Кейт Кингсбери

Santa Muerte


САНТА-МЮРЕ ВРЕМЕНИ

850: сапотеки построили Лёбаа, Город мертвых, позже названный Митла (ацтекское название этого города, поскольку они считали его связанным с Миктланом, их названием подземного мира). Это был самый важный религиозный центр сапотеков, где они поклонялись своим основным божествам, двум божествам смерти, состоящим из пары, которых приносили в жертву и умилостивляли для исцеления. Здесь также чествовали своих умерших предков.

1019: Под городом Чичен-Ица ​​майя построили серию пещерных камер, которые представляют Шибальбу, подземный мир. Они проводили ритуалы смерти божеств, таких как Джизен, Ах Пуч и другие.

1375: Ацтеки основали свою столицу в Теночтитлане (на месте современного Мехико). Их империя доминировала в центральной Мексике в культурном и политическом отношении до 1519 года. Система верований ацтеков включала Миктекачихуатль, ацтекскую богиню смерти, которую традиционно представляли в виде человеческого скелета или плотского тела с черепом вместо головы.

1519-1521: Произошло испанское завоевание ацтеков, сапотеков, майя и других групп, которые поклонялись божествам смерти, таким как микстек, вытеснив традиционные верования и религиозные культы коренных народов в подполье с началом колониальной эры. Испанцы принесли фигуру Мрачного Жнеца, которого некоторые коренные народы интерпретировали как божество смерти, и местные жители начали поклоняться этой фигуре.

1700-е годы: в документах испанской инквизиции зафиксировано, что духовенство критиковало местных жителей за поклонение фигурам Мрачного жнеца и за проведение ритуалов в ее честь, в некоторых случаях эта фигура была задокументирована как «Санта-Муэрте». Эта практика оставалась оккультной, поскольку тех, кто практиковал такое поклонение, обвиняли в ереси и наказывали; мертвые фигуры были уничтожены духовенством.

1860-е годы: на северной границе того, что до недавнего времени было вице-королем Новой Испании, в Нью-Мексико и южном Колорадо, была обнаружена группа метисов-пенитентов, поклоняющихся смерти. Эту фигуру почитали и называли взаимозаменяемо как Санта Муэрте и Комадре (со-крестная мать) Себастьяна.

1870-1900: В традиционных письменных исторических источниках практически не упоминается Санта-Муэрте.

1940-е: Санта-Муэрте снова появляется в этнографиях, написанных антропологами Мексики и Северной Америки, в первую очередь как народный святой, к которому обращаются женщины, ищущие помощи святого, чтобы вернуть заблудших мужей и друзей.

2001: В День всех святых Энрикета Ромеро Ромеро установила свою статую Санта-Муэрте возле магазина, где она продавала кесадильи. Таким образом, она основала первую публичную святыню, посвященную преданности смерти, в районе Тепито в центре Мехико.

2003: Храм самопровозглашенного «архиепископа» Давида Ромо, Традиционная Святая Католическая Апостольская Церковь, Мексика, США, получил официальное признание правительства Мексики. 15 августа, в праздник Вознесения Девы Марии, церковь отметила включение Санта-Муэрте в свой набор верований и обычаев.

2003: Santuario Universal de Santa Muerte (Универсальный заповедник Санта-Муэрте) был основан «профессором» Сантьяго Гуадалупе, мексиканским иммигрантом из штата Веракрус, в Лос-Анджелесе.

2004: Один из недовольных священников Ромо подал официальную жалобу на включение церковью Санта-Муэрте в свою религиозную парадигму.

2005: Правительство Мексики лишило Традиционную Святую Католическую Апостольскую Церковь Мексики (США) официального признания. Однако мексиканский закон не требовал таких санкций, и инцидент вызвал политическую полемику.

2008: После смерти ее сына, Джонатана Легария Варгаса, который установил самое большое изображение Санта-Муэрте в Тултитлан, Мехико, его мать Энрикета Варгас основала крупнейшую сеть транснациональных церквей Санта-Муэрте в честь Санта-Муэрте.

2009: Все большее число людей, в особенности женщин, начали создавать святыни Санта-Муэрте по всей Мексике.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Имя Санта Муэрте многое говорит о ее личности. La Muerte означает смерть на испанском языке и является существительным женского рода (обозначается артиклем женского рода «ля»), как и во всех романских языках. «Санта» - это женский вариант слова «санто», которое можно перевести как «святой» или «святой», в зависимости от употребления. Санта-Муэрте - народный святой, то есть народный святой, не признанный католической церковью. В отличие от официальных святых, канонизированных католической церковью, народные святые - это духи мертвых. [Изображение справа] Они считаются святыми за их чудотворные способности местным населением, с которым они связаны местностью и культурой. Как правило, это местные жители, которые погибли трагической смертью и которые впоследствии, как считалось, слушали молитвы и отвечали на них чудесами. В Мексике и в Латинской Америке в целом народные святые пользуются повсеместной преданностью и часто более популярны, чем официальные святые. Санта-Муэрте отличается от других народных святых тем, что для большинства преданных она является олицетворением самой смерти, а не умершего человека.

Народный святой был создан народом из смеси коренных божеств смерти и Мрачного жнеца в колониальную эпоху, когда испанцы представили католицизм. Наиболее распространенная версия истории о коренном происхождении святой в Северной Мексике говорит о ее ацтекском происхождении, но другие говорят о ее происхождении от Пурепеча, майя или даже сапотеков. Для жителей Северной Мексики считается, что Санта-Муэрте возникла как Миктекачихуатль, ацтекская богиня смерти, которая вместе со своим мужем Миктлантекутли правила подземным миром Миктланом. Как и Санта-Муэрте, смертельная пара традиционно представлялась в виде человеческих скелетов или плотских тел с черепами вместо голов. Ацтеки верили, что те, кто умер естественной смертью, попадают в Миктлан, и они также призывали сверхъестественные силы богов для земных целей.

Когда испанское духовенство пришло в рамках колониального завоевания «Нового Света», они принесли с собой фигуры Марии, Иисуса, святых и Мрачного Жнеца, чтобы преподавать катехизис во время их миссии обращения. В то время как для испанцев Мрачный Жнец был всего лишь олицетворением смерти, коренные жители, следуя своей преданности божествам смерти, восприняли Мрачного Жнеца как святого смерти, которого нужно почитать, так же, как и других святых, и Иисуса. Опираясь на традиции священных костей предков, поклонения божествам смерти и интерпретации христианства через призму своей культуры, они приняли церковный скелет смерти как святого как таковой. Ей тайно поклонялись в течение сотен лет в полной секретности из-за наказания со стороны испанцев, когда они обнаружили местных верующих, молящих Санта-Муэрте.

