Валери Обур 

Католическое Харизматическое Обновление

 

СРОКИ КАТОЛИЧЕСКОГО ХАРИЗМАТИЧЕСКОГО ПРОДЛЕНИЯ

1967: Основание Католического харизматического возрождения (CCR).

1967–1980-е годы (начало): произошла протестантская экспансия и аккультурация.

1975 (18-19 мая): Первое собрание всемирного харизматического возрождения состоялось в присутствии Папы Павла VI на площади Святого Петра в Риме.

1978: Основана Международная католическая служба харизматического возрождения (ICCRS).

1980-е-1990-е годы: католическое харизматическое обновление интегрировано в католическую матрицу.

1981: Созданы Международное бюро католического харизматического обновления (ICCRO).

1998 (27-29 мая): Основатели и лидеры XNUMX церковных движений и новых общин встретились с Папой Иоанном Павлом II на площади Святого Петра в Риме.

1990-е (конец) -2020:  Было достигнуто сближение с неопятидесятниками.

2000-е годы: евангелические и пятидесятнические элементы были введены в более широкий католицизм, выйдя за рамки харизматического обновления в строгом смысле этого слова.

2017 (3 июня): Собрание CCR отметило свою пятидесятую годовщину в присутствии Папы Франциска в Большом цирке в Риме.

2018: Основана Международная служба католического харизматического возрождения (CHARIS).

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Харизматическое обновление зародилось в январе 1967 года, когда четыре учителя-мирянина из Университета Дюкен в Питтсбурге, штат Пенсильвания, приняли крещение Святым Духом в группе епископальных пятидесятников. Их опыт быстро распространился за пределы студенческих кругов и Соединенных Штатов, что привело к появлению множества католических ассамблей, собирающихся, чтобы молиться «по-пятидесятническому пути». Менее чем за десять лет движение утвердилось на всех континентах: в 1969 году в тринадцати странах были харизматические молитвенные группы, а к 1975 году в девяносто три страны были вовлечены. В Африке он был настолько успешным, что антрополог и иезуит Мейнрад Хебга говорил о «настоящей приливной волне» (Hebga 1995: 67).

В настоящее время «Харизматическое обновление» включает 19,000,000 миллионов, что составляет около десяти процентов всех католиков (Барретт и Джонсон, 2006). Движение насчитывает 148,000 238 молитвенных групп в 13,400,000 странах. Размеры групп варьируются от двух до одной тысячи участников. Эти группы собирают 10,600 450 1980 человек каждую неделю. 2.7 священников и 2006 епископов по всему миру харизматичны. Но «Харизматическое обновление» - это в основном мирское движение. После первоначального экспоненциального роста (более двадцати процентов в год до 2014-х годов) развитие католического харизматического движения значительно замедлилось. Тем не менее, с начала двадцать первого века он продолжался со скоростью 2010 процента в год (Barrett and Johnson 2014). Наибольший рост сейчас наблюдается на юге страны, где харизматическое движение особенно резонирует с традиционными культурами (Aubourg 2017a; Bouchard 2015; Massé 2017; Hoenes del Pinal XNUMX), поощряя рост лидеров, таких как конголезская мама Регин ( Фабиан XNUMX), камерунец Мейнрад Хебга (Lado XNUMX), бенинец Жан Плия, индиец Джеймс Манджакал и др.

В развитии харизматического обновления можно выделить четыре фазы. Первый соответствует годам его возникновения (1972–1982), когда пятидесятнический опыт перешел в католицизм. По обе стороны Атлантики произошло то, что канадцы Полин Коте и Жак Зильберберг (1990) назвали «протестантской экспансией и аккультурацией». По всему миру были сформированы молитвенные группы, некоторые из которых дали начало так называемым «новым» общинам (Landron 2004). К ним относятся «Слово Божье в Соединенных Штатах» (1969); Sodalitium Vita Christianae в Перу (1969 год); Canção Nova (1978) и Shalom (1982) в Бразилии; Эммануэль (1972), Теофани (1972), Chemin Neuf (1973), Rocher (1975), Pain de vie (1976) и Puits de Jacob (1977) во Франции; Молитвенные группы и общины регулярно организовывали большие общие собрания, способствующие экуменическим отношениям. Стоит отметить, что связи были установлены не только между католическими харизматами и пятидесятниками, но также с лютеранскими и реформатскими кругами, захваченными «харизматической волной» (Veldhuizen 1995: 40).

