Кевин Кофе

Сообщество Онейда


РАСПИСАНИЕ СООБЩЕСТВА ONEIDA

1768:  Эссе о человеческом понимании Джона Локка.

1769: Дартмутский колледж был основан как школа христианского конгрегационалистского богословия и гуманитарных наук в Ганновере, штат Нью-Гэмпшир.

1776: Имущие колонизаторы процитировали философию «естественных прав» Локка в своей Декларации независимости, отстаивая свое неотъемлемое право на «жизнь, свободу и стремление к счастью» и объединяться в Соединенные Штаты Америки.

1790–1840 годы: «Второе великое пробуждение» протестантского религиозного возрождения пронеслось по отдаленным англо-шотландским поселениям в новых Соединенных Штатах, особенно в штате Нью-Йорк и в долине реки Огайо.

1784-1830: После Парижского мирного договора 1783 года многие онейда и другие народности хауденосауни были изгнаны из штата Нью-Йорк.

1822: Йельская духовная семинария с учебной программой конгрегационалистского христианского богословия была основана Йельским колледжем в Нью-Хейвене, штат Коннектикут.

1830: Закон о переселении индейцев был принят правительством США в качестве закона.

1831: Чарльз Финни и другие проводили собрания христианского возрождения в штате Нью-Йорк и на северо-востоке США.

1831: Религиозное собрание возрожденцев было проведено в доме Нойес в Патни, штат Вермонт. Вскоре после этого недавний выпускник Дартмутского колледжа Джон Х. Нойес решил изучать богословие в Андоверской теологической семинарии.

1832: Нойес переведен из Андовера в Йельскую духовную школу.

1833: Нойес исповедовал христианский перфекционизм, ссылаясь на паулистские и другие раннехристианские коммунистические практики. Впоследствии его отстранили от должности конгрегационалистского священника и попросили уйти из Йельской теологической школы.

1841: Нойес, Джон Скиннер, Джордж Крейджин, Мэри Крейджин, Джон Миллер и другие основали Исследовательское общество в Патни, основанное на теологии перфекционизма.

1843: Члены Общества по расследованию, в настоящее время насчитывающее тридцать пять человек, переименовали себя в корпорацию Патни с объединенными ресурсами на общую сумму 38,000 долларов, включая средства, унаследованные Нойесом и его братьями и сестрами от их покойного отца.

1844: Пояснительные записки к Новому Завету Джона Уэсли.

1846: для сообщества Патни было подготовлено Заявление о принципах. Джордж Крейджин, Харриет Нойес, Шарлотта Миллер, Харриет Скиннер, Мэри Крейджин, Джон Скиннер и Джон Миллер пообещали: «Джону Х. Нойесу, как таковому, мы подчиняемся во всем духовном и мирском, апеллируя в его решениях только к духу Бог."

1847: съезды перфекционистов проводились в северной части штата Нью-Йорк (Лэрдсвилл и Генуя), на них присутствовали отдельные лица и группы из Новой Англии, Нью-Джерси и Нью-Йорка. Некоторые участники, в том числе сообщество Патни, преобразовались в общинную ассоциацию онейда и поселились на земле, полученной Джонатаном и Лорлиндой Берт, ранее входившей в состав племенного заповедника Онейда в центральном штате Нью-Йорк.

1848: Штат Нью-Йорк принял Закон о собственности замужних женщин, который предоставил ограниченные права на недвижимость, но не на заработную плату.

1850: В Онейде был построен оригинальный итальянский особняк.

1852 г. (март): Сообщество Онейда отказалось от практики сложных браков.

1852 г. (декабрь): Сообщество Онейда возобновило практику сложных браков.

1855: Содружество Массачусетса приняло ограниченный Закон о собственности замужних женщин.

1860: Сообщество Онейда взяло взаймы 30,000 XNUMX долларов на строительство большого кирпичного завода, работающего на воде, вдоль залива Сконондоа.

1861: Соединенные Штаты погрузились в гражданскую войну. Никто из сообщества Онейда не был призван в армию Союза, но, по крайней мере, один член, Эдвин Нэш, был зачислен.

1863: О свободе Джона Стюарта Милля.

1865: Нойес отказался от «свободной любви» и утвердил «постоянный союз» в браке.

1877: «Новый дом» был спроектирован для участка особняка для размещения филиала Уоллингфорд, но он не был завершен из-за нехватки средств.

1879 (август): Община Онейда отказалась от сложного брака. Членам коммуны женского пола предлагалось взять фамилию своих моногамных партнеров.