Испанские колониальные документы 1793 и 1797 годов, хранящиеся в архивах инквизиции, описывают местную преданность Санта-Муэрте в современных мексиканских штатах Керетаро и Гуанахуато. В инквизиторских документах описываются отдельные случаи «индийского идолопоклонства», вращающегося вокруг скелетов смерти, к которым граждане коренных народов обращались с петициями о политических услугах и справедливости. [Изображение справа] Ни мексиканские, ни иностранные наблюдатели не фиксировали ее присутствие до 1940-х годов.

Первые письменные упоминания о святой-скелете в двадцатом веке упоминают ее в контексте действия сверхъестественного любовного доктора, вызванного красной свечой. Святая Смерть малиновой свечи приходит на помощь женщинам и девушкам, которые чувствуют себя преданными мужчинами в своей жизни. Три антрополога, один мексиканец и два американца, упомянули ее роль любовной волшебницы в своих исследованиях, проведенных в 1940-х и 1950-х годах.

От 1790 до 2001 Санта Муэрте тайно почитался. Алтари хранились в частных домах, вне поля зрения общественности, а медальоны и лопатки скелета святого были спрятаны под рубашками преданных, в отличие от сегодняшнего дня, когда многие с гордостью демонстрируют их вместе с футболками, татуировками и даже теннисными туфлями в виде значков их веры.

Народная святая появилась публично, когда Энрикета Ромеро, продавец кесадильи в Тепито, Мехико, установила свою статую возле своего скромного дома в 2001 году в знак благодарности народному святому за освобождение ее сына из тюрьмы. После этого преданность смерти резко возросла, и многие стали преданными или публично заявили о своей вере. Следуя по стопам Ромеро, мужчины и женщины начали открывать храмы святому смерти. Джонатан Легария Варгас, он же Команданте Пантера, основал храм, который позже был расширен его матерью, Энрикетой Варгас, после его смерти от огня. Она основала крупнейшее транснациональное служение святому-скелету в 2008 году, и многие другие последовали ее примеру, открыв свои церкви святому смерти.

Именно женщины-лидеры были в авангарде этого движения, учитывая его внимание к народной святой смерти женского пола. В отличие от католической церкви, которая лишает женщин доступа к властным постам, Санта-Муэрте считает всех равными перед смертью, включая всех полов. Это позволило женщинам стать престижными и влиятельными духовными лидерами благодаря Юрию Мендесу в Канкуне, который основал самую большую святыню в городе и, возможно, даже в Кинтана-Роо. Более десяти лет назад Елена Мартинес Перес основала самый большой храм народного святого в регионе Оахака. Молитва Санта-Муэрте для женщин, первоначально написанная Юрием Мендесом, раскрывает важность женщин не только в распространении преданности, но и во многих нуждах, которые у них есть, их желаниях, страхах и почему они обращаются к народной святой смерти женщин, которая они верят, что будут относиться к ним как к равным.

Santa Muerte, я, ваш пламенный слуга, прошу вас для меня и для всех тех женщин, которые упорно трудятся каждый день, чтобы принести пропитание к дому, что мы не хватает процветания, что двери успеха открываются, я также прошу тех, которые учатся, помогают им удовлетворительно выполнять свои задачи.
«Защитите наш путь, устраните все зло и опасности, которые нас окружали.
Прогоните любого мужчину, который хочет причинить нам вред, благословить наш брак или наши ухаживания.
Убедитесь, что в нашей жизни нет недостатка в любви.
Санта Муэрте, какими бы ни были мои проблемы, я доверяю тебе и знаю, что ты не оставишь меня в покое и поможешь мне (здесь преданный должен сделать свою просьбу в соответствии с проблемой, с которой они сталкиваются)
Я женщина, я твой преданный, и я буду до последнего дня моей жизни, моя жизнь в твоих руках, и я буду идти спокойно, потому что я знаю, что ты со мной, и ты не оставишь меня в покое .
Благослови и защити мою семью, моих друзей, держи от меня всю ложь и лицемерие.
Я благодарю вас, я знаю, что вы меня слушаете, и я всегда буду слушать все, что я скажу. Дай мне много мудрости и достаточно воздержания, чтобы жить в этом обществе.
И я не прошу ничего, кроме уважения, потому что я женщина и имею такие же права, как и все остальные.
Вы справедливы и не позволите мне подвергнуться унижениям от кого-либо.
Я женщина, я твой преданный и буду им до последнего дня моей жизни, пусть мои просьбы будут услышаны
Аминь

Несколько известных людей также основали церкви, но они были скоротечными. Например, Дэвид Ромо, основавший Традиционную Святую Католическую Апостольскую Церковь, Мексика, США, был арестован в 2011 году по различным обвинениям, включая похищение, и его церковь внезапно закрылась. Джонатан Легария Варгас, также известный как «Команданте Пантера» (Командир Пантера) и «Падрино (Крестный отец) Эндок», был харизматически откровенным лидером растущей общественной религиозной традиции, окружающей Санта-Муэрте. Он построил возвышающееся изображение Санта-Муэрте высотой семьдесят пять футов в Тултитлане на песчаной окраине Мехико и был на пути к тому, чтобы стать центральной фигурой в сплоченном сообществе Санта-Муэртистас. Однако в 2008 году он был застрелен в своей машине, когда нападавшие выпустили в нее 150 пуль, мгновенно убив его. Однако его мать, Энрикета Варгас, способствовала международному распространению Санта-Муэрте, открывая церкви в Колумбии, Коста-Рике и по всей Мексике.

К народному святому обращались и транс-фигуры. Поскольку смерть никого не судит, поскольку смерть приходит ко всем нам, у святого много последователей из числа ЛГБТК +. Одним из таких транс-лидеров в Нью-Йорке является Арели Васкес, которая около десяти лет назад открыла храм Санта-Муэрте в Квинсе.

