в 1373 году. Затем этот Джулиан женился повторно, на этот раз за сэра Джона. Фелип I Суффолкский и впоследствии родила троих детей, последний из которых - в 1389 году. Согласно гипотезе отца Иоанна-Джулиана, хронология жизни леди Джулиан Эрпингем совпадает с жизнью Сент-Джулиана. Например, может быть не просто совпадение, что Сент-Джулиан заболел и испытал свои видения в 1373 году, в том же году, когда Джулиан Эрпингем столкнулся с шокирующей и травмирующей смертью своего первого мужа Роджера Хотейна. Более того, после смерти своего второго мужа в 1389 году, возможно, она записала Длинную версию своих видений, а затем вошла в якорь в последующие годы. Тот факт, что у нее было трое детей, не исключал бы такой возможности, поскольку записи показывают, что ее дочь Роза вышла замуж в 1389 году. Что касается ухода за ее младшими сыновьями, то точно установлено, что в средневековой Англии дети из высших слоев общества были почти всегда передается другим семьям с высоким социальным статусом, чтобы обеспечить надлежащее воспитание. Учитывая обстоятельства жизни леди Джулиан Эрпингем, отец Иоанн-Джулиан отмечает, что в 1389 году она «столкнулась бы с четырьмя выборами: третий брак, положение светской« клятвы »(под обетом целомудрия, но живя в мире). ), входя в монастырь или будучи замкнутым отшельником »(Иоанн-Джулиан 2009: 24). Возможно, статус отшельника мог быть «самой привлекательной альтернативой» (John-Julian 2009: 24). Кроме того, был очень практический вопрос поддержки. Перед заключением отшельника епископ должен был убедиться, что у заключенного есть необходимые средства поддержки на оставшуюся часть его / его физической жизни. Такая поддержка могла поступать из разных источников, однако наиболее распространенным источником была собственная собственность отшельника и его семья. Благодаря своей родной семье, а также благодаря связям, установленным через своего второго мужа, сэра Джона Фелипа, леди Джулиан Эрпингем Фелип явно имела богатство, необходимое для того, чтобы заверить епископа, что о ней можно надлежащим образом позаботиться и что она не станет истощением церковных ресурсов. (Джон-Джулиан 2009: 24–5 и сноска № 30, 415).

Наконец, среди других неопределенностей, связанных с вопросом «Кем был Сент-Джулиан?» это вопрос ее образования. Поскольку она первая женщина, которая когда-либо записала книгу на английском языке, книгу, которая в глазах многих является богословским шедевром, можно было бы предположить, что она, должно быть, была высокообразованной. Тем не менее, в мире четырнадцатого века английский был всего лишь обычным разговорным языком. Это не был язык, связанный с высшим образованием и, конечно же, не с писаниями Римско-католической церкви. В то время в Англии Джон Уиклифф, оксфордский академик, выступал за перевод Библии на английский язык и в конечном итоге был признан «еретиком», настолько опасным, что через много лет после его смерти в 1384 году его тело было эксгумировано, сожжено, а прах брошен. в реку Свифт (Gonzalez 2010: 411–15). В этом контексте кажется вероятным, что если бы Джулиан умел писать на латыни, а не на английском, она бы это сделала. Таким образом, многие ученые верят ей на слово, когда во второй главе своей работы она рассказывает, что «эти откровения были показаны простому существу, которое не выучило буквы» (Revelations глава 2, Джон-Джулиан 2009: 67). Тем не менее, вполне возможно, что эти слова просто демонстрируют смирение или скромность Джулиана в отношении своей работы. Такое, конечно, было бы исключительным для женщины, пишущей в мужском мире. Таким образом, мнение ученых относительно уровня образования Джулиана варьируется от высокообразованного до малообразованного или совсем без образования. Возможно, она знала английский, латынь, французский и, может быть, даже иврит, а может, она не знала другого языка, кроме английского. Возможно, она могла читать на некоторых из этих языков, включая английский, но не могла писать на них, уровень обучения, который не был редкостью для женщины с высоким социальным статусом в четырнадцатом веке (краткое изложение различных взглядов см. В John- Julian 2009: 27–29). Возможно, Грейс Джанцен, известный философ-феминист и богослов, наиболее точно утверждает, что упоминание Джулиана о себе как о «неграмотной» «следует рассматривать в контексте ее времени, чтобы указать на отсутствие формального образования, которое могло бы произойти. доступным для мужчин в монастырских и соборных школах и университетах », но которые не были бы доступны для нее как женщины в четырнадцатом веке (цитируется: John-Julian 2009: 28). Тем не менее, такое отсутствие формального образования не исключает возможности того, что она могла бы достичь высокого уровня академических знаний посредством неформального личного обучения. Из всего этого очевидно, что фактический уровень образования Джулиан и способ, которым она его достигла, скорее всего, никогда не будут известны с уверенностью. Тем не менее, цель, с которой она записывала свои видения, предельно ясна: она хотела приблизиться к своему Богу и в процессе помочь другим обычным людям сделать то же самое. Вполне возможно, что она знала другие языки и могла бы написать богословский трактат на латыни. Написав на английском языке, она могла лучше всего поделиться своим опытом с простыми людьми. Как она сама выразилась:

Я не хорош из-за этого показа, но только если я больше люблю Бога; и чем больше ты любишь Бога, тем больше для тебя, чем для меня. Я не говорю это тем, кто мудр, потому что они хорошо это знают, но я говорю это вам, простым, для вашей пользы и утешения, потому что все мы едины в любви (Revelations глава 9, Джон-Джулиан 2009: 93).

Действительно, на протяжении многих лет весть о любви Джулиана находила отклик у тех, для кого она писала специально; то есть простые люди. Во второй половине двадцатого века Англиканская церковь и Епископальная церковь в Соединенных Штатах определили 8 мая как дату, чтобы почтить ее память (John-Julian, 2009: 35–36). Более того, хотя она никогда не была официально беатифицирована или канонизирована в Римско-католической церкви, ее часто называют «Святой» Юлиан, «Мать» Юлиана или «Блаженный» Юлиан из-за всеобщего почитания, а католическая церковь поминает ее как «благословенную». 13 мая («Благословенный Джулиан Норвичский» 2021 г .; «Святой Джулиан Норвичский» 2021 г.). Многие надеются, что статус Джулиана в Римско-католической церкви может измениться по мере того, как ее популярность продолжает расти. В 1997 году иезуит Джандоменико Муччи включил Джулиана Норвичского в список очередников на звание «Доктора Церкви» (Magister 2011); а в 2010 году Папа Бенедикт XVI посвятил Юлиану общую аудиенцию, в которой он подчеркнул ее центральное послание о том, что Бог есть любовь (Benedict 2010).

преданные,

С нашей современной точки зрения трудно представить себе привлекательность анахоретического образа жизни и, тем более, то, как отшельник, такой как Джулиан, мог бы иметь большое влияние на более широкое сообщество или, возможно, мог бы собрать последователей. В конце концов, стать отшельником означало быть ритуально погребенным, то есть буквально прожить остаток своей физической жизни в камере и, таким образом, быть отрезанным от остального мира. Тем не менее, вопреки тому, что может показаться правдоподобным, исследования показали, что в средневековый период в Англии был ряд людей, ведущих анахоретическую жизнь, а во времена Джулиана в Норвиче таких людей было больше, чем в любом другом английском городе (Spearing, 1998). : xi). И мужчин, и женщин тянуло к этой жизни, но, в частности, женщинам она могла предложить некоторую степень автономии, которая не могла бы быть достигнута иным способом, даже если такая автономия была достигнута ценой сурового одиночного заключения. В случае с Джулианом ее ритуальная гробница или келья, как полагают, имела три окна; первое, очень маленькое «прищуренное окно», расположенное так, что давало очень узкий вид на церковь, позволяя ей смотреть на алтарь и причастие. Второе окно открывалось бы в комнату, где один (возможно, двое) служителей, преданных ее заботе, выполняли бы свою работу. Именно из этого окна Джулиану подавали еду, а также через это окно пропускали белье и все, что нужно было выбросить, например, телесные отходы. Это третье окно, которое обеспечило бы единственный контакт Джулиан с внешним миром и, следовательно, это третье окно, из которого она, вероятно, имела наибольшее влияние (John-Julian 2009: 39).