За первоначальным открытием для пятидесятников последовала фаза ухода, во время которой харизматическое обновление переориентировалось на свою католическую идентичность (1982–1997). Римский институт позаботился о том, чтобы контролировать его, укрепляя свою принадлежность к церковной общине в целом. Он стремился сдержать его бурю, нормализовав свои обряды и практики. Обновление также укоренилось в католической матрице из сознательного желания самого движения. Первоначально представляя «неявный протест» (Seguy, 1979) против римского института, он затем дал ряд обещаний: использовать символические фигуры (святые, мистики, папы), заново перенять историю церковной традиции и возродить практики, которые не были дольше в использовании (поклонение Святому Причастию, индивидуальные исповеди, паломничества, преданность Марии и т. д.). Как выразился Мишель де Серто, в католических харизматических движениях «харизма становится частью института, который она поддерживает и окутывает» (De Certeau 1976: 12). В некоторых епархиях «Обновление» оказалось под руководством лидеров, которые проявляли осторожность и сдержанность в отношении харизматических проявлений. Это привело к очень клерикализованному обновлению, которое постепенно утратило свою силу. Эмоциональные выражения стали менее яркими. Идея обращения, связанная с крещением Святым Духом, была эвфемизирована. Такие группы, как община Эммануила, заменили его термином «излияние Духа», чтобы дистанцироваться от опыта, пережитого в протестантских кругах, и уменьшить его важность по отношению к таинству крещения. Было меньше, менее впечатляющих исцелений. Молитвенные собрания проводились все чаще и чаще, превращаясь в настоящие паралитургические собрания. Регулирование Обновления в конечном итоге привело к тому, что социолог Макс Вебер называет «рутинизацией харизмы» и «католической ресоциализацией эмоций» (Cohen 2001), что сопровождалось снижением его привлекательности среди молодежи, особенно в западных странах. . 

Третий период - это период сближения с неопятидесятниками в попытке возродить Обновление (с 1997 г.). По мере того как молитвенные группы выдыхались, были предприняты шаги, чтобы разжечь харизматические эмоции. Они проходили в форме учебных курсов, молитвенных собраний, дней евангелизации, индивидуальных ячеек приема и больших собраний. Все эти инициативы мобилизовали элементы третьей неопятидесятнической волны, которая характеризуется поощрением экстраординарных божественных проявлений под действием «силового евангелизма». Это явление распространилось благодаря специализированным проповедникам, которые действовали в рамках межконфессиональных и международных сетей, и вызвало новый религиозный подъем, который церковное учреждение очень старалось контролировать.

Четвертая так называемая «постхаризматическая» фаза началась в начале 2000-х годов. Это соответствует введению в католицизм евангельских и пятидесятнических элементов, выходящих за рамки харизматического обновления в строгом смысле этого слова (Aubourg 2020). Это введение могло произойти «незаметно», капиллярно, без того, чтобы верующие обязательно об этом знали, с использованием музыки (например, поп-рок песен австралийской мега-церкви Хиллсонг), книг (например, Целеустремленная Церковь калифорнийского пастора Рика Уоррена), дискурсивные практики (например, свидетельство из реальной жизни), телесные техники (например, молитва братьев), предметы (например, баптистерий для взрослых) и так далее. Были также созданы молитвенные группы, которые были связаны с харизматическим обновлением, но не считали себя принадлежащими к нему, поскольку их члены принадлежали к более широкому кругу категорий, чем просто католические харизматы. Так было с группами «Молитва Матери», основанными англичанкой Вероникой Уильямс, которые сейчас действуют в девяноста пяти странах. Так называемые «миссионерские» приходы также полностью сознательно черпали вдохновение у евангелических мегахоркшен, но не были связаны с Харизматическим обновлением. При этом католицизм заимствовал мощные инструменты у евангелических церквей, чтобы возродить католическую практику и замедлить растущую кривую религиозного отчуждения. В этом процессе заимствования из мира евангелистов и пятидесятников стоит отметить важность одного конкретного подхода: альфа-курсов (Rigou Chemin 2011; Labarbe, 2007; Stout and Dein 2013). Этот инструмент евангелизации, который характеризуется веселостью, которую он пытается развивать, и его хорошо отточенной логистической организацией, похож на пятидесятничество тем, что он фокусирует свое послание на развитии личных отношений со Христом, чтении Библии и «обретении» Святого Дух. Начав свою деятельность в лондонском англиканском приходе Святой Троицы Брамптон (HTB) в 1977 году, ее успех распространился по всему миру и в различных христианских общинах. Он играет ключевую роль на трех уровнях: распространение евангельских практик и инструментов в католическом мире, создание международной межконфессиональной сети лидеров и внедрение новой модели приходской организации.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

