Нэнси Лузиньян Шульц

Шарлотта Фортен Гримке

ШАРЛОТТА ФОРТЕН ГРИМКЕ ГРАФИК

1837 (17 августа): Шарлотта Фортен родилась в Филадельфии, штат Пенсильвания, в семье Роберта Бриджеса Фортена и Мэри Вирджиния Вуд Фортен.

1840 (август): мать Шарлотты умерла от туберкулёза.

1850: Конгресс США принял Закон о беглых рабах, который требовал ареста и возвращения беглых рабов, сбежавших из рабовладельческих штатов; он был отменен в 1864 году.

1853 (ноябрь): Шарлотта Фортен переехала из Филадельфии в Салем, штат Массачусетс, в дом семьи Чарльза Ленокса Ремонда.

1855 (март): Шарлотта Фортен окончила гимназию Хиггинсона и поступила в Салемскую педагогическую школу (ныне Салемский государственный университет).

1855 (сентябрь): Фортен присоединился к Салемскому женскому обществу против рабства.

1856 г. (июнь / июль): Фортен окончил Салемскую нормальную школу и стал преподавателем в гимназии Эппес в Салеме.

1857 г. (6 марта): Верховный суд США вынес решение Дреда Скотта, в котором говорилось, что афроамериканцы не были и никогда не могут быть гражданами США.

1857 (лето): Фортен уехал в Филадельфию, чтобы поправиться от болезни, затем вернулся в Салем, чтобы продолжить обучение.

1858 (март): Фортен оставила свою должность в гимназии Эппеса из-за плохого состояния здоровья и вернулась в Филадельфию.

1859 (сентябрь): Фортен вернулся в Салем, чтобы преподавать в гимназии Хиггинсона.

1860 (октябрь): Фортен оставил Салемский пост из-за продолжающегося плохого состояния здоровья.

1861 г. (12 апреля): началась гражданская война в США.

1861 (осень): Фортен преподавала в школе на Ломбард-стрит в Филадельфии, которой руководила ее тетя по отцовской линии Маргаретта Фортен.

1862 г. (октябрь): Фортен уехал в Южную Каролину, чтобы преподавать под эгидой Ассоциации помощи Порт-Ройял.

1862 (декабрь): письменные отчеты Фортен о ее опыте в Южной Каролине были опубликованы в национальном журнале аболиционистов. Освободитель.

1863 (июль): Фортен ухаживал за ранеными солдатами 54-го Массачусетского полка после их поражения в Форт-Вагнер, Южная Каролина.

1864 (25 апреля): отец Фортена умер от брюшного тифа в Филадельфии.

1864 г. (май / июнь): эссе Фортена «Жизнь на морских островах», состоящее из двух частей, было опубликовано в Atlantic Monthly.

1865 (9 мая): Гражданская война в США закончилась.

1865 (октябрь): Фортен принял должность секретаря комитета учителей отделения Новой Англии Комиссии Союза вольноотпущенников в Бостоне, штат Массачусетс.

1871: Фортен работал учителем в Мемориальной школе Шоу в Чарльстоне, Южная Каролина.

1872–1873: Фортен преподавал в средней школе Данбар, подготовительной школе для чернокожих в Вашингтоне, округ Колумбия.

1873–1878: Фортен занял должность первоклассного клерка в Четвертом аудиторском офисе Министерства финансов США.

1878 (19 декабря): Фортен женился на преподобном Фрэнсисе Гримке, священнике пресвитерианской церкви Пятнадцатой улицы в Вашингтоне, округ Колумбия.

1880 г. (1 января): родилась дочь Фортена Гримке, Теодора Корнелия Гримке.

1880 г. (10 июня): умерла Теодора Корнелия Гримке.

1885–1889: Шарлотта Гримке и ее муж переехали в Джексонвилл, штат Флорида, где Фрэнсис Гримке был священником пресвитерианской церкви на Лаура-стрит.

1888 - конец 1890-х: Шарлотта Фортен Гримке продолжала писать и публиковать стихи и эссе.

1896: Фортен Гримке стал членом-учредителем Национальной ассоциации цветных женщин.

1914 (22 июля): Шарлотта Фортен Гримке умерла в Вашингтоне, округ Колумбия.

БИОГРАФИЯ

Шарлотта Луиза Бриджес Фортен [изображение справа] родилась 17 августа 1837 года на Ломбард-стрит, 92, Филадельфия, штат Пенсильвания, в доме ее бабушки и дедушки, ведущей свободной семьи черных в городе, которая активно участвовала в аболиционистском движении (Winch 2002: 280). Она была внуком Джеймса и Шарлотты Фортен и единственным ребенком их сына Роберта Бриджеса Фортена и его первой жены Мэри Вирджиния Вуд Фортен, которые умерли от туберкулеза, когда Шарлотте было три года. Названная в честь своей бабушки, Шарлотта была свободной чернокожей женщиной в четвертом поколении по отцовской линии (Стивенсон 1988: 3). Ее дед был знаменитым Джеймсом Фортеном, реформатором и активистом против рабства, который владел успешным парусным бизнесом в Филадельфии, когда-то накопив состояние в размере более 100,000 2011 долларов, огромная сумма для того времени. Шарлотта Фортен росла в относительной экономической безопасности, имела частное обучение, много путешествовала и наслаждалась разнообразными социальными и культурными мероприятиями (Duran 90: 1805). Ее большая семья была глубоко привержена прекращению рабства и борьбе с расизмом. Джеймс Фортен играл центральную роль в Американском обществе борьбы с рабством и был другом и сторонником аболициониста Уильяма Ллойда Гаррисона (1879–1988). Женщины Фортен помогли основать Филадельфийское женское общество против рабства. Ее тети Сара, Маргаретта и Харриет Фортен использовали свои интеллектуальные способности для продвижения движения против рабства (Стивенсон 8: XNUMX).

