Питер Малхолланд

Ballinspittle

 

ХРОНОЛОГИЯ BALLINSPITTLE

1985 (22 июля): Группа из пяти человек, которые остановились, чтобы помолиться в гроте Баллинспитл, утверждали, что видели, как статуя Богородицы дышала или двигалась взад и вперед.

1985 (24 июля): сержант полиции пошел проверить возможные движения статуи и сообщил, что видел, как статуя энергично двигалась.

1985 (25 июля):  Ревизор пробки сообщил, что «сотни» теперь молятся в гроте Баллинспитл.

1985 (31 июля): Епископ Корк и Росс выступил с заявлением, в котором призвал к сдержанности посетителей грота.

1985 (1 августа): Кэтрин («Кэти») О'Махони и привидение Баллинспитла были показаны в выпуске новостей в прайм-тайм.

1985 (2 августа): городская газета Корка оценила количество людей, собирающихся каждый вечер в гроте Баллинспитл, примерно в 10,000 XNUMX человек.

1985 (15 августа): Полиция оценила количество людей, собравшихся в гроте на праздник Успения Пресвятой Богородицы, в 15,000 XNUMX человек.

1985 (18 сентября): Национальная газета сообщила, что глухую женщину «вылечили у статуи» в Баллинспитле.

1985 (8 октября): в прессе было подсчитано, что со времени первых сообщений о появлении Баллинспитла грот принял 600,000 XNUMX посетителей.

1985 (31 октября): статуя, установленная на этом месте, подверглась нападению и была повреждена.

1985 (8 ноября): Отремонтированная статуя возвращена в грот.

1985: Число паломников, посещающих это место, начало сокращаться к концу летних школьных каникул и еще больше уменьшилось с наступлением зимы.

После 1985 года: количество посещающих после 1985 года редко достигало более 100.

2015: Возобновился интерес к событиям в Ballinspittle, посвященным тридцатой годовщине событий 1985 года.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

В Ирландии существует долгая история божественных явлений. Например, во второй половине двадцатого века местные жители рассказывали о заявлениях о «движущихся статуях», подобных тем, которые позже будут изготавливать в Баллинспитле. [Изображение справа] Например, такие отчеты были сделаны двумя священниками в начале 1970-х годов; двумя детьми в 1981 и 1982 годах; двоюродным братом Кэтрин О'Махони в 1982 году; и в 1983 году двумя девушками, которые оказались в центре исков 1985 года, Хелен и Клэр О'Махони (Райан и Кираковски 1985: 11).

Было множество явлений, связанных с святынями Марии, которые были созданы во многих приходах в честь празднования Года Марии в 1954 году. Было подсчитано, что было около тридцати таких явлений, многие из которых были связаны с Девой Марией, но некоторые из них были связаны и с другими святыми. .

Некоторые наблюдатели (Mulholland 2009, 2011) связали эту серию явлений с условиями в Ирландии в то время (Quinlan 2019):

Лето 1985 года было необычайно трудным для Ирландии - 329 человек погибли в результате авиакатастрофы Air India в июле, когда самолет был взорван бомбой, врезавшейся в Атлантический океан в воздушном пространстве Ирландии. Тем временем Ирландия была в разгаре сокрушительной экономической рецессии. Высокие показатели безработицы и массовая эмиграция привели к тому, что семьи и общины оказались в затруднительном положении, в то время как традиционные церковные учения подвергались сомнению, поскольку оспаривались референдумы о разводе и абортах.

Грот Мариан в Баллинспитле был одним из самых ярких событий того времени. В 1985 году заявления о привидении на этом месте привлекли столько посетителей, что «казалось, оно станет вторым национальным святыней Марии Ирландии» (Allen 2014: 227). Однако, хотя оно также привлекло большое внимание национальных и международных средств массовой информации, привидение Баллинспитла было лишь одним из множества заявлений о появлении подобных призраков из множества других мест, которые в совокупности вскоре стали известны как «движущиеся статуи».

Группа, которая утверждала, что видела перемещение статуи Баллинспитла 22 июля 1985 года, состояла из Кристофера Дейли и его жены «Пэт», а также их сыновей Джона и Майкла и их соседки Кэтрин. («Кэти») О'Махони и ее две дочери, Хелен и Клэр. [Изображение справа] За два года до этого, в 1983 году, Хелен и Клэр сделали аналогичное заявление.