1880: Сообщество Онейда проголосовало за передачу своей коммунальной собственности акционерной корпорации, принадлежащей акционерам.

1881 г. (1 января): Oneida Community Limited принимает на себя контроль над коммунальными активами, формально прекращая деятельность коммуны; многие участники разошлись.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

У христианского перфекционизма сложная история развития. Современные концепции основаны на учении Джона Уэсли (и методизма), который предположил, что «мгновенное избавление от всех грехов» возможно, если жить в соответствии с «таинствами Бога». Таким образом, уэслианец мог жить безгрешной жизнью. Уэсли обосновал свое богословие посланиями христианского апостола Павла (Wesley 1827, 1844, 1847).

В течение восемнадцатого и девятнадцатого веков мировоззрение, отстаивающее «естественные права» человеческой воли, действующей в соответствии с божественным законом, распространилось в Европе и ее североамериканских колониях. Труды известных теоретиков «естественных прав», таких как Джон Локк и Джон Стюарт Милль, хранились в читальном зале Сообщества Онейда и обсуждались в их информационном бюллетене (Локк 1768a, 1768b; Mill 1863, 1866; Круговой 1869: 375-76).

Джон Хамфри Нойес (1811–1886) [Изображение справа] общепризнан как главный лидер общины Онейда. Он родился в Браттлборо, штат Вермонт, в семье Джона Нойеса и Полли Хейс. Старший Нойес был умеренно преуспевающим капиталистом и одно время представителем штата в Конгрессе. Джон Х. Нойес посещал Дартмутский колледж, а после его окончания посещал семинарию Андовера, а затем богословскую школу Йельского колледжа. После исключения из Йельского колледжа, якобы за свои перфекционистские убеждения, Нойес вернулся в семейный дом в Патни, штат Вермонт. Там трое его братьев и сестер (Харриетт, Шарлотта и Джордж), а также его мать Полли присоединились к нему в перфекционистской вере и, используя средства, унаследованные от покойного отца, сформировали Ассоциацию Патни. В 1847 году эта группа перебралась в центр Нью-Йорка, отчасти чтобы избежать судебного преследования. Нойес проживал в Онейде, штат Нью-Йорк, до 1878 года, когда, как сообщается, ночью 27 июня он бежал в Ниагарский водопад, Онтарио, Канада, чтобы избежать возможного судебного преследования за многоженство. Нойес оставался в Ниагаре с 1878 года до своей смерти в апреле 1886 года. Его тело было возвращено в Онейду и похоронено на кладбище Сообщества (Teeple 1985: 2-3; GW Noyes 1931: 25-33, 46-62).

Когда в первые десятилетия девятнадцатого века пульсировало Второе великое пробуждение, мысль Уэсли нашла сочувствующие умы в Новой Англии и северной части штата Нью-Йорк. Таким образом, молодой Джон Хамфри Нойес (который учился в Дартмутском и Йельском колледжах, возглавляемых конгрегационалистами, а также в семинарии Андовера) столкнулся с перфекционизмом и вскоре был очарован им. Этот энтузиазм прервал его изучение богословия в Йельской семинарии, особенно когда он включил перфекционистское богословие в свои проповеди прихожанам Свободной церкви в Северном Салеме, Коннектикут. Проповедь Нойса в пользу перфекционизма вызвала гнев некоторых прихожан Свободной церкви, а затем и Ассоциации Западного округа округа Нью-Хейвен, которая отменила его лицензию на проповедь. Нойес уехал из Нью-Хейвена в Нью-Йорк, где он попытался встретиться, но получил отпор Чарльза Финни, одного из главных агентов Великого пробуждения. Нойес какое-то время бродил по Нью-Йорку, становясь все более и более пустынным, пока его не спас обратно в дом своего отца в Вермонте друг семьи (Parker 1973: 22-29).

В тот же период, а также после серии собраний перфекционистов, проведенных в центре штата Нью-Йорк в 1847 году, Джонатан Берт, Лорлинда Берт, Дэниел Нэш, София Нэш, Джозеф Экли, Джулия Экли и Хиал Уотерс сформировали Ассоциацию Онейды на суше. получено Бертом из штата Нью-Йорк. Позже Джозеф Экли вспоминал, что думал, что они были «призваны Богом ... построить общество, в котором любовь Бога будет преобладающим духом». (Teeple 1985: xv)

Фактически, эта земля была частью заповедника Онейда (Haudenosaunee) в центре Нью-Йорка и недалеко от исторической деревни Онейда. Канонвалохале (теперь называется Замок Онейда). В состав собственности входили лесные массивы, обрабатываемые земли и лесопилка, которую жители Онейды построили вдоль ручья Онейда. В течение 1790-х и первых десятилетий 1800-х люди были вынуждены уступить свою землю в центре Нью-Йорка правительству штата, которое намеревалось предоставить ее европейским поселенцам (OIN 2019).