Семья Фортенс была частью большой сети зажиточных, образованных и социально активных афроамериканцев в Нью-Йорке, Бостоне и Салеме, штат Массачусетс, и все они участвовали в движении за отмену смертной казни. Но к началу 1840-х годов фирма James Forten & Sons объявила о банкротстве, и деньги не текли так свободно в расширенной семье (Winch 2002: 344). Шарлотта была отправлена ​​в Салем в 1853 году, чтобы жить с Ремондами через несколько лет после смерти ее бабушки, Эди Вуд, которая воспитывала Шарлотту после смерти ее матери. Фортен горевал о потере матери и бабушки, а также о ее последующем отчуждении от отца, который со своей второй женой переехал сначала в Канаду, а затем в Англию. Чарльз Ремонд из Салема, сын успешного поставщика услуг общественного питания, женился на Эми Уильямс, бывшей соседке Фортенс в Филадельфии, и они стали гостеприимной семьей для Шарлотты Фортен. И Чарльз, и Эми Ремонд были ключевыми фигурами в сети отмены смертной казни, и их часто навещали дома такие светила, как Гаррисон, Уильям Уэллс Браун, Лидия Мари Чайлд и Джон Гринлиф Уиттиер (Салениус, 2016: 43). Салем десегрегировал свои школы в 1843 году, став первым городом в Массачусетсе, который сделал это (Noel 2004: 144). Отец Фортен отправил ее в Салем, чтобы она посещала десегрегированную школу, и она поступила в гимназию для девочек Хиггинсон под опекой Мэри Л. Шепард, которую Фортен тепло называл ее другом и «дорогим, добрым учителем» (Grimké 1988: сентябрь 30, 1854: 102).

Переехав в Массачусетс в 1854 году, Фортен стала свидетелем жестокого воздействия федерального закона о беглых рабах (1850), который требовал ареста и возвращения беглых рабов, сбежавших из рабовладельческих штатов. В среду, 24 мая 1854 года, в Бостоне был выдан ордер на арест беглого раба Энтони Бернса. [Изображение справа] Его суд приковал внимание аболиционистов, в том числе Фортена. Суд вынес решение в пользу владельца Бернса, и Массачусетс приготовился вернуть его в рабство в Вирджинии. Журналы Фортен выражают ее возмущение этой несправедливостью, поскольку она писала:

Наши худшие опасения оправдаются; решение было против бедного Бернса, и его снова отправили в рабство хуже, в тысячу раз хуже смерти. . . . Сегодня Массачусетс снова опозорен; снова она показала свои подчинения Силе рабов. . . . С каким презрением следует относиться к тому правительству, которое трусливо собирает тысячи солдат для удовлетворения требований рабовладельцев; лишить свободы человека, созданного по образу Бога, единственное преступление которого - цвет его кожи! (Гримке 1988: 2 июня 1854 г.: 65–66)

Ее ранние дневники, написанные во время жизни в Салеме, раскрывают стойкое чувство собственной никчемности. В июне 1858 года она писала:

Прошли тщательную самоанализацию. В результате возникает смешанное чувство печали, стыда и презрения к себе. Я осознал глубже и горько, чем когда-либо в моей жизни, собственное невежество и глупость. Я не только лишен даров природы, ума, красоты и таланта; без достижений, которыми обладает почти каждый в моем возрасте, которого я знаю; но я даже не умный. И для это нет тень оправдания (Grimké 1988: 15 июня 1858: 315–16).

По мере того, как Фортен повзрослела, эти самокритичные мысли, кажется, утихли, и она стала пионером многих достижений как темнокожая женщина. Она была первой чернокожей ученицей, поступившей в Салемскую нормальную школу, и первой чернокожей учительницей государственной школы в Салеме. Она стала хорошо известным автором и во время Гражданской войны отправилась на юг, чтобы обучать недавно освобожденных рабов. Она пользовалась большим уважением в известных аболиционистских кругах и участвовала в создании организаций реформаторов.

Отец Фортен хотел, чтобы она поступила в Салемскую педагогическую школу (ныне Салемский государственный университет), чтобы подготовиться к педагогической карьере. Сама Шарлотта не проявляла интереса к этому пути; ее отец видел для Шарлотты в этом способ поддержать себя. Она хотела доставить удовольствие своему отцу и была полна решимости найти способы возвысить свою расу. «Я приложу все усилия, чтобы стать тем, кем он хочет, чтобы я была. . . учителем, и жить ради блага, которое я могу делать моим угнетенным и страдающим собратьям »(Grimké 1988: 23 October 1854: 105). Фортен считал ее возможность углубленного изучения знаний благословением, которое предполагало, что Бог избрал ее для важной миссии: использовать свои таланты для улучшения жизни чернокожих американцев. Из-за непоколебимой преданности этой идее она иногда отказывала себе в личном удовольствии и счастье.

13 марта 1855 года семнадцатилетняя Шарлотта Фортен сдала вступительные экзамены и поступила во второй класс Салемской нормальной школы. [Изображение справа] Одна из сорока студентов, она не получала финансовой помощи от отца; ее учительница Мэри Шепард предложила Фортену заплатить или одолжить деньги на ее образование. В школе Фортен преуспел интеллектуально. Ее заниженная самооценка подпитывалась коварным расизмом общества, в котором она жила. Конечно, Салем, штат Массачусетс, в 1850-х и 1860-х годах была достаточно прогрессивной, чтобы она могла посещать отличную школу подготовки учителей и быть нанятой учительницей в государственных школах города. Но в ее дневнике записано множество обид, которые она перенесла из-за предрассудков одноклассников, и эта боль мешала Фортен сохранять то, что она считала христианской стойкостью:

Я хочу быть добрым, иметь возможность встретить смерть спокойно и бесстрашно, сильным в вере и святости. Но я знаю, что это может быть только через Того, Кто умер за нас, через чистую и совершенную любовь Его, Который был сплошной святостью и любовью. Но как я могу надеяться быть достойным его любви, пока я все еще лелею чувство к моим врагам, этот неумолимый дух. . . ненависть к угнетению кажется мне настолько смешанной с ненавистью к угнетателю, что я не могу разделить их (Grimké 1988: 10 августа 1854: 95).

В следующем году Фортен писал:

Интересно, что не каждый цветной человек - человеконенавистник. Конечно, у нас есть все, чтобы возненавидеть человечество. Я встречал девочек в классе - они были ко мне очень добры и сердечны - возможно, на следующий день встретили их на улице - они боялись меня узнать; Теперь я могу смотреть на них с пренебрежением и презрением, раз уж они мне понравились, считая их неспособными на такие меры (Grimké 1988: 12 сентября 1855: 140).

Тем не менее Фортен упорствовала, полагая, что ее научное развитие «поможет мне подготовиться к труду в святом деле, поскольку позволит мне многое сделать для изменения положения моих угнетенных и страдающих людей» (Grimké 1988: 4 июня 1854 г .: 67). Позже она расширит это видение:

Мы бедный, угнетенный народ, у нас очень много испытаний и очень мало друзей. Прошлое, настоящее и будущее для нас одинаково мрачны и мрачны. Я знаю, что это неправильно. Но я не могу всегда помогать; хотя мое собственное сердце говорит мне, что есть для чего жить. Что чем сильнее мы страдаем, тем благороднее и святее дело жизни, которое нам предстоит! Ой! для силы; силы переносить страдания, мужественно и неуклонно выполнять работу! (Гримке 1988: 1 сентября 1856: 163–64).