События 22 июля 1985 года начались, когда семнадцатилетняя Клэр рассказывала Джону Дейли, что статуя движется. Когда Джон ответил, что он может видеть, как он движется, Кэтрин О'Махони и остальная часть группы сказали, что они также могут видеть, как он движется. Они рассказали прохожим, которые также видели, как он каким-то образом двигался или менялся. Слух распространился, и позже той ночью около тридцати человек заявили, что видели какое-то движение, трансформацию или изменение внешнего вида статуи (Ryan and Kirakowski 1985: 10-13).

Примерно 24 июля местный сержант полиции посетил это место и сообщил, что он тоже видел, как статуя двигалась с такой силой, что он опасался, что она упадет. Говорят, что сержант Шон Мюррей значительно повысил авторитет и привлек внимание общественности '' (Райан и Кираковски 1985: 15). На следующий день Ревизор пробки На первой полосе появилась статья о том, что «сотни» теперь молятся в гроте Баллинспитл. [Изображение справа]

В первые дни августа в СМИ усилилось освещение явления Баллинспитла. Кэтрин О'Махони и привидение Боллинспитла были показаны в прайм-тайм телевизионных новостей. Газета в Корке оценила ежедневное посещение грота примерно 10,000 XNUMX человек.

Сайт стал более заметным в сентябре, когда в СМИ появилось сообщение о том, что «глухая женщина» была исцелена. В начале октября пресса сообщила, что общее количество посетителей этого места составило около 600,000 XNUMX человек. На статую на этом месте напали люди, вооруженные топором и молотком и поддерживаемые другим человеком, который фотографировал и обвинил собирание в идолопоклонстве. Ремонт статуи был произведен быстро, и ее перенесли в грот. [Изображение справа]

Однако благоприятное начало появления места появления Баллинспитла длилось недолго. К концу летних школьных каникул посещаемость стала сокращаться. Дальнейшее снижение произошло с приходом зимних месяцев. Показатели посещаемости никогда не увеличивались, а последующее количество посещений в день редко превышало 100. В 2015 году, в тридцатую годовщину событий 1985 года, к тридцатой годовщине событий 2015 года возобновился интерес к событиям в Баллинспитле, когда в течение недели проходили молитвы и шествия (Egan XNUMX).

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Все провидцы движущихся статуй, их сторонники и подавляющее большинство тех, кто посещал места явлений, были воспитаны в католической вере. Итак, разумно предположить, что подавляющее большинство из них верило в основные доктрины католической церкви. Вера в возможность божественного вмешательства была фундаментальной для этой системы верований, а визионеры и паломники с движущимися статуями были знакомы с историями о призраках из Нока, Лурдеса, Фатимы и Меджугорья. Некоторые паломники также верили в возможность чудесных исцелений, и официальные лица католической церкви, такие как епископ Майкл Мерфи, старались не пренебрегать такими убеждениями, когда советовали «проявлять крайнюю осторожность» в отношении заявлений Баллинспитла и других провидцев. (Исследователь пробки, Июль 31, 1985).

Каждая святыня Марии имеет собственное народное богословие, которое приверженцы помещают в более широкое богословие католической церкви; иными словами, теологии этих святынь представляют собой гибриды народных и институциональных верований и доктрин. Благочестивые стихи и молитвы отражают народное богословие, созданное приверженцами храма (Beesley 2000; Sigal 2005; Morgan 2010; Wojcik 1996). Примером этого является молитва, читаемая комитетом грота после чтения четок в гроте. Это просто известно как «Вечерняя молитва». Вступительные строки сразу же отражают представления о движущейся статуе и Мадонне Баллинспитл, о которых говорилось выше:

Ночь опускается, дорогая Мать, долгий день кончился И перед твоим любимым образом Я снова преклоняю колени, Чтобы поблагодарить тебя за то, что ты берешь меня в течение дня, Чтобы просить тебя этой ночью уберечь от зла : 2015)

В Баллинспиттле все еще наблюдаются случаи появления движущейся статуи, хотя их немного и они больше не привлекают значительного внимания в СМИ (Allen 2015: 93).