«Дитя пятидесятничества», по словам Кристины Пины (2001: 26), харизматическое движение изначально было напрямую связано с этой ветвью евангелического протестантизма, поскольку оно было сосредоточено, прежде всего, на практике харизмы: глоссолалии (Aubourg 2014b), пророчество (McGuire 1977), исцеление (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). Затем в нем подчеркивается центральная роль библейского текста, обращения (или обратного обращения) и явного провозглашения керигмы (послание, сосредоточенное на том, что «Иисус Христос умер на кресте для спасения человечества»). Более того, вслед за пятидесятничеством харизматическое движение возродило признание существования сатаны и его демонических проявлений. Он рассматривал просьбы об изгнании нечистой силы и представлял собой средство борьбы с угрозами колдовства (Sagne, 1994).

Однако с самого начала связь с пятидесятничеством вызывала вопросы, и католики не соглашались просто копировать его пути. Церковное учреждение позаботилось о том, чтобы направить их, отбросив определенные элементы, такие как настойчивость в апокалиптическом дискурсе, в пользу других, таких как уважение к иерархическим и руководящим органам.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Харизматическое обновление включает в себя множество разных людей со всего мира, которые время от времени принимают участие в различных группах и мероприятиях: молитвенных собраниях, конференциях, съездах, духовных семинарах, школах евангелизации, издательствах, новых сообществах и т. Д. Однако католики харизматический ландшафт организован вокруг двух основных типов религиозных групп: сообществ и молитвенных групп (Vetö 2012). [Изображение справа]

Молитвенные группы не требуют от своих членов интенсивной приверженности и имеют тенденцию сливаться с жизнью поместной церкви. Несмотря на то, что их аудитория подвижна и подвижна, молитвенные группы, тем не менее, попытались структурировать себя, создав национальные координационные органы. Молитвенные группы возглавляет пастырь, окруженный ядром. В подавляющем большинстве случаев это непрофессионалы, избранные другими членами группы. Подобно собраниям пятидесятников, молитвенные группы, основанные католиками, поощряют новые формы теплого, сплоченного общения. В харизматической молитве большое внимание уделяется религиозным эмоциям, свидетельствам из реальной жизни и свободному выражению веры. Тело играет центральную роль в ритмических песнях, танцах и многочисленных жестах и ​​позах, таких как хлопки в ладоши или поднятие рук.

В то время как спонтанность является важной чертой харизматической молитвы, последняя, ​​тем не менее, следует схеме, которая повторяется каждую неделю: сессия начинается с молитвы хвалы, за которой следует одно или несколько библейских чтений. Он заканчивается коллективными ходатайственными молитвами и возложением рук на тех отдельных участников, которые этого желают. Гимны и харизматические проявления отмечают встречи (Parasie 2005).

Сообщества более заметны и лучше организованы, чем молитвенные группы. Они утверждают свои особенности по отношению друг к другу. Между ними развиваются конкурентные отношения, но также и в отношении автономных молитвенных групп. Некоторые предлагают интенсивную совместную жизнь (например, «Слово Божье» в Соединенных Штатах, «Блаженство» и «Пейн де Ви» во Франции), в то время как другие (например, Эммануэль) предлагают менее ограничительный образ жизни. В этих религиозных группах действуют два процесса, которые Томас Чордас описывает как «ритуализацию и радикализацию харизмы» (Csordas 2012: 100-30). С административной точки зрения они привели к приобретению канонических статутов (религиозных институтов; частных или общественных объединений верующих, регулируемых епархиальным или папским правом). Эти общины предлагают новые способы совместной жизни, поскольку некоторые из них смешанные (мужчины и женщины / священники и миряне / католики и протестанты), в то время как другие приветствуют супружеские пары со своими детьми. Большинство из них поощряют своих членов носить отличительную одежду или знаки: одежда определенной формы и цвета, стилизованный крест на шее, сандалии и т. Д. Постепенно заняв свое место в Церкви, новым общинам сегодня доверяют приходы и аббатства. , и церковные обязанности (Dolbeau 2019).