Ее твердые христианские убеждения помогли ей пережить эти трудные времена, и она полностью погрузилась в учебу.

Фортен хорошо сдала выпускные экзамены в Педагогической школе и была выбрана для написания гимна для выпускного класса 1856 года. Она начала преподавать в гимназии Эппс в Салеме на следующий день после ее окончания, и эту должность ей обеспечил директор школы. Салем Нормальный, Ричард Эдвардс. Ее зарплата составляла 200 долларов в год. Смерть ее любимой подруги Эми Ремонд и ее продолжающееся слабое здоровье беспокоили Фортена все это время, и она оставила эту должность в марте 1858 года, вернувшись в Филадельфию, чтобы выздороветь. После ухода с преподавательской должности в Салеме в 1858 году Фортен получила высокую оценку Салем Регистр за ее вклад. Согласно статье, Фортен добилась больших успехов в своих образовательных усилиях и «любезно принята родителями округа», несмотря на то, что была «цветной молодой леди, отождествляющей себя с той ненавистной расой, жестокое обращение с которой со стороны нашего народа является живым упреком». к нам как к якобы христианской нации »(цитируется по Биллингтону 1953: 19). В статье предлагалось похвалить «эксперимент», что в значительной степени способствовало развитию сообщества Салема, которое поздравляло себя с его прогрессивностью (Noel 2004: 154).

Фортен вернулся в Салем в 1859 году, чтобы преподавать в школе Хиггинсон с Мэри Шепард и поступил в Продвинутую программу Салемской Нормальной школы. Знаменитый салемский мореплаватель Натаниэль Ингерсолл Боудич был ее благодетелем (Rosemond and Maloney 1988: 6). Она отработала два срока до начала Гражданской войны. Затем, в 1862 году, Фортен откликнулся на призыв помочь в обучении недавно освобожденных людей в общинах Галлах на Морских островах в Южной Каролине.

Эта страсть привела к ее решению оставить программу обучения, чтобы подготовиться к переезду на юг, чтобы помогать недавно освобожденным мужчинам и женщинам. Военные официальные лица Союза классифицировали всю землю, имущество и рабов на острове Св. Елены в округе Бофорт, Южная Каролина, как «военную контрабанду», но быстро стало очевидно, что необходимо разработать политику для решения основных социальных и экономических изменений. в результате их освобождения. После многих лет упорной работы над своей мечтой о полезной, сложной и приносящей удовлетворение работе по реформированию она нашла ее в Ассоциации помощи Порт-Ройял со штаб-квартирой в Филадельфии, штат Пенсильвания. Фортен работала учителем в округе Бофорт, Южная Каролина, более года, демонстрируя то, что она всегда заявляла в своих журналах: чернокожих людей можно научить преуспевать в учебе. Фортен обнаружила, что обучение самых угнетенных представителей ее расы было одновременно полезным и увлекательным. Фортен сотрудничал с другими северными учителями и погрузился в рассказы и музыку креолоязычных островитян галлах, которые там жили.

Томас Вентворт Хиггинсон, командир первых порабощенных добровольцев из Южной Каролины, ценил то, что она научила многих из его людей читать, и был близким другом. Фортен также с любовью пишет о ее встрече с полковником Робертом Гулдом Шоу, [Изображение справа], командиром 54-го Массачусетского пехотного полка, состоящего из афро-американских солдат (Grimké 1988: 2 июля 1863: 490). Летом 1863 года войска Союза намеревались захватить порт Чарльстон. Полковник Шоу возглавил свой 54-й полк в обреченной атаке на форт Вагнер, в которой были убиты множество людей, включая Шоу. Фортен две недели ждала исхода битвы с уединенного острова Св. Елены и оплакивала потери в своем дневнике: «Сегодня вечером приходят новости, ох, такие печальные, такие болезненные. Это слишком ужасно, слишком ужасно, чтобы писать. Мы можем только надеяться, что не все это правда. Что наш благородный, красивый полковник [Шоу] убит, а рег. разрезать на куски. . . . Я ошеломлен, сердце больно. . . Я почти не умею писать. . . . » (Гримке 1988: понедельник, 20 июля 1863 г., стр. 494). Шоу был всего на месяц моложе Фортена, когда он умер в возрасте двадцати пяти лет. На следующий день Фортен вызвалась медсестрой для солдат. Позже Фортен написала о своем опыте, и в 1864 году ее эссе из двух частей «Жизнь на морских островах» было опубликовано в майском и июньском выпусках журнала. The Atlantic Monthly.

В октябре 1865 года Фортен вернулся в Бостон, штат Массачусетс, заняв должность секретаря комитета учителей отделения Новой Англии Комиссии Союза вольноотпущенников. Она прожила в Массачусетсе шесть лет, прежде чем решила вернуться на юг. В этот период она опубликовала свой перевод Мадам Тереза (1869) и опубликовано в Христианский регистр, что собой представляет Бостонское содружество, и Журнал Новой Англии (Биллингтон 1953: 29). Осенью 1871 года Фортен начала год преподавания в Мемориальной школе Шоу в Чарльстоне, Южная Каролина, названной в честь ее друга, покойного Роберта Гулда Шоу. В следующем году она продолжила преподавать в подготовительной школе для молодых чернокожих мужчин в Вашингтоне, округ Колумбия, позже названной Средней школой Данбара. После второго года обучения Фортену предложили должность клерка первого класса в Четвертом аудиторском офисе Министерства финансов США. В этой роли она проработала пять лет, с 1873 по 1878 год.

В 1878 году, в возрасте сорока одного года, Фортен женился на преподобном Фрэнсисе Гримке, [Изображение справа], двадцативосьмилетнем священнике пресвитерианской церкви Пятнадцатой улицы в Вашингтоне, округ Колумбия. Черный племянник белых аболиционистов Анджелины и Сары Гримке из богатой рабовладельческой семьи в Чарльстоне, Южная Каролина. Фрэнсис Гримке был умным, чувствительным и страстно преданным своей профессии и продвижению своей расы. У пары была одна дочь, которая умерла в младенчестве, что стало очень тяжелой утратой. Шарлотта Фортен Гримке умерла 22 июля 1914 года.