Некоторые из провидцев и некоторые из паломников в гроте Баллинспитл могли получать божественные послания личного характера, но ни один из них не утверждал, что получил какое-либо пророческое послание или предупреждение для передачи верующим или миру в целом. Однако некоторые люди интерпретировали настоящие привидения как сообщения сами по себе. Комитет по гроту [Изображение справа] написал об этом в своем буклете 2015 года: «Многие считают, что это был призыв и приглашение к молитве, особенно к молитве Розария для мира и гармонии во всем мире» (2015: 52). Таким образом, в главе, озаглавленной «Послание грота Баллинспитл», комитет объяснил свой собственный смысл существования как «распространение преданности Нашей благословенной леди» (2015: 53). Но ближе ко времени явлений 1985 года предлагались другие значения. Например, как отметили Райан и Кираковски, 23 августа Корк Ревизор опубликовала письмо женщины, которая утверждала, что видела движение статуи Баллинспитла, и которая истолковала его как Богоматерь, призывающую «своих детей от греха спасти их бессмертные души», и как предупреждение против «Отвержения Пресвятой Девы атеистом» моды… ». Затем, 26 августа, Время Журнал процитировала почтальону Баллинспитл Мэри Коллинз, которая объяснила эти явления как «знамение, которое подготовит нас к концу света» (Ryan and Kirakowski 1985: 23, 30). Однако следует отметить, что предупреждения о надвигающейся глобальной катастрофе были сделаны парой молодых провидцев в гроте Маунт-Меллерей за неделю до этого, 16 августа 1985 г. (Allen 2014: 123-24).

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Идея строительства грота, который позже стал местом движущихся статуй, возникла на собрании Ассоциации пионеров полного воздержания в феврале 1954 года. Группа прихожан выбрала подходящее место, и через неделю трое из них попросили разрешения у прихода. священник, чтобы продолжить работу в Sand Cross, Dromdough. Это место было выбрано из-за его живописного окружения и из-за того, что у него был естественный скальный облик, напоминающий грот в Лурде. [Изображение справа] Сайт был подарен Денисом О'Лири. Согласно книге Комитета по гроту, часть холмистого поля через дорогу от грота была «приобретена» в 1985 году у Майкла Маккарти, чтобы вместить большие толпы людей. Также была построена хижина, которая использовалась для размещения системы громкой связи и служила местом для встреч комитетов (книга комитета Grotto 2015: 6-8)

Когда весть о призраках 1985 года привлекла к этому месту все возрастающую толпу, комитет 1982 года объявил выборы, и с Бренданом Мерфи в качестве председателя новый комитет взял на себя организацию толпы. Они также реорганизовали комитет, и отец Том Келлехер заменил отца Кирана Туми СС в качестве их духовного руководителя. К тому времени в комитете было около 100 других добровольцев (Грот Баллинспитл и движущаяся статуя 2015: 71, 74). Под руководством комитета эти волонтеры помогали организовывать бдения и пользовались поддержкой дорожной службы Гарда и Красного Креста, в то время как Денис О'Рейли, который помогал строить грот еще в 1954 году, использовал свое положение советника графства для лоббирования дороги. и другие улучшения инфраструктуры вокруг участка (Райан и Кираковски 1985: 10, 17, 18).

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

С самого начала Ballinspittle столкнулась с несколькими внешними источниками проблем, которые повлияли на ее развитие и устойчивость. Самыми важными из них были конкуренция со стороны других марианских сайтов, противодействие со стороны различных источников средств массовой информации и противодействие со стороны римско-католических властей.

Комитет 1982 года выпустил буклет, содержащий свидетельские показания, в рамках кампании, направленной на то, чтобы церковные власти официально признали грот местом паломничества (Райан и Кираковски 1985: 17; Аллен 2014: 108). Однако сайт Ballinspittle подпадает под организационную юрисдикцию епископов Корка, и он воздерживается от каких-либо утверждений о том, что это место, где явилась Дева Мария. В отсутствие официальной легитимации комитет занял более традиционалистскую позицию, поощряя чтение четок в гроте и семьями в своих домах (Allen 2015: 108).