В 1848 году группа перфекционистов Онейда пригласила единоверцев, живущих в Вермонте, присоединиться к ним в центре Нью-Йорка. В группу из Вермонта входили Джон Х. Нойес, Харриет Холтон Нойес, Джордж Крейджин, Мэри Крейджин, Джон Скиннер и Харриет Нойес Скиннер. Объединенные группы переименовали себя в Сообщество Oneida.

Хотя официальные истории, написанные или заказанные его сыном Пьерпонтом Бертом Нойесом и племянником Джорджем Уоллингфордом Нойесом, представляют Джона Хамфри Нойеса как основателя и лидера Сообщества Онейда, документальные записи предполагают, что он был одним из нескольких признанных лидеров, которые только позже были заявлены (или зарекомендовал себя) быть первым среди равных.

В течение первых пяти лет (1848–1853) сообщество выросло и насчитывало 134 взрослых. [Изображение справа] В 1868 году они сообщили о 280 членах в Онейде; тридцать пять на их участке Уиллоу Плейс; восемьдесят восемь человек в филиале в Уоллингфорде, штат Коннектикут; и десять в Нью-Йорке, где у них был бизнес-офис на нижнем Бродвее. К 1872 году количество членов Онейды снизилось до 205; девятнадцать в Уиллоу Плейс; и сорок пять в Уоллингфорде. К концу 1870-х годов они переселили всех членов в Онейду, и численность группы составляла около 200 человек. С 1850 по 1879 год более 150 членов покинули коммуну (Круговой 1868: 24; Циркуляр Онейды 1872: 9; «Бухгалтерская книга, показывающая расчет за ноябрь – декабрь 1880 года»; «Поступления и расчеты с сепаратистами» 1855-1892 гг.).

Члены были в основном социальными беженцами из других частей северо-востока Соединенных Штатов (Nordhoff 1875: 263-64). Коммуна жила как большая кооперативная семья, делясь друг с другом имуществом и привязанностями. Их полиамурные отношения были охарактеризованы как «сложный брак» и продвигались как средство гражданского равенства и явного освобождения женщин от рабских условий укрытия, что было законом во многих северо-восточных американских штатах.

Х. Нойес регулярно писал информационные бюллетени Сообщества и, согласно этим публикациям, писал о теологии и текущих делах, а также проводил еженедельные беседы в большом зале своей резиденции в Онейде (см. Каждый выпуск журнала Циркуляр и Циркуляр Онейды). [Изображение справа]

Первоначальные попытки натурального хозяйства не увенчались успехом, и коммуна переключила свое экономическое внимание на рыночное садоводство и легкую промышленность. Они производили и продавали консервированные фрукты и овощи, шелковые нити и ловушки для животных с железными челюстями (см. Циркуляр Онейды 1868: 8).

По мере расширения производственных операций Сообщество стало значительным региональным работодателем, особенно для молодых женщин, наняв круглогодичных и сезонных рабочих на шелковую фабрику, консервный завод, лесопилку и цех металлообработки Сообщества. Большинство операций проводилось на заводе Willow Place с водным приводом, построенном вдоль ручья Sconondoa Creek. Эти рыночные операции стали центральным видом деятельности коммуны и приводились в качестве доказательства теологической праведности «делового коммунизма» и поддерживались Нойесом и другими на протяжении 1860-х и 1870-х годов (Круговой 1864: 52; Циркуляр Онейды 1872: 242; Циркуляр Онейды 1873: 14).

Зависимость Сообщества от наемных работников и рыночного обмена товарами была подорвана теми же факторами стресса, которые влияли на остальной капиталистический мир девятнадцатого века. Особенно влиятельной была великая депрессия 1873-1880 годов. Обвал рынков и увеличение долга до, во время и в результате коллапса сделали Сообщество неплатежеспособным. Эта несостоятельность усугубила растущее социальное неравенство внутри Сообщества и побудила лидеров (которые владели законным титулом на собственность Сообщества) предложить передать все активы в акционерное общество, которое будет продано в виде акций бывшим членам. Сообщество Онейда формально распущено 31 декабря 1880 г. («Протокол заседаний Комиссии» 1880 г.)