Что касается общины, отшельники, в том числе Юлиан, дали несколько преимуществ. Хотя большая часть их времени была посвящена молитве, часто по образцу правила бенедиктинцев (которое предписывало семь периодов молитвы через каждые двадцать четыре часа), время также было отведено для совета (Milton 2002: 10). Это происходило только в том третьем окне, через которое отшельник мог слушать и говорить, но которое обычно было занавешено, так что никто не мог видеть ее лица, а она не могла видеть их (John-Julian 2009: 39). Факты свидетельствуют о том, что многие отшельники пользовались большим уважением как советники; что фактически они действовали как предшественники людей, занимающихся консультированием сегодня, таких как «психиатры, социальные работники и пастырские консультанты» (Milton 2002: 10). В некоторых случаях они могли действовать и в других сферах, например, при сборе средств для бедных, помощи в банковском деле и даже при оказании медицинской помощи, когда это необходимо (Mayr-Harting 1975: 337–52). Что касается Джулиана, похоже, в свое время ее высоко ценили, поскольку в нескольких завещаниях ей оставляли подарки, в том числе некоторые люди с высоким социальным статусом. Разумно предположить, что эти подарки были вручены в знак благодарности за оказанные услуги. Кроме того, несомненно, что Джулиан действительно предлагал консультационные услуги, поскольку отчет о таких услугах был записан Марджери Кемпе (1373–1438), которая писала, что ей «наш Господь повелел отправиться на якорную стоянку в том же городе [Норвич, где она последовала совету монаха Уильяма Саутфилда], которого звали Дама Джулиан »(Spearing 1998: 192). В этой книге о своих путешествиях и духовных переживаниях Марджери также записала несколько отрывков из «священного разговора», который она вела с ведущей, которая «разбиралась в таких вещах и могла дать хороший совет» (Spearing 1998: 192).

После ее смерти Джулиан и ее работа оказались в безвестности. Поскольку она писала по-английски, вполне возможно, что работа была закрыта, чтобы не вызвать подозрения в ереси. В это время Лолларди, популярное движение, защищающее многие учения Джона Уиклифа (в частности, идею о том, что Библия должна быть доступна для простых людей на их родном языке), считалось опасной ересью, и его последователи подвергались жестоким преследованиям со стороны римлян. Власти католической церкви. В 1397 году ситуация стала еще более плачевной, так как церковным властям удалось убедить парламент применить процедуры, которые позволили бы церковным руководителям заключать в тюрьму и допросить тех, кто подозревался в ереси. Те, кого считали виновными, затем передавались светской ветви власти для казни. Первый указ в этом наборе процедур был издан в 1401 году королем Генрихом IV и назывался «О сожжении еретиков», в частности, он был нацелен на лоллардов, называя их «разными лживыми и извращенными людьми новой секты» (Дин 2011: 230). Этот закон позволял арестовывать еретиков, которые затем могли быть казнены светскими властями. Эта политическая среда, скорее всего, сыграла важную роль в том факте, что текст Джулиана не получил широкого распространения в первые годы после ее смерти. Тем не менее, очевидно, что некоторые общины должны были дорожить и сохранять его, поскольку две сохранившиеся копии Длинной версии относятся к семнадцатому веку (John-Julian 2009: 17).

Наконец, это сокровище, которое так долго томилось в безвестности, открывается заново. Со второй половины двадцатого века было выпущено множество академических, а также популярных книг, статей и молитв о Джулиане и ее видениях. Роуэн Уильямс (р. 1950 г.), 104-й архиепископ Кентерберийский, назвал книгу Джулиана работой, которая «вполне может быть самой важной работой христианского размышления на английском языке» (комментарий на задней обложке - Watson and Jenkins 2006 и цитируется: Джон-Джулиан 2009: 3). Точно так же уважаемый современный мистик Томас Мертон (1915–1968) считал ее одним из величайших английских богословов; «Без сомнения, один из самых замечательный из всех христианских голосов »(Иоанн-Джулиан 2009: 3). То, что ее голос разносился веками и продолжает обращаться к сердцам многих, очевидно из растущего числа людей, которые теперь стремятся строить свою жизнь по ее образу жизни. В 1985 году отец Джон-Джулиан, OJN, основал в Висконсине Орден Джулиана Норвичского., с «намерением обеспечить созерцательную монашескую жизнь и свидетельство как закваску духовного обновления в епископальной церкви» (Орден Джулиана Норвичского, 2021 г.). Еще одно сообщество, «вдохновленное откровениями божественной любви», - это Друзья Джулиана Норвичского., который действует как в Норидже, так и по всему миру посредством своей онлайн-просветительской работы и работы по возрастанию «любви к Богу вместе с другими паломниками» (Друзья Джулиана Норвичского 2021). Помимо этих сообществ, популярным туристическим направлением стала церковь Св. Джулиана и святыня в Норидже. [Изображение справа] Хотя церковь была разрушена бомбежкой во время Второй мировой войны, она была восстановлена ​​в 1953 году и включает реконструкцию территории, которая, как считалось, когда-то была келью Джулиана (церковь Св. Джулиана и святыни, Норвич, 2021 год).

Хотя многих тянет посещать камеру Джулиана каждый год, стало ясно, что ее влияние вышло далеко за пределы этих стен. Ее центральное послание о том, что Бог есть любовь и что есть надежда, даже когда все доказательства свидетельствуют об обратном, продолжает укреплять многих. Возможно, нигде это не передано более четко, чем в знаменитом стихотворении Т.С. Элиота «Маленький Гиддинг», которое он написал в 1942 году, когда служил ночным дозорным во время бомбардировок города. Лондон. Когда мир буквально горит, Элиот вспоминает в своем сознании голос Джулиана: «Грех подобен», и тем не менее «все будет хорошо и / Все будет хорошо» (третья строфа, второй стих «Маленького»). Гиддинг, Абрамс 1993: 2168–9). [Изображение справа] Использование Джулианом слова «должным образом» (behovabil) переводилось по-разному, иногда как неизбежное (сноска № 3, Abrams 1993: 2168); или как подобает (Spearing 1998: 79). В мышлении Джулиана это, кажется, указывает на вещь, просто неизбежную и в какой-то мере необходимую; таким образом, грех и причиняемая им боль понимаются как неизбежные, даже необходимые или уместные; тем не менее, в конечном итоге он трансформируется и используется во благо всеобъемлющей Божьей экономики (John-Julian 2009: 408–9). В «Маленьком Гиддинге» Элиот опирается на то же послание надежды и уверенности, за которое Джулиан цеплялся в четырнадцатом веке, когда она пережила смерть близких, многочисленные эпидемии, беспорядочную церковь, насилие и войну (John-Julian 2009: 381). –86 и 49–52). Взяв слова Джулиана на свои собственные, он передает в двадцатом веке ту же преобразующую силу присутствия и любви Бога, даже когда деревня Литтл Гиддинг сгорела. Как и Джулиан, он стал свидетелем ужасной и душераздирающей трагедии. Тем не менее, каким-то образом он также знал, что не только в хорошие времена, но каким-то образом, даже в худшие из них: «Все будет хорошо».