Санта-Муэрте молится разношерстной команде последователей от деловых женщин и мужчин, от домохозяек до юристов, политиков и медсестер. Она известна прежде всего своим обращением к тем, кто живет на обочине общества и близок к смерти. Действительно, большая часть популярности святого происходит из контекста повышенного осознания смерти в Мексике, учитывая трагическое количество насилия, смертей и разрушений, вызванных продолжающейся войной с наркотиками, которая бушевала в Мексике в течение многих десятилетий и только усиливается под влиянием Нынешний президент Андрес Мануэль Лопес Обрадор, чья политика «abrazos no balazos» («объятия, а не пули») оказалась неэффективной и только ухудшила жизнь тех, кто вынужден ежедневно сталкиваться с наркоманией на пороге. Убийство женщин также является серьезной проблемой в Мексике: ежедневно убивают десять женщин, а женщину насилуют каждые двадцать секунд. Такое гендерное насилие рассматривается безнаказанно. В такой обстановке многие, вместо того чтобы бояться смерти, наладили отношения со святым смерти, которого они просят о жизни и защите от чудовищного насилия на улицах Мексики.

Санта-Муэрте дарит преданным чудеса, даря им любовь, удачу, здоровье, богатство, защиту, благополучие и многое другое. Санта-Муэрте - единственная женщина-святая смерти в Америке. Чаще всего ее изображают в образе Мрачного Жнеца, вооруженного косой и савана. [Изображение справа] Часто она держит весы, представляющие ее способность оправдывать правосудие тем, у кого проблемы с законом или которым требуется месть. Санта Муэрте иногда держит глобус, который символизирует ее глобальное господство над миром как саму смерть. Обычно она появляется с совой, сидящей у ее ног. В западной иконографии сова символизирует мудрость, и некоторые мексиканцы так же относятся к этой ночной птице. Однако мексиканская интерпретация гораздо больше относится к смерти. Местные божества смерти, подземный мир и ночь часто связывались с совами в доколониальные времена. Совы и их связь как предвестник смерти заключены в популярной мексиканской пословице: «Когда сова визжит, индеец умирает».

Папа и многие епископы осудили Санта Муэрте как нарко-святого, а тех, кто следует за ней, - как еретиков. Даже правительство последовало этой тактике, особенно при Кальдероне, который разрушил тысячи святынь на границе США и Мексики в тщетной попытке искоренить торговлю наркотиками. Иногда католическое духовенство даже проводит экзорцизм, чтобы изгнать отступников из ее духа. Однако большинство Санта-Муэртистов (последователей Санта-Муэрте) рассматривают преданность народному святому как дополнение к их католической вере или даже как ее часть, несмотря на осуждение.

У Санта-Муэрте много знакомых прозвищ. Она известна по-разному как Тощая Леди, Костлявая Леди, Белая сестра, Крестная мать, со-крестная мать, Могущественная Леди, Белая девушка и Симпатичная девушка, среди других. Как крестная мать и сестра и часто описываемая как мать, святая становится сверхъестественным членом семьи, к которой относятся с той же близостью, которую мексиканцы обычно проявляют к своим родственникам. Она считается заботливой, доброй, но, как и любая женщина, которую презирают, может быть гневной. В рамках своих подношений преданные могут делиться с ней едой, алкогольными напитками и табаком, а также продуктами из марихуаны.

В некотором смысле приверженцы рассматривают ее как сверхъестественную версию самих себя. Одна из главных достопримечательностей народных святых - это их сходство с преданными, и часто их любимым подношением является пиво определенной марки. Именно по этой причине люди чувствуют себя ближе к народным святым и верят, что они могут установить более сильные связи, поскольку они обычно принадлежат к той же национальности и социальному классу, что и их народный святой. Это в значительной степени относится к Санта-Муэрте, которая, как говорят, понимает потребности своих преданных. Кроме того, многих преданных привлекает выравнивающий эффект косы Санта-Муэрте, который стирает различия по расе, классу и полу. Одно из наиболее часто повторяемых возгласов - это то, что Костлявая Леди «не различает».

В этом заключается одно из величайших преимуществ Санта-Муэрте на все более конкурентном религиозном рынке Мексики и в величайшей экономике веры на земле здесь, в Соединенных Штатах. Нынешняя личность Святой Смерти гораздо более гибкая, чем Иисус, канонизированные святые и бесчисленные отстаивания Марии. Это во многом зависит от того, как ее воспринимают отдельные преданные. Несмотря на ее скелетную форму, которая предполагает смерть и дремоту для непосвященных, Костяная Леди - сверхъестественная фигура, которая, помимо прочего, лечит, обеспечивает и наказывает.

Было подсчитано, что от 5,000,000 7,000,000 XNUMX до XNUMX XNUMX XNUMX мексиканцев почитают Санта-Муэрте, но цифры трудно измерить, и на сегодняшний день не существует официальных опросов. Народный святой обращается к разношерстной команде, в которую входят старшеклассники, медсестры, домохозяйки, водители такси, торговцы наркотиками, политики, музыканты, врачи, учителя, фермеры и юристы. Из-за ее осуждения как католической, так и протестантской церквями, более состоятельные верующие склонны хранить свою преданность святому смерти в тайне, что усложняет количественную оценку того, сколько людей посвящено святому-скелету. У святого огромное количество последователей среди наиболее маргинализованных и тех, чьи профессии предполагают, что смерть всегда на их пороге. Это могут быть торговцы наркотиками, а также полицейские, проститутки, заключенные, курьеры, водители такси, пожарные или шахтеры. В Мексике многие профессии, которые мы считаем безопасными в США, опасны. Например, водители-курьеры подвергаются высокому риску быть задержанными преступниками под прицелом, а их товары и фургон украдены, они могут не дожить до того, чтобы рассказать правду. Бедность также высока в Мексике: более XNUMX процентов людей живут с очень низким доходом и XNUMX процента ниже черты бедности. Учитывая отсутствие дохода, тяжелые условия жизни и наркотическое насилие, смерть всегда рядом, и среди верных Костяной Леди так много бедных. Женщин также очень тянет к народному святому, потому что, как уже указывалось, религия предоставляет им возможности занять руководящие должности. Но к ним присоединяются и женщины, поскольку в Мексике они представляют собой группу повышенного риска, учитывая, что фемицид является серьезным; ежедневно убивают более десяти женщин и еще больше похищают для изнасилования, убийства или продажи для проституции. Наркоманы не только торгуют наркотиками, но и работают в секс-индустрии, работорговле и торговле органами, а также в других несправедливых отраслях. Многие женщины просят Костяную Мать защитить их от таких гнусных персонажей, а также защитить их семьи от них.