Провал Сообщества "бизнес коммунизм »побудил многих членов покинуть Онейду. Некоторые пытались восстановить общину в южной Калифорнии. Другие остались в Oneida в качестве сотрудников или руководителей оставшегося металлообрабатывающего производства компании. Несколько лидеров коммуны стали основными акционерами, а сын Дж. Х. Нойеса, ПБ Нойес, в конечном итоге стал исполнительным директором Oneida Community Ltd.

Основные жилые здания и фабрика 1860 года сохранились в Онейде. Жилой комплекс Mansion House используется в качестве квартир для сдачи в аренду и внесен в список национальных исторических памятников.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

 Центральным в системе убеждений общины онейда была предпосылка о том, что люди способны жить в Совершенном состоянии безгрешности, с запрещенным поведением, устраняемым христианскими общинными обычаями. Эта перфекционистская система убеждений была их интерпретацией раннехристианских общин, изображенных в посланиях Павла Нового Завета. При этом они опирались непосредственно на сочинения Джона Уэсли. Перфекционисты считают, что если люди будут следовать предполагаемым «таинствам Бога», они смогут вести безгрешную, «совершенную» жизнь. Эта вера возникла в отличие от других протестантских христианских верований, а именно, что люди по своей природе подвержены ошибкам и способны грешить.

Основываясь на своей основополагающей вере в безгрешность, община Онейда построила ряд связанных верований, которые они концептуализировали как вытекающие из божественных «таинств» и конкретных практик, описанных в различных посланиях, написанных христианским апостолом Павлом (ср. Hinds 1908: 154-207; Parker). 1973: 89-119). Первый из них жил в сообществе на равных по гражданским и экономическим причинам. Это равенство требует полного и равного участия женщин во всех аспектах общественной жизни, экономическое и политическое равенство которых во внешнем мире ограничивается законом. Актуализация того сексуального равенства была практикой «сложного брака» и отменой моногамной «особой любви». Кроме того, позволяя женщинам в полной мере участвовать в жизни общества, мужчины должны были практиковать форму контроля над рождаемостью, которую они называли «мужским воздержанием» (Parker 1973: 177-89).

Со временем Нойес концептуализировал социальное расслоение «восходящего братства» в Сообществе. Сам Нойес утверждал, что находится в постоянном общении с божественными предшественниками, в частности с апостолом Павлом, и, следовательно, самым совершенным из группы. По мере того, как Сообщество созревало в конце 1860-х - начале 1870-х годов, оно далее сформулировало «восходящее общение» как унаследованную черту. Следуя этому биологическому детерминизму, Сообщество приступило к евгенической программе, которую они описали как «стирпикультура», посредством которой наиболее совершенные из них будут порождать новых перфекционистов. Комитет лидеров сообщества получил заявки от потенциальных пар и одобрил или отклонил запросы на зачатие. В результате этого процесса родилось пятьдесят восемь детей, в том числе тринадцать от Нойеса с тринадцатью разными женщинами-членами (Parker 1973: 253-64).

Основные христиане осудили практику сложного брака в общине Онейда, назвав ее просто «свободной любовью» под другим именем. На практике сложный брак представлял собой коллективную жизнь, в которой все мужчины и все женщины выступали в качестве партнеров. Сложный брак эффективно устранил неравные имущественные отношения между мужчинами и женщинами, которые в то время были нормативными в законе девятнадцатого века, упразднив нуклеарную семью как основную экономическую единицу. Людей отговаривали от развития «особых любовных» (парных) отношений друг с другом, но не отговаривали от полиаморных отношений. Сообщается, что сексуальные отношения в Сообществе были согласованными и в сочетании с практикой контроля рождаемости, известной как воздержание мужчин, эффективно ограничивали рождение детей. Таким образом, сложный брак позволил женщинам на равных участвовать в общественных делах (Noyes 1849 [1931], 116–22; New York Times, 10 августа 1878; Американский социалист 1879: 282).

Однако, что более важно, структура «сложного брака» была предпосылкой всего набора общинных образов жизни, и проблемы, связанные со сложным браком, угрожали подорвать и эту практику. На нескольких этапах существования Сообщества оно проголосовало за отказ от этой практики и за соблюдение традиционной практики брака. В каждом из этих случаев, за исключением последнего случая в 1879 году, Сообщество признало экзистенциальную угрозу, которую традиционный брак представляет для их общины, и впоследствии решило полностью изменить себя и восстановить «сложный брак» и совместную экономику, которую он создал.