Несмотря на свою красоту, поэзия Элиота, а также различные произведения и слова богословов - не единственные места, где сегодня процветают жизнь и творчество Джулиана. Быстрый поиск в Интернете обнаруживает многочисленные информационные и религиозные сайты и даже множество подарков, доступных для покупки: кружки, сумки, фартуки, открытки, футболки, все с посланием о любви Бога, переданным этим отшельником четырнадцатого века ( Подарки Джулиана Норвичского 2021 г.). После нескольких сотен лет в безвестности, похоже, ее наконец-то узнали и оценили за то, кем она была: богословом, мистиком и, что самое главное, истинной любительницей Бога. Сегодня англиканская церковь и епископальная церковь в Соединенных Штатах отмечают память дамы Джулиан 8 мая (John-Julian 2009: 35–6), в то время как Римско-католическая церковь назначает 13 мая своим праздником. Разница в датах почитания Юлиана является результатом несоответствия в рукописях фактического дня, когда начались ее видения (John-Julian 2009: 35–38).

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

В основе откровений святого Джулиана лежит то, что Бог есть любовь (полная и абсолютная любовь) и что все, что существует, само существует в любви к Богу. Эта концепция о том, что Бог есть любовь и что ничто существующее не существует вне любви Бога, была показана Джулиану в начале ее видений в виде лесного ореха, возможно, одного из самых известных ее образов. По ее словам, Бог показал ей круглую вещь, «размером с лесной орех, в моей ладони» (Revelations глава 5, Джон-Джулиан 2009: 77). [Изображение справа] На вопрос, что это могло быть, пришел ответ: «Это все, что сделано» (Revelations глава 5, Джон-Джулиан 2009: 77). Но на вопрос, как такая маленькая вещь могла быть «всем созданным», Джулиан ответил: «Это продолжается и будет всегда, потому что Бог любит это; и так все существует любовью к Богу »(Revelations глава 5, Джон-Джулиан 2009: 77). Таким образом, в этом маленьком лесном орехе, покоившемся на ладони ее руки, Джулиан увидел, что все, «все, что создано», имеет свое основание в Боге, потому что «Бог создал это», «Бог любит это» и «Бог хранит это». (Revelations глава 5, Джон-Джулиан 2009: 77). Ничто из существующего, независимо от того, насколько оно велико или насколько мало, не существует вне любви Бога, который его создал, любит и защищает. Все последующие видения и размышления Джулиана об этих видениях основываются на этой основополагающей точке, что Бог есть любовь и что все сущее существует в любви Бога. По мере того как видения раскрывают глубокую и бесконечную любовь Бога к человечеству, они также побуждают ее проникнуть в глубины таких тем, как природа Бога и человечества, реальность греха и надежда на искупление, и, наконец, молитва и окончательное единство с Бог.

В различных откровениях Юлиана наиболее заметной фигурой является Христос посреди своих страстей. Возможно, это неудивительно, поскольку, когда она лежала в бреду, священник, выполнявший последний обряд, также держал перед ее глазами распятие. Тем не менее, вряд ли можно забыть, что принять участие в страстях ее Господа и разделить его раны было той самой просьбой, которую она ранее обращалась к Богу. Из ее графических описаний истекающей кровью головы и изувеченного тела Спасителя ясно, что ее просьба более глубоко познать Его страсть была удовлетворена. Тем не менее, откровения, которые она получает, не ограничиваются страданиями Иисуса на кресте. Скорее, показы всегда открывают гораздо больше, чем то, о чем она просила. Через них она познала бы не только страсти своего Спасителя, но, скорее, полноту Божества, Троицы, во всех ее различных отражениях. По ее словам, «всякий раз, когда появляется Иисус, понимается святая Троица» (Revelations глава 4, Джон-Джулиан 2009: 75),

ибо Троица - это Бог, Бог - это Троица; Троица - наш Создатель, Троица - наш Хранитель, Троица - наш вечный Возлюбленный, Троица - наша бесконечная Радость и Блаженство через Господа нашего Иисуса Христа и в нашем Господе Иисусе Христе (Revelations глава 4, Джон-Джулиан 2009: 73).

Таким образом, когда Юлиан смотрит на фигуру Христа, она понимает не просто богочеловека, умирающего на кресте, но, скорее, полноту Бога; неиерархический союз, в котором каждая Личность Троицы отличается по своим функциям, но одинакова внутри божества.

Хотя это базовое понимание Троицы не отличается от учения ортодоксальной церкви, язык, который использует Юлиан для описания этого отдельного, но единого целого, встречается гораздо реже. Стремясь представить то, что ей было открыто, она использует гендерный язык, чтобы описать три аспекта Бога: «аспект Отцовства, аспект Материнства и аспект Господства в едином Боге». (Revelations глава 58, Джон-Джулиан 2009: 279). Хотя на протяжении веков христиане привыкли к использованию мужского языка, говоря о Первой Личности Троицы (Создателе) как об Отце, и Второй Личности (Искупителе) как о Сыне, женского языка стало гораздо меньше. когда речь идет об этих двух Лицах Троицы. В своем собственном обсуждении функций каждой Личности божества Джулиан следует традиции, чаще всего называя Первую Личность Отцом; однако она радикально отходит от этой традиции в отношении Второго Лица, которого она описывает как «Мать» и которого она часто называет «Матерью Иисусом» (например, Revelations главы 60 и 61, Джон-Джулиан 2009: 289, 293). Для Джулиана «все сладкая естественная функция дорогого достойного материнства закреплена за Вторым Лицом »(Revelations глава 59, John-Julian 2009: 285), потому что именно эта Личность божества «оделась и очень охотно облекла Себя в нашу бедную плоть, чтобы Сам мог выполнять служение и долг материнства во всем» (Revelations глава 60, Джон-Джулиан 2009: 287). [Изображение справа] В самом деле, в воплощенном Христе Джулиан видит Того, Кто «несет нас в Себе в любви и трудится до полного срока, чтобы Он мог испытать самые острые муки и самые тяжелые родовые боли, которые когда-либо были или когда-либо будут. ”(Revelations глава 60, Джон-Джулиан 2009: 287). Это тот, «наша истинная Мать Иисус, Он - вся любовь - [который, наконец, умирая] дает нам рождение для радости и бесконечной жизни» (Revelations глава 60, Джон-Джулиан 2009: 287). Тем не менее, когда Джулиан видит любовь «Матери Иисуса», пролившуюся в крови его страсти, она приходит к пониманию того, что даже после того, как Он больше не может умирать, «Он не перестанет работать» (Revelations глава 60, Джон-Джулиан 2009: 289). Напротив, он остается и всегда действует как наша истинная Мать, превосходящая всех остальных. Когда Юлиан смотрит на распятого Христа, она приходит к пониманию огромной глубины воспитания и любви Бога, поскольку, как ей открывается, любая «мать может дать своему ребенку сосать из своего молока, но наша драгоценная Мать Иисус может накормить нас». с Собой; и Он делает это самым милостивым и нежным образом со Святым Причастием, которое является драгоценной пищей истинной жизни »(Revelations глава 60, Джон-Джулиан 2009: 289). Более того, осознавая, что ребенку нужны нежность и надежда так же непременно, как еда, она видит, что «любая мать может нежно положить ребенка себе на грудь, но наша нежная Мать Иисус может глубже ввести нас в Его благословенную грудь Своей сладкой открытой стороной», и показать в нем часть Божества и часть радостей небесных с духовной уверенностью в вечном блаженстве »(Revelations глава 60, Джон-Джулиан 2009: 289).

Таким образом, для Юлиана ясно, что это Мать Иисус, воплощенное Второе Лицо Троицы, благодаря которой люди возрождаются, питаются и снова соединяются со своим Богом. Однако очень важно помнить то, что она ясно дает понять в своей работе, что «всякий раз, когда Иисус появляется [в ее видениях], благословенная Троица понимается» (Revelations глава 4, Джон-Джулиан 2009: 75). Как она пишет:

Я понял три подхода к материнству в Боге: первый - это создание нашей человеческой природы; второй - это Его взятие нашей человеческой природы (и здесь начинается материнство благодати); третье - материнство в действии (и в нем великое распространение вовне ...), и все - одна любовь (Revelations глава 59, Джон-Джулиан 2009: 285).