УЧЕНИЕ / УЧЕНИЯ

Фортен был горячо духовным верующим христианином. С юных лет она боготворила свою умершую мать как ангелочницу и наверняка слышала истории об исключительной набожности своих родителей. Некролог Мэри Вирджиния Вуд Фортен в Цветной американец процитировал ее слова, когда она лежала при смерти: «Вы нравственны и добры, но вам нужна религия, вам нужна благодать Божья. О, ищи его! » (цитируется по Glasgow 2019: 38). Фортен остро ощущала потерю своей матери на протяжении всей своей жизни, несмотря на то, что несколько других женщин-наставников помогли ей исполнить эту роль.

 

В своих ранних журналах Фортен выразила интерес к движению спиритуализма, которое тогда было модным, особенно среди аболиционистов. Несколько выдающихся мыслителей и писателей были заинтригованы этой концепцией, в том числе Гаррисон, который считал, что можно общаться с мертвыми через медиума. Уильям Купер Нелл (1816–1874) был выдающимся чернокожим аболиционистом, сторонником спиритизма и близким другом Фортена. В августе 1854 года Фортен сделала в своем дневнике несколько записей, касающихся спиритизма. Во вторник, 8 августа 1854 года, Фортен писала о прогулке по кладбищу Хармони Гроув в Салеме со своей любимой учительницей Мэри Шепард:

Никогда еще он не выглядел так красиво, как в это прекрасное летнее утро, таким счастливым, таким умиротворяющим, когда почти хотелось отдохнуть в этом тихом месте под мягкой зеленой травой. Моя учительница рассказала мне о любимой сестре, которая спит здесь. Когда она говорила, мне почти казалось, что я ее знал; один из тех благородных, нежных, сердечных духовных существ, слишком чистых и небесных для этого мира (Grimké 1988: 8 августа 1854: 94).

Через несколько дней после этой прогулки Фортен начал читать мистическую историю мести Натаниэля Хоторна. Дом семи фронтонов, и это глубоко повлияло на нее. Она написала

Та странная Таинственная, ужасная реальность, которая постоянно находится вокруг нас и среди нас, та сила, которая забирает у нас так много тех, кого мы любим и чтим. . . . Я чувствую, что никакая другая обида не может быть такой тяжелой, такой тяжелой для прощения, как та, которую причиняют жестокое угнетение и предрассудки. Как может Я христианин, когда так много общего с самим собой, ибо никакое преступление не страдает так жестоко, так несправедливо? Кажется, тщетно пытаться, даже надеяться. И все же я все еще стремлюсь быть похожим на Того, Кто действительно хорош и полезен в жизни (Grimké 1988: 10 августа 1854: 95)

Закончив роман всего за несколько дней, Фортен записывает разговор с Нелл накануне ее семнадцатилетия «о« духовных чарах »».

Он твердо верит в их «духовное» происхождение. Он говорил о различном способе, которым различные «духи» проявляли свое присутствие: одни просто касались медиумов, другие - полностью. сотрясение их и т. д. Я сказал ему, что считаю, что мне нужно очень «тщательно встряхнуть», чтобы я стал верующим. Тем не менее, я не должен утверждать, что совершенно не верю тому, чего не могут понять самые мудрые (Grimké 1988: 16 августа 1854: 96).

Спиритизм снова был у нее на уме в ноябре 1855 года, когда она снова шла через Хармони-Гроув и увидела надгробие умершего друга. Фортен писал: «Трудно понять, что под ними лежат останки того, кто был с нами несколько месяцев назад! Вера спиритуалистов прекрасна и должна быть счастливой. Дело в том, что будущий мир находится в том же плане, что и этот, но гораздо более красивым и безгрешным »(Grimké 1988: 26 ноября 1855: 145).

5 августа 1857 года Фортен написал о том, как услышал в церкви речь богослова: «По большей части она была превосходной; но была одна часть - тирада против Спиритизм, что я очень не любил; это казалось мне очень неуместным и неблагодарным »(Grimké 1988: 244). Но в 1858 году Фортен снова выразил скептицизм по этому поводу: «Сегодня днем ​​вошла маленькая девочка, выдающая себя за медиума. Было написано несколько рэпов, но ничего более удовлетворительного. Я все больше и больше скептически отношусь к спиритуализму »(Grimké 1988: 16 января; 1858: 278).

Однако в том же году Фортен написал стихотворение под названием «Визит ангела» (Sherman 1992: 213–15). Конечно, некоторые строки из стихотворения кажутся совместимыми с верой в спиритуализм:

«В такую ​​ночь, как эта», - подумал я,
«Ангельские формы рядом;
В красоте, не раскрытой нам
Они парят в воздухе.
О мать, любимая и потерянная! - воскликнул я,
«Мне кажется, что ты рядом со мной сейчас;
Мне кажется, я чувствую твое охлаждающее прикосновение
На моем горящем лбу.

«О, направляй и утешай скорбящее дитя твое;
И если это не Его воля
Что ты отвезешь меня домой с собою,
Защити и благослови меня по-прежнему;
Моя жизнь была мрачной и мрачной.
Без твоей нежной улыбки,
Без материнской заботы,
Каждую печаль обмануть ».

После этого духовного кризиса стихотворение продолжается:

Я перестал: тогда мои чувства украли
Успокаивающее мечтательное заклинание,
И нежно к уху понесли
Тона, которые я так любил;
Внезапный поток розового света
Залил весь темный лес,
И в сияющих белых одеждах,
Моя мать-ангел встала.

Она нежно привлекла меня к себе,
Она прижалась губами к моим,
И мягко сказал: «Не печалься, дитя мое;
Материнская любовь принадлежит тебе.
Я знаю жестокие заблуждения, которые сокрушают
Молодое и пылкое сердце;
Но не колеблясь; продолжай смело,
И благородно неси свою долю.

«Тебе ожидает светлый день;
И каждая искренняя душа
Это давит с высокой целью,
Добьемся желанной цели.
И ты, любимый, не падай в обморок ниже
Утомительный груз забот;
Ежедневно перед престолом нашего Отца
Я дышу за тебя молитвой.

«Я молюсь, чтобы чистые и святые мысли
Благослови и охраняй путь твой;
Благородная и бескорыстная жизнь
Я молю тебя, дитя мое ».
Она остановилась и нежно наклонилась ко мне.
Один долгий взгляд любви,
Потом тихо сказал - и скончался, -
"Прощание! мы встретимся наверху. "

Хотя стихотворение завершается осознанием говорящей, что это был сон, от которого она «проснулась», концепция общения с мертвыми, столь важная для спиритизма, становится утешением для говорящего, который находит успокоенное ее отчаяние, и более тесной связью с Богом.