Помимо пятидесятнических практик и верований, большинство сообществ, возникших в результате харизматического обновления, приняли строгую ортопрактику, характерную для евангелической среды. Сюда входит строгое осуждение поведения, которое считается аморальным, например прелюбодеяния; запрет на употребление табака; недоверие к музыке, и в частности к рок-музыке; запрет на азартные игры; и осуждение йоги, гадальной астрологии или спиритизма (однако существует градация между сообществами, решительно осуждающими такие практики, и сообществами, которые менее критически относятся к ним). Помимо строго религиозной сферы, изменения, вызванные крещением Святым Духом, призваны повлиять на всю жизнь обращенного католика, от его социальных отношений до повседневного отношения и представления общества. Этот этический аспект также влияет на гендерные отношения.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Первоначально назвав себя «католическим пятидесятничеством», «неопятидесятничеством» или «пятидесятническим движением в католической церкви» (O'Connor 1975: 18), харизматическое движение стало именоваться «харизматическим обновлением». Очень часто его называют просто «Возобновлением». Помимо названия, продолжаются споры между учеными, такими как Томас Чордас, которые считают, что католическое харизматическое обновление можно охарактеризовать как движение (в социологическом смысле этого слова), и лидерами этой религиозной группировки, которые отказываются быть ассоциированным с этой теоретической категорией (Csordas 2012: 43).

Первоначально Римско-католическая церковь рассматривала это «обновление» в значительной степени скептически, даже в негативном свете. Он считался неконтролируемым, а его нововведения казались потенциально дестабилизирующими для институциональной системы. Движение было также дискредитировано из-за его тенденции к эмоциональному христианству, которое, казалось, обесценивало участие в жизни общества, и из-за кажущегося высокомерного отношения этих новообращенных, которые представляли себя «будущим церкви». 18 и 19 мая 1975 года, в праздник Пятидесятницы, 12,000 человек из более чем шестидесяти стран приняли участие в 3-м Международном конгрессе католического харизматического возрождения, проходившем в Риме. [Изображение справа] Папа Павел VI задал им этот вопрос, который войдет в анналы Обновления: «Как это Обновление может не быть возможностью для Церкви и для всего мира? И как в этом случае нельзя было предпринять все необходимые шаги для того, чтобы так и было? » Назвав Обновление «возможностью», Папа не только придал харизматическому движению легитимность, на которую оно надеялось, но и поощрил развитие этой «новой весны для церкви». Тем не менее, эта поддержка харизматического обновления с 1974 года сопровождалась церковным контролем, тесно переплетенным с эндогенным структурированием общества. Харизматическое обновление. С целью регулирования харизматической практики был подготовлен ряд документов, таких как документы, написанные Леоном-Йозефом Суэненсом, кардиналом Мехелен-Брюссель. Последующие папы продолжали поддерживать харизматическое обновление, постоянно призывая к сохранению своей католической идентичности. [Изображение справа]

На международном уровне, отказываясь создавать международную структуру управления, Харизматическое обновление все же приобрело всемирный координационный офис, который в 1981 году стал известен как ICCRO (Международные католические харизматические бюро обновления). Первоначально находившийся в Анн-Арборе, где Ральф Мартин отвечал за связь и информационный бюллетень, в 1975 году офис был переведен в епископство Мехелен-Брюссель, а в 1982 году в Рим, в здании, в котором размещался Папский совет мирян ( будет заменен дикастерием в 2016 году). Последний признал его в 1983 году (как частное объединение верующих, наделенное легальным статусом). Организация была переименована в ICCRS (Международная служба католического харизматического возрождения), ее цель - способствовать отношениям между католическими харизматическими образованиями, а также поддерживать связь со Святым Престолом. В 2018 году на смену ICCRS пришла CHARIS (Международная служба католического харизматического обновления). Он представляет собой «служение причастия, а не руководящий орган », подтверждая его экуменический охват. [Изображение справа]

На местном уровне епископы назначают «епархиальных делегатов» в своих епархиях: священников, диаконов или мирян, роль которых заключается в сопровождении групп харизматического обновления.