Фундаментом для достижения Совершенства было поведение Сообщества как экономической единицы в более широкой социальной структуре промышленного производства и рыночного обмена. Нойес и другие лидеры Сообщества рассматривали финансовый успех Сообщества как важное доказательство своей теологической честности, которую Нойес и некоторые другие в конечном итоге назвали «бизнес-коммунизмом». Затяжной экономический спад и особенно Великая депрессия 1873-1880 годов сильно подорвали это утверждение и обострили внутреннюю напряженность, что привело к роспуску Сообщества в 1880 году (Coffee 2019: 8-12).

Ритуалы / ПРАКТИКА

«Я верю, что это евангельский метод спасения людей от греха и старый путь первобытной церкви. В отношении брака Павел не запрещал его, но требовал права контролировать и сдерживать его умеренными мерами и установил стандарт воскресения, «когда они не женятся и не выходят замуж» как высшее состояние »(Джон Хамфри Нойес, «Табачная реформа, Домашние разговоры, 1853 г.», Циркуляр, 28 марта 1868 г.).

Комплексный брак санкционировал эпизодические полиамурные гетеросексуальные отношения между членами, якобы как равноправную альтернативу «особой любви» моногамии, в которой женщины были подчинены мужчинам. Хотя эта немоногамная любовь официально пропагандировалась, конкретная сексуальная активность ее членов контролировалась старейшинами коммуны, которые санкционировали связи и иногда «инициировали» сексуальную активность подростков. [Изображение справа]

Еженедельные общественные собрания в главном зале их особняка были площадками для чтения или проповедей Джона Хамфри Нойеса и других лидеров, а также для обсуждения общественных дел и индивидуальных обязанностей (см. Любой выпуск Циркуляр or Циркуляр Онейды).

Узы сообщества и дисциплина поддерживались посредством практики публичных и целостных встреч «взаимной критики», в ходе которых критиковались отдельные лица и действия, которые считались нарушающими принципы Сообщества. К нарушителям обращались их товарищи по членам, особенно самые совершенные старейшины, тем самым укрепляя правильное поведение и мышление. В брошюре о взаимной критике они писали, что «нашей целью является самосовершенствование, мы на большом опыте убедились, что свободная критика - верная, честная, резкая, говорящая правду - является одним из лучших упражнений для достижения этой цели. ”(Взаимная критика 1876: 19). Напротив, и, возможно, вместо того, чтобы раскрыть собственную точку зрения виггов, 11 августа 1878 г. New York Times сообщил, что «Нойес мог связать своих последователей узами взаимной ненависти, что делает его человеком настоящего, пусть даже и извращенного, гения».

Мы страдаем, но это не вызвано ссорами между нами; Сообщество в этом отношении не ад. Все видят, что мы живем в мире друг с другом в очень значительной степени. Испытываемые нами невзгоды являются той глубокой дисциплиной духа, посредством которой Бог совершенствует, очищает и совершенствует наши характеры. Было бы очень приятно, если бы мы могли представить миру картину чистого счастья; но до тех пор, пока мы не станем совершенными, нам будет намного лучше пережить трудные времена. Мы не должны вводить людей в заблуждение мыслью, что спасти наши души и попасть на небеса - не более чем детская игра ». (Джон Хамфри Нойес, «Шлем, Домашний разговор, 14 марта 1868 г.») Круговой 30 марта 1868 г.).

Таким образом, проживая в Онейде, Дж. Х. Нойес стал отцом по крайней мере тринадцати детей, среди которых было столько же женщин. Между 1848 и 1880 годами в коммуне родилось около 104 детей (Teeple 1985: 209). [Изображение справа]

Недвижимость и деньги стали совместной собственностью Сообщества после вступления в члены. Однако юридические права на недвижимость, банковские депозиты и долги принадлежали небольшой группе лидеров-мужчин, включая Нойеса, Эрастуса Гамильтона, Уильяма Вулворта и Чарльза Келлогга (Чарльз А. Берт против Oneida Community Ltd. 1889: 195, 357).

Работа должна была распределяться поровну между членами коммуны. Эпизодически и все чаще в последующие годы некоторые члены критиковали предполагаемое уклонение от обязанностей другими членами и неравное распределение собственности при ликвидации Сообщества. Наиболее продуктивная работа выполнялась множеством наемных рабочих, служивших в особняке или промышленных рабочих на современном заводе, работающем на воде, рядом с шоссе Сенека и железнодорожной линией, соединяющей Ютику и Сиракузы. За всеми наемными рабочими наблюдали руководители коммуны.