Что касается регионов, святой наиболее популярен в следующих пяти областях: Герреро, Сан-Луис-Потоси, Чьяпас, Веракрус, Оахака и Мехико. У Герреро, где проживает Акапулько, есть много поклонников из-за высокой преступности в этом районе. Однако святая почитается по всей стране, где она занимает больше полок и площади, чем любой другой святой, в десятках магазинов и рыночных прилавков, специализирующихся на продаже религиозных и религиозных предметов по всей Мексике. Ее свечи часто продаются в обычных супермаркетах, особенно в районах, где многие ей поклоняются. Свечи вотивные - самые продаваемые из всех продуктов Santa Muerte. Стоя всего один или два доллара, они предоставляют верующим относительно дешевый способ поблагодарить святого или подать прошение о нем, но некоторые, не в силах себе их позволить, могут использовать любую свечу, которую они найдут.

Санта-Муэрте, как новое религиозное движение, как правило, является неформальным и неорганизованным и только недавно стало широко распространенным, в 2001 году. Из-за этого и отсутствия какого-либо официального органа, контролирующего веру, оно впитало многие влияния других религий, таких как Пало Майомбе и Сантерия. (в Веракрусе и других местах, где кубинцы взаимодействуют с мексиканцами, особенно в таких регионах США). Влияния Нью Эйдж также стали неотъемлемой частью Санта-Муэрте, наиболее очевидным примером этого является использование семи цветов, соответствующих семи чакрам, интегрированных в веру как семь сил Санта-Муэрте.

Последние два десятилетия Костлявая Леди сопровождает своих преданных в их переездах в Соединенные Штаты, обосновываясь вдоль границы протяженностью 2,000 миль и в городах США с мексиканскими иммигрантскими общинами. Она наиболее популярна в приграничных штатах: Техас, Нью-Мексико, Невада, Калифорния и Аризона. Вера, исповедуемая латиноамериканцами, хотя и схожа, имеет тенденцию отличаться в некоторых отношениях, особенно у преданных во втором поколении, чья практика отличается от практики их родителей, которые принесли с собой больше мексиканских традиций. В более молодом поколении практика становится особенно синкретичной, вбирая в себя влияние других латиноамериканских конфессий, а также включающая элементы хэви-метала, популярные в США. За пределами этих приграничных штатов преданность Санта-Муэрте распространилась на города и поселки в глубине США, как показывает увеличивающаяся доступность ее религиозных принадлежностей.

Лос-Анджелес - американская Мекка святого-скелета. В нем есть два магазина религиозных товаров, носящих ее имя (Botanica Santa Muerte и Botanica De La Santa Muerte), и в большинстве ботанических магазинов есть много полок с атрибутикой Santa Muerte. Город Ангелов предлагает преданным три места поклонения, где они могут поблагодарить Ангела Смерти за дарованные чудеса или попросить ее о помощи: Casa de Oracion de la Santisima Muerte (Священный Дом Молитвы Смерти) и Templo Santa Muerte (Храм Святой Смерти). ) и одна из крупнейших святынь народного святого, базилика Санта-Муэрте. Это три из первых храмов, посвященных ей в Соединенных Штатах.

В пенитенциарных учреждениях Мексики, Техаса и Калифорнии поклонение Костяной леди настолько распространено, что во многих она является главным объектом поклонения, и даже тюремные охранники могут ей поклоняться. Менее чем за десять лет народная святая стала святой матроной мексиканской пенитенциарной системы, а также популярна в американских тюрьмах. Почти все телевизионные новости о ее быстро растущей народной вере в Соединенных Штатах обеспечивались местными станциями в приграничных городах. Эти новостные сообщения имеют тенденцию быть сенсационными, разыгрывая предполагаемую связь Святой Смерти с торговлей наркотиками, убийствами и даже человеческими жертвоприношениями, но они не отражают более банальную преданность среди многих других групп, поклоняющихся народному святому. Растущая как грибы религиозная база - это разнородная группа с различными недугами и стремлениями, которые обращаются к ней за целым рядом услуг, самыми популярными из которых, как правило, являются любовь, здоровье и богатство.

СМИ изображают святого-скелета темным божеством, к которому обращаются за грязные дела, поскольку, как и большинство народных святых, она аморальна, ее можно просить о чем угодно, в том числе о благословении преступной деятельности. Тем не менее, Санта-Муэрте, которой поклоняются большинство верующих, не является ни морально чистой девственницей, ни аморальным духовным наемником, совершающим всевозможные темные дела, но гибкой сверхъестественной фигурой, которую можно призвать для всех видов чудес, и это именно ее многогранное чудо. работа, которая обеспечила ее процветающей последовательнице среди преданных из всех слоев общества.

[Изображение справа] Костлявая Леди - это гораздо больше, чем объект созерцания, это святая святых действия. Популярность Санта-Муэрте как народной святой также объясняется ее уникальным контролем над жизнью и смертью. Это особенно привлекательно в местах насилия, таких как тюрьмы или районы, где много наркотиков; однако это не означает, что ей поклоняются только наркобароны, поскольку их насилие подвергает риску многие другие группы населения, включая детей, которые также фигурируют среди ее последователей. Преданность, как я отмечал в своей полевой работе, может начаться очень рано. Дети, опасаясь опасности для себя или своих родителей, могут обратиться к народной святой, и, хотя они не могут купить ее щедрые подношения, они могут выразить свою веру в другими способами, такими как очистка алтаря, подарить ей подаренные конфеты или произнести новену (девятидневную молитву) народному святому. [Изображение справа]

Ее репутация самой могущественной и самой быстро действующей святой - это прежде всего то, что привлекает к ее алтарю верующих, ориентированных на результат. Большинство преданных считают ее стоящей выше других святых, мучеников и даже Девы Марии в небесной иерархии. Святую Смерть иногда представляют как архангела (смерти), который исполняет приказы только от самого Бога. В других случаях она может даже считаться более могущественной, чем Бог, поскольку смерть является высшей силой, и стать богиней в своем всемогуществе и всеведении.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Логика взаимности лежит в основе того, как рядовые верующие ищут божественного вмешательства. Как и в христианском контексте, просьба о чуде начинается с клятвы или обещания. Таким образом, преданные просят чудес у Святой Смерти так же, как они просят у других святых, как народных, так и официальных, затем они обещают отплатить ей, часто подношением еды или возлияния, но они также могут предложить изменить свои пути, например бросить азартные игры, наркотики, алкоголь или безрассудно водить машину.