Что касается более крупных сообществ, то властные отношения внутри них вызывают споры и анализы (Plet 1990).

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

В конечном итоге перед CCR стоят две проблемы, которые влияют на его развитие, если не на выживание. Первая проблема касается ее деноминационного позиционирования. С момента своего возникновения до наших дней CCR перемещается между протестантскими водами с одной стороны и католическими водами с другой. Он заимствовал у первого (пятидесятничество) элементы, придающие ему оригинальность и обеспечивающие его динамизм, и в то же время он сохранил свое место во втором (католицизм), тем самым обеспечивая его долговечность. Это противоречие между двумя деноминационными мирами (протестантизмом и католицизмом) в значительной степени перекликается с напряжением между харизмой и институтом, которое классически обнаруживается в социологии религий.

Вторая проблема связана с его социографическим обликом. В Европе средний и высший классы покинули епархиальные молитвенные группы, которые, наоборот, все чаще приветствовали членов из мигрантов и диаспор. Что касается новых сообществ, они привлекают высшие классы с сильной «традиционной» чувствительностью. В целом интерес Запада к CCR снижается. Эта эволюция соответствует основной тенденции в современном католицизме, рост которой в развивающихся странах набирает обороты, в то время как на Западе наблюдается спад.

Можно сделать несколько важных наблюдений относительно социокультурного профиля членов католического харизматического движения:

По словам Жака Зильберберга и Полин Коте, харизматическое движение в Квебеке поначалу привлекало в основном женщин среднего возраста, не состоящих в браке. Они также отметили решающую роль, которую играют монахи и монахини в движении, а также преобладание среднего класса и примат культурных обоснований над экономическими (Côté and Zylberberg 1990: 82). В Соединенных Штатах в харизматическом обновлении в основном участвовали белые горожане, принадлежащие к среднему классу (McGuire 1982). Следует подчеркнуть, что, по словам Бернара Уго, обновление зародилось в Северной Америке в то же время и в той же социокультурной среде, что и ряд новых религиозных движений, которые позже были идентифицированы с Нью Эйдж. Во Франции сначала Харизматическое Возрождение охватило людей из самых разных социальных слоев и, в частности, две противоположные группы населения: средний и высший слои и маргинализованные (бездомные, пациенты психиатрических больниц, туристы, бывшие наркоманы, отказники от военной службы по соображениям совести). Однако большинство лидеров обновления были из высшего и среднего классов.

Со временем тип населения, присоединяющегося к обновлению, изменился. В настоящее время мигранты из Латинской Америки и Гаити активно участвуют в харизматическом движении в Квебеке (Boucher 2021) и Соединенных Штатах (Pérez 2015: 196). Во Франции мигранты из креольских и африканских обществ, а также из низших слоев населения все чаще присутствуют в молитвенных группах наряду со средними классами. Обновление имеет практически исчезли из сельского мира, и верхние слои населения доминируют над более крупными харизматическими сообществами (Эммануэль и Чемин Неф). История Харизматического Возрождения на Маскаренских островах (Маврикий, Реюньон) [Изображение справа] показывает очень похожую эволюцию: «белый» средний класс, начавший харизматическое движение, теперь практически отсутствует в группах Возрождения, и последний вербует большинство их членов - африканские и малагасийские креолы, которые происходят из гораздо более неблагополучных социальных слоев (Aubourg 2014a). В Африке и Латинской Америке харизматическое обновление присутствует в тех же социальных кругах, что и пятидесятничество; это средний класс, но прежде всего простые обычные люди.