Грот, однако, остается местом, где заветные обычаи, которые больше не приветствуются церковью, находят приют и с готовностью продвигаются комитетом по гроту. Они особенно желают пропагандировать семейный розарий, помещая знаки в гроте, чтобы побудить людей читать их дома. Из этого возникает вопрос об агентстве, и этот вопрос в прошлом приводил к спорам между комитетом и местным духовенством. Священник и комитет расходятся во мнениях относительно пользы молитвы в местном храме и заступничества Марии. Для церкви грот действует как второстепенное святилище, но для комитета и паломников явления возвышают его значение, а для некоторых он стал местом, где божественное можно испытать без священнических посредников. И в этом суть проблемы духовенства. Если люди могут непосредственно видеть и вызывать свободу воли Марии в местном гроте, тогда деятельность священника становится в лучшем случае меньшей и второстепенной. Освещение в СМИ этих различий обеспечило широкую известность. Например, 16 августа 1985 года национальная газета сообщила, что священник из прихода Баллинспитл настаивал на том, что местное духовенство никоим образом не причастно к тому, что происходило в гроте (Ирландская пресса). Духовенство также обеспокоено тем, что является приемлемым, а что - неприемлемым в католической ортодоксии, и как этому можно угрожать, а иногда и попирать в гроте, по крайней мере, с точки зрения духовенства (Allen 2015: 113). Несмотря на эти различия, тот факт, что и в 1985 г., и в комитете 2015 г. имел / имеют священника в качестве «духовного наставника», демонстрирует готовность комитетов соответствовать католической ортодоксии.

Наряду с сопротивлением со стороны местного духовенства и католической иерархии, тем, кто стремился продвигать грот Баллинспитл, также приходилось сталкиваться с местным скептицизмом, конкурирующими заявлениями и высмеиванием в средствах массовой информации, где часто упоминались экономические выгоды большого числа паломников (« Движущаяся статуя »и др.). Это были основные проблемы, с которыми сталкивался комитет по гроту Баллинспитл, пытаясь заручиться поддержкой мирян и религиозных деятелей для своей цели превратить святыню в официально признанное место паломничества.

Недоверчивость и скептицизм в отношении движущихся статуй были очевидны в сообщениях прессы об этом явлении, даже в тех, которые связаны с этим местом. Например, одна из первых провидцев Баллинспитла, помощник секретаря комитета по гроту Кэти О'Махони, как говорят, «оставалась озадаченной тем, почему люди охотно принимали» утверждения призрака (Allen 2014: 75). Другая женщина, у которой был опыт видения в гроте Баллинспитл, «очень скептически относилась к этому явлению и остается таковой, несмотря на то, что она видела и испытала» (Allen 2014: 92).

Заявления Ballinspittle также повлияли на способ получения других заявлений о призраках. Например, мать одного из детей, заявившая о своем явлении в гроте Россмор 5 августа 1985 года, сказала: «Это было сразу после Баллинспитла, и мы думали, что они смеялись над местными жителями. Мы ни за что не поверили этому »(Allen 2000: 349).

Освещение в СМИ заявлений, исходящих из некоторых мест явлений, также могло посеять сомнения и замешательство среди верующих. Например, 16 сентября 1985 г. Ирландская пресса сообщили, что некоторые люди утверждали, что видели изображения дьявола в святыне Мариан в Митчелстауне, графство Корк. И 23 августа 1986 г. Ревизор пробки сообщил, что двое священников провели экзорцизм в гроте недалеко от Инчигилы. Такие отчеты подрывают доверие к заявлениям о привидениях и подтверждают восприятие их как связанных с некоторой «истерией» (см. Allen 2014: 3, 222-25, 233-36, 249).

Более того, в интервью средствам массовой информации и / или исследователям, исследующим явления, люди, посещающие различные святыни, предлагали альтернативные интерпретирующие фильтры. Некоторые предлагали религиозные объяснения, а другие склонялись к рациональным объяснениям. Те, кто предлагает рациональные объяснения, иногда смешивают их с социологическими теориями, например, что они являются «знаком времени» или реакцией на моральный упадок или секуляризацию ирландского общества. Некоторые истолковали их как реакцию на изменения, внесенные Вторым Ватиканом, используя их для критики Второго Ватиканского собора и отстаивая теологические изменения. Например, в 1986 г. Борозда опубликовал статью, в которой отец Джозеф О'Лири утверждал, что явления были запоздалой реакцией на реформы Второго Ватиканского Собора, и высказал предположение, что все это явление вскрывает «пробелы в теологии институциональной церкви» (O'Leary 1986). Как объяснил им церковный обозреватель одной из двух национальных воскресных газет, движущиеся статуи и связанный с ними феномен отражают широко распространенное желание «подлинных духовных переживаний» и «заряжать свои эмоции небольшим количеством литургии с жизнью» (см. Малхолланд 2019: 319).