Хотя функция материнства связана со Вторым Лицом Троицы, само материнство пронизывает сущность Бога и имеет важное значение для понимания Юлианом не только Христа, но и полноты Бога, то есть Троицы.

Для Джулиана сущность божества составляет не только материнство, но и сама человеческая природа. Примечательно, что это не просто то, что Второе лицо приняло человеческую плоть во время рождения Иисуса на земле. Скорее дело в том, что Христос (Второе лицо) был «уже« духовно человеком »на небесах» (сноска № 3, Иоанн-Джулиан 2009: 274), где «человеческая природа была впервые приписана Ему» (Revelations глава 57, Джон-Джулиан 2009: 275). Другими словами, человеческая природа всегда была внутри сущности божества. Отец Иоанн Джулиан описывает это для Джулиана: «Сын был человеком прежде всех. Он был «пионером» человечества, и наша человечность - подражание Ему »(сноска № 3, Джон-Джулиан 2009: 274).

Этот момент, что человечество само по себе является сущностью Бога, радикально влияет на понимание Джулианом отношений между Богом и людьми. Для нее недостаточно того, что Бог связывает собственное «я» Бога с нашей духовной сущностью. Как было открыто Юлиану, Бог также привязывает «Я» Бога к самой нашей плоти, тем самым во Христе объединяя нашу духовную и плотскую природу внутри нас, и в то же время объединяет нас с божеством; «Ибо Троица заключена во Христе», в Котором основана и укоренена наша «высшая часть» [дух], и в котором была принята наша «низшая часть» [плоть] (Revelations глава 57, Джон-Джулиан 2009: 275). Таким образом, Христос «полностью согласен со всей Троицей». . . связал нас и обратил нас к Себе »(Revelations глава 58, Джон-Джулиан 2009: 277). Таким образом, Юлиан приходит к пониманию того, что «[Бог] не делает различий в любви между благословенной душой Христа и наименьшими душами, которые будут спасены», поскольку «Бог обитает в нашей душе» и «наша душа обитает в Боге» (Revelations глава 54, Джон-Джулиан 2009: 263). Действительно, Джулиан отмечает, что она

не видел различия между Богом и нашей сущностью. . . . Бог есть Бог, а наша сущность - творение Бога. . . . Мы заключены в Отце, мы заключены в Сыне, и мы заключены в Святом Духе; и Отец заключен в нас, и Сын заключен в нас, и Святой Дух заключен в нас: вся Сила, вся Мудрость, вся Доброта, один Бог, один Господь (Revelations глава 54, Джон-Джулиан 2009: 263).

 Джулиан сильно борется с этим отсутствием различия, с этим понятием единства между Богом и человечеством. В то время как лесной орех в ее ладони показал, что «все существует любовью Бога» (Revelations глава 5, John-Julian 2009: 77), и хотя ее видения неоднократно показывали ей, что сущность Бога - это любовь, то же самое нелегко сказать о человечестве. Как могло быть возможно, что все существует в любви, когда в мире явно так много печали и зла? И как может не быть различия между сущностью Бога и сущностью человечества, когда люди столь очевидно грешны? Таким образом, реальность человеческого греха и Божий ответ на грех глубоко обеспокоили ее. В частности, она была очень озадачена тем фактом, что ее видения никогда не отражали гнева или гневного наказания, примененного к человечеству Богом. Разве не должен и не должен ли бог любви испытывать праведное негодование перед лицом греха? И не должен ли такой бог стремиться наказать грешников?

Отвечая на такие вопросы, Джулиан рассказывает, что ей был дан пример - видение, включающее притчу о Господе и его слуге. Это история, над которой она, должно быть, много размышляла в годы, прошедшие после болезни, поскольку ее пересказ вместе с ее последующим толкованием составляют самую длинную главу в Длинной версии ее откровений.

В своем рассказе об этом видении Джулиан рассказывает, что она видела две фигуры: господина, который «смотрит на своего слугу с любовью и нежностью», и слугу, который «благоговейно стоит, готовый исполнить волю своего Господа» (Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 227). По мере того как притча разворачивается, слуга, по смиренному велению своего господина, нетерпеливо устремляется исполнить его просьбу. Однако в своей большой спешке подчиниться и, таким образом, показать своему хозяину, как сильно он любит его, слуга внезапно ошибается, падает в глубокую яму и сильно травмируется. Джулиан отмечает, что, глядя на слугу, погрязшего в своем великом несчастье, она видела, как он переносит много боли и много горя, самым большим из которых было то, что он не мог повернуть голову, чтобы взглянуть в лицо своего любящего господина, который постоянно смотрели на него «очень нежно». . . кротко и смиренно, с великим состраданием и жалостью »(Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 229). Глядя на эту поразительную сцену, Джулиан утверждает, что она наблюдала «намеренно», чтобы определить, был ли какой-нибудь сбой со стороны слуги; однако все, что она могла видеть, это то, что он был «добрым внутренне» и что «только его добрая воля и его огромное желание [доставить удовольствие своему господину] были причиной его падения» (Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 229). Кроме того, она наблюдала, чтобы увидеть, «возложит ли на него господин какую-либо вину, а на самом деле никого не было видно» (Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 229). Вместо этого этот милосердный и милосердный господин продолжал смотреть на своего слугу с любовью, заявляя, что

Вот, вот, мой возлюбленный слуга. Какой вред и страдания он получил в моем служении из-за моей любви, да, и из-за его доброй воли! Разве не разумно, что я награждаю его за его страх и страх, за его травму и раны, и за все его горе? И не только это, но разве мне не выпало сделать ему подарок, который для него лучше и почетнее, чем было бы его собственное здоровье? » (Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 231).

Джулиан, должно быть, был действительно озадачен этой притчей, поскольку она пишет, что оставалась в неведении относительно ее полного смысла до тех пор, пока почти двадцать лет спустя она «не получила внутреннее учение», прозрение, так сказать, наставляющее ее размышлять над этим дальше, принимая обратите внимание на многие детали, даже те, которые могут показаться неинтересными (Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 233). Следуя этой директиве, Джулиан увидел многое, что раньше ускользало от ее внимания, и начала складываться аллегорическая интерпретация притчи. В Господе она увидела человека, который был блестяще и красиво одет так, что он, казалось, «заключил в Себе все небеса, всю радость и блаженство» (Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 237). И все же этот великолепно выглядящий господин сидел не на благородном троне, а, скорее, на голом земляном полу посреди пустыни. Размышляя о странности этой сцены, Джулиан осознал, что этот господин был Богом-Отцом и что «Его сидение на голой земле и в пустыне» должно было символизировать то, что «Он сделал душу человека Своим собственным Престолом и Своим жилищем. ; » место, которое, хотя и пыльное и бесплодное, Он, тем не менее, из Своей великой любви выбрал сидеть и ждать того времени, когда человечество вернется в свое благородное состояние благодаря спасению Его собственного дорогого Сына (Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 237).

По мере того, как она внимательно наблюдала за лордом, Джулиан начал замечать и слугу. Слуга, как она отметила, внешне казался крестьянским рабочим, одетым в рваную и рваную рубаху, испачканную потом собственного тела и грязью с земли. Однако в этом смиренном работнике она также обнаружила глубокую мудрость и «основание любви, которое он имел к Господу, равное любви, которую Господь имел к нему»; и она пришла к пониманию того, что этот рабочий символизирует как первое человеческое существо, Адама (и, таким образом, все человечество), так и Сына Божьего, Второе Лицо Троицы, которое придет спасти человечество из рва отчаяния (Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 239). Во всех этих деталях глубокий смысл притчи постепенно открывается Юлиану: падение слуги в канаву символизирует, что «когда пал Адам, пал Сын Божий - из-за истинного союза, который был заключен на небесах [между Вторым лицом Троицы и человечества] »(Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 243). Таким образом, как человек (и все человечество) валяется, избитый и израненный, в глубокой канаве греха, смерти и отчаяния, так и Христос лежит с ним, никогда не оставляя его одного, всегда разделяя его страдания, его избиения. , его позор и его позор. Но Сын не оставил Адама навсегда в яме. По мере того, как раскрывается этот глубокий смысл, Джулиан понимает, что слуга, Сын Божий, «сделал бы величайшую работу и самый тяжелый труд из всех существующих - он был бы садовником; копать и рыть, и напрягаться, и потеть, и переворачивать землю. . . он продолжит свой труд. . . и он никогда не вернется », пока он не получит то великое сокровище, ради которого его господин первоначально послал его - сокровище вечного блаженства и единства, которым его дорогой Отец отплатит и вознаградит своего любимого слугу за его добрую волю и преданное служение (Revelations глава 51, Джон-Джулиан 2009: 241).