Представляют ли члены Харизматического обновления традиционалистское и политически консервативное течение в Церкви? В Соединенных Штатах ответ на этот вопрос, как правило, положительный. Ряды харизматического движения выросли, например, с прибытием никарагуанских беженцев, которые выступали против сандинистского режима, и ливанцев, которые придерживались традиционных взглядов на супружескую и сексуальную мораль. Что касается основателей сообщества The Word of God, то они были далеки от движения хиппи. Во Франции ответ на этот вопрос является более тонким из-за большей неоднородности (Champion and Cohen 1993; Pina 2001: 30). Большинство основателей сообществ присоединились к идеалам мая 1968 года (стремление к самоуправлению, ненасилию, осуждение общества потребления) и выбору, сделанному Вторым Ватиканским собором (признание мирян, экуменизма, довольно неиерархической организации). С другой стороны, развивались сообщества, которые решительно защищали традиционные католические позиции в отношении сексуальной и семейной морали, дистанцируясь от протестантизма, политическое голосование членов которого склонялось вправо. Сообщество Эммануэля является примером этого (Ицхак, 2014). Что касается автономных молитвенных групп, их главная характеристика - отсутствие политической активности. Подобно пятидесятникам первой волны, эти харизматические католики предпочитают молитву участию в «мирской жизни».

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение # 1: Франция, молитвенная группа, 2019 год.
Изображение №2: Рим, первое харизматическое международное собрание, 1975 г.,
Изображение #3: Павел VI с Ральфом Мартином, Стивом Кларком и лидерами обновления, 1973.
Изображение # 4: CHARIS, 2020.

Ссылки

Обур Валери. 2020,  Réveil catholique. Emprunts évangéliques dans le catholicisme, Женева, Labor et Fides

Обур Валери. 2014a. Christianismes charismatiques à l'Ile de La Réunion. Париж: Картала.

Обур Валери. 2014b. «Chant céleste: la glossolalie en milieu pentecôtiste charismatique à l'île de La Réunion»,  Anthropologie et Sociétés 38: 245-64.

Барретт, Дэвид и Тодд М. Джонсон. 2006. «Харизматический католический ренуво, 1959–2025». Стр. 163-78 в: «Et Pierre se leva…», Нуан-ле-Фюзелье, Эд. des Béatitude, под редакцией Ореста Пезара,

Бушар, Мелисса. 2010 г. «Les Relations entre catholiques et hindous chez les Tamouls sri lankais à Montréal et la notion de syncrétisme: l'exemple des pèlerinages et de la dévotion mariale». Mémoire de Master en anthropologie, Университет Монреаля.

Буше, Гийом. 2021. «Transcendance transnationale: étude compare de congrégations catholiques charismatiques latino-américaine et québécoise в Монреале. Стр. 211-24 in Aubourg V., Meintel D., et Servais O. (реж.), Этнографии современности католицизма. Париж, Картала.

Чемпион, Франсуаза и Мартин Коэн. 1993. «Перекомпозиции, декомпозиции: Le Renouveau charismatique et la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix. Дебаты 75: 77-85.

Чарути, Джордана. 1990. «Les liturgies du malheur. Le souci thérapeutique des chrétiens charismatiques ». Дебаты 59: 68-89.

Коэн, Мартина. 2002. «Le renouveau charismatique catholique: des hippies, mais aussi des Traditionalnels». Стр. 69-74 в Le Renouveau Religieux, de la quête de soi au fanatisme. А. Хузио (реж.), Париж.

Коте, Полин и Жак Зильберберг. 1990. «Univers catholique romain, charisme et индивидуализм: les бедствия du renouveau charismatique canadien francophone». Sociologie et Sociétés 22: 81-94.

Долбо, Самуэль. 2019. «Le rapport de la Communauté de l'Emmanuel avec ses paroisses parisiennes. S'accommoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler ». Émulations - Revue de Sciences sociales, En ligne.

Чордас, Томас Дж. 2012. LСтрадания, Харизма и Творчество. Ритуальная жизнь в католическом харизматическом возрождении, Нью-Йорк: Палгрейв.

Csordas Томас, 1983, «Риторика трансформации в ритуальном исцелении». Культура, медицина и психиатрия 7: 333-75.

де Серто, Мишель. 1976. «Харизматическое движение: новое пентекотское или новое происхождение». La Письмо 211: 7-18.