Деятельность сообщества была достаточно прибыльной в 1850-х и 1860-х годах, чтобы содержать более 300 человек. Помимо прочего, доход был использован для приема нескольких детей мужского пола в Йельский университет для получения высшего образования в области медицины, права и биохимии. В период с 1850 по 1877 год Сообщество демонстративно заказало строительство трех больших жилых домов в итальянском стиле и одного викторианского готического жилого дома рядом с местом первоначального землевладения Берта. В этом особняке площадью 90,000 XNUMX квадратных футов [изображение справа] были установлены некоторые из самых современных удобств, включая водопровод и паровое отопление. Наемные работники готовили еду и обслуживали жилые помещения и территорию.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Общепризнанной структурой Сообщества Онейда была большая семья, разделяющая всю работу и ее результаты. «Библейский коммунизм» Сообщества был вдохновлен христианским апостолом Павлом и интерпретацией раннехристианских общин Нойеса (Справочник 1867).

Дж. Х. Нойес и его приближенные считали его главным богословом и «духовным отцом» коммуны, более совершенным, чем другие, и в общении с божеством. Нойес проповедовал во время собраний и в эссе, публикуемых в информационных бюллетенях Сообщества. Его возвышенное положение было еще более актуализировано тем, что он выбрал общинных женщин в качестве «стимулирующих» сексуальных партнеров.

Нойес был в центре внутреннего круга пожилых мужчин и женщин, которые участвовали в создании Общины в 1847 году. В их число входили его сестра Джонатан Берт, Джордж Крейджин, Эрастус Гамильтон, Уильям Хайндс, Джон Миллер и некоторые другие. . В 1860-х годах центральной основной группой были Нойес, Гамильтон, Берт, Крейджин с орбитальной группой руководителей, ответственных за определенные операции. После краха 1873 года Сообщество было реорганизовано в Совет по делам бизнеса, членство которого трансформировалось по мере того, как операции начинались или прекращались (Nordhoff 1875: 278-80).

Организационная сплоченность сообщества частично воспроизводилась за счет практики «взаимной критики», когда поведение отдельных членов коллективно исследовалось и критиковалось. Взаимная критика усиливала конформизм, а также признанные отклонения в пределах коммуны в соответствии с руководящими идеологиями лидеров коммуны.

К концу 1850-х годов большая часть производительной работы в общине Онейда выполнялась множеством наемных рабочих под надзором руководителей и менеджеров коммуны. Рабочих набирали с близлежащих натуральных хозяйств, и, как и везде на промышленно развивающемся северо-востоке, преимущественно составляли молодые женщины. Наемные работники также обслуживали жилые помещения и территорию Усадьбы.

Никакие существующие записи не указывают, сомневались ли члены в уравновешенности или братстве жизни за счет наемного труда других, хотя рассказчики действительно описывают случайные патерналистские действия как милосердие Сообщества, дарованное тому или иному домашнему работнику, например, предоставление свободного времени для вступления в брак. , или планирование перерывов в работе, чтобы «мельницы» могли купаться в мельничном пруду.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Сообщество Онейды имело некоторые черты других американских коммунитарных экспериментов XIX века. Единство воли, выраженное идеологией перфекционизма, неоднократно подвергалось сомнению со стороны внутренних и внешних факторов стресса.

Внутри неизбежно возникли расхождения в восприятии и рационализации повседневных операций как политики и стратегических целей как идеологий. Попытки Сообщества разрешить эти противоречия через форум «взаимной критики» были успешными лишь с перерывами. За время существования коммуны увольняется не менее трети всех взрослых ее членов. В эту группу входили несколько молодых людей, родившихся в коммуне, что позволяет предположить, что разногласия не были исключительно импортированы из «мира» или выражением предшествующих договоренностей («Регистр, показывающий поселение, ноябрь – декабрь 1880 г.»; «Расписки и расчеты с отделенными лицами 1855 г. -1892; » Берт против Oneida Community Ltd, 1889).

Внешне коммуну подталкивали и тянули социальные силы (натуральное сельское хозяйство, индустриализация, финансирование за счет долга, рабский труд на плантациях), и она все больше расходилась с этими социальными силами. Коренные изменения в индустриализации, вызванные гражданской войной в США, последующим периодом Реконструкции и затем Великой депрессией 1873-1880 годов, подорвали политические и экономические отношения в Америке, в том числе те, которые породили коммунитарные эксперименты, такие как Сообщество Онейда. «Деловой коммунизм», поддерживаемый лидерами Сообщества, был подорван резкими изменениями в финансах и долге, капитализированными конкурентами в промышленных центрах с лучшим доступом к рабочей силе и капиталу, а также развитием общественного отношения к классовым и гендерным ролям. Таким образом, фундаментальным вызовом коммунитарным предпосылкам Сообщества Онейда было его функционирование как капиталистическое предприятие. Сообщество Онейда пыталось сосуществовать с окружавшими его натуральными хозяйствами, но в неравных отношениях: как крупный покупатель сельскохозяйственной продукции и как крупный работодатель наемного труда (Coffee 2019).