Несправедливость ее общества нанесла Фортен эмоциональную травму. В то время как ее ранние дневники указывают на то, что она страдала депрессией, ее стойкая приверженность христианству не позволяла ей думать о самоповреждении, поскольку она считала, что только Бог может формировать жизненный путь человека (Стивенсон 1988: 28). В подростковом возрасте Фортен часто была очень самокритичной и осуждала себя как эгоистку за то, что она не усердно работала для достижения высоких христианских идеалов. Это была тема ее выпускного гимна, впервые опубликованного в Салем Регистр, 16 июля 1855 г. Позже опубликовано в виде стихотворения «Улучшение цветных людей» в Освободитель, национальный журнал движения за отмену смертной казни, 24 августа 1856 г., первый стих подчеркивает идею христианского долга:

На серьезном пути долга,
С большими надеждами и искренними сердцами,
Мы, к полезной жизни стремящимся,
Ежедневно собирайтесь здесь для работы (Стивенсон 1988: 25).

Фортен написал еще один гимн, также опубликованный в Салемский регистр, 14 февраля 1856 года, которое было спето во время экзаменационной программы Салемской нормальной школы:

Когда зимние королевские белые одежды
С холма и долины ушли,
И радостные голоса весны
По воздуху несутся,
Друзья, которые встречались с нами раньше,
В этих стенах больше не будет встреч.

Далее к благородному делу идут:
О, пусть их сердца будут чистыми,
И обнадеживающее рвение и сила будут их
Трудиться и терпеть,
Что они искренняя вера может доказать
Словами истины и делами любви.

Пусть те, чье святое дело
Чтобы вести импульсивную молодежь,
Не лелеять в душе
Благоговение перед истиной;
Для учений, которые передают губы
Их источник должен быть в сердце.

Пусть все страждущие разделят свою любовь -
Бедные и угнетенные;
Так будет благословение нашего Бога
На их трудах отдыхают.
И можем мы снова встретимся там, где все
Благословенны и освобождены от всякого рабства.

Гимн размышляет о важной роли учителя, особенно в возвышении обездоленных. Ссылка на «освобождение от всякого рабства» говорит об аболиционистской теме стихотворения. Фортен питал надежду, что учителя справятся с вызовами времени.

Кажется, ее вера легче было доверять учителям, чем рукоположенным членам служения. Как и многие аболиционисты, Фортен был обеспокоен тем, что институт рабства запятнал американское христианство. Во время ранней дискуссии со своим наставником Мэри Шепард Шарлотта пишет, что Шепард, будучи решительным противником рабства, «не согласна со мной в том, что церкви и служители в целом являются сторонниками печально известной системы; Я свободно верю в это (Grimké 1988: 26 мая 1854: 60–61). Фортен разделяла общее для гарнизонских аболиционистов убеждение, что рабство глубоко заразило «американское христианство», и оценила министров, с которыми она столкнулась, этой мерой. Следуя постановлению Энтони Бернса, Фортен задалась вопросом в своем дневнике: «Сколько христианских служителей сегодня упомянут его или тех, кто страдает вместе с ним? Кто из вас будет выступать с кафедры против жестокого посягательства на человечество, которое только что совершено, или против многих, даже худших, которые совершаются в этой стране каждый день? » (Grimké 1988: 4 июня 1854: 66) В ответ на свой собственный риторический вопрос Фортен отвечает: «Мы слишком хорошо знаем, что их очень мало, и только эти немногие заслуживают называться служителями Христа, чье учение было «Сломайте всякое иго и позвольте угнетенным выйти на свободу» »(Grimké 1988: 66). После посещения лекции против рабства министра Уотертауна, штат Массачусетс, Фортен похвалил его как «одного из немногих министров, которые осмеливаются говорить и действовать как свободные люди, подчиняясь Высшему Закону и презирая все низшие законы, которые противоречат справедливости и человечности». (Гримке 1988: 26 ноября 1854: 113).

Несмотря на продолжающийся скептицизм Гримке по поводу чистоты американских церквей, она оставалась набожной христианкой на протяжении всей своей жизни. После ее смерти ее племянница Анджелина Велд Гримке (2017) превозносила ее в трогательном стихотворении «Чтобы сохранить память о Шарлотте Фортен Гримке». Поэма из четырех строф заканчивается таким обобщением ее духовности:

Куда она ушла? А кто тут скажет?
Но это мы знаем: ее нежный дух движется
И там красота никогда не ослабевает,
Быть может, у других потоков, посреди других рощ;
А нам сюда, ах! она остается
Прекрасное воспоминание
До вечности;
Пришла, полюбила, а потом ушла.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Помимо участия в ритуалах христианской жизни, основной медитативной практикой Шарлотты Фортен было ведение дневника. Она начала вести свой дневник 24 мая 1854 года в возрасте пятнадцати лет, переехав в Салем, штат Массачусетс, чтобы посещать недавно интегрированные государственные школы этого города. Охватывая этот жанр, она использовала форму письма, которая сигнализировала о женской аристократии. Во введении к своему дневнику Фортен заявила, что одна из целей ее дневника - «правильно судить о росте и улучшении моего разума из года в год» (Стивенсон 1988: 58). Журналы охватывают тридцать восемь лет, включая довоенный период, Гражданскую войну и ее последствия. Есть пять различных журналов:

Журнал 1, Салем (Массачусетс), 24 мая 1854 г. - 31 декабря 1856 г .;
Журнал 2, Салем, с 1 января 1857 г. по 27 января 1858 г .;
Журнал 3, Салем, 28 января 1858 г .; Остров Святой Елены (Южная Каролина), 14 февраля 1863 г .;
Журнал 4, остров Св. Елены, с 15 февраля 1863 г. по 15 мая 1864 г .;
Журнал 5, Джексонвилл (Флорида), ноябрь 1885 г., Ли (Массачусетс), июль 1892 г.

Историк Рэй Аллен Биллингтон писал, что Фортен «хранила свой дневник в обычных тетрадях с досками и писала чернилами умелым и разборчивым почерком» (Биллингтон 1953: 31). Журналы Гримке сейчас хранятся в Исследовательском центре Морланд-Спингарн в Университете Говарда.