Хебга, Мейнрад. 1995. «Харизматическое движение в Африке». Этюды 383: 67-75.

Хенес дель Пиналь, Эрик. 2017. «Парадокс харизматических католиков. Разрыв и преемственность в приходе кекчи-майя ». Стр. 170-83 дюйм Антропология католицизмапод редакцией К. Норгета, В. Наполитано и М. Майблина. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Ицхак Нофит, 2014, «Свобода любить? Моральные настроения и реакция католиков на однополые браки во Франции ». Конференция Ассоциации социальных антропологов Великобритании (ASA) в Эдинбурге, Шотландия.

Фабиан, Йоханнес. 2015 г. Поговорим о молитве. Этнографический комментарий. Нью-Йорк: Палгрейв Макмиллан.

Ла Барбе, Франк. 2007. «Un ethnologue au Cours Alpha. Евангелизация и лечение харизматической среды - Un example montpelliérain ». PentecoStudies 6: 150-87.

Ладо, Людовик. 2017, «Эксперименты по инкультурации в католическом харизматическом движении в Камеруне». Стр. 227-42 дюйм Антропология католицизма, под редакцией К. Норгета и В. Наполитана. Беркли: Калифорнийский университет Press ..

Ландрон, Оливье. 2004. Новые коммуны: новые лица французского католицизма. Пэрис: Серф.

Масс, Раймонд. 2014. «Inculturation et catholicisme créole à la Martinique». Стр. 131-48 дюйм Mobilité Religieuse. Retours croisés des Afriques aux Amériques, под редакцией P. Шансон, Ю. Дроз, Ю. Гез, Э. Соареш. Париж: Картала.

Макгуайр, Мередит. 1982 г. Пятидесятники-католики; Сила, харизма и порядок в религиозном движении, Филадельфия: издательство Temple University.

Макгуайр Мередит. 1977 г. «Социальный контекст пророчества: словесные дары Духа среди католических пятидесятников». Обзор религиозных исследований 18: 134-47.

О'Коннор, Эдвард Дени. 1975 г. Le Renouveau Charismatique. Origines et Perspectives. Париж: Бошен.

Параси, Сильвен. 2005. «Rendre présent l'Esprit-Saint. Ethnographie d'une prière charismatique ». Ethnologie Française XXXV: 347-54.

Перес, Салим Тобиас. 2015 г. Религия, иммиграция и интеграция aux Etats-Unis. Une communauté hispanique в Нью-Йорке. Париж: L'Harmattan.

Пина, Кристина. 2001 г. Voyage au pays des charismatiques. Париж: Les Editions de l'Atelier.

Плет, Филипп. 1990. «L'autorité dans le mouvement charismatique contemporain». Thèse de sociologie, Парижский университет 4.

Ригу-Шемин, Бенедикт. 2011. «Виртуозы религиозного духа». Une ethnographie du catholicisme en acte ». Thèse de Doctor en Anthropologie, EHESS.

Сань, Жан-Клод. 1994. «Le ministère d'exorciste». Стр. 121-23 дюйм Le Défi magique, Том 2, Satanisme et sorcellerie. Лион: CREA.

Сеги, Жан. 1979. «Неявный протест. Groupes et communautés charismatiques ». Archives de Sciences Sociales des религии 48: 187-212.

Стаут, Анна и Симон Дейн. 2013. «Альфа и евангельское обращение». Журнал убеждений и ценностей 34: 256-61.

Ugeux, Бернар. 2002. «pro de l'évolution de la concept du miracle de guérison dans le catholicisme au XX».e siècle. " Стр. 23-40 дюймов Convocations thérapeutiques du sacréпод редакцией Дж. Бенуа и Р. Массе. Париж: Картала ..

Вельдуизен, Эверт. 1995 г. Харизматичный протестант Le Renouveau во Франции (1968-1988). Лилль: Национальное ателье репродукции Тез.

Ветё, Миклош. 2012. «Харизматический ренуво в католической церкви». Les cahiers психология политическая [En ligne] Жанвье 20. Доступ с https://doi.org/10.34745/numerev_708 на 23 декабря 2017.

Дата публикации:
3 марта 2021

 

Поделиться