В этой притче заключены ключевые моменты, касающиеся теологии греха и искупления Юлиана. Примечательно, что взгляд господина никогда не отводится от слуги и что этот взгляд всегда наполнен состраданием, состраданием и любовью, а не гневом, гневом или обвинением. Для нее грех сам по себе «не имеет ни сущности, ни части бытия» (Revelations глава 27, Джон-Джулиан 2009: 149). Это происходит как неудачное «отпадение от любви», то есть отпадение от Бога, которое происходит из-за низшей (плотской) природы человечества (Revelations глава 37, Джон-Джулиан 2009: 179). И все же, из-за высшей части человеческой природы (духа), через которую они связаны со Христом, люди также обладают «божественной волей, которая никогда не соглашалась на грех и никогда не пойдет» (Revelations глава 37, Джон-Джулиан 2009: 179). Таким образом, в слуге (человечестве) Бог видит только то, что отражается через Христа: добрую волю, преданность и любовь, а не дурную волю, злое желание или намерение.

Тем не менее, для Юлиана любящий ответ Бога на грех не давал легкого ответа на вопрос, почему греху вообще было позволено существовать. «Я часто задавался вопросом, почему великой предвидящей мудростью Бога не было предотвращено начало греха, ведь тогда, как мне казалось, все было бы хорошо» (Revelations глава 27, Джон-Джулиан 2009: 147). Первоначально на неоднократные размышления Юлиана над этим вопросом Иисус ответил только так: «Грех неизбежен, но все будет хорошо, и все будет хорошо, и все будет хорошо» (Revelations глава 27, Джон-Джулиан 2009: 147). В конце концов она увидела «чудесную высокую тайну, сокрытую в Боге», тайну, которая станет более известной на небесах (глава 27, Иоанн-Джулиан 2009: 149). Этот секрет, который Бог начал открывать Юлиану, еще яснее открыл ей, насколько истинно многое создано и существует в любви Бога. Когда она начала это понимать, ничто в творении Бога не будет потрачено зря. Вместо этого Бог в великой любви в конце концов превратит все, даже самый страшный из человеческих грехов, в честь и славу. Бог не только превратит грех в честь, но и благодаря Своему великому состраданию и любви (как показано в притче о господине и слуге) Бог достигнет гораздо большего, чем простое искупление. Грешники не только будут искуплены, они также будут вознаграждены за боль и горе, понесенные в результате греха. Подобно тому, как господин в притче решил не только восстановить своего преданного слугу, но и обильно вознаградить его вечным блаженством и радостью навеки, так Бог не только искупит грешника, но и вознаградит его «на небесах [с] множеством радостей, превышающих те, он бы имел, если бы не упал »(Revelations глава 38, Джон-Джулиан 2009: 183). Поэтому, в понимании Юлиана, «грех - это величайшее бедствие», и тем не менее, благодаря любви к Богу вся боль и стыд, вызванные грехом, в конечном итоге будут «преобразованы в честь и еще большую радость», поскольку «наше падение не препятствует Ему. от любви к нам »(Revelations глава 39, Джон-Джулиан 2009: 183 и 185).

Таким образом, в конечном итоге основополагающее понимание Джулиана Бога как ВСЕЙ любви приводит ее к другому пониманию греха и отношений между Богом и человечеством, чем то, которое было обычным в ее дни и на протяжении большей части христианской истории. Для Джулиана грех - это не столько злой умысел, сколько человеческая ошибка. Таким образом, Божий ответ на грех - это не гнев и наказание, а, скорее, сострадание и любовь. С этой точки зрения, Бог никогда не может сердиться или гневаться, потому что гнев и гнев логически не вытекают из любви. Напротив, любовь Бога заставляет даже грех стать средством роста и движения к Богу. В великой любви Бога, с ее великой любовью и под ее влиянием даже худший из грехов трансформируется в любовь и сострадание в процессе исправления всех вещей.

Таким образом, для Юлиана вся жизнь христианина - это процесс движения к Богу, процесс, посредством которого душа, наконец, достигает единства с Богом в вечности. До времени этого вечного блаженства Бог продолжает свою преобразующую работу, предоставляя дар молитвы как постоянное средство связи между людьми и Богом для «Молитвы души Богу» (язык оригинала). Это необходимо, «ибо, хотя душа всегда подобна Богу по природе и сущности (восстановлена ​​благодатью), она часто не похожа на Бога во внешнем состоянии из-за греха со стороны человека» (Revelations глава 43, Джон-Джулиан 2009: 201). Таким образом, молитва - это дар, который, как понимает Юлиан, существует, как и все остальное в творении, только благодаря Божьей любви, поскольку, как Господь открывает ей: «Я - основа твоей молитвы» (Revelations глава 41, Джон-Джулиан 2009: 191). И в этом откровении Джулиан признает, что вопреки тому, что часто считается, молитва не инициируется и не отвечает на нее человеческими действиями, а скорее только через «присущую Богу доброту», поскольку, как продолжалось в показе, Господь объяснил: «Во-первых, это Моя воля, чтобы у тебя было что-то, а потом я заставлю тебя хотеть этого, а потом я заставлю тебя молиться об этом »(Revelations глава 41, Джон-Джулиан 2009: 191).

Джулиан отмечает, что, тем не менее, в человеческой молитве часто возникают два основных препятствия. Во-первых, мы не всегда уверены в том, что Бог слышит нас, из-за того, что мы сами воспринимаем себя недостойными; во-вторых, мы можем «абсолютно ничего не чувствовать», оставаясь такими же «бесплодными и сухими после наших молитв, как и прежде» (Revelations глава 41, Джон-Джулиан 2009: 191). Что касается первого, притча о Господе и Рабе еще раз подтверждает ту великую ценность, которую Бог видит в падшем человечестве. Это настолько высокая ценность, что его любящий взор никогда не отводится, и он не оставит слугу без внимания и одного в гнусной яме. Что касается второго препятствия, то показ показывает Юлиану, что Господь радуется и наслаждается нашей молитвой, даже если мы абсолютно ничего не чувствуем. Бог, а не собственные чувства (какими бы твердыми или непостоянными они ни были) всегда является основанием для молитвы. Более того, ей открывается, что Бог «наблюдает за [молитвой] и желает наслаждаться ею, потому что с Его благодатью она делает нас [такими] подобными Ему по характеру, как и мы по природе» (Revelations Глава 41, Иоанн-Джулиан 2009: 193). Таким образом, молитва - это не средство, с помощью которого люди заискивают перед Богом и могут ожидать ответа или игнорирования. Скорее, молитва преображает, это могущественная благодать, данная Богом, благодаря которой мы становимся более похожими на Бога. [Изображение справа] Хотя иногда грех отдаляет нас от Бога, молитва - это процесс, посредством которого мы восстанавливаемся для Бога; и не только мы сами, но в конечном итоге и другие, и даже все творение. В молитве Бог делает нас «партнерами в Его доброй воле и делах, и поэтому Он побуждает нас молиться о том, что Ему угодно делать», согласно Джулиану. «Я видел и чувствовал, что Его чудесная и исчерпывающая доброта дополняет все наши способности» (Revelations глава 43, Джон-Джулиан 2009: 201, 203).