Поскольку многие преданные очень бедны, даже самое маленькое подношение, например бутылка воды, может иметь значение, особенно в стране, где чистая вода является ценным товаром. Что отличает контракты с Santa Muerte, так это их обязательная сила. Если многие считают ее самым могущественным чудотворцем в религиозной сфере, она также имеет репутацию сурового карателя. тех, кто ее не уважает. Говорят, что Санта-Муэрте мстит тем, кто нарушает свои обещания. [Изображение справа] это может быть вызвано незначительными несчастьями или даже смертью их семьи или друзей.

Большинство преданных посещают святыни, чтобы выразить свое почтение народной святой и сделать ей подношения; Здесь также молятся и зажигают свечи. Однако большинство из них исповедуют веру в уединении своих собственных домов на специально построенных алтарях. Они могут быть простыми или богато украшенными, в зависимости от дохода преданного и имеющегося у них места. Они могут состоять только из небольшой статуи Санта-Муэрте или даже просто обета с подношениями народному святому, или алтарь может содержать множество больших и роскошных статуй святого и фигурок, таких как совы и другие предметы, связанные с народом. святой, как черепа. Подношения на алтарях и часовнях часто состоят из алкоголя, иногда текилы или других крепких напитков, таких как мескаль и виски для более обеспеченных и пиво для бедных. Преданные также любят предлагать цветы, общий цвет которых соответствует просимому одолжению; чем пышнее и крупнее букет, тем лучше. Они также дарят ей еду; это могут быть домашние предметы, такие как тамале, или фрукты. Яблоки - излюбленное подношение. Они также могут предложить орехи, шоколадные булочки и конфеты, среди других продуктов. В Мексике, как правило, предлагают сигареты, а в США также часто предлагают сигары из-за кубинского влияния. Костлявой леди всегда предлагают стаканы или бутылки с водой, так как, как и ее предок Ла Парка, она, как говорят, постоянно пересыхает.

Молитвы, новены, розарии и даже «мессы» для Санта-Муэрте обычно сохраняют католическую форму и структуру, если не содержат их содержания. Таким образом, новое религиозное движение предлагает новичкам знакомство с мексиканским католицизмом и новизну почитания нового народного святого. В большинстве храмов и часовен раз в месяц проводится розарий в честь народного святого. Однако верования в колдовство и народную медицину также занимают центральное место в этой вере. Преданные верят в проклятия и необходимость искать защиты у народного святого, чтобы сломать их. Они также часто верят в народную медицину и важность духовного очищения.

Ритуалы / ПРАКТИКА

В значительной степени опираясь на католические способы поклонения, преданные используют множество красочных ритуалов, однако они также практикуют колдовство, и, как подробно описано, ритуалы также включают элементы духовности Нью Эйдж. Общее отсутствие формальной доктрины и организации означает, что приверженцы могут свободно общаться со Святой Смертью любым способом, который им подходит, и поэтому существует огромная гетеропраксия, когда некоторые преданные используют Таро, сны или другие методы, чтобы «поговорить» со своим святым. Иногда молитвы носят импровизированный характер и предназначены специально для этой цели. Однако по мере распространения книг и других фолиантов, таких как Biblia de la Santa Muerte (молитвенник с прошениями к народному святому, представленный на Amazon), возникает определенная степень ортопракции.

Одна из таких типичных молитв, которая возникла, была впервые предложена крестной матерью нового религиозного движения, Энрикета Ромеро Ромеро (ласково известная как Донья Кета). Она создала розарий Санта-Муэрте (el rosario), адаптировав католическую серию молитв, посвященных Деве. Она взяла эти молитвы и в значительной степени поменяла имя Девы на Санта-Муэрте, чтобы почтить народного святого в католических рамках. Донья Кета организовала первые публичные розарии в своем храме Тепито в 2002 году, и с тех пор практика распространилась по всей Мексике и в Соединенных Штатах. Ежемесячное богослужение у алтаря доньи Кеты регулярно собирает несколько тысяч верующих.

Одним из наиболее распространенных способов подачи петиции в Санта-Муэрте является использование вотивных свечей, которые часто имеют цветовую маркировку для конкретного типа желаемого вмешательства. Санта-Муэртисты могут использовать вотивные свечи традиционным католическим способом или добавить к этому ритуалу обряды колдовства. Распространяются книги заклинаний, в которых преданным часто советуют читать молитвы, зажигать свечи, а также использовать предметы, используемые в колдовстве, во время ритуалов. Например, в любовном заклинании может использоваться красный образ Санта-Муэрте, [Изображение справа] красная статуя Санта-Муэрте, а также прядь волос или предмет одежды от любимого человека, который нужно будет использовать в определенном способ наложения заклинания.

Большинство преданных используют свечи для обета, как это делают католики, предлагая эти восковые огни в качестве символов обетов, для благодарности или молитв. Помимо свечей, преданные делают подношения, соответствующие их желанию. Например, красные розы могут быть подарены за прошение о любви или деньги могут быть предложены за удачу. Основные цвета, используемые в ритуалах Санта-Муэрте, - красный, белый и черный. Это трио доминировало на ранних этапах, но с тех пор к ним присоединились многие. Красный обычно использовался для одолжений, связанных с любовью и страстью. Белый цвет был для очищения, исцеления и гармонии. Как известно, черный цвет считается цветом черной магии, колдовства, а также для наркоманов и преступников, ищущих благословения и помощи в своих гнусных действиях. Однако это неверное изображение; многие используют черный для защиты и безопасности, а в последнее время, начиная с COVID-19, этот цвет используется для защиты и лечения от вируса.