Хотя «духовный советник» комитета, отец Келлехер, был полон решимости ослабить энтузиазм по поводу видений и думал, что церковные чиновники советовали проявлять осторожность или скептицизм в отношении всех заявлений о привидениях (Allen 2016: 109; Salazar 2008: 245), телевизионные кадры того времени показывают, что некоторые религиозные деятели действительно участвовали в ритуальных действиях в определенных местах явлений. Однако с сообщениями о 10,000 9 человек, посещающих грот Баллинспитл каждый вечер, и с увеличением числа заявлений о привидениях, сопровождаемых растущим уровнем насмешек в СМИ, некоторые из менее сочувствующих или снисходительных клериков высказались и приняли меры. Например, 1985 августа XNUMX г. Ирландская пресса сообщил, что некоторым «свидетелям» было сказано «избегать огласки» и что священник сказал массовым посетителям в Асди, «что только те, у кого слабая вера, ищут знамения» (см. Allen 2008: 358; Allen 2014: 82-84, 109; Салазар 2008: 242; Райан и Кираковски 1985: 79; Восе1986: 71).

Сообщения о «Страшной Мэри» в гроте Баллинспитл и о дьявольских вторжениях или сатанинских видениях в других местах [Изображение справа] вызвали страх и «глубоко укоренившийся гнев и отвращение» среди некоторых бывших энтузиастов (Allen 2014: 93-94) . Сообщения о священниках, проводящих «несанкционированное изгнание нечистой силы» в святилище Инчигила, также вызвали некоторый испуг среди энтузиастов и вызвали критику со стороны епископа Майкла Мерфи.

Комитет по гроту хорошо знал о сокращении, но «постоянном потоке паломников и посетителей». В 2015 году Книга комитетаавторы спросили: «Значит, грот в Баллинспитле и события, произошедшие там в 1985 году, по-прежнему актуальны в нашем современном светском и материалистическом обществе?» Их ответ отражает их понимание исторической и современной значимости грота:

В интервью с Лео МакМахоном из «Южной звезды» в 2010 году Шон Мюррей, тогдашний председатель комитета по гроту, сказал, что «наследие грота по-прежнему является призывом Марии к молитве и жизни по Евангелию. «Мы не останавливаемся, не отказываемся и не извиняемся за то, что произошло». Это утверждение остается верным 30th годовщина движущейся статуи. Баллинспитл не смущается и не стыдится того, что произошло в 1985 году. Шон также убежден, что «Богоматерь была глубоко обеспокоена тем, что происходило в Церкви в то время». Цунами, связанное с разоблачением крупных скандалов внутри Церкви, которые стали известны в последние годы, потрясло это учреждение до самого ядра. Количество посещений мессы и таинств резко сократилось, и наше общество становится все более и более светским и материалистическим. «В отрывке из Священного Писания, - сказал он, - Иисус почувствовал необходимость отправиться в уединенное место, чтобы помолиться и поразмыслить, и более двух тысячелетий спустя многие христиане почувствовали побуждение делать то же самое, и такие места, как грот Баллинспитл, обеспечивают мир, исцеление и комфорт ». (2015: 66)

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение №1: Статуя в гроте в Баллинспитле. Ореол из 12 звезд, добавленный к статуе в 1956 году.
Изображение №2: Клэр и Хелен О'Махони. Грот Баллинспитл и движущаяся статуя, стр. 10. Кредит Эдди О'Хара, Вечернее Эхо.
Изображение №3: Паломники собрались в Баллинспитле в 1985 году.
Изображение №4: Поврежденная статуя.
Изображение №5: Комитет Грота 2015 года.
Изображение № 6: Грот Баллинспитл, 1984. Фотография предоставлена ​​Джоном Маккарти.
Изображение № 7: Репортаж с изображениями дьявола в Инчигиле в 1986 году.