 Как и в понимании Джулианом греха и искупления, ее откровения относительно молитвы основываются на твердой и часто повторяемой уверенности в том, что Бог есть любовь и что все сущее существует в любви Бога. Для нее Бог - это любовь, которая всегда была и будет. В отношениях человечества с Пресвятой Троицей не было начала и не будет конца.

До того, как мы были созданы, Бог любил нас. Когда мы были созданы, мы любили Бога. Итак, наши души созданы Богом и в то же время связаны с Богом. . . . Эта бесконечная любовь Бога поддерживает и защищает нас с самого начала. И мы будем продолжать соединяться с Богом в этом узле любви на всю вечность (глава 53, Milton 2002: 79).

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Хотя Джулиан называет себя «простым существом», которое записывало свои видения на благо других обычных людей, ее Revelations нельзя назвать простым (Revelations глава 2, Джон-Джулиан 2009: 67). Хотя ее послание о том, что Бог есть любовь, нельзя пропустить даже при самом поверхностном чтении, ее графическая манера письма иногда поражает современное ухо, а ее непоколебимая позиция, что Бог действительно все исправит, вызывает вопросы относительно ее собственной верности. Римско-католической церкви. В частности, это касается того, была ли она сторонницей всеобщего спасения, веры в то, что в конечном итоге не будет вечного проклятия. Напротив, каждый человек, даже все творение, однажды полностью примирится с Богом.

Первый выпуск касается графического характера работ Джулиана. В предисловии к переводу Элизабет Спиринг отмечается, что четырнадцатый век был временем, когда религиозные практики становились «более распространенными». христоцентрично и более эмоциональный чем у более раннего христианства »(Spearing 1998: xiv, курсив в оригинале). [Изображение справа] Среди многих набожных людей росло желание участвовать в жизни и опыте Иисуса, особенно в его Страстях, но для того, чтобы эти «желанные чувства постоянно обновлялись», мучения Христа должны были вызывать все более интенсивные до такой степени, что современные читатели Джулиана и других религиозных писателей могут найти отталкивающие и даже тошнотворные »(Spearing 1998: xiv). Учитывая этот контекст, неудивительно, что первым подарком, который просил Юлиан от Бога, было разделить память о Его страстях. Столь же неудивительно, что, когда она рассказывает о видениях, данных ей в ответ на эту просьбу, она делает это очень подробно, графически напоминая вид распятой головы Христа, отягощенной терновым венцом:

Крупные капли крови падали из-под гирлянды, как шарики, словно вышедшие из вен; и когда они вышли, они были коричнево-красными (потому что кровь была очень густой), а в расширении они были ярко-красными; и когда кровь дошла до бровей, там и исчезли капли; и тем не менее кровотечение продолжалось. . . (Revelations глава 7, Джон-Джулиан 2009: 85 и 87).

По мере того, как видение перемещается от головы ко всему страдающему телу Христа, она продолжает:

Я видел, как тело обильно истекало кровью (как и следовало ожидать от бичевания): светлая кожа была очень глубоко расколота нежной плотью из-за резких ударов по всему телу; Так обильно потекла горячая кровь, что не было видно ни кожи, ни раны, а как бы сплошной крови. . . . И эта кровь выглядела такой обильной, что мне показалось, что если бы она была такой обильной по природе и материи в то время, она сделала бы всю постель кровавой и разлилась бы снаружи (Revelations глава 12, Джон-Джулиан 2009: 105).

Почему эта кажущаяся одержимость кровью? » мы можем спросить. Не могли бы мы просто пропустить эти отрывки и при этом уловить дрейф опыта Джулиана? Возможно. А может и нет. В статье, в которой он исследует и сравнивает жестокость по отношению к мужскому телу в теологическом дискурсе и кинематографических текстах, Кент Бринтналл, исследователь религии и гендера, утверждает, что «представления о насилии имеют этическое значение, потому что они могут сосредоточить наше внимание и порождать наши сочувствие определенными способами ». Окровавленная, окровавленная, раненая человеческая фигура может служить «механизмом для выработки этической критики, морального суждения и возможных социальных преобразований» (Brintnall 2004: 74, 71). Что касается текста Джулиана, Бринтналл отмечает, что она явно связывает сострадание и жестокость, и предлагает с ее стороны исходное предположение, что «размышление о страданиях Иисуса усилит сострадание. . . и что «средством для достижения этой цели является созерцание зрелища раненого тела» (Brintnall 2004: 70). В самом деле, текст, кажется, поддерживает эту линию мышления. Пока Джулиан задерживается между жизнью и смертью, она вспоминает свое прежнее желание получить эту вторую рану, сострадание, и вспоминает, что она молилась, «чтобы его боли были моей болью с состраданием» (Revelations глава 3, Джон-Джулиан 2009: 73).

Учитывая возможность того, что графические изображения распятия Христа могут вызвать побуждение к большему состраданию, современные читатели могут проявить осторожность в отношении соблазна пропустить кровавые детали, столь ярко нарисованные Юлианом. Безусловно, работа Бринтналла поднимает важные вопросы для будущих исследований:

Если зрелище с насилием способно предъявлять этические требования и направлять наше моральное внимание, то что теряется, когда мы отводим взгляд от образов жестокости? Какова цена, когда Иисус становится великим учителем нравственности, а не жертвой публичных пыток? (Бринтналл 2004: 72).

 Помимо ее явного, но захватывающего стиля письма, теология Джулиана о Боге как о всей Любви вызвала еще одно противоречие, в результате чего возникли разногласия относительно ее единства (или отсутствия такового) с религиозными авторитетами, особенно по вопросу о спасении. Будут ли одни люди спасены навеки, а другие будут вечно прокляты, как учила Римская церковь? Или, в конце концов, все будут спасены. Проблема представляет собой конфликт для Джулиана, который пишет:

один из пунктов нашей веры состоит в том, что многие создания будут прокляты (как и ангелы, упавшие с неба из-за гордыни - которые теперь являются демонами), и многие на земле, которые умрут вне веры Святой Церкви (то есть , те, кто являются язычниками, а также люди, которые приняли христианство, но живут нехристианской жизнью и поэтому умирают без любви) все они будут прокляты к аду без конца, как Святая Церковь учит меня верить (Revelations глава 32, Джон-Джулиан 2009: 163).

Но потом она продолжает:

Учитывая все это, мне казалось невозможным, чтобы все было так хорошо, как наш Господь показал в это время; и в отношении этого у меня не было другого ответа ни в каком проявлении Господа нашего Бога, кроме этого: «То, что невозможно для тебя, не является невозможным для меня. Я буду хранить свое слово во всем и все исправлю ». Таким образом, благодатью Божьей я был научен, что я должен стойко держаться в вере, как я истолковывал ее раньше, а также твердо верить, что все будет хорошо, как показал наш Господь. . . (Revelations глава 32, Джон-Джулиан 2009: 163).

Ясно, что Джулиан не желала прямо выступать против церковного учения по этому поводу, но она открыто признает, что не понимает, как все может быть исправлено, если некоторым суждено быть вечным проклятием. Из того, что она видела в своем видении господина и слуги, было ясно, что Бог никогда не оставит своего любимого ребенка в канаве, чтобы бороться одному. В конце концов, она заявляет, что «нам необходимо перестать вовлекать самих себя» в том, как Бог решит эту проблему, потому что «чем больше мы будем заниматься познанием Его секретов в этом или другом деле, тем дальше мы будем от знания». их" (Revelations глава 33, Джон-Джулиан 2009: 167).