Вотивные свечи, цветы и цвета статуй соответствуют просимому одолжению:

красный: любовь, романтика, страсть, прошения сексуального характера.
черный: месть, вред; защита и безопасность от коронавируса
белый: чистота, защита, благодарность, посвящение, здоровье, очищение.
синий: сосредоточенность, понимание и концентрация; популярен среди студентов
коричневый: просвещение, проницательность, мудрость
золото: деньги, процветание, изобилие
фиолетовый: сверхъестественное исцеление, для работы с магией, доступ к духовным царствам
зеленый: справедливость, равенство перед законом
желтый: преодоление зависимости
желтый, белый и синий: открыватель дороги
желтый и зеленый: процветание бизнеса и деньги
черный и красный: обращение вспять черной магии и неудач, отправка проклятий обратно отправителю
разноцветный: множественные вмешательства

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Долгий период тайного поклонения закончился в День всех святых в 2001 году. Донья Кета, [изображение справа], которая в то время работала продавцом кесадильи, публично продемонстрировала свое изображение Санта-Муэрте в натуральную величину возле своего дома в Тепито, самом центре Мехико. заведомо опасный баррио. За прошедшее с тех пор десятилетие ее историческая святыня стала самым популярным новым религиозным движением в Мексике. Более чем любой другой религиозный лидер, донья Кета сыграла главную роль в преобразовании оккультного почитания святого в новое очень публичное религиозное движение.

Всего в нескольких милях отсюда самопровозглашенный «архиепископ» Давид Ромо основал первую церковь, посвященную Санта-Муэрте. В значительной степени заимствуя римско-католическую литургию и доктрину, Традиционная Свято-Католическая Апостольская Церковь Мексики-США предлагала «мессы», свадьбы, крещения, экзорцизмы и другие службы, которые обычно встречаются в большинстве католических церквей в Латинской Америке, но она была закрыта в 2011 году, когда Ромо был арестован по нескольким уголовным обвинениям, включая похищение.

В Соединенных Штатах базирующийся в Лос-Анджелесе Templo Santa Muerte предлагает полный спектр католических таинств и услуг, включая свадьбы, крещения и ежемесячные розарии. На веб-сайте Templo есть чат, где транслируется музыка и массовые подкасты для тех, кто не может воспользоваться услугами, предлагаемыми «профессорами» Сахара и Сизиф, основателями Templo. Оба лидера эмигрировали в США из Мексики. Обучение последнего включало ученичество у двух мексиканских шаманов, один из которых «научил его говорить со Святейшей Смертью». На их ритуалы очень сильно повлияли обряды Нью Эйдж, и они в высшей степени синкретичны из-за влияния США.

В нескольких милях от города находится Сантуарио-универсал-де-Санта-Муэрте. Святилище расположено в центре мексиканского и центральноамериканского сообщества иммигрантов в Лос-Анджелесе. «Профессор» Сантьяго Гуадалупе, родом из Катемако, Веракрус, город, известный колдовством, является шаманом Санта-Муэрте, который руководит этой церковной церковью. Верные верующие посещают Святилище для крещений, свадеб, розариев, новен, изгнаний, чисток и индивидуальных духовных консультаций.

Энрикета Варгас [Изображение справа] была одним из самых известных лидеров. Она основала храм SMI (Santa Muerte Internacional) в Тултитлане в 2008 году у ног самой большой статуи Санта-Муэрте в мире, которую ее сын построил перед своим убийством. Она установила сеть святынь по всей Мексике и в других странах Латинской Америки, таких как Коста-Рика, распространяя веру. Благодаря новаторскому использованию платформ социальных сетей и инструментов цифровой коммуникации, а также ее харизматическому руководству в евангелическом стиле, организация стала популярным источником информации о Санта-Муэрте. Он основан на сильном глобальном сообществе преданных, связанных через прямую видеотрансляцию регулярных богослужений в святыне и цифровую информационно-пропагандистскую деятельность на Facebook. Когда она умерла в 2018 году от рака, ее дочь взяла на себя и продолжает дело матери.

Помимо этих самых известных святынь, по всей Мексике были открыты бесчисленные часовни, в которых мужчины и женщины распространяли веру. По большей части именно женщины основали большинство святилищ Святой Смерти, создавая престиж и власть для себя и руководя отношениями в обществе. Среди других известных женщин-владельцев святынь и лидеров Санта-Муэрте - Юри Мендес, который более десяти лет назад основал самый большой храм Санта-Муэрте в Канкуне; он также является самым известным в регионе Кинтана-Роо. В часовне представлены бесчисленные статуи народной святой смерти женского пола, а некоторые имеют имена, полученные от майя, такие как Юриция, самая важная и мощная статуя в святилище, с которой Мендес имеет особую связь. Мендес считается проводником в своем сообществе. Как самоидентифицированная ведьма, шаман и целитель, она предлагает услуги исцеления, магии и курандеризма (исцеления). через растительные лекарства). Как «bruja de la 3 virtudes» (ведьма трех добродетелей), она предлагает посвящать красную, черную и белую магию. Ее розарий каждый второй день месяца привлекает сотни преданных. Мендес имеет отчетливо феминистский взгляд на преданность смерти, используя свой престиж и социальный капитал как лидера Санта-Муэрте, чтобы привлечь внимание к женским проблемам. К ним относятся убийство женщин и помощь женщинам с явно женскими проблемами, такими как насилие в семье или мужчинам, которые не платят алименты.

Елена Мартинес Перес [Изображение справа] - еще одна печально известная фигура Санта-Муэрте в районе Оахаки. Сабия (мудрая женщина) из коренных народов сапотеков основала свой храм в Оахаке, чтобы поблагодарить Санта-Муэрте за чудо исцеления в ок. 2002. Он вырос из небольшого импровизированного здания и перестраивался несколько раз; Сейчас это большая и известная часовня, которую еженедельно посещают сотни человек. Ее семья, в основном женщины, помогают ей бегать, убирать и украшать его, в то время как ее сыновья и внуки играют меньшую, но все же важную роль в строительстве и других задачах, требующих тяжелой работы. Ее невестка и дочь недавно открыли магазин у святыни, где они продают свечи многим преданным, которые приходят помолиться. Святыня известна в регионе своими невероятными празднованиями в честь Санта-Муэрте во время Дня мертвых в ноябре. Это включает в себя два дня ритуалов, музыки и праздников, во время которых святыня роскошно украшена. Эти празднования уникальны для Оахаки и находятся под влиянием культуры коренных народов.