Между 28 октября 1862 года и 15 мая 1864 года Фортен вела хронику своей жизни среди «контрабандистов» острова Си-Айленд в Южной Каролине, порабощенных людей, которые бежали, чтобы помочь силам Союза во время Гражданской войны. Именно в этот период она начала говорить со своим дневником как "Ами" По-французски «друг». Она подробно рассказала о своих встречах с 54-м пехотным полком Массачусетса, 1-м и 2-м добровольческими пехотными полками Южной Каролины, состоящими из бывших рабов, и о культуре народа галла, населявшего конфискованные плантации острова. Взглядом этнографа Фортен записал социальные структуры народов гулла / гичи, которые жили у берегов Южной Каролины и Джорджии на Морских островах. Разделяя местность с такими знаменитостями, как полковник Роберт Гулд Шоу и Томас Вентворт Хиггинсон, и лично встречаясь с Гарриет Табман, возглавлявшей 2-й добровольческий пехотный полк Южной Каролины во время рейда на переправе Комбахи, Фортен действительно был свидетелем важных моментов гражданской войны. . Ее статус элитной черной аболиционистки и интеллектуала делает ее журналы исторически значимыми.

Шарлотта Фортен трогательно отмечает наступление часа свободы в четверг, в Новый год 1863 года, когда Прокламация об освобождении была зачитана толпе рабов, которые были помещены под защиту армии Союза. Она написала:

Все это казалось и кажется по-прежнему блестящим сном. . . . Когда я сидел на стенде и оглядывался на различные группы, я думал, что никогда не видел такого красивого зрелища. Были черные солдаты в синих мундирах и алых штанах, офицеры этого и других полков в красивой форме, и толпы зрителей, мужчин, женщин и детей. . . . Сразу же в заключение некоторые из цветных людей по собственному желанию спели «My Country Tis of Thee». Это был трогательный и красивый инцидент (Grimké 1988: New Year's Day, 1 января 1863: 429–30).

В ее журналах и в письмах, опубликованных в ОсвободительФортен подробно описал людей и культуру Морских островов. Она представила их богобоязненными, вежливыми, трудолюбивыми людьми, которые были благодарны армии Союза за освобождение их от рабства, гуманизацию ее подданных и сочувствие к ним. 20 ноября 1862 г. следующее письмо Фортена было опубликовано в Освободитель:

Насколько мне удалось заметить - и хотя я здесь не так давно, я видел и разговаривал со многими людьми, - негры здесь, по большей части, кажутся честными, трудолюбивыми и разумными людьми. . Они хотят учиться; они радуются своей вновь обретенной свободе. Приятно видеть, как они ликуют по поводу падения своих хозяев "secesh", как они их называют. Я не верю, что есть мужчина, женщина или даже ребенок, достаточно взрослый, чтобы быть разумным, который снова согласился бы стать рабом. Очевидно, в их душах есть глубокая решимость, которой никогда не будет. Их сердца полны благодарности Правительству и «янки».

Подчеркивая неуклонный и быстрый прогресс, достигнутый ее учениками, Фортен написала в своем эссе «Жизнь на морских островах», опубликованном в Atlantic Monthly, 1864:

Я хочу, чтобы некоторые из тех людей на Севере, которые говорят, что эта раса настолько безнадежно и естественно неполноценна, могли увидеть готовность, с которой эти дети, так долго угнетенные и лишенные всех привилегий, учились и понимали.

Фортен решительно утверждал, что, освободившись от ужасов рабства и получив возможность получить образование, эти бывшие порабощенные люди окажутся ответственными гражданами. Один ученый так описывает журналы: «Журналы Шарлотты Фортен представляют собой смесь дневникового письма, собственно автобиографии и расовой биографии» (Cobb-Moore 1996: 140). Журналы Фортен представляют собой обширный культурный послужной список, исследуя ее аномальное положение как элитную чернокожую женщину в белом мире и ярко прослеживая ее образование и развитие в качестве социального реформатора. Журналы критически исследуют концепции женственности XIX века и способствуют развитию как политического, так и художественного сознания Фортена. Изощренная риторика Фортен в ее журналах [Изображение справа] основывалась на ее понимании ими как будущих публичных документов, предназначенных для потомков, которые уравновешивали высоко грамотное проявление сочувствия с резкой критикой расовой несправедливости в Соединенных Штатах. Австралийский ученый Сильвия Ксавьер утверждала, что Фортен заслуживает признания за ее радикальное использование риторики для продвижения дела прекращения рабства (2005: 438). «Работа Фортена свидетельствует о пропасти между риторикой и реальностью, которая противоречит« демократизирующей »культуре этого периода, раскрывая ограниченность культурной и социальной роли риторической педагогики в ее неспособности решить проблему расы» (Xavier 2005: 438) . Ксавье отмечает, что Фортен также использует риторические практики девятнадцатого века, которые успешно служат посредником между говорящим и одитором, чтобы вызвать симпатию, возбудить страсти и побудить к действию (Xavier 2005: 438), что является известной стратегией для аболиционистской литературы. В более позднем возрасте Фортен Гримке написал меньше статей; ее последняя запись датирована июлем 1892 года из Ли, штат Массачусетс, поскольку она часто проводила несколько летних недель в Беркшире, пытаясь поправить свое здоровье (Maillard 2017: 150–51).

ЛИДЕРСТВО

С самого раннего детства Фортен занималась отменой рабства. Недавно прибывший в Салем, Фортен помог защитникам Ремондов освободить захваченного беглеца Энтони Бернса. Во время учебы в Салеме Фортен шил одежду и другие предметы для сбора средств на ярмарках для аболиционистов, таких как Рождественский базар Новой Англии по борьбе с рабством в Бостоне. Фортен внесла важный вклад в литературные произведения афроамериканцев девятнадцатого века, опубликовав отчеты о своем опыте жизни в Южной Каролине в престижном Атлантика Ежемесячно. Когда гражданская война закончилась, она переехала в Бостон в октябре 1865 года, где стала секретарем комитета учителей отделения Союза вольноотпущенников Новой Англии, набирая и обучая учителей освобожденных порабощенных людей до 1871 года (Sterling, 1997: 285). . Она продолжила свою работу в качестве ведущего чернокожего интеллектуала и лингвиста. В 1869 году ее перевод французского романа Эмиля Эркмана и Александра Шартрена, Мадам Тереза; или Добровольцы 92-го была опубликована, хотя ее имя не фигурирует в издании. Биллингтон цитирует примечание издателя, вероятно, из одного из изданий, в котором говорится: «Мисс Шарлотта Л. Фортен выполнила работу по переводу с точностью и духом, которые, несомненно, оценят все, кто знаком с оригиналом». (Биллингтон 1953: 210). В следующем году, когда она жила в Филадельфии со своей бабушкой и преподавала в школе своей тети, перепись зафиксировала ее род занятий как «Автор» (Winch 2002: 348).