Особенно после того, как Гражданская война изменила экономику США, Сообщество столкнулось со все более индустриальным и финансовым капиталистическим обществом. Сообщество одновременно конкурировало с другими участниками региональной, национальной и трансокеанской экономики и зависело от них. Уравнение Нойеса и других лидеров между финансовым успехом и блаженством было подорвано этими преобразованиями, причем наиболее драматично, когда в 1870-х годах рухнула более крупная экономика.

Однако с 1880 года было представлено несколько альтернативных объяснительных анализов, с помощью которых можно сформулировать наше понимание распада общины Онейда.

 

Среди них преобладает официальная история, написанная Пьерпонтом Бертом Нойесом, одним из детей «стипикультуры» Дж. Х. Нойеса, который стал исполнительным директором корпорации Oneida Community Limited. В значительной степени опираясь на свои классовые предрассудки, чтобы поддержать отцовское представление о богословской элите, младший Нойес написал несколько мемуаров, прославляющих это наследие (например, Noyes 1937). Как глава компании OCL, ПБ Нойес также заказал «официальную историю», написанную писателем-фантастом Уолтером Эдмондсом (1948). Эдмондс был принят многими последующими учеными. Наиболее примечательным из историй Нойеса и Эдмонда является утверждение, что акционерное общество (в конечном итоге производитель столового серебра) было логическим продолжением перфекционистских убеждений коммуны. Дополнительную иронию этому утверждению добавляет тот факт, что компания Oneida Limited стала неплатежеспособной в конце 1990-х годов, а ее товарный знак был продан конкуренту.

Вторая цепочка исследований позволяет проследить возобновление интереса историков и социальных теоретиков к внутренней динамике интенциональных сообществ как к ключевым событиям в истории Соединенных Штатов девятнадцатого и двадцатого веков. Эта тема была частично вдохновлена ​​социальными движениями за равенство в конце двадцатого века в Соединенных Штатах и ​​во всем мире. Роберт С. Фогарти (1990) особенно помещает Сообщество Онейда в континуум преднамеренных и контркультурных общинных экспериментов. Фогарти (Миллер и Фогарти, 2000) и Лоуренс Фостер (1992) также исследовали жизнь женщин в сообществе Онейда, сложный брак и сексуальные практики взрослых по обоюдному согласию. Важную роль в этом исследовании играет отредактированная публикация Фогарти о молочной ферме члена общины Тирзы Миллер (Miller and Fogarty, 2000).

Третья ветвь исследования более конкретно сосредоточена на сексуальных практиках Сообщества, особенно на отношениях между поколениями. Важными участниками этой беседы являются, по отдельности, Спенсер Кло (1993) и Эллен Уэйланд-Смит (2016). Несмотря на то, что эти авторы существенно отличаются друг от друга, каждый из них рассматривает сексуальные практики как личную психологию. Вэйланд-Смит конкретно помещает кончину Сообщества в подчинение отдельных личностей молодежи Сообщества.

Те, кто сформировали или присоединились к Сообществу Онейда в первые годы его существования, стремились избежать хаоса трансатлантического капиталистического общества, и их привлекла харизматическая профессия Джона Хамфри Нойеса, основанная на альтернативе, основанной на расширенной совместной семье, обоснованность которой была принята. из чтений Нового Завета. Нойесианцы стремились построить режим разума и вечной справедливости на основе своего собственного богословия, которое явно связывало религиозную верность с экономической выгодой. С этой точки зрения экономический упадок коммуны усложнил различие между добром и злом, между совершенными и несовершенными душами. Теократия, которая приравнивала блаженство к богатству, обратилась сама по себе. Братство распалось, член натравливает на другого.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение №1: Джон Хамфри Нойес.
Изображение №2: Члены сообщества Онейда около 1860 года.
Изображение №3: Выпуск Циркуляра Онейды.
Изображение №4: Обложка журнала «Сексуальные отношения в сообществе Онейда».
Изображение №5: Джон Х. Нойес со своими детьми.
Изображение # 6: Особняк

Ссылки

Американский социалист, 1877–1878. Сообщество Онейда: Онейда, штат Нью-Йорк.