Другими известными женщинами-владельцами святынь являются Адриана Любере, которая стала преданной в 2000 году, а в 2010 году построила часовню. со статуей, которую она называет Канитас, в Сан-Матео-Атенко. [Изображение справа] Высота Canitas составляет один метр восемьдесят сантиметров. Это, пожалуй, единственное изображение Санта-Муэрте, которое может стоять или сидеть в зависимости от времени и обстоятельств. Любере известна тем, что катает свою статую в инвалидном кресле, особенно в особых случаях. Статуя - неофициальная святая матрона тех, кто был ложно заключен в тюрьму. Освободившись из тюрьмы по ложному обвинению, Любере поручила заключенным Альмолойя де Хуарес изготовить для нее статую. По сей день заключенные там, в пенитенциарных учреждениях по всей Мексике и даже в США, имеют особую привязанность к этому изображению, особенно те, кто считает себя невиновным. После освобождения многие совершают паломничество, чтобы поблагодарить Канитаса, чье имя означает «маленький заключенный», как «en cana» (сленг, означающий пребывание в тюрьме).

Другими известными владельцами святынь являются Соррая Арредондо, которой принадлежит большая часовня под названием «Ангел Алас Неграс» (Ангел с черными крыльями) в Туле в Идальго, которая посвящена исключительно Санта-Муэрте в ее черной форме и имеет большую статую с перьями, известную как Ла Геррера Ацтека , ацтекский воин. Он почитает народного святого по происхождению науа. Примерно в полутора часах езды, в Тисаюка-Идальго, Мария Долорес Эрнандес владеет святыней, известной как Ла-Нинья-Бланка-де-Тисайука, Белая девушка Тисайуки, где она предлагает карты Таро и другие духовные услуги. Мишель Агилар Эспиноза и ее семья владеют знаменитой святыней в Сан-Хуан-Арагоне под названием Ла Капилья-де-Алондра, поскольку ее деревянное изображение Санта-Муэрте называется Алондра. Он владеет деревянной косой, передаваемой из поколения в поколение и, как полагают, обладает особыми способностями.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Католическая церковь в Мексике заняла решительную позицию против Санта-Муэрте, осудив новое религиозное движение на том основании, что почитание смерти равносильно почитанию врага Христа. [Изображение справа] Церковь утверждает, что Христос победил смерть через воскресение; поэтому его последователи должны объединиться против смерти и ее представителей, включая Санта-Муэрте. Предыдущий президент Мексики Фелипе Кальдерон был членом Партии национального действия (PAN), основанной консервативными католиками в 1939 году. Администрация Кальдерона объявила Санта-Муэрте религиозным врагом номер один мексиканского государства. В марте 2009 года мексиканская армия снесла бульдозерами десятки придорожных святынь, посвященных народному святому, вдоль американо-мексиканской границы. Однако при нынешнем президенте AMLO было меньше давления с целью разрушения святынь.

Некоторые известные наркобароны и лица, связанные с похищениями людей, являются Санта-Муэртистами. Преобладание алтарей Санта-Муэрте на местах преступлений и в камерах заключенных создавало впечатление, что она является нарко-святой; однако это связано с сенсациями в прессе. Многие наркоманы поклоняются святому Иуде, Иисусу, Деве Гваделупской, Эль-Ниньо де Аточа (проповедь Младенца Христа), эти фигуры не привлекали такого же внимания средств массовой информации. Многие из ее преданных являются членами общества, маргинализованными господствующим общественным порядком. Это может быть связано с их сексуальной ориентацией или с их классом, поскольку на рабочий класс обычно смотрят свысока. В любом случае, из-за их низкого статуса в глазах высших классов и влиятельных людей они и их вера часто игнорируются.

ИЗОБРАЖЕНИЙ**
** Все фотографии, содержащиеся в данном документе, являются интеллектуальной собственностью Кейт Кингсбери или Р. Эндрю Чеснут. Они представлены в профиле как часть одноразового лицензионного соглашения с World Religions and Spirituality Project. Воспроизведение или другое использование запрещено.

Изображение №1: Статуя Санта-Муэрте из вулканической породы в храме народного святого в Морелии, штат Мичоакан, с зажженными по обету свечами.
Изображение №2: Коренное изображение Санта-Муэрте, украшенное ацтекским головным убором с перьями.
Изображение №3: Санта-Муэрте изображена как вершительница правосудия, держащая в руке весы.
Изображение №4: Преданный Санта-Муэрте держит свои две статуи, которые он принес в Тепито для благословения на Розарии, проводимом в знаменитом святилище Доньи Кеты.
Изображение № 5: Молодая преданная Санта-Муэрте, сжимающая свою статую Святой Смерти, так же, как она цепляется за жизнь, живущую в опасном районе Тепито.
Изображение № 6: Карта зависимости от Санта-Муэрте, на которой преданный дает клятву народному святому прекратить пить, принимать наркотики или заниматься другими пороками в течение определенного периода времени.
Изображение № 7: Вотивная Свеча Санта-Муэрте, ярко горящая от самых сокровенных желаний преданного Санта-Муэрте, который зажег ее, чтобы умолять святого об особой милости.
Изображение №8: Донья Кета благословляет ребенка в своем магазине в Тепито, который примыкает к всемирно известному храму, который она основала в Санта-Муэрте.
Изображение # 9: Энрикета Варгас, другой крупный пионер религиозного культа, который основал транснациональную сеть церквей, известную как SMI (Santa Muerte Internacional), которая простирается по всей Америке и даже в Великобритании
Изображение №10: Юрий Мендес, лидер крупнейшего святилища Санта-Муэрте в Кинтана-Роо. Она идентифицирует себя как бруха (ведьма), курандера (целительница) и шаман Санта-Муэрте.
Изображение №11: Донья Елена, руководитель первой и самой важной часовни Санта-Муэрте в регионе Оахака. Лидер сапотеков стоит перед статуей Санта-Муэрте, изображенной как коренной.
Изображение №12: Плакат, осуждающий Санта-Муэрте как сатанинский.

РЕКОМЕНДАЦИИ**

** Материал в этом профиле взят из следующих статей и книги: Кингсбери, Кейт и Эндрю Чеснут. 2020. «Мексиканский народный святой Санта-Муэрте: самое быстрорастущее новое религиозное движение на Западе», Глобальный католический обзор; Кингсбери, Кейт и Эндрю Чеснут. 2021. «Синкретический Санта-Муэрте: святая смерть и религиозный бриколаж». Религии 12: 212-32; и Р. Эндрю Чеснут, Посвященный Смерти (Оксфорд, 2012).