Фортен продолжала активно бороться за свой народ даже во время провалов в своей педагогической карьере. Она оставалась глубоко приверженной служению. Фортен вернулся на юг на год, чтобы обучать вольноотпущенников в Чарльстоне в школе, названной в честь Роберта Гулда Шоу; в 1871 году она преподавала в подготовительной школе для черных в Вашингтоне, округ Колумбия. В течение пяти лет, с 1873 по 1878 год, она работала статистиком в Четвертом аудиторском офисе Министерства финансов США. В Новая национальная эра сообщил: «То, что мисс Фортен стала одной из пятнадцати назначенных из пятисот претендентов, - это комплимент гонке» (цитата из Sterling, 1997: 285). Именно в Казначействе она познакомилась со своим будущим мужем.

После замужества с Фрэнсисом Гримке в 1878 году Фортен Гримке отошла от общественной жизни, хотя продолжала писать стихи и эссе для публикации. Дом Гримке на 1608 R Street NW в Вашингтоне, округ Колумбия [Изображение справа], служил социальным и культурным центром для чернокожих интеллектуалов. Исследование Мэри Майяр раскрыло детали его хорошо оборудованного и со вкусом оформленного интерьера: полированная мебель, вдохновляющие произведения искусства и столы, уставленные прекрасным французским фарфором и сверкающими серебряными столовыми приборами (Maillard, 2017: 7–9). В 1887 году семья Гримкес начала проводить еженедельные салоны, где гости обсуждали широкий круг тем, от искусства до гражданских прав (Roberts, 2018: 69). Она также помогла организовать группу, известную как «Booklovers», клуб для элитных чернокожих женщин для обсуждения культурных и социальных вопросов (Roberts, 2018: 70). В 1896 году, несмотря на слабое здоровье, Фортен была одним из членов-основателей Национальной ассоциации цветных женщин. Ее кирпичный дом в Дюпон-Серкл в 1976 году был признан национальным историческим памятником.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Жизнь Фортена в Салеме, штат Массачусетс, в середине 1850-х годов по сравнению с жизнью современных цветных людей была относительно благородной. Она широко читала таких авторов, как Шекспир, Чосер, Милтон, Филлис Уитли, лорд Байрон, Элизабет Барретт Браунинг и других. Она посещала лекции в Салеме и Бостоне и особенно любила узнавать о таких странах, как Великобритания, где рабство уже было отменено. Фортен был очарован историческими и научными экспонатами, которые можно было увидеть в Салемском Восточно-Индийском морском обществе и в Институте Эссекса. В то же время она глубоко страдала от расовых предрассудков, глубоко укоренившихся в культуре Соединенных Штатов.

Хотя Фортен был более привилегированным, чем многие другие, он периодически страдал от экономических лишений. После того как предприятия Филадельфии Фортен обанкротились, ее отец не смог оказать ей значительную финансовую поддержку. Это экономическое давление легко могло быть смягчено ее белым дедом, Джеймсом Кэткартом Джонстоном (1792–1865), сыном губернатора и сенатора Северной Каролины, который оставался в живых, пока ей не исполнилось двадцать восемь лет. Бабушка Фортена, раба Эдит Вуд, была любовницей этого известного богатого белого южного плантатора до своей смерти в 1846 году (Maillard 2013: 267). Историк Мэри Майярд подробно описывает степень его богатства: «Джонстон владел огромным имением; После смерти в 1865 году он был описан как «один из самых богатых людей Юга». Его собственность, охватывающая четыре округа, была оценена в несколько миллионов долларов, и «его огромные владения на реке Роанок составляют [d] самые богатые земли в стране» »(Maillard 2013: 267). Фортен не получил никакой части этого обширного поместья, поскольку Джонстон оставил все свое состояние, включая три плантации, трем друзьям. Никакие предположения о бывшем любовнике ее бабушки или упоминания о Джонстоне не появляются в ее дневниках или письмах, но кажется вероятным, что она знала о происхождении по материнской линии, поскольку она воспитывалась почти как сестра младшей дочери Джонстона, ее тете, Энни Дж. Уэбб, которая подала в суд на имущество Джонстона за ее наследство. Даже в конце жизни Фортен Гримке и на протяжении всего ее успешного брака истинная экономическая безопасность оставалась недостижимой (Maillard 2017: 150–51).

Заключительная строфа «Прощальной поэмы» Шарлотты Фортен [Изображение справа] написана для прощальных упражнений второго выпускного класса Салемской нормальной школы и опубликована в Салем Регистр 28 июля 1856 года подводит итог ее неистовой преданности делу борьбы за прекращение рабства и улучшение общества посредством реформ. Это также иллюстрирует ее непоколебимую христианскую веру:

Но мы взяли на себя обязательство усердно трудиться;
Для блага других - обрабатывать, обогащать почву;
Пока он не даст обильных урожаев,
Мы должны быть беспрерывными работниками в поле.
И, если залог будет сохранен, если наша добросовестность
Оставайся непоколебимым, пока мы не уснем смерти, -
Еще раз мы встретимся и сформируемся в этой светлой стране
Где неведомы разлуки - веселый оркестр.