Чарльз А. Берт против Oneida Community Ltd. Верховный суд штата Нью-Йорк, округ Мэдисон, 14 февраля 1889 г.

Кофе, Кевин. 2019. «Сообщество Онейды и польза от либерального капитализма». Радикальная Америка 4: 122.

Купер, Мэтью. 1987. «Отношения способов производства в Америке девятнадцатого века: шейкеры и онейда». этнология 26: 1-16.

Эдмондс, Уолтер Д. 1948. Первая сотня лет. Онейда: OCL.

Миллер, Тирца и Роберт С. Фогарти. 2000 г. Желание и долг в Oneida, Блумингтон, Индиана: издательство Индианского университета.

Фостер, Лоуренс. 1992 г. Женщины, семья и утопия. Сиракузы, штат Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета.

Справочник сообщества онейда. 1867. Уоллингфорд, штат Коннектикут: Офис Oneida Circular.

Хайндс, Уильям Альфред. 1908 г. Американские сообщества и кооперативные колонии. Чикаго: Чарльз Х. Керр.

Локк, Джон. 1768a. Эссе о человеческом понимании: Vol. 1. Лондон: Вудфолл.

Локк, Джон. 1768b. Эссе о человеческом понимании: Vol. 2. Лондон: Вудфолл.

«Бухгалтерская книга, показывающая поселение, ноябрь – декабрь 1880 г.», вставка 20, Коллекции сообщества Онейда, Центр исследования специальных коллекций, Библиотеки Сиракузского университета.

Клау, Спенсер. 1993 г. Без греха, Нью-Йорк: Пингвин.

Милл, Джон Стюарт. 1866a. Принципы политической экономии, Том 1. Нью-Йорк: Appleton & Co.

Милл, Джон Стюарт. 1866b. Принципы политической экономии, Том 2. Нью-Йорк: Appleton & Co.

Мельница, Джон Стюарт. 1863. О свободе. Бостон: Тикнор и Филдс.

Взаимная критика. 1876. Oneida NY: Управление американских социалистов.

Нордхофф, Чарльз. 1875 г. Коммунистические общества Соединенных Штатов из личного визита и наблюдения, Нью-Йорк: Харпер и братья.

Нойес, Джордж Уоллингфорд. 1931 г. Джон Хамфри Нойес, Сообщество Патни. Онейда: GW Нойес.

Нойес, Джон Хамфри. 1849 [1931]. «Библейский коммунизм». В Джон Хамфри Нойес, под редакцией GW Noyes, Oneida: GW Noyes.

Нойес, Пьерпон Берт. 1937 г. Дом моего отца. Нью-Йорк: Холт Райнхарт Уинстон.

Циркуляр Онейды, 1872–1876. Сообщество Онейды: Уоллингфорд, штат Коннектикут, и Онейда, штат Нью-Йорк.

Нация индейцев онейда (OIN). 2019. «Историческая хронология». Доступ из  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf На 15 Апрель 2021.

"Наши книги." 1869 г. Циркуляр, 8 февраля 1869 г., 375-76.

Паркер, Роберт Аллен. 1973 [1935]. Янки Святой. Хамден, Коннектикут: Archon Books.

«Поступления и расчеты с сепаратистами, 1855–1892 гг.», Вставка 19, Коллекции сообщества Онейда, Центр исследования специальных коллекций, Библиотеки Сиракузского университета.

«Протокол заседаний Комиссии, 1880 г.», Вставка 19, Коллекция сообщества Онейда, Центр исследования специальных коллекций, Библиотеки Сиракузского университета.

Робертсон, Констанс Нойес. 1970 г. Сообщество Онейда, Сиракузы, Нью-Йорк: издательство Сиракузского университета.

Циркуляр, 1851-1870 гг. Сообщество Онейда: Бруклин, штат Нью-Йорк и Онейда, штат Нью-Йорк.

Вэйланд-Смит, Эллен. 2016 г. Oneida, Нью-Йорк: Пикадор.

Уэсли, Джон. 1844 г. Пояснительные записки к Новому Завету. Нью-Йорк: Лейн и Сэнфорд.

Уэсли, Джон. 1840 г. Веслеяна: полная система уэслианского богословия. Нью-Йорк: Мейсон и Лейн.

Уэсли, Джон. 1827 г. Работы Джона Уэсли. Нью-Йорк: J & J Harper.

Типл, Джон. 1985 г. Семья Онейда. Онейда, Нью-Йорк: Историческая ассоциация Онейды.

Дата публикации:
17 апреля 2021

 

Поделиться