Способность Джулиана жить с напряжением в этом вопросе вполне могла предотвратить обвинения в ереси в ее время, но это не предотвратило разногласий в современный период относительно того, опиралась ли она на всеобщее спасение или нет. Отец Иоанн-Джулиан отмечает, что Джулиан тридцать четыре раза использует фразу «все человечество, которое будет спасено» в своей книге, и утверждает, что это «явное указание на то, что она НЕ универсалистка, но считает, что есть люди, которые этого не сделают. на небесах »(сноска № 2, Иоанн-Джулиан 2009: 92). С другой стороны, после изучения работ других богословов, как древних, так и современных, по теме всеобщего спасения, Ричард Харрис предполагает, что Джулиан не мог утверждать универсализм, потому что она принимала учение Церкви, но, тем не менее, «все в ее сочинении указывает на в том же направлении »(Harries 2020: 7). Затем он перечисляет восемь ключевых убеждений, очевидных в ее работе, которые «указывают на неумолимый путь к спасению всех», и продолжает: «Вы не можете не чувствовать, что, когда она подчеркивает, что существование ада преподается церковью, это защита от возможного обвинения в том, что [ее] богословие неявно универсально, а это так »(Harries 2020: 8). В конце концов, самое большее, что можно сказать, это то, что Джулиан решил жить в неизвестности в этом вопросе, полагаясь только на уверенность, которую Бог вложил в нее, знание того, что каким-то образом, когда-нибудь все будет хорошо. Возможно, она «дрожала на грани универсализма», но она не решила переходить через край ни в одном из направлений. Она решила предоставить это решение Богу (Harries 2020: 7).

ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЖЕНЩИН В РЕЛИГИИ

Многое делает работы Джулиана Норвичского очень значимыми для изучения женщин в религиях. Прежде всего, это просто тот факт, что она является неоспоримым примером женщины, не только способной требовать откровений от Бога, но также способной влиять на других в то время, когда женщины не считались надежными носителями богословия. Более того, благодаря возрождению своей работы в двадцатом веке, она продолжает оставаться мощным и крайне необходимым примером ободрения для женщин. Как отметила богослов Венди Фарли, несколько «церквей и семинарий по-прежнему считают естественным, что женскому телу Христа, образно и буквально, вырезали язык» (Фарли 2015: 7). И хотя верно то, что женщины добились больших успехов во многих христианских кругах, продолжают существовать деноминации, которые «не рукополагают женщин» и не принимают женщин в качестве законных «толкователей христианской мысли» (Farley 2015: 6). Джулиан служит маяком надежды на то, что этому систематическому замалчиванию женщин в Церкви однажды придет конец.

Для изучения женщин в христианстве очень важно то, что теология Юлиана применяет женские образы, в частности, символ матери Бога, и не только Второго Лица Божества, но, скорее, всей Троицы. Для Джулиана аспект Матери - это сущность Бога, и он всегда активен. В своей работе, исследующей использование Джулианом символа матери, теолог Патрисия Донохью-Уайт описывает три «взаимосвязанных стадии божественной материнской работы» в трудах Джулиана:

Во-первых, есть тринитарная работа созидания, которую я называю тринитарной. «Работа в утробе» - кульминацией которой является воплощение. Во-вторых, есть дело искупления, которое начинается с воплощения и достигает кульминации в тяжелых трудах рождения / смерти Иисуса на кресте. [Изображение справа] Третий и последний этап состоит в работе освящения, которая включает в себя длительный процесс воспитания, воспитания и обучения ребенка и завершается эсхатологически, когда мать ведет ребенка обратно к месту происхождения, то есть обратно в утробу Троицы (Донохью-Уайт 2005: 27).

Таким образом, для Джулиана материнство в первую очередь присутствует в Боге. Он «архетипически божественен», и поэтому, хотя она также часто использует образы Отца для Бога, ее использование этих гендерных образов сбалансировано. «Как истинно Бог наш Отец, так истинно Бог наша Мать» (Revelations глава 59, Джон-Джулиан 2009: 283). Это критически важно, поскольку, признавая аспекты Божества как Матери, так и Отца, Джулиан подчеркивает, что Бога нельзя правильно понимать как специфически мужского пола; даже и, возможно, даже не особенно, в воплощенном Христе, который является нашей «Матерью».

Даже в этом случае, поскольку использование Джулианом женских образов не включает женщин в ролях, отличных от роли матери, иногда поднимался вопрос о том, просто ли она соответствовала обычаям своего времени, когда роль матери была приемлемой, но другие ролей для женщин не было. Можно ли считать ее работу поистине подрывной? Или ей просто кажется, что она сопротивляется негативным стереотипам, даже если соответствует стереотипам своего времени? Покойная Кэтрин Иннес-Паркер, весьма уважаемый ученый и профессор средневековой литературы, боролась с этим вопросом, исследуя развитие Джулиана как автора по мере того, как она переходит от своего Краткого текста к своей окончательной версии, Длинному тексту. Она пришла к выводу, что Джулиан пересматривает свое собственное «я», а также общепринятый взгляд на Бога, принимая «стратегии подрывной деятельности через конформизм». Иными словами, «она создает метафорические возможности для переосмысления гендерных стереотипов своего времени, не отвергая их полностью» (Innes-Parker 1997: 17 и 11).

То, как Юлиан ведет переговоры на этой деликатной территории между подрывной деятельностью и подчинением, можно увидеть, в частности, в ее описаниях Иисуса как матери, которые

включает не столько активную реконструкцию образов женского человечества, сколько реконструкцию мужской иконы, окончательной мужской модели, по образу которой создано все человечество, в женскую фигуру, мать всех нас, в которой мы находим, мужского пола. равно как и женщина, «основа нашего существа» (Innes-Parker 1997: 18).

Таким образом, хотя Джулиан использует обычные темы и образы в свое время, «ее переработка этих тем и образов показывает, что ее скрытые планы могли быть более разрушительными, чем предполагает ее внешнее соответствие» (Innes-Parker 1997: 22). Действительно,

[b] Применяя образы материнства к воплощенному Христу, Юлиан делает женский нормативным для Слова, ставшего плотью, и, таким образом, для всей плоти. Коренным образом переосмысливая, кто такой Бог, Юлиан, таким образом, также переопределяет, что значит быть сотворенным по образу Божьему. Таким образом, человеческий идеал становится женским (Innes-Parker 1997: 22).

Но не только женское. Благодаря видениям Джулиана можно почувствовать, что существует потенциал для человеческого идеала, чтобы охватить весь диапазон человеческих возможностей, поскольку «Джулиан трансформирует« женское богословие »в универсальное человеческое богословие». Это богословие, не определяемое различиями, половыми или какими-либо другими; скорее, теология, определяемая любовью как в этом мире, так и в следующем (Innes-Parker 1997: 22). Таким образом, эти откровения, данные самопровозглашенному «простому существу, не знавшему буквы», являются критически важным ресурсом не только для женщин, но и для всей христианской церкви. В самом деле, они жизненно важны для всех людей, которые ищут отношений с богом, чья любовь глубока и неизменна; бог, чья непоколебимая любовь способна нести их не только в хорошие времена, но и через хаос и бурю потерь, трагедий, ужаса и несправедливости (Revelations глава 2, Джон-Джулиан 2009: 67).

Святой Юлиан верил в такого Бога и действительно цеплялся за этого Бога любви через личные болезни, наводнения, язвы, войны и папские расколы, полагая, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни правители, ни вещи присутствующие, ни вещи для Пришел мог отделить ее от любви Бога во Христе Иисусе (Римлянам 8: 38–39). Несмотря на все это, она оставалась убежденной, что, в конце концов, Бог каким-то образом все исправит. Это не было ни банальным высказыванием, ни наивным желанием. Для нее это была надежная надежда, которая была открыта ей Богом и которую она стремилась передать другим. Какими бы ни были обстоятельства, личные или общие, «все будет хорошо, и все будет хорошо, и все будет хорошо» (Revelations глава 27, Джон-Джулиан 2009: 147).