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Агирре, Бельтран. 1958. Cuijla esbozo etnográfico de un pueblo negro Lecturas Mexicanas.

Ариджис, Ева, реж. 2008. La Santa Muerte. Наварра, Флорида: Navarre Press.

Ариджис, Гомер. 2004. La Santa Muerte: Sexteto del amor, las mujeres, los perros y la muerte. Мехико: Конакульта.

Берналь С., Мария де ла Лус. 1982. Mitos y magos mexicanos. Второе издание. Колония Хуарес, Мексика: Grupo Редакционное Gaceta.

Чеснут, Р. Эндрю. 2012. «Санта-Муэрте: преданность Мексики святому смерти». Huffington Post, 7 января. Получено с http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html
на 25 March 2021.

Chesnut, R. Andrew. 2003. Конкурентные настроения: новая религиозная экономика Латинской Америки, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Кортес, Фернандо, реж. 1976. Эль миедо но анда ан бурро, Диана Филмс.

Дель Торо, Пако, реж. 2007. La Santa Muerte, Armagedon Producciones.

Грациано, Фрэнк. 2007. Культы преданности: народные святые испанской Америки, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Гримм, Якоб и Вильгельм Гримм. 1974. «Крестный отец смерти». Рассказ 44 в Полных сказках Гримма, Нью-Йорк: Пантеон. Доступ из http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html на 20 Февраль 2012.

Холман, Э. Брайант. 2007. Сантисима Муэрте: мексиканский народный святой, Самиздатовские.

Келли, Изабель. 1965. Народные практики в Северной Мексике: обычаи рождения, народная медицина и духовность в зоне Лагуны. Остин: Техасский университет Press.

Кингсбери, Кейт 2021. «Опасность, бедствие и смерть: женщины-последователи Санта-Муэрте». В Глобальное видение насилия: гонения, СМИ и мученичество в мировом христианствепод редакцией Д. Киркпатрика и Дж. Брунера. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса.

Кингсбери, Кейт. 2021. «Смерть в Канкуне: солнце, море и Санта-Муэрте».Ежеквартально по антропологии и гуманизму 46: 1-16

Кингсбери, Кейт. 2020. «У дверей смерти в Канкуне: встреча с ведьмой Санта-Муэрте Юрием Мендесом». Скелет Святой, Доступ из https://skeletonsaint.com/2020/02/21/at-deaths-door-in-cancun-meeting-santa-muerte-witch-yuri-mendez/ на 25 March 2021.

Кингсбери, Кейт. 2020. «Смерть - это женская работа: женщины-последователи Санта-Муэрте». Международный журнал латиноамериканских религий 5: 1-23.

Кингсбери, Кейт. 2020. «Доктор Смерть и коронавирус». Антропология 63: 311-21.

Кингсбери, Кейт. 2018. «Могучие мексиканские матери: Санта-Муэрте как расширение прав и возможностей женщин в Оахаке». Скелет Святой, Доступ из https://www.google.com/search?client=firefox-b-1-d&q=Mighty+Mexican+Mothers%3A+Santa+Muerte+as+Female+Empowerment+in+Oaxaca  на 25 March 2021.

Кингсбери, Кейт и Эндрю Чеснут. 2021. «Синкретический Санта-Муэрте: святая смерть и религиозный бриколаж». Религия 12: 212-32.

Кингсбери, Кейт и Эндрю Чеснут. 2020. «Святая смерть во времена коронавируса: Санта-Муэрте, целительный святой Мексики». Международный журнал латиноамериканских религий 4: 194-217.

Кингсбери, Кейт и Эндрю Чеснут. 2020. «Жизнь и смерть во времена коронавируса: Санта Муэрте,« Святой Целитель »», Глобальный католический обзор. Доступ из https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2020/03/life-and-death-in-the-time-of-coronavirus-santa-muerte-the-holy-healer/ на 25 March 2021.

Кингсбери, Кейт и Эндрю Чеснут. 2020. «Мексиканский народный святой Санта-Муэрте: самое быстрорастущее новое религиозное движение на Западе», Глобальный католический обзор. Доступ из https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2019/10/mexican-folk-saint-santa-muerte-the-fastest-growing-new-religious-movement-in-the-west/ на 25 марта 2021.

Кингсбери, Кейт и Эндрю Чеснут. 2020. «Не только наркоман: Санта Муэрте в роли святой матроны мексиканской войны с наркотиками». Международный журнал Латинской Америки Религии 4: 25-47.

Кингсбери, Кейт и Чеснат, Эндрю. 2020. «Santa Muerte: Sainte Matronne de l'amour et de la mort». Антропология 62: 380-93.

Кингсбери, Кейт и Эндрю Чеснут. 2020. «Материальность матери Муэрте в Мичоакане: осязаемость преданности святой смерти». Скелет Святой, Доступ из https://skeletonsaint.com/2020/12/12/the-materiality-of-mother-muerte-in-michoacan/ на 25 March 2021.

La Biblia de la Santa Muerte, 2008. Мехико: Editores Mexicanos Unidos.

Льюис, Оскар. 1961. Дети Санчеса: автобиография мексиканской семьи, Нью-Йорк: Случайный Дом.

Ломниц, Клаудио. 2008. Смерть и идея Мексики, Нью-Йорк: Зональные книги.

Мартинес Хиль, Фернандо. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias, Мексика: Сигло Вейнтиуно Эдиторес.

Наваррете, Карлос. 1982. San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas, Мехико: Национальный университет Мексики, Институт исследований антропологии.

Олаварриета Маренко, Марсела. 1977. Magia en los Tuxtlas, Веракрус, Мехико: Национальный институт индигенистов.

Perdigón Castañeda, J. Katia. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. Мехико: Национальный институт антропологии и истории.

Томпсон, Джон. 1998. «Сантисима Муэрте: о происхождении и развитии мексиканского оккультного образа». Журнал Юго-Запада 40: 405-436.

Тор, Фрэнсис. 1947 г. Сокровище мексиканских народных путей, Нью-Йорк: Корона.

Вильярреал, Марио. «Мексиканские выборы: кандидаты». American Enterprise Institute, Доступ из http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. на 20 Февраль 2012.

Дата публикации:
26 марта 2021

 

 

Поделиться