Сорок лет в одиночестве и тридцать шесть лет в партнерстве со своим мужем Фортен Гримке стремилась продвигать расовое равенство. Дом пары в Вашингтоне, округ Колумбия, был местом для посещаемых салонов и встреч, чтобы помочь делу, которое они поддерживали, таким как расовое и гендерное равенство. Хотя Фортен сильно страдала как инвалид в течение последних тринадцати лет своей жизни, дом Гримке оставался социальным и культурным центром деятельности, направленной на улучшение жизни чернокожих американцев (Sherman 1992: 211). Пятнадцать известных стихотворений Шарлотты Фортен Гримке, включая обжигающую пародию «Красный, белый и синий», которая обращает ее сатирический взгляд на лицемерие празднования «Дня независимости» в Соединенных Штатах, и столько же эссе, появившихся в ведущих периодических изданиях с 1855 по 1890 годы. XNUMX-е годы были проникнуты ее сильной духовностью и глубоко христианским сознанием. Новаторские достижения Шарлотты Фортен Гримке как педагога, писателя и реформатора, а также ее преданная работа в качестве брачного партнера пресвитерианского священника обеспечили ей место в качестве важной фигуры в сфере религии и духовности.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение №1: Шарлотта Фортен в молодости.
Изображение №2: История Энтони Бернса, брошюра Библиотеки Конгресса.
Изображение №3: Салемская нормальная школа, Салем, Массачусетс.
Изображение №4: полковник Роберт Гулд Шоу, командир 54-го пехотного полка Массачусетса.
Изображение №5: Преподобный Фрэнсис Джеймс Гримке, муж Шарлотты Фортен.
Изображение # 6: Шарлотта Фортен, около 1870 года.
Изображение № 7: Дом Шарлотты Фортен Гримке, Вашингтон, округ Колумбия, Национальный регистр исторических мест.
Изображение № 8: «Поэма прощания» Шарлотты Фортен опубликована в Салем Регистр, 1856.

Ссылки

Биллингтон, Рэй Аллен. 1953. «Введение». Стр. 1-32 дюйм Журнал Шарлотты Фортен: свободный негр в эпоху рабов, отредактированный Рэем Алленом Биллингтоном. Нью-Йорк: Драйден Пресс.

Кобб-Мур, Женева. 1996. «Когда значения встречаются: Журналы Шарлотты Фортен Гримке». Стр. 139-55 дюймов Inscribing the Daily: критические очерки женских дневниковпод редакцией Сюзанны Л. Бункерс и Синтии А. Хафф. Амхерст: Массачусетский университет Press.

Дюран, Джейн. 2011. «Шарлотта Фортен Гримке и создание черноты». Африканская философия, 13: 89–98.

Фортен, Шарлотта. 1953 г. Журналы Шарлотты Фортен: свободный негр в эпоху рабов, отредактированный Рэем Алленом Биллингтоном. Нью-Йорк: Драйден Пресс.

Фортен, Шарлотта. 1862. «Письмо с острова Святой Елены, Бофорт, Южная Каролина». Освободитель, Декабрь.

Фортен, Шарлотта. 1858. «Пародия на« Красное, белое и синее »». Выступление Саманты Сирлз в Салемском государственном университете. Доступ из www.salemstate.edu/charlotte-forten 20 июня 2021 г. Оригинал рукописи в Американском антикварном обществе, Вустер, Массачусетс.

Фортен, Шарлотта. 1856. «Поэма прощания». Салем Регистр, 28 июля. Архив Салемского государственного университета, Салем, Массачусетс.

Фортен, Шарлотта. 1855. «Гимн по случаю одной из учениц, мисс Шарлотты Фортен». Салемский регистр, 16 июля. Архив Салемского государственного университета, Салем, Массачусетс.

Глазго, Кристен Хиллер. 2019. «Шарлотта Фортен: достигшая совершеннолетия радикальной аболиционистки-подростка, 1854–1856 гг.." Кандидат наук. защитил диссертацию в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Доступ из https://escholarship.org/content/qt9ss7c7pk/qt9ss7c7pk_noSplash_041462aa2440500cfe2d36f1e412dd0f.pdf на 20 июня 2021

Гримке, Анджелина Велд. 2017. «Чтобы сохранить память о Шарлотте Фортен Гримке». Рукописи книги Гримке 2. Цифровой Говард. https://dh.howard.edu/ajc_grimke_manuscripts/2

Гримке, Шарлотта Фортен. 1988 г. Журналы Шарлотты Фортен Гримкé, отредактированный Брендой Э. Стивенсон, Нью-Йорк: Oxford University Press.

Майяр, Мэри. 2013. «'Правдиво взяты из реальной жизни': автобиографические элементы в книге Фрэнка Дж. Уэбба. Гари и их друзья. Пенсильванский журнал истории и биографии 137: 261-300.

Майяр, Мэри, изд. 2017 г. Шепот о жестоких ошибках: переписка Луизы Джейкобс и ее окружения, 1879–1911. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press.

Ноэль, Ребекка Р. 2004. «Салем как школа нации». Стр. 129-62 дюйм Салем: место, миф и память. Под редакцией Дэйна Моррисона и Нэнси Лузиньян Шульц. Бостон: издательство Северо-Восточного университета.

Робертс, Ким. 2018. Литературный путеводитель по Вашингтону, округ Колумбия: Идя по стопам американских писателей от Фрэнсиса Скотта Ки до Зоры Нил Херстон. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс.

Розмонд, Гвендолин и Джоан М. Мэлони. 1988. «Воспитывать сердце». Секстант: журнал Салемского государственного университета 3: 2-7.

Салениус, Сирпа. 2016 г. Аболиционист за границей: Сара Паркер Ремонд в космополитической Европе. Бостон: Массачусетский университет Press.

Шерман, Джоан Р. 1992. Афро-американская поэзия девятнадцатого века: антология. Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press.

Стерлинг, Дороти, изд. 1997 г. Мы ваши сестры: черные женщины в девятнадцатом веке. Нью-Йорк: WW Norton & Company.

Стивенсон, Бренда. 1988. «Введение». Стр. 3-55 дюймов Журналы Шарлотты Фортен Гримке, отредактированный Брендой Стивенсон. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Винч, Джули. 2002 г. Цветной джентльмен: жизнь Джеймса Фортена. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Ксавье, Сильвия. 2005. «Вовлечение сочувствия Джорджа Кэмпбелла в риторику Шарлотты Фортен и Анн Платон, афроамериканских женщин довоенного Севера». Риторика Обзор 24: 438-56.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Брэкстон, Джоанн. 1988. «Шарлотта Фортен Гримке и поиск общественного мнения». Стр. 254-71 дюйм Частное Я: теория и практика женских автобиографических сочинений, под редакцией Шари Бенсток. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.

Лонг, Лиза А. 1999. «Журналы Шарлотты Фортен о гражданской войне и поиски« гения, красоты и бессмертной славы »». Наследие 16: 37-48.

Стивенсон, Бренда Э. 2019. «Рассмотрение войны из дома и с фронта: дневниковые записи Шарлотты Фортен о гражданской войне». Стр. 171-00 в Письмо о гражданской войне: новые взгляды на знаковые тексты, под редакцией Гэри В. Галлахера и Стивена Кашмана. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы.

Уэбб, Фрэнк Дж. 1857. Гари и их друзья. Лондон: Routledge.

Дата публикации:
21 июня 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

Поделиться