ИЗОБРАЖЕНИЙ 

Изображение №1: Статуя Джулиана Норвичского на Нориджском соборе, Англия, работы Дэвида Холгейта, 2014. Wikimedia.
Изображение №2: Икона, созданная художником Джеффри П. Мораном, выставлена ​​в нефе церкви Св. Эйдана, Макиас в Макиасе, штат Мэн. https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
Изображение # 3: Титульный лист издания Сенена де Кресси 1670 г. Длинный текст Джулиана Откровения Божественной Любви, написано неизвестной рукой c. 1675 г. и скопировано с рукописи.
Изображение № 4: Окно часовни Бошон, 1964 год. Дизайн Марии Форсайт. Сделано Деннисом Кингом из G King & Son. Выложено в память о Гарриет Мэйбл Кэмпбелл (1874–1953). http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
Изображение # 5: Церковь Св. Джулиана, с келью Джулиана в правом нижнем углу, https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
Изображение №6: Современное изображение святого Джулиана Норвичского с кошкой, держащей книгу, на которой написано: «Все будет хорошо».
Изображение № 7: Брат Роберт Ленц, OFM, «Фундук мамы Джулиана». Продается в Trinity Stories. https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut, Доступен в июне 18, 2021.
Изображение № 8: Икона Джулиана Норвичского, написанная Кристинель Паслару. По заказу отца Кристофера Вуда, ректора англиканской церкви Сент-Джулианса. https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
Изображение # 9: Эмили Бойер. 2012. Фотография изнутри реконструированной кельи в церкви Св. Джулиана, Норвич, Англия, демонстрирующая алтарь в новой часовне. https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
Изображение №10: Витраж в Норвичском соборе с изображением Джулиана Норвичского в молитве.
Изображение # 11: Фарид де ла Осса Арриета, Бог, Мать, 2002. https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

Ссылки

 Абрамс, MH, изд. 1993 г. Антология английской литературы Нортона. Шестое издание, Объем 2. Нью-Йорк: WW Norton & Company.

Бенедикт XVI. 2010. «Общая аудиенция 1 декабря 2010 года: Джулиан Норвич». Доступ из http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20101201.html на 25 июня 2021.

«Благословенный Джулиан Норвичский». 2021 г. Информация о католических святых, Доступ из http://catholicsaints.info/blessed-julian-of-norwich/ на 12 мая 2021.

Бринтналл, Кент Л. 2004. «Воплощенное богословие Тарантино: бешеные псы, распятия и зрелищное насилие». Crosscurrents 54: 66-75.

Росс, Дэвид. 2021. «Церковь Святого Джулиана и Святыни, Норидж». Британский экспресс, Доступ из https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm Доступ 18 июня 2021 г.

Колледж, Эдмунд и Джеймс Уолш, 1978. Джулиан Норвич Шоуингс. Нью-Йорк: Паулист Пресс.

Дин, Дженнифер Колпакофф. 2011 г. История средневековой ереси и инквизиции. Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд.

Донохью-Уайт, Патрисия. 2005. «Чтение Божественного материнства в Джулиане Норвичском». Spiritus 5: 19-36.

Фарли, Венди. 2015 г. Жажда Бога: размышления о любви Бога с тремя женщинами-мистиками. Луисвилл, Кентукки: Пресса Джона Нокса.

Друзья Джулиана Норвичского. 2021. Доступ с https://julianofnorwich.org/pages/friends-of-julian на 18 июня 2021.

Гонсалес, Хусто Л. 2010. История христианства: от ранней церкви до зари Реформации, Объем 1. Нью-Йорк: Харпер Коллинз.

Харрис, Ричард. 2020. «Всеобщее спасение». Богословие 123: 1, 3 – 15.

Иннес-Паркер, Кэтрин. 1997. «Подрывная деятельность и конформизм в откровении Джулиана: авторитет, видение и материнство Бога». Мистики ежеквартально 23: 7-35.

Иоанн-Джулиан, отец, OJN. 2009 г. Полный Джулиан Норвич. Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press.

Джонс, EA 2007. «Мистик под любым другим именем: Джулиан (?) Норвич». Мистики ежеквартально 33: 1-17.

Подарки Джулиана Норвичского. 2021 г. Zazzle, Доступ из https://www.zazzle.com/julian+of+norwich+gifts?rf=238996923472674938&tc=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA -bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE&utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_campaign=&utm_term=&gclsrc=aw.ds&gclid=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA-bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE на 18 июня 2021.

Майр-Хартинг, Генри. 1975. «Функции отшельника XII века». История 60: 337-52.

Милтон, Ральф, 2002. Сущность Джулиана: парафраз откровений Джулиана Норвичского о божественной любви. Келоуна, Британская Колумбия, Канада: Нортстоун.

«Святой Джулиан Норвичский». 2021 г. Энциклопедия Нового Света, Доступ из https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Saint_Julian_of_Norwich на 18 июня 2021.

Орден Джулиана Норвичского. 2021. Доступ с https://www.orderofjulian.org на 18 июня 2021. 

Спиринг, Элизабет, пер., И А.С. Спиринг, Введение и примечания. 1998 г. Джулиан Норвичский: откровения божественной любви (краткий и длинный текст). Лондон: книги пингвинов.

Магистр, Сандро. 2011. «Ватиканский дневник / Новый доктор церкви. И еще семнадцать отложены ». chiesa.expressonline, Август 21. Доступ из http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349083bdc4.html на 25 июня 2021. 

Уотсон, Николас и Жаклин Дженкинс, ред. 2006 г. Писания Джулиана Норвичского: видение, явленное набожной женщине и Откровение любви. Университетский парк, Пенсильвания: издательство Пенсильванского государственного университета.

Юэнь, Вай Ман. 2003 г. Религиозный опыт и интерпретация: память как путь к познанию Бога в шоу Джулиана Норвичского. Нью-Йорк: Питер Лэнг.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Адамс, Мэрилин МакКорд. 2004. «Вежливость, человеческая и божественная». Sewanee Богословский Обзор 47: 145-63.

Бейкер, Дениз Новаковски. 2004 г. Показы Джулиана Норвич. Нью-Йорк: WW Нортон.

Бейкер, Дениз Новаковски. 1993. «Джулиан Норвичская и анахоретическая литература». Мистики ежеквартально 19: 148-60.

Брокетт, Лорна, RSCJ «Традиции духовного наставления: актуальность Джулиана на сегодняшний день». Путь 28:272-79.

Денни, Кристофер. 2011. «'Все будет хорошо:' Джулиан из контрапокалиптических откровений Норвича». Горизонты 38: 193-210.

Хеффернан, Кэрол Ф. 2013. «Интимные с Богом: Джулиан Норвичский». Magistra 19: 40-57.

Холт, Брэдли. 2013. «Молитва и Богослов Креста: Юлиан Норвичский и Мартин Лютер». Диалог: Богословский журнал 52: 321-31.

Янцен, Грейс. 2000 г. Джулиан Норвичский: мистик и богослов. Маджва, Нью-Джерси: Paulist Press.

Кикхефер, Ричард. 1984 г. Беспокойные души: Святые четырнадцатого века и их религиозная среда. Чикаго: Университет Чикагской Прессы.

Кениг, Элизабет К.Дж. 1993. «Юлиан Норвичский, Мария Магдалина и молитвенная драма». Горизонты 20: 23-43.

Скиннер, Джон, пер. и изд. 1998 г. Книга Марджери Кемпе. Нью-Йорк: двойной день.

Толкин, JRR, изд. 1963 г. Английский текст Ancrene Riwle: Ancrene Wisse (Оригинальная серия 249). Лондон: Общество раннего английского текста.

Уокер, Уна. 2012. «Диалог сквозь время: Джулиан Норвич и Игнатиус Лойола». Путь 51: 121-34.

Уолш, Джеймс, пер. 1961 г. Откровения божественной любви Джулиана Норвичского. Лондон: Бернс и Оутс.

Уолш, Морин Л. 2012. «Новый взгляд на искупление: всеобщее спасение в теологии Джулиана Норвичского». Горизонты 39: 189-207.

Виллиман, Дэниел, изд. 1982 г. Черная смерть: влияние чумы четырнадцатого века. Бингемтон, штат Нью-Йорк: Центр исследований средневековья и раннего Возрождения.

Дата публикации:
28 июня 2021

 

Поделиться