Ссылки

Аллен, Майкл. 2012. «От мужчин к женщинам и детям: некоторые меняющиеся парадигмы в антропологическом понимании религии». AntropoДети, Доступ из https://popups.uliege.be/2034-8517/index.php?id=1499&file=1&pid=1347 на 10 ноября 2020.

Аллен, Майкл. 2000 г. Ритуал, власть и гендер: исследования в этнографии Вануаты, Непала и Ирландии, Нью-Дели: Манохар.

Аллен, Уильям. 2014. «Нация, предпочитающая видения: движущиеся статуи, явления и народная религия в современной Ирландии». Докторская диссертация, Национальный университет Ирландии, Корк.

Комитет по гроту Баллинспитл. 2015 г. Грот Баллинспитл и движущаяся статуя. Уотерфорд, Ирландия: DVF Print & Graphic Solutions.

Бизли Артур. 2000 г. «Росс находит религиозную веру утешением в трудные времена». Irish Times 4 марта 2000 г. с. 19.

Класки, Джим. 1985. «Сотни молятся перед« движущейся »статуей» ». Ревизор пробкиИюль 25 г., с. 1

Коллинз, Дэн и Марк Хеннесси. 1986. «Священники изгоняют святыню« Дьявольской тени »». Исследователь пробки, Август 23.

Иган, Кейси. 2015. «Толпы людей все еще стекаются к перемещаемой статуе Девы Марии в Баллинспитле три десятилетия спустя». Ирландский ЦентральныйИюль 23. https://www.irishcentral.com/culture/craic/crowds-still-flock-to-moving-virgin-mary-statue-at-ballinspittle-three-decades-on-video Доступ 20 июля 2020 г.

Кираковски, Юрек и Тим Райан. 2014 г. Ballinspittle: движущиеся статуи и вера. Корк и Дублин: Mercier Press.

«Движущиеся статуи». 1985 г. Ирландская пресса, Сентябрь 16, р. 1.

Малхолланд, Питер. 2011. «Явления Мариан, Нью Эйдж и Пророк FÁS». Стр. 176-200 дюймов Новые религиозные движения Ирландиипод редакцией Оливии Косгроув, Лоуренса Кокса, Кармен Кюлинг и Питера Малхолланда. Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство ученых.

Малхолланд, Питер. 2009. «Движущиеся статуи и конкретное мышление». Доступ из  http://mural.maynoothuniversity.ie/1919/1/PMMoving_Statues.pdf на 10 ноября 2020.

О'Лири, Джозеф. 1986. «Мысли после Баллинспитла». Борозда 37: 285-94. Доступ из https://www.jstor.org/stable/i27678262 на 10 ноября 2020.

Власть, Винсент. 1985. «Движущаяся статуя: Епископ призывает к осторожности». Исследователь пробки, Июль 31, стр. 1.

Салазар, Карлес. 2008. «Значение, познание и интерсубъективность в переживании религиозного события». Новые теории и практики в антропологии религии. Доступ из  https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=397206 на 10 ноября 2020.

Сигаль, Пьер Андре. 2005. «Паломничество: римско-католическое паломничество в Европе». В Энциклопедия Религии, Второе издание. под редакцией Линдси Джонса. Детройт; Справочник Macmillan.

7148291 Линдси Джонс (ред.) (Ред.) 2 округлено. т. 10

Морган, Дэвид. 2010. «Введение». Религия и материальная культура :: Дело веры, Оксон: Рутледж.

Куинлан, Айлин Очень странные вещи: Оглядываясь назад на статуи года. 2019. Ирландский экзаменаторАпрель 10. Доступ из https://www.irishexaminer.com/lifestyle/arid-30916794.html на 10 ноября 2020.

«Движущаяся статуя грота Баллинспитл (Ирландия, 1985)». Доступ из https://www.youtube.com/watch?v=kZjM83wZmWw на 15 ноября 2020.

Восе, Джон Д. 1986. Статуи, переместившие нацию. Корнуолл: Объединенные писатели.

Wojick, Дэниел. 1996. «Поляроиды с небес: фотография, народная религия и традиция чудесных изображений на месте появления Мариан». Журнал американского фольклора 109: 129-48.

 

